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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
非二衆多心一。如レ是説者。彼法亦是世第一法若
彼法非二世第一法一。便與二智蘊一所説相違。如
レ説若有二未曾得道現在前一時。修二餘未來彼種
類道一。若執三彼非二世第一法一。云何名爲二彼種
類道一。問彼不レ能レ作二等無間縁一。如何可レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁一。而能隨順
由二起得一故。譬如二苾芻與僧欲法一。謂如二僧衆
布灑他時一。有二諸苾芻一雖レ不レ在レ衆。由二與欲一
故得二布灑他一。諸餘僧事亦得二成立一。如レ是未
來所修種類。雖レ不レ能レ作二等無間縁一。而起二自
得顯相隨順一。設彼不レ起二顯相順得一。此不レ能
レ作二等無間縁一。此能爲レ縁由二彼順力一。彼於二聖
道一起二不礙力一強故。問若彼亦是世第一法。
此中本論何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。復次若有三能作二等無間縁一。此
中即説。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故不レ説。復
次若行レ世者此中説レ之。彼不レ行レ世是故不
レ説。復次若能取レ果與レ果此中説レ之。彼不レ能二
取果與果一。是故不レ説。復次若因二長養得一而
亦在レ身者。此中説レ之。彼雖レ因二長養得一而不
レ在レ身。是故不レ説。復次若有二勢力一能修二未來一。
此中即説。彼無二修力一故不レ説レ之。復次若心
彼因彼心此果。此中即説二彼法一不レ爾。故不
レ説レ之。復次若法酬レ因。亦能取レ果在二身縁境一。
此中即説。彼法不レ爾故不レ説レ之。復次若具二
二修一此中即説。彼唯得レ修無二行修義一。故不
レ説レ之。復次若有二作用一此中説レ之。彼無二作
用一。是故不レ説。問若爾何故此後文説三世第一
法非二多心一耶。答彼説三現世有二作用一者。唯有二
一心一非レ説二一切一。若説三一切實有二多心一。未來
世中有二多品類一種類同故。雖レ非二所修一尚得三
名爲二世第一法一。況所修者而非レ是耶。故有二
問言一。頗有二相應世第一法一而不下與二苦法智
忍一作中等無間縁上耶答有。謂即未來所修種
類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲二是世
第一法一不。有レ作二是説一。彼非二世第一法一。由二此
中一言若心心所法。爲二等無間一入二正性離生一。
是謂二世第一法一。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故
不レ名二世第一法一。如レ是説者。彼法亦是世第
一法。問彼既不レ作二等無間縁一。云何得レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁而能隨順。
由下彼與二此心心所法一。一起一住一滅。一果一
等流一異熟上。極親近故。問若爾此中何故不
レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復
次若法能作二等無間縁一。此中即説。彼法不
レ爾。故不レ説レ之。復次若法因二長養得一而有二所
縁一。此中即説。彼法不レ爾。故不レ説レ之。復次若
法相應。有二所依一有二行相一。有二所縁一有二警覺一。
此中説レ之。彼法不レ爾。是故不レ説。故有二問言一。
頗有二現在世第一法一非二苦法智忍等無間縁一
耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二
阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之二
問已知二世第一法一。隨轉生住老無常。亦是世
第一法。彼得爲二亦是世第一法一不。設是或非
倶有二何失一。若彼得亦是世第一法者。得二聖
果一已。順決擇分應二重現前一。若彼得非二世第
一法一者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
法得。非二世第一法一耶。答彼得定非二世第一
法一。得二聖果一已。順決擇分不二重起一故。問何故
沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非二世第
一法一耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非二
等無間縁一。亦不二隨順一如二彼生等一。故彼得非二
世第一法一。煖頂忍得。亦非二煖等一勿二得レ聖已
重現前一故。有作二是説一。彼得亦是世第一法。
問若爾得二聖果一已。順決擇分應二重現前一。答
許二彼一分現前亦無
有レ過。謂相應者不二重現
前一。不相應者有二重現前一。煖頂忍得亦復如
レ是有二餘師説一。彼倶起得亦是世第一法。後
起者非故無二前失一。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
若後起得。一切皆非二世第一法一。種類同故。
煖等亦爾。是故初説於レ理爲レ善。問何故世第
一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
答生等與レ彼同一果。相隨行不二相離一。常和合
無レ前無レ後。相與二所相一未二嘗相離一。由レ此亦
是世第一法。得與二彼法一不同一果。不相隨
行。性相離不二和合一。或前或後。得與二所得一有
レ時相離。譬如二樹皮一或時離レ樹。是故得非世
第一法。煖頂忍得亦復如レ是
問世第一法爲二幾念住一。答現在唯一。雜縁法
念住未來具レ四。似二見道一故。問世第一法爲二
幾縁一。答爲二四縁一。謂因等無間所縁増上縁。
爲二因縁一者。謂與レ彼相應倶有同類等法爲二
因縁一爲二等無間縁一者。謂與二苦法智忍爲二等
無間縁一。爲二所縁縁一者。謂與二能縁一此心心所
法爲二所縁縁一爲増上縁者。謂除二自性一。與二餘
一切有爲法一爲二増上縁一。問世第一法有二幾
縁一。答有二四縁一。有二因縁一者。謂此相應倶有二同
類等法。有等無間縁者。謂已生増上忍。有二
所縁縁一者。謂欲界五蘊。有二増上縁一者。謂除二
自性一餘一切法
問文雖レ不レ説義必應レ有。云何出世第一法
耶。答苦法智忍是。謂此能持二一切聖道一故。
有餘師説。金剛喩定是。謂此能得二一切結盡
遍知果故。有作二是説一。初盡智是。謂此能持二
一切無學法一故。或有二説者一。阿耨多羅三藐三
菩提是。謂下於二一切有爲法中一此最勝上故。復
有二説者一。涅槃界是。謂於二一切有爲無爲法
中一此最勝故。有説。阿羅漢最後聖道刹那
是。謂如二異生位最後刹那心一名二世第一法一。
如レ是阿羅漢最後刹那無漏心。名二出世第一
法一。有説。阿羅漢最後心是。謂如二異生位最
後心一是世第一法。如レ是阿羅漢最後心。是出
世第一法。評曰。彼不レ應レ作二是一。説二以阿羅漢
最後心非二出世法一故。此諸説中初説爲レ善。
由レ此能任
持一切聖道一故
何故名二世第一法一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答前雖レ説二世第一法自性一。而未レ説二彼立
名因縁一。今欲レ説故。譬如レ有レ人世稱二最勝一。理
應レ説二彼立名因縁一。爲レ以二族姓一。爲レ色爲三力富
貴眷屬名二最勝一耶。此亦如レ是故作二斯論一。何
故名二世第一法一。答如レ是心心所法。於二餘世
間法一。爲レ最爲レ勝。爲レ長爲レ尊。爲レ上爲レ妙。
故名二世第一法一。此心心所。於二餘世法一爲二
都勝一故説名二第一一。爲二分勝一故名二第一耶。
設爾何失。若都勝故名二第一一者。此豈能勝二
現觀邊世俗智一。然現觀邊所修世俗智。是
見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不レ爾。又
此豈勝二雜修靜慮一。然彼等至及所感生。不
レ共二異生一。此法不レ爾。又此豈勝二初盡智時所
修善根一。然修レ彼時離二一切障一所依清淨。此
法不レ爾。又此豈勝二空空。無願無願。無相無
相。三三摩地一。然彼尚能厭惡聖道一。況於二有
漏一。此法不レ爾。若分勝故名二第一一者。煖頂忍
等應三亦名二第一一。各勝二彼彼下位善根一故。有
レ作二是説一。此法都勝故名二第一一。然約二能開聖
道門一説。非レ據二一切一。謂現觀邊世俗智等。雖
レ有下如二前所一説勝事上。然皆無三力開二聖道門一。此
法獨能。是故都勝。或有二説者一。此法於二餘一
切事一勝故名二第一一。謂現觀邊世俗智等。所有
勝事皆由レ此成。所以者何。彼諸勝事若無二此
法開二聖道門一。體尚不レ修。況有二勝用一。要由二此
法一開二聖道門一。方修二彼體一乃有二勝用一。彼諸勝
事既由レ此成。故此於二餘一切事勝。有餘師
説一。此法分勝故名二第一一。問若爾煖等應三亦
名二第一一。各勝二彼彼下位善根故。答彼於二二
分中一倶非二最勝故。謂世善法總有二二分一。一
依二異生一。二依二聖者一。世第一法。雖下於二聖者世
俗智等一不レ名中最勝上。而於二異生所得靜慮。無
量解脱。勝處遍處乃至所得第一有思及不
淨觀。持息念諸念住。三義觀七處善。煖頂
忍中。皆悉最勝。煖等不レ爾。故此獨稱二世第
一法一。問此何義故名二第一一耶。答此最勝故。
能引二第一一故。得二第一果一故。趣二第一性一故。
是第一義。有作二是説一。此能摧伏第一有故
是第一義。有餘師説。此是異生最後心故。
如二高幢頂更無レ有レ上。是第一義。
問此中所説爲レ最爲レ勝。爲レ長爲レ尊爲レ上爲
レ妙。有二何差別一。或有二説者一。無レ有差別一。皆是
讃述第一義一故。復有二説者一。亦有二差別一。且名
則差別。謂此名レ最。乃至名レ妙。復次對二諸善
根一亦有二差別一。謂此對二聞所成一名爲レ最。對二思
所成一名爲レ勝。對二不淨觀持息念念住等名爲
レ長。對レ煖名爲レ尊。對レ頂名爲レ上。對レ忍名爲
レ妙。復次約二所依地亦有二差別一。謂此依二未至
定一名爲レ最。依二初靜慮一名爲レ勝。依二靜慮中
間名爲レ長。依二第二靜慮一名爲レ尊。依二第三靜
慮名爲レ上二依第四靜慮一名爲レ妙。復次依二義
不同一。亦有二差別一。謂此至二邊頂一故名爲レ最。上
品攝故名爲レ勝。作二吉祥一故名爲レ長。體昇進
故名爲レ尊。性堅牢故名爲レ上。滿二所願一故
名爲レ妙。復次體用有レ異。亦有二差別一。謂此
能作二苦法智忍等無間縁一。故名爲レ最。超過
一切異生善根一故名爲レ勝。映奪一切世俗善
根一。故名爲レ長。能逮二勝徳一。故名爲レ尊。無二
分故名爲レ上。似二無漏一故名爲レ妙。復次相用
有レ異。亦有二差別一。謂是異生最後心。故猶如二
樹端一名爲レ最。能開二聖道門一。故名爲レ勝。根猛
利故名爲レ長。以下於二一切順決擇分一此最上上。
故名爲レ尊。折伏一切煩惱寃一。故名爲レ上。
引二愛果一故名爲レ妙。有餘師説。如レ是六句。以
レ後釋レ前。故有二差別一。謂此最故名二第一一。勝故
名レ最。長故名レ勝。尊故名レ長。上故名レ尊。妙故
名レ上。由レ此故名二世第一法一
復次如レ是心心所法。爲二等無間一。捨二異生性一
得二聖性一。捨二邪性一得二正性一。能入二正性離生一。故
名二世第一法一。捨二異生性一者。謂此心心所法
能捨二異生性一。問誰正能捨二異生性一耶。爲二世
第一法一爲二苦法智忍一。設爾何失。若世第一法
正能捨二異生性一者。云何住レ彼能捨レ彼耶。若
苦法智忍正能捨二異生性一者。此在二何位一。爲二
生時捨一。爲二滅時捨一。若生時捨者。云何未來能
有二所作一。若滅時捨者。彼性已捨。復何所レ捨。
有レ作二是説一。世第一法。正能捨二異生性一。問此
既是異生法。云何住レ彼而能捨レ彼。答住レ彼
捨レ彼亦無レ有レ過。如二調御者乘象調象。乘馬
調馬。乘船御船。乘車御車一。如二勝怨士昇怨害
怨一。如二伐レ樹人昇レ樹＊伐樹。世第一法亦復
如レ是。依二異生性一而能捨レ之。或有二説者一。苦法
智忍正能捨異生性一。謂正生時捨二異生性一。
於二正滅位一能斷欲界見苦所斷十種隨眠一。
如二燈生時發レ明破レ闇。滅時燒レ炷熱レ器盡油。
問云何未來能有二所作一。一法二用。理豈應
レ然。答於レ義無レ違許亦何失一
謂一切法。能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。
一者内法。如二苦法智忍一。二者外法。如二日等
光明一。三者内外法。如二諸生相一。一燈多用世
所二共知一。苦法智忍二用何失。有餘師言。世
第一法苦法智忍。更互相資捨二異生性一。謂
世第一法。與二異生性一雖二恒相違一。而力劣故
不レ能二獨捨一。由レ此引生苦法智忍一。共相助力
捨二異生性一。譬如下羸人依因健者一。更相助力
能伏中怨家上。由二此因縁一。世第一法如二無間道一。
苦法智忍如二解脱道一。捨二異生性一。是故世第一
法。與二異生性一成就得二倶滅一。苦法智忍。與二異
生性一不三成就得二倶生一。得二聖性一者。謂此心心
所法。能得二苦法智忍一。以三能任持一切聖法一。
故且説レ彼以爲二聖性一。又餘聖道雖二亦聖性
攝一。然非二此所得一故不レ説レ之。有説。見道皆是
聖性。有餘師説。一切聖道皆是聖性。若不
レ爾者。修道無學道中應レ不レ成就聖性一。是則
不レ應三名爲二聖者一。問世第一法。唯能引得苦
法智忍一。於二苦法智一尚不レ能レ得。況能得レ餘。云
何乃言此得二聖性一。答一切聖道能成二聖者一。
皆名二聖性一。種類同故世第一法得二彼一分一。亦
名爲レ得。如レ説二燒衣一
捨二邪性一者。謂此心心所法。能捨二三種邪性一。
一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂
五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂
五顛倒見。問於二此位中一。業趣邪性先不二成
就一。道類智時。捨二見邪性一。乃得二究竟一。如何可
レ説此位能捨二三邪性一耶。答由二三縁一故此位
名レ捨。一由二不作一故名レ捨。謂業邪性。二由二不
往一故名レ捨。謂趣二邪性一。三由二不行一故名レ捨。
謂見邪性。問増上忍時三縁已具。何故此位
乃説レ捨邪。答今破二彼依一故説レ捨レ彼。問何
謂二彼依一。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依二
異生性一。害二諸有情一。令下於二生死一受中諸苦上故。
如二師子王一。依止無覆無記窟穴一。能害二種種
傍生等類一。世第一法。能捨二彼依異生性一
故。説名レ捨レ彼。有二餘師説一。苦法智忍。是彼對
治。世第一法。引レ之令レ生。故説レ捨レ彼。問業
趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦
法智忍。能爲二五種對治一。謂捨斷持不作不往
對治。捨對治者。謂此能捨二異生性一故。斷對
治者。謂此能斷二欲界見苦所斷十隨眠一故。持
對治者謂此能持二一切後位諸聖道一故。不作
對治者。謂此能令三畢竟不レ作二五無間一故。不
往對治者。謂此能令三畢竟不レ往二三惡趣一故。
得二正性一者。謂此心心所法。能得二苦法智忍一。
以三能任持一切正法一。故且説レ彼以爲二正性一。又
餘聖道雖二亦正性攝一。然非二此所得一故不レ説
レ之。有レ説。見道皆是正性。有餘師説一。一切聖
道皆是正性。若不レ爾者。修道爲學道中。應不
レ成就正性一。是則不レ應三名爲二聖者一。問世第
一法。唯能引得苦法智忍一。於二苦法智一尚不
レ能レ得。況能得レ餘。云何乃言三此得二正性一。答
一切聖道離二顛倒一故。皆是正性。種類同故。
世第一法得二彼一分一亦名爲レ得。如レ説二燒
衣一
能入二正性離生一者。謂此心心所法。能入二見
道一。問一切聖道。皆是正性亦是離生。何故此
中獨説二見道一。答一切煩惱或諸貪愛。令三諸善
根不レ得二成熟一。及令二諸有潤合起過。雖二皆名
生而見所斷。於二此所説一生義増上。見道能
爲二畢竟對治一。是故見道獨説二離生一。諸不正
見。要由二見道一。能畢竟斷故名正性一。世第一
法無間引起。故説三能入二正性離生一復次一切
煩惱或諸貪愛。能令三善根不レ得二成熟一。及令二
諸有潤合起過。皆名爲レ生。見道起已摧二彼
勢力一。令レ不三復爲二増上生過。由二此見道一獨名二
離生一。入正性言義如二前説一。由二此義一故尊者
妙音作二如レ是説一。諸有情類善根成熟能入二見
道一。是故見道名爲二離生一。復次見所斷惑。令下
諸有情墮二諸惡趣一受中諸劇苦上。譬如下生食久
在二身中一能作中種種極苦惱事上。是故此惑説名
爲レ生。見道能滅故名二離生一。入正性言。亦如二
前説一。復次有二身見等剛強難伏。如二獸
悷一
故説名レ生。見道能滅故名二離生一。入正性言
亦如二前説一。復次此中生名顯二異生性一。能起二
暴惡諸惑業一故。見道捨レ彼故説二離生一。餘如二
前説一。復次見修所斷諸煩惱聚。展轉相助
引二無窮生一。見道起已摧二彼勢力一。令レ不レ能招二
無窮生過一。是故見道獨謂二離生一。餘如二前説一。
復次異生身中。煩惱惡業極不二調順一。故説爲
レ生。諸瑜伽師於二此淪沒一。見道拔レ彼置二聖位
中一。故名二離生一。餘如二前説一。復次見所斷惑。猶
如二根栽一。生二無窮過一。見道永拔。故名二離生一。
餘如二前説一。有餘師説。此文應レ言二入正性決
定一。所以者何。謂於二此時一從二不定聚一出入二正
定聚一故。復次行者爾時捨二邪定聚所依異生
性一入二正定聚一所依見道。是故名爲二入正性
決定一。復次行者爾時捨二五同分一入二八同分一。
五同分者。謂諸異生所有同分。依三彼能造二
五無間一故。八同分者。謂諸聖者。所有同分
依三彼能得二四向果一故。彼於二爾時一捨二邪定分一
入二正定分一。是故名二入正性決定一。復次所レ入
見道非二邪定聚一。故名二正性一。非二不定聚一故名二
決定一。有レ作二是言一。此聲顯二入正性任持一。以二此
尼夜摩聲一亦顯二任持義一故。如二牛馬等一。所防
飤處。任持彼類一不レ令二放逸一。諸瑜伽師亦復
如レ是。住二見道一已終不二放逸一故。説二世第一
法一名二入正性任持一。譬喩部師作二如レ是説一。此
聲顯二入正性離繋一。以二夜摩聲一。亦顯二繋義尼一。
謂遮止亦顯二離義一。一切聖道永離二繋縛一。名二尼
夜摩一。餘如二前説一。聲論者言。此聲顯二入正性
不往一。以二夜摩聲一亦顯二往義尼一。謂遮止亦顯二
不義一。諸瑜伽師。得二聖道一已。畢竟不レ往二不善
士趣一。是故聖道名二尼夜摩一。餘如二前説一。或有二
説者一。此文應レ言入正性如理。一切聖道。與
レ理相應。故名二如理一。餘如二前説一。復有二説者一。此
文應レ言從二平等位一入二於正性一。平等位即是
世第一法時。正性言顯示苦法智忍等一。世第
一法。能從二自位一入二於見道一。故名爲レ入。問諸
平等者。亦正性耶。答此應レ作二順後句一。謂諸
正性皆是平等。有二是平等一而非二正性一。此體
即是世第一法。問何故世第一法。是平等
非二正性一耶。答無始時來。心心所法。由三諸煩
惱惡行倒見所二惱亂一故成二不正直一。世第一
法。伏除彼一故令三心心所轉成二正直一。故名二平
等一。然是有漏有隨眠故不レ名二正性一。復次佛及
獨覺聲聞種姓。同於二此位一。住二上上品一。故名二
平等一。餘如二前説一。復次現行等故。説名二平等一。
謂諸行者於二此位中一。皆一刹那而現行故。復
次世第一法。處在中位一。如レ懸二稱繩一故名二平
等一。如三稱稱物繩懸二其中一。若輕重有レ偏則低
昂不レ等。世第一法亦復如レ是。處在聖者異
生中間一若苦法智忍已生。則偏住二聖者品一。若
増上忍正滅。則偏住二異生品一。是故唯此是平
等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名二住平
等位一。答爾時雖レ在異生位中一。而背異生一趣
求聖位一。故名二平等一。餘則不レ然。復次世第一
法與二苦法智忍一。有二四事等一故。名爲二平等一。一
者地等。謂依二此地一起二苦法智忍一。即依二此地
世第一法一。二者根等。謂若苦法智忍。與二此
根一相應。世第一法相應亦爾。三者行相等。
謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。
四者所縁等。謂若縁二此境一起二苦法智忍。亦
即縁二此境一起二世第一法一。尊者世友作二如レ是
説一。有レ誦名二入正性離生一。謂諸聖道永滅二顛
倒一故名二正性一。離隔生故復名二離生一。謂無始
來見修所斷二分煩惱展轉和合。作二諸惡事
性剛強一故説名爲レ生。見道起已斷二彼一分一。
令二彼展轉永乖離一故。世第一法爲二此一分等
無間縁一故名爲レ入。有レ誦名二入正性決定一。謂
見道位無漏相續。必無二餘隔一故名二決定一後
位不レ然。餘如二前説一
世第一法。當レ言欲界乃至廣説。問何故作二此
論一。答雖三已説二彼立名因縁一。而未レ分
別在二何
界繋一今欲二分別一。如三人言レ勝已説二勝因一。而未
レ知二彼所居國邑一。此亦如レ是故作二斯論一。復次
爲レ止二他宗差別執一故。謂大衆部執。世第一
法通二欲色界繋一。所以者何。彼謂若地有二現觀
邊諸世俗智一。此地即有二世第一法一。若犢子
部執。世第一法通二色無色界繋一。所以者何。
彼謂若地有二諸聖道一。此地即有二世第一法一。
若化地部執。世第一法通二三界繋一。所以者
何。彼謂若地有二盡智一時。所修善根。此地即
有二世第一法一。若法密部執。世第一法通二三界
繋及不繋一。所以者何。彼謂二如レ是世第一法既
名世故通二三界繋一。名二第一一故亦通二不繋一。即
彼部中復有二別執一。世第一法非二三界繋一亦
非二不繋一。所以者何。彼謂如レ是世第一法。
名二第一一故非二三界繋一。以レ名レ世故亦非二不繋一。
爲下止二如レ是他宗別執一顯
示己宗上故作二此論一。
世第一法。當レ言二欲界繋色界繋無色界繋一
耶。答應レ言二色界繋一。此即顯示世第一法唯
色界繋一。雖レ有二此言一而更應レ説二其所以一。何故
此法不レ應レ言二欲界繋一耶。答非下以二欲界道一能
斷レ蓋制
纒。令三欲界纒不二復現起一。乃以二色界
道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。若以二
欲界道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。
如レ是世第一法。應レ言二欲界繋一。然非丁以二欲界
道一能斷レ蓋制レ纒。令丙欲界纒不乙復現起甲。乃以二
色界道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。
是故世第一法。不レ應レ言二欲界繋一。此中斷
制不二復現起一言。顯示畢竟斷制不起義一。以二
欲界道一不レ能三畢竟斷レ蓋制レ纒令レ不二復起一。是
故無レ有二世第一法一。色界不レ然故於レ彼有。問
何故欲界。無レ有二畢竟斷制不起道一。而色界有
耶。答欲界非二定地一。非二修地一。非二離染地一。是故
無レ有二畢竟斷制不現起道一。色界是定地。是修
地是離染地。故有二此道一。復次欲界。不善根強
善根弱故無二此道一。色界善根強無二不善根一。故
有二此道一。復次欲界不善勝因長養。善不レ爾
故。色界善法勝因長養。無二不善一故。復次
欲界不善如二主有力一。善法如レ客無二勢力一故。
色界善法如二主有力一。無二不善一故。復次欲界
不善能斷二善根一。善不レ爾故。色界善法斷二不
善根一。無二不善一故。復次欲界威儀不二相敬難一
如二夫妻一故。色界威儀共相敬難如二母子一故。
復次欲界威儀無レ所二忌憚一。譬如三王子與二長
者子一。同囹圄故。色界威儀有レ所二忌憚一。譬如三
王子與二執惡子一。同囹圄故。復次欲界善根。
與二欲界惑一。必同一縛無二力斷彼。如二人被
縛不レ能二自解一況能害レ他。此亦如レ是。色界
善根與二色界惑一。有二不同縛一地有レ別故。尚
能斷二自界一況不レ能二斷下一復次欲界善根必
爲二欲界一愛所二染著一不レ能二永棄一。如二人親友一
雖レ劣不レ捨。色界善根。有二非色界愛一。所染著
地有レ別故。於二自界愛一尚能永斷。況不レ能レ斷二
下地諸愛一。復次以二有漏道一斷二煩惱一時。欣
修自地一厭斷於下一。欲界無三下可二厭斷一故。
無レ有二能畢竟斷制不起道一。色界有三下可二厭
斷一故。得レ有二能畢竟斷制不起道一。有二餘師説一。
此中斷制不起言。顯示暫時斷制不起義一。
以二欲界道一尚不レ能三暫時斷レ蓋制レ纒令レ不二復
起一。況能畢竟。是故無レ有二世第一法一。色界
不レ然。故於レ彼有レ如二暫時斷制不起一。畢竟
斷制不起。如レ是有片無片。有影無影。有隨縛
無隨縛。摧二枝幹一拔二根本一。伏二纒垢一害二隨眠一。
應レ知亦爾。問欲界可レ無二畢竟斷制不起道一。
豈亦無二暫時斷制不起道一耶。答雖レ有二此道一。
而不レ可レ信。所以者何。以二不堅牢不久住不
流注。非増上不相連續一。不二久隨轉一。心於二
所縁一速取速捨。無三勝勢力伏二諸煩惱一。故不
レ能レ入二正性離生一。如三池水上有二浮萍等一。蝦蟇
小石投擲其中一。雖二初暫離一後即隨合。如レ是
欲界。雖レ有二暫時斷蓋等道一。而不レ可レ信。廣説
如レ前。於二色界中一。非三唯有二彼畢竟斷制不現
起道一。而亦有三彼暫時斷制不現起道深可二保
信一。所以者何。以二彼道堅牢。久住流注増上。
相連續一久隨轉。心於二所縁一不二速取捨一。有三
勝勢力伏二諸煩惱一。故能趣入正性離生一。如三
池水上有二浮萍等一。龍象大石投入其中一。經久
離散。難レ可二還合一。如レ是色界亦有二暫時斷蓋
等道一。而可二保信一。廣説如レ前。是故應レ知欲界
無レ有二斷蓋等道一。色界不レ爾。由レ此應レ言世第
一法唯色界繋。非二欲界繋一。問世第一法。不
レ能二斷結一。何故乃言若以二欲界道一能斷レ蓋制
レ纒。令三欲界纒不二復現起一。如レ是世第一法。應
レ言二欲界繋等一。答世第一法。雖レ不二斷結一而此
善根勝妙第一。在二深遠處一。宜應下與二彼能斷
結道一。同在中一地上。是故應下以二此道一證之。復次
世第一法。引生見道一定與二見道一同在二一地一。
見道既能斷二諸煩惱一。故斷結道可レ爲二此證一。
復次世第一法。既於二欲界一極生二厭患一。應下與二
能治欲界惑道一。同在中一地上。故可三引レ彼。證二此
法有一。問若爾世第一法唯應レ在二未至地一。唯未
至地能斷二欲界諸煩惱一故。上地應レ無。答對
治有二二種一。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
於二欲界一具二二對治一。上五地於二欲界一雖レ無二斷
對治一。而有二厭壞對治一故。彼亦有二世第一法一。
尊者妙音作二如レ是説一。色界六地於二欲界惑一。
皆得三具有二二種對治一。上五地道非レ不レ能斷。
由二未至地先已斷一故。雖レ有二斷力一而無レ可
レ斷。譬如二六人一。同一寃家。而共議言隨二於何
處一。獲者便害。於レ中一人先獲レ害レ之。其餘五
人雖レ有二害力一而無レ可レ害。又如下六人各持二一
燈一。相與次第入二一闇室一。初燈入時諸闇皆破。
餘雖レ有レ力無中闇可除。又如二日光初中後分一。
無レ不下皆與二夜闇一相違上。日初出時。破闇皆盡。
餘雖二有力一無二闇可破。如レ是六地。於二欲界惑一
雖二皆能斷一。廣説如レ前。問云何得レ知。色界六
地。於二欲界惑一具二二對治一。彼作二是言一。依二上五
地一入二見道一者。於二欲界斷一分別作證。別起無
漏離繋得故。若上五地於二欲界惑一。無二斷對
治一此事應レ無。評曰。不レ應レ作二如レ是説一。彼於二
欲界一煩惱畢竟。無レ有二能斷者一故。誰言彼地
有二無漏得一。於二欲界斷一分別作證。而復引レ彼
證二此義一耶。是故前説於レ理爲レ善。問因論生
論。世第一法。何故不レ能レ斷二諸煩惱一。答世第
一法彼於二爾時一善根微小。法身未レ長而有二
威勢一。以三善根微小法身未レ長故不レ能レ斷レ惑。
有二威勢一故不レ爲三煩惱之所二摧伏一。如三師子
子身小未レ長而有二威勢一。以三身小未レ長故不
レ能レ害レ獸。有二威勢一故不レ爲三諸獸之所二侵害一。
或有レ説言。世第一法唯一刹那故不レ能斷。
問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
忍。雖二一刹那一而有二相續起一故能斷レ惑。世第
一法無二如レ是事一故不レ能レ斷。有餘師言。世
第一法。加行道攝故不レ能レ斷。要無間道方能
斷故。於二此義中一復有二分別一。問何縁世第一
法。唯在二色界繋一耶。答以三彼色界能爲二三道
三地三根等無間縁一。又能引發初法智品次
類智品一。餘界不レ然。故世第一法唯是色界繋。
問世第一法何縁定非二欲界繋一耶。答欲界非二
定界一非二修界一非二離染界一。要定界修界離染
界。乃有二世第一法一故。復次欲界是卑賤界是
麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
乃有二世第一法一。復次若世第一法是欲界繋
者。便有三能縁二自性過一故。謂彼若是欲界繋
者。爲レ縁二自性一。爲レ不レ能レ縁。若縁二自性一有二違
理失一。自性不レ能レ取二自性一故。若不レ能レ縁便
違二本論一。如二後文説一。若縁二此法一起二苦法智忍一。
即縁二此法一起二世第一法一。苦法智忍。遍縁二欲
界五蘊一爲レ境。此亦應レ然。是故世第一法。決
定非二欲界繋一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之三
何故此法。不レ應レ言二無色界繋一耶。答入二正性
離生一。先現二觀欲界苦爲苦。後合現觀色無
色界苦爲苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二
色無色界事一。若入二正性離生一。先現觀無色界
苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起
先辦二無色界事一。後合辦二欲色界事一。如レ是世
第一法。應レ言二無色界繋一。然入二正性離生一。先
現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦
爲苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二色無色
界事一。是故世第一法。不レ應レ言二無色界繋一。
此中入二正性離生一。先現觀欲界苦爲苦。後
合現觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別
現觀欲界苦諦一爲二苦行相一。後合現觀色無
色界苦諦一爲二苦行相一。問見道位中。具觀二四
諦一。何故但説レ觀二苦諦一耶。答見道位中。先觀二
苦諦一。以二相麁顯一。是故偏説。問四種行相。皆
現觀苦。何故但説二苦行相一耶。答理應二具説一
而不レ説者。當レ知此中是有二餘説一。有説此文
但應レ作二如レ是説一。先現觀欲界苦一。後合現觀
色無色界苦一。不レ應二言爲苦。而復言爲レ苦者
有二何意一耶。答四行相中。苦最居首故且説レ苦
類顯餘三一。有説以二苦行相久遠所傳一。過去
如來應正等覺。皆於二諦首一標二苦名一故。有レ説
彼法非二世第一法一。便與二智蘊一所説相違。如
レ説若有二未曾得道現在前一時。修二餘未來彼種
類道一。若執三彼非二世第一法一。云何名爲二彼種
類道一。問彼不レ能レ作二等無間縁一。如何可レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁一。而能隨順
由二起得一故。譬如二苾芻與僧欲法一。謂如二僧衆
布灑他時一。有二諸苾芻一雖レ不レ在レ衆。由二與欲一
故得二布灑他一。諸餘僧事亦得二成立一。如レ是未
來所修種類。雖レ不レ能レ作二等無間縁一。而起二自
得顯相隨順一。設彼不レ起二顯相順得一。此不レ能
レ作二等無間縁一。此能爲レ縁由二彼順力一。彼於二聖
道一起二不礙力一強故。問若彼亦是世第一法。
此中本論何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。復次若有三能作二等無間縁一。此
中即説。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故不レ説。復
次若行レ世者此中説レ之。彼不レ行レ世是故不
レ説。復次若能取レ果與レ果此中説レ之。彼不レ能二
取果與果一。是故不レ説。復次若因二長養得一而
亦在レ身者。此中説レ之。彼雖レ因二長養得一而不
レ在レ身。是故不レ説。復次若有二勢力一能修二未來一。
此中即説。彼無二修力一故不レ説レ之。復次若心
彼因彼心此果。此中即説二彼法一不レ爾。故不
レ説レ之。復次若法酬レ因。亦能取レ果在二身縁境一。
此中即説。彼法不レ爾故不レ説レ之。復次若具二
二修一此中即説。彼唯得レ修無二行修義一。故不
レ説レ之。復次若有二作用一此中説レ之。彼無二作
用一。是故不レ説。問若爾何故此後文説三世第一
法非二多心一耶。答彼説三現世有二作用一者。唯有二
一心一非レ説二一切一。若説三一切實有二多心一。未來
世中有二多品類一種類同故。雖レ非二所修一尚得三
名爲二世第一法一。況所修者而非レ是耶。故有二
問言一。頗有二相應世第一法一而不下與二苦法智
忍一作中等無間縁上耶答有。謂即未來所修種
類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲二是世
第一法一不。有レ作二是説一。彼非二世第一法一。由二此
中一言若心心所法。爲二等無間一入二正性離生一。
是謂二世第一法一。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故
不レ名二世第一法一。如レ是説者。彼法亦是世第
一法。問彼既不レ作二等無間縁一。云何得レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁而能隨順。
由下彼與二此心心所法一。一起一住一滅。一果一
等流一異熟上。極親近故。問若爾此中何故不
レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復
次若法能作二等無間縁一。此中即説。彼法不
レ爾。故不レ説レ之。復次若法因二長養得一而有二所
縁一。此中即説。彼法不レ爾。故不レ説レ之。復次若
法相應。有二所依一有二行相一。有二所縁一有二警覺一。
此中説レ之。彼法不レ爾。是故不レ説。故有二問言一。
頗有二現在世第一法一非二苦法智忍等無間縁一
耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之二
問已知二世第一法一。隨轉生住老無常。亦是世
第一法。彼得爲二亦是世第一法一不。設是或非
倶有二何失一。若彼得亦是世第一法者。得二聖
果一已。順決擇分應二重現前一。若彼得非二世第
一法一者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
法得。非二世第一法一耶。答彼得定非二世第一
法一。得二聖果一已。順決擇分不二重起一故。問何故
沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非二世第
一法一耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非二
等無間縁一。亦不二隨順一如二彼生等一。故彼得非二
世第一法一。煖頂忍得。亦非二煖等一勿二得レ聖已
重現前一故。有作二是説一。彼得亦是世第一法。
問若爾得二聖果一已。順決擇分應二重現前一。答
許二彼一分現前亦無
有レ過。謂相應者不二重現前一。不相應者有二重現前一。煖頂忍得亦復如
レ是有二餘師説一。彼倶起得亦是世第一法。後
起者非故無二前失一。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
若後起得。一切皆非二世第一法一。種類同故。
煖等亦爾。是故初説於レ理爲レ善。問何故世第
一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
答生等與レ彼同一果。相隨行不二相離一。常和合
無レ前無レ後。相與二所相一未二嘗相離一。由レ此亦
是世第一法。得與二彼法一不同一果。不相隨
行。性相離不二和合一。或前或後。得與二所得一有
レ時相離。譬如二樹皮一或時離レ樹。是故得非世
第一法。煖頂忍得亦復如レ是
問世第一法爲二幾念住一。答現在唯一。雜縁法
念住未來具レ四。似二見道一故。問世第一法爲二
幾縁一。答爲二四縁一。謂因等無間所縁増上縁。
爲二因縁一者。謂與レ彼相應倶有同類等法爲二
因縁一爲二等無間縁一者。謂與二苦法智忍爲二等
無間縁一。爲二所縁縁一者。謂與二能縁一此心心所
法爲二所縁縁一爲増上縁者。謂除二自性一。與二餘
一切有爲法一爲二増上縁一。問世第一法有二幾
縁一。答有二四縁一。有二因縁一者。謂此相應倶有二同
類等法。有等無間縁者。謂已生増上忍。有二
所縁縁一者。謂欲界五蘊。有二増上縁一者。謂除二
自性一餘一切法
問文雖レ不レ説義必應レ有。云何出世第一法
耶。答苦法智忍是。謂此能持二一切聖道一故。
有餘師説。金剛喩定是。謂此能得二一切結盡
遍知果故。有作二是説一。初盡智是。謂此能持二
一切無學法一故。或有二説者一。阿耨多羅三藐三
菩提是。謂下於二一切有爲法中一此最勝上故。復
有二説者一。涅槃界是。謂於二一切有爲無爲法
中一此最勝故。有説。阿羅漢最後聖道刹那
是。謂如二異生位最後刹那心一名二世第一法一。
如レ是阿羅漢最後刹那無漏心。名二出世第一
法一。有説。阿羅漢最後心是。謂如二異生位最
後心一是世第一法。如レ是阿羅漢最後心。是出
世第一法。評曰。彼不レ應レ作二是一。説二以阿羅漢
最後心非二出世法一故。此諸説中初説爲レ善。
由レ此能任
持一切聖道一故何故名二世第一法一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答前雖レ説二世第一法自性一。而未レ説二彼立
名因縁一。今欲レ説故。譬如レ有レ人世稱二最勝一。理
應レ説二彼立名因縁一。爲レ以二族姓一。爲レ色爲三力富
貴眷屬名二最勝一耶。此亦如レ是故作二斯論一。何
故名二世第一法一。答如レ是心心所法。於二餘世
間法一。爲レ最爲レ勝。爲レ長爲レ尊。爲レ上爲レ妙。
故名二世第一法一。此心心所。於二餘世法一爲二
都勝一故説名二第一一。爲二分勝一故名二第一耶。
設爾何失。若都勝故名二第一一者。此豈能勝二
現觀邊世俗智一。然現觀邊所修世俗智。是
見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不レ爾。又
此豈勝二雜修靜慮一。然彼等至及所感生。不
レ共二異生一。此法不レ爾。又此豈勝二初盡智時所
修善根一。然修レ彼時離二一切障一所依清淨。此
法不レ爾。又此豈勝二空空。無願無願。無相無
相。三三摩地一。然彼尚能厭
惡聖道一。況於二有漏一。此法不レ爾。若分勝故名二第一一者。煖頂忍
等應三亦名二第一一。各勝二彼彼下位善根一故。有
レ作二是説一。此法都勝故名二第一一。然約二能開聖
道門一説。非レ據二一切一。謂現觀邊世俗智等。雖
レ有下如二前所一説勝事上。然皆無三力開二聖道門一。此
法獨能。是故都勝。或有二説者一。此法於二餘一
切事一勝故名二第一一。謂現觀邊世俗智等。所有
勝事皆由レ此成。所以者何。彼諸勝事若無二此
法開二聖道門一。體尚不レ修。況有二勝用一。要由二此
法一開二聖道門一。方修二彼體一乃有二勝用一。彼諸勝
事既由レ此成。故此於二餘一切事勝。有餘師
説一。此法分勝故名二第一一。問若爾煖等應三亦
名二第一一。各勝二彼彼下位善根故。答彼於二二
分中一倶非二最勝故。謂世善法總有二二分一。一
依二異生一。二依二聖者一。世第一法。雖下於二聖者世
俗智等一不レ名中最勝上。而於二異生所得靜慮。無
量解脱。勝處遍處乃至所得第一有思及不
淨觀。持息念諸念住。三義觀七處善。煖頂
忍中。皆悉最勝。煖等不レ爾。故此獨稱二世第
一法一。問此何義故名二第一一耶。答此最勝故。
能引二第一一故。得二第一果一故。趣二第一性一故。
是第一義。有作二是説一。此能摧
伏第一有故是第一義。有餘師説。此是異生最後心故。
如二高幢頂更無レ有レ上。是第一義。
問此中所説爲レ最爲レ勝。爲レ長爲レ尊爲レ上爲
レ妙。有二何差別一。或有二説者一。無レ有差別一。皆是
讃
述第一義一故。復有二説者一。亦有二差別一。且名則差別。謂此名レ最。乃至名レ妙。復次對二諸善
根一亦有二差別一。謂此對二聞所成一名爲レ最。對二思
所成一名爲レ勝。對二不淨觀持息念念住等名爲
レ長。對レ煖名爲レ尊。對レ頂名爲レ上。對レ忍名爲
レ妙。復次約二所依地亦有二差別一。謂此依二未至
定一名爲レ最。依二初靜慮一名爲レ勝。依二靜慮中
間名爲レ長。依二第二靜慮一名爲レ尊。依二第三靜
慮名爲レ上二依第四靜慮一名爲レ妙。復次依二義
不同一。亦有二差別一。謂此至二邊頂一故名爲レ最。上
品攝故名爲レ勝。作二吉祥一故名爲レ長。體昇進
故名爲レ尊。性堅牢故名爲レ上。滿二所願一故
名爲レ妙。復次體用有レ異。亦有二差別一。謂此
能作二苦法智忍等無間縁一。故名爲レ最。超
過一切異生善根一故名爲レ勝。映
奪一切世俗善根一。故名爲レ長。能逮二勝徳一。故名爲レ尊。無二
分故名爲レ上。似二無漏一故名爲レ妙。復次相用
有レ異。亦有二差別一。謂是異生最後心。故猶如二
樹端一名爲レ最。能開二聖道門一。故名爲レ勝。根猛
利故名爲レ長。以下於二一切順決擇分一此最上上。
故名爲レ尊。折
伏一切煩惱寃一。故名爲レ上。引二愛果一故名爲レ妙。有餘師説。如レ是六句。以
レ後釋レ前。故有二差別一。謂此最故名二第一一。勝故
名レ最。長故名レ勝。尊故名レ長。上故名レ尊。妙故
名レ上。由レ此故名二世第一法一
復次如レ是心心所法。爲二等無間一。捨二異生性一
得二聖性一。捨二邪性一得二正性一。能入二正性離生一。故
名二世第一法一。捨二異生性一者。謂此心心所法
能捨二異生性一。問誰正能捨二異生性一耶。爲二世
第一法一爲二苦法智忍一。設爾何失。若世第一法
正能捨二異生性一者。云何住レ彼能捨レ彼耶。若
苦法智忍正能捨二異生性一者。此在二何位一。爲二
生時捨一。爲二滅時捨一。若生時捨者。云何未來能
有二所作一。若滅時捨者。彼性已捨。復何所レ捨。
有レ作二是説一。世第一法。正能捨二異生性一。問此
既是異生法。云何住レ彼而能捨レ彼。答住レ彼
捨レ彼亦無レ有レ過。如二調御者乘象調象。乘馬
調馬。乘船御船。乘車御車一。如二勝怨士昇怨害
怨一。如二伐レ樹人昇レ樹＊伐
樹。世第一法亦復如レ是。依二異生性一而能捨レ之。或有二説者一。苦法
智忍正能捨異生性一。謂正生時捨二異生性一。
於二正滅位一能斷欲界見苦所斷十種隨眠一。
如二燈生時發レ明破レ闇。滅時燒レ炷熱レ器盡
油。問云何未來能有二所作一。一法二用。理豈應
レ然。答於レ義無レ違許亦何失一
謂一切法。能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。
一者内法。如二苦法智忍一。二者外法。如二日等
光明一。三者内外法。如二諸生相一。一燈多用世
所二共知一。苦法智忍二用何失。有餘師言。世
第一法苦法智忍。更互相資捨二異生性一。謂
世第一法。與二異生性一雖二恒相違一。而力劣故
不レ能二獨捨一。由レ此引
生苦法智忍一。共相助力捨二異生性一。譬如下羸人依
因健者一。更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一。世第一法如二無間道一。
苦法智忍如二解脱道一。捨二異生性一。是故世第一
法。與二異生性一成就得二倶滅一。苦法智忍。與二異
生性一不三成就得二倶生一。得二聖性一者。謂此心心
所法。能得二苦法智忍一。以三能任
持一切聖法一。故且説レ彼以爲二聖性一。又餘聖道雖二亦聖性
攝一。然非二此所得一故不レ説レ之。有説。見道皆是
聖性。有餘師説。一切聖道皆是聖性。若不
レ爾者。修道無學道中應レ不レ成
就聖性一。是則不レ應三名爲二聖者一。問世第一法。唯能引
得苦法智忍一。於二苦法智一尚不レ能レ得。況能得レ餘。云
何乃言此得二聖性一。答一切聖道能成二聖者一。
皆名二聖性一。種類同故世第一法得二彼一分一。亦
名爲レ得。如レ説二燒衣一
捨二邪性一者。謂此心心所法。能捨二三種邪性一。
一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂
五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂
五顛倒見。問於二此位中一。業趣邪性先不二成
就一。道類智時。捨二見邪性一。乃得二究竟一。如何可
レ説此位能捨二三邪性一耶。答由二三縁一故此位
名レ捨。一由二不作一故名レ捨。謂業邪性。二由二不
往一故名レ捨。謂趣二邪性一。三由二不行一故名レ捨。
謂見邪性。問増上忍時三縁已具。何故此位
乃説レ捨邪。答今破二彼依一故説レ捨レ彼。問何
謂二彼依一。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依二
異生性一。害二諸有情一。令下於二生死一受中諸苦上故。
如二師子王一。依
止無覆無記窟穴一。能害二種種傍生等類一。世第一法。能捨二彼依異生性一
故。説名レ捨レ彼。有二餘師説一。苦法智忍。是彼對
治。世第一法。引レ之令レ生。故説レ捨レ彼。問業
趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦
法智忍。能爲二五種對治一。謂捨斷持不作不往
對治。捨對治者。謂此能捨二異生性一故。斷對
治者。謂此能斷二欲界見苦所斷十隨眠一故。持
對治者謂此能持二一切後位諸聖道一故。不作
對治者。謂此能令三畢竟不レ作二五無間一故。不
往對治者。謂此能令三畢竟不レ往二三惡趣一故。
得二正性一者。謂此心心所法。能得二苦法智忍一。
以三能任
持一切正法一。故且説レ彼以爲二正性一。又餘聖道雖二亦正性攝一。然非二此所得一故不レ説
レ之。有レ説。見道皆是正性。有餘師説一。一切聖
道皆是正性。若不レ爾者。修道爲學道中。應不
レ成
就正性一。是則不レ應三名爲二聖者一。問世第一法。唯能引
得苦法智忍一。於二苦法智一尚不レ能レ得。況能得レ餘。云何乃言三此得二正性一。答
一切聖道離二顛倒一故。皆是正性。種類同故。
世第一法得二彼一分一亦名爲レ得。如レ説二燒
衣一
能入二正性離生一者。謂此心心所法。能入二見
道一。問一切聖道。皆是正性亦是離生。何故此
中獨説二見道一。答一切煩惱或諸貪愛。令三諸善
根不レ得二成熟一。及令二諸有潤合起
過。雖二皆名生而見所斷。於二此所説一生義増上。見道能
爲二畢竟對治一。是故見道獨説二離生一。諸不正
見。要由二見道一。能畢竟斷故名正性一。世第一
法無間引起。故説三能入二正性離生一復次一切
煩惱或諸貪愛。能令三善根不レ得二成熟一。及令二
諸有潤合起
過。皆名爲レ生。見道起已摧二彼勢力一。令レ不三復爲二増上生過。由二此見道一獨名二
離生一。入正性言義如二前説一。由二此義一故尊者
妙音作二如レ是説一。諸有情類善根成熟能入二見
道一。是故見道名爲二離生一。復次見所斷惑。令下
諸有情墮二諸惡趣一受中諸劇苦上。譬如下生食久
在二身中一能作中種種極苦惱事上。是故此惑説名
爲レ生。見道能滅故名二離生一。入正性言。亦如二
前説一。復次有二身見等剛強難
伏。如二獸故説名レ生。見道能滅故名二離生一。入正性言
亦如二前説一。復次此中生名顯二異生性一。能起二
暴惡諸惑業一故。見道捨レ彼故説二離生一。餘如二
前説一。復次見修所斷諸煩惱聚。展轉相助
引二無窮生一。見道起已摧二彼勢力一。令レ不レ能招二
無窮生過一。是故見道獨謂二離生一。餘如二前説一。
復次異生身中。煩惱惡業極不二調順一。故説爲
レ生。諸瑜伽師於二此淪沒一。見道拔レ彼置二聖位
中一。故名二離生一。餘如二前説一。復次見所斷惑。猶
如二根栽一。生二無窮過一。見道永拔。故名二離生一。
餘如二前説一。有餘師説。此文應レ言二入正性決
定一。所以者何。謂於二此時一從二不定聚一出入二正
定聚一故。復次行者爾時捨二邪定聚所依異生
性一入二正定聚一所依見道。是故名爲二入正性
決定一。復次行者爾時捨二五同分一入二八同分一。
五同分者。謂諸異生所有同分。依三彼能造二
五無間一故。八同分者。謂諸聖者。所有同分
依三彼能得二四向果一故。彼於二爾時一捨二邪定分一
入二正定分一。是故名二入正性決定一。復次所レ入
見道非二邪定聚一。故名二正性一。非二不定聚一故名二
決定一。有レ作二是言一。此聲顯二入正性任持一。以二此
尼夜摩聲一亦顯二任持義一故。如二牛馬等一。所防
飤處。任
持彼類一不レ令二放逸一。諸瑜伽師亦復如レ是。住二見道一已終不二放逸一故。説二世第一
法一名二入正性任持一。譬喩部師作二如レ是説一。此
聲顯二入正性離繋一。以二夜摩聲一。亦顯二繋義尼一。
謂遮止亦顯二離義一。一切聖道永離二繋縛一。名二尼
夜摩一。餘如二前説一。聲論者言。此聲顯二入正性
不往一。以二夜摩聲一亦顯二往義尼一。謂遮止亦顯二
不義一。諸瑜伽師。得二聖道一已。畢竟不レ往二不善
士趣一。是故聖道名二尼夜摩一。餘如二前説一。或有二
説者一。此文應レ言入正性如理。一切聖道。與
レ理相應。故名二如理一。餘如二前説一。復有二説者一。此
文應レ言從二平等位一入二於正性一。平等位即是
世第一法時。正性言顯
示苦法智忍等一。世第一法。能從二自位一入二於見道一。故名爲レ入。問諸
平等者。亦正性耶。答此應レ作二順後句一。謂諸
正性皆是平等。有二是平等一而非二正性一。此體
即是世第一法。問何故世第一法。是平等
非二正性一耶。答無始時來。心心所法。由三諸煩
惱惡行倒見所二惱亂一故成二不正直一。世第一
法。伏
除彼一故令三心心所轉成二正直一。故名二平等一。然是有漏有隨眠故不レ名二正性一。復次佛及
獨覺聲聞種姓。同於二此位一。住二上上品一。故名二
平等一。餘如二前説一。復次現行等故。説名二平等一。
謂諸行者於二此位中一。皆一刹那而現行故。復
次世第一法。處
在中位一。如レ懸二稱繩一故名二平等一。如三稱稱物繩懸二其中一。若輕重有レ偏則低
昂不レ等。世第一法亦復如レ是。處
在聖者異生中間一若苦法智忍已生。則偏住二聖者品一。若
増上忍正滅。則偏住二異生品一。是故唯此是平
等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名二住平
等位一。答爾時雖レ在異生位中一。而背異生一趣
求聖位一。故名二平等一。餘則不レ然。復次世第一
法與二苦法智忍一。有二四事等一故。名爲二平等一。一
者地等。謂依二此地一起二苦法智忍一。即依二此地
世第一法一。二者根等。謂若苦法智忍。與二此
根一相應。世第一法相應亦爾。三者行相等。
謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。
四者所縁等。謂若縁二此境一起二苦法智忍。亦
即縁二此境一起二世第一法一。尊者世友作二如レ是
説一。有レ誦名二入正性離生一。謂諸聖道永滅二顛
倒一故名二正性一。離隔生故復名二離生一。謂無始
來見修所斷二分煩惱展轉和合。作二諸惡事
性剛強一故説名爲レ生。見道起已斷二彼一分一。
令二彼展轉永乖離一故。世第一法爲二此一分等
無間縁一故名爲レ入。有レ誦名二入正性決定一。謂
見道位無漏相續。必無二餘隔一故名二決定一後
位不レ然。餘如二前説一
世第一法。當レ言欲界乃至廣説。問何故作二此
論一。答雖三已説二彼立名因縁一。而未レ分
別在二何界繋一今欲二分別一。如三人言レ勝已説二勝因一。而未
レ知二彼所居國邑一。此亦如レ是故作二斯論一。復次
爲レ止二他宗差別執一故。謂大衆部執。世第一
法通二欲色界繋一。所以者何。彼謂若地有二現觀
邊諸世俗智一。此地即有二世第一法一。若犢子
部執。世第一法通二色無色界繋一。所以者何。
彼謂若地有二諸聖道一。此地即有二世第一法一。
若化地部執。世第一法通二三界繋一。所以者
何。彼謂若地有二盡智一時。所修善根。此地即
有二世第一法一。若法密部執。世第一法通二三界
繋及不繋一。所以者何。彼謂二如レ是世第一法既
名
世故通二三界繋一。名二第一一故亦通二不繋一。即彼部中復有二別執一。世第一法非二三界繋一亦
非二不繋一。所以者何。彼謂如レ是世第一法。
名二第一一故非二三界繋一。以レ名レ世故亦非二不繋一。
爲下止二如レ是他宗別執一顯
示己宗上故作二此論一。世第一法。當レ言二欲界繋色界繋無色界繋一
耶。答應レ言二色界繋一。此即顯
示世第一法唯色界繋一。雖レ有二此言一而更應レ説二其所以一。何故
此法不レ應レ言二欲界繋一耶。答非下以二欲界道一能
斷レ蓋制
纒。令三欲界纒不二復現起一。乃以二色界道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。若以二
欲界道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。
如レ是世第一法。應レ言二欲界繋一。然非丁以二欲界
道一能斷レ蓋制レ纒。令丙欲界纒不乙復現起甲。乃以二
色界道一能斷レ蓋制レ纒。令三欲界纒不二復現起一。
是故世第一法。不レ應レ言二欲界繋一。此中斷
制不二復現起一言。顯
示畢竟斷制不起義一。以二欲界道一不レ能三畢竟斷レ蓋制レ纒令レ不二復起一。是
故無レ有二世第一法一。色界不レ然故於レ彼有。問
何故欲界。無レ有二畢竟斷制不起道一。而色界有
耶。答欲界非二定地一。非二修地一。非二離染地一。是故
無レ有二畢竟斷制不現起道一。色界是定地。是修
地是離染地。故有二此道一。復次欲界。不善根強
善根弱故無二此道一。色界善根強無二不善根一。故
有二此道一。復次欲界不善勝因長養。善不レ爾
故。色界善法勝因長養。無二不善一故。復次
欲界不善如二主有力一。善法如レ客無二勢力一故。
色界善法如二主有力一。無二不善一故。復次欲界
不善能斷二善根一。善不レ爾故。色界善法斷二不
善根一。無二不善一故。復次欲界威儀不二相敬難一
如二夫妻一故。色界威儀共相敬難如二母子一故。
復次欲界威儀無レ所二忌憚一。譬如三王子與二長
者子一。同囹圄故。色界威儀有レ所二忌憚一。譬如三
王子與二執惡子一。同囹圄故。復次欲界善根。
與二欲界惑一。必同一縛無二力斷
彼。如二人被縛不レ能二自解一況能害レ他。此亦如レ是。色界
善根與二色界惑一。有二不同縛一地有レ別故。尚
能斷二自界一況不レ能二斷下一復次欲界善根必
爲二欲界一愛所二染著一不レ能二永棄一。如二人親友一
雖レ劣不レ捨。色界善根。有二非色界愛一。所染著
地有レ別故。於二自界愛一尚能永斷。況不レ能レ斷二
下地諸愛一。復次以二有漏道一斷二煩惱一時。欣
修自地一厭
斷於下一。欲界無三下可二厭斷一故。無レ有二能畢竟斷制不起道一。色界有三下可二厭
斷一故。得レ有二能畢竟斷制不起道一。有二餘師説一。
此中斷制不起言。顯
示暫時斷制不起義一。以二欲界道一尚不レ能三暫時斷レ蓋制レ纒令レ不二復
起一。況能畢竟。是故無レ有二世第一法一。色界
不レ然。故於レ彼有レ如二暫時斷制不起一。畢竟
斷制不起。如レ是有片無片。有影無影。有隨縛
無隨縛。摧二枝幹一拔二根本一。伏二纒垢一害二隨眠一。
應レ知亦爾。問欲界可レ無二畢竟斷制不起道一。
豈亦無二暫時斷制不起道一耶。答雖レ有二此道一。
而不レ可レ信。所以者何。以二不堅牢不久住不
流注。非増上不相連續一。不二久隨轉一。心於二
所縁一速取速捨。無三勝勢力伏二諸煩惱一。故不
レ能レ入二正性離生一。如三池水上有二浮萍等一。蝦蟇
小石投
擲其中一。雖二初暫離一後即隨合。如レ是欲界。雖レ有二暫時斷蓋等道一。而不レ可レ信。廣説
如レ前。於二色界中一。非三唯有二彼畢竟斷制不現
起道一。而亦有三彼暫時斷制不現起道深可二保
信一。所以者何。以二彼道堅牢。久住流注増上。
相連續一久隨轉。心於二所縁一不二速取捨一。有三
勝勢力伏二諸煩惱一。故能趣
入正性離生一。如三池水上有二浮萍等一。龍象大石投
入其中一。經久離散。難レ可二還合一。如レ是色界亦有二暫時斷蓋
等道一。而可二保信一。廣説如レ前。是故應レ知欲界
無レ有二斷蓋等道一。色界不レ爾。由レ此應レ言世第
一法唯色界繋。非二欲界繋一。問世第一法。不
レ能二斷結一。何故乃言若以二欲界道一能斷レ蓋制
レ纒。令三欲界纒不二復現起一。如レ是世第一法。應
レ言二欲界繋等一。答世第一法。雖レ不二斷結一而此
善根勝妙第一。在二深遠處一。宜應下與二彼能斷
結道一。同在中一地上。是故應下以二此道一證
之。復次世第一法。引
生見道一定與二見道一同在二一地一。見道既能斷二諸煩惱一。故斷結道可レ爲二此證一。
復次世第一法。既於二欲界一極生二厭患一。應下與二
能治欲界惑道一。同在中一地上。故可三引レ彼。證二此
法有一。問若爾世第一法唯應レ在二未至地一。唯未
至地能斷二欲界諸煩惱一故。上地應レ無。答對
治有二二種一。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
於二欲界一具二二對治一。上五地於二欲界一雖レ無二斷
對治一。而有二厭壞對治一故。彼亦有二世第一法一。
尊者妙音作二如レ是説一。色界六地於二欲界惑一。
皆得三具有二二種對治一。上五地道非レ不レ能斷。
由二未至地先已斷一故。雖レ有二斷力一而無レ可
レ斷。譬如二六人一。同一寃家。而共議言隨二於何
處一。獲者便害。於レ中一人先獲レ害レ之。其餘五
人雖レ有二害力一而無レ可レ害。又如下六人各持二一
燈一。相與次第入二一闇室一。初燈入時諸闇皆破。
餘雖レ有レ力無中闇可
除。又如二日光初中後分一。無レ不下皆與二夜闇一相違上。日初出時。破闇皆盡。
餘雖二有力一無二闇可
破。如レ是六地。於二欲界惑一雖二皆能斷一。廣説如レ前。問云何得レ知。色界六
地。於二欲界惑一具二二對治一。彼作二是言一。依二上五
地一入二見道一者。於二欲界斷一分別作證。別起無
漏離繋得故。若上五地於二欲界惑一。無二斷對
治一此事應レ無。評曰。不レ應レ作二如レ是説一。彼於二
欲界一煩惱畢竟。無レ有二能斷者一故。誰言彼地
有二無漏得一。於二欲界斷一分別作證。而復引レ彼
證二此義一耶。是故前説於レ理爲レ善。問因論生
論。世第一法。何故不レ能レ斷二諸煩惱一。答世第
一法彼於二爾時一善根微小。法身未レ長而有二
威勢一。以三善根微小法身未レ長故不レ能レ斷レ惑。
有二威勢一故不レ爲三煩惱之所二摧伏一。如三師子
子身小未レ長而有二威勢一。以三身小未レ長故不
レ能レ害レ獸。有二威勢一故不レ爲三諸獸之所二侵害一。
或有レ説言。世第一法唯一刹那故不レ能斷。
問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
忍。雖二一刹那一而有二相續起一故能斷レ惑。世第
一法無二如レ是事一故不レ能レ斷。有餘師言。世
第一法。加行道攝故不レ能レ斷。要無間道方能
斷故。於二此義中一復有二分別一。問何縁世第一
法。唯在二色界繋一耶。答以三彼色界能爲二三道
三地三根等無間縁一。又能引
發初法智品次類智品一。餘界不レ然。故世第一法唯是色界繋。
問世第一法何縁定非二欲界繋一耶。答欲界非二
定界一非二修界一非二離染界一。要定界修界離染
界。乃有二世第一法一故。復次欲界是卑賤界是
麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
乃有二世第一法一。復次若世第一法是欲界繋
者。便有三能縁二自性過一故。謂彼若是欲界繋
者。爲レ縁二自性一。爲レ不レ能レ縁。若縁二自性一有二違
理失一。自性不レ能レ取二自性一故。若不レ能レ縁便
違二本論一。如二後文説一。若縁二此法一起二苦法智忍一。
即縁二此法一起二世第一法一。苦法智忍。遍縁二欲
界五蘊一爲レ境。此亦應レ然。是故世第一法。決
定非二欲界繋一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之三
何故此法。不レ應レ言二無色界繋一耶。答入二正性
離生一。先現二觀欲界苦爲
苦。後合現觀色無色界苦爲
苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二色無色界事一。若入二正性離生一。先現
觀無色界苦爲
苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起先辦二無色界事一。後合辦二欲色界事一。如レ是世
第一法。應レ言二無色界繋一。然入二正性離生一。先
現
觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦爲
苦。聖道起先辨二欲界事一。後合辦二色無色界事一。是故世第一法。不レ應レ言二無色界繋一。
此中入二正性離生一。先現
觀欲界苦爲苦。後合現
觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別現
觀欲界苦諦一爲二苦行相一。後合現觀色無色界苦諦一爲二苦行相一。問見道位中。具觀二四
諦一。何故但説レ觀二苦諦一耶。答見道位中。先觀二
苦諦一。以二相麁顯一。是故偏説。問四種行相。皆
現觀苦。何故但説二苦行相一耶。答理應二具説一
而不レ説者。當レ知此中是有二餘説一。有説此文
但應レ作二如レ是説一。先現
觀欲界苦一。後合現觀色無色界苦一。不レ應二言爲
苦。而復言爲レ苦者有二何意一耶。答四行相中。苦最居首故且説レ苦
類
顯餘三一。有説以二苦行相久遠所傳一。過去如來應正等覺。皆於二諦首一標二苦名一故。有レ説
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