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阿毘曇八犍度論 (No. 1543_ 迦旃延子造 僧伽提婆譯 竺佛念譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
相應。色法無色法。可見法不可見法。有對法
無對法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。如是
諸法所作因除其自然。耳鼻舌身意縁法生
意識。彼意識意所作因中因。若彼法共有法
彼相應。眼色眼識耳聲耳識鼻香鼻識舌味
舌識身細滑身識。彼共有法彼相應。色法無
色法。可見法不可見法。有對法無對法。有漏
法無漏法。有爲法無爲法。如是諸法所作因
中因。除其自然。是謂所作因。若心使倶諸使
心倶。彼使此心所使耶。答曰。或所使或不所
使。云何所使。答曰。諸使未盡此所使。云何不
所使。答曰。諸使盡此不所使。設使心所使此
心倶使。彼使此心倶使耶。答曰。或是彼非餘。
或是彼是餘。云何是彼非餘。答曰。苦智生習
智不生。若心習諦所斷苦諦所斷。縁是謂是
彼非餘。云何是彼是餘。答曰。人染汚心一切
被縛繋。＊是謂是彼是餘。若心使倶諸使心
倶。彼使此心當滅耶。答曰。或滅或不滅。云何
滅。答曰。諸使於彼縁滅是謂滅。云何不滅。答
曰。諸使於彼縁未盡是謂不滅。相應諸使此
使何所滅。答曰。諸使縁滅也。如是汝語使
縁滅耶。答曰。如是若作是語諸使盡諦道諦
所斷無漏縁此使何所滅。此滅彼滅此事不
然。如向者語。諸使盡諦道諦所斷有漏縁。此
盡彼當言盡。設諸使心所斷此斷心倶使。
彼使此心倶使耶。答曰。或是彼非餘。或是彼
是餘。云何是彼非餘。答曰。若心無染思惟所
斷。是謂是彼非餘。云何是彼是餘。答曰。若
心有染＊是謂是彼是餘。盡縁識云何。答曰。
苦智生習智未生。若心習諦所斷苦諦所斷
縁。是謂盡縁識。彼識幾使所使。答曰。十九一
心耶不也。欲愛未盡苦智生習智未生。若欲
界心習諦所斷苦諦所斷縁。是謂盡縁識。此
識幾使所使。答曰。欲界習諦所斷七。欲愛盡
色愛未盡苦智生習智未生。若色界心習諦
所斷苦諦所斷縁。是謂盡縁識。彼識有幾使
所使。答曰。色界習諦所斷六。色愛盡無色愛
未盡。若苦智生習智未生。若無色界心習諦
所斷苦諦所斷。縁＊是謂盡縁識。彼識幾使
所使。答曰。無色界習諦所斷六。智品第二竟
阿毘曇八犍度論卷第一
阿毘曇八＊犍度論卷第二
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念 譯
阿毘曇雜犍度人跋渠第三
一人此生十二種縁。幾種過去。幾種未來。
幾種現在。又世尊言。無明縁行受縁有。彼云
何無明縁行。云何受縁有。無明縁行受縁有。
有何差別。頗行縁無明非縁明。縁明不縁無
明。不縁明不縁無明耶。出息入息當言依身
迴。當言依心迴耶。如色界衆生依身迴。心
如是無色界衆生依何所迴。心無有中愛當
言見諦斷。當言思惟斷。無有名是何等法。
又世尊言。彼欲心得解脱瞋恚愚癡。心得解
脱何等心解脱。有欲無欲有瞋恚無瞋恚。有
愚癡無愚癡。過去未來現在未解脱心。當言
解脱耶。已解脱心當言解脱耶。又世尊言。於
是當習厭無婬習。無婬解脱習解脱泥洹彼
云何厭云何無婬。云何解脱云何泥洹。又世
尊言。有斷界無婬界有盡界。彼云何斷界。云
何無婬界。云何盡界。若斷界彼無婬界耶。設
是無婬界彼斷界耶。若斷界彼盡界耶。設盡
界彼斷界耶。若無婬界彼盡界耶。設盡界彼
無婬界耶。又世尊言。有斷想有無婬想有
盡想。彼云何斷想。云何無婬想。云何盡想。此
章義願具演説
一人此生十二種縁。幾種過去幾種未來幾
種現在。答曰。二種過去無明行。二未來生
死也。八現在識名色六入更樂痛愛受有。又
世尊言。無明縁行受縁有。彼云何無明縁行。
云何受縁有。答曰。無明縁行者。於是現行前
世時所作行。彼行報今生得有。是謂無明縁
行。受縁有者。於是現行於此生所作行。諸行
受報當得未來有。是謂受縁有。無明縁行受
縁有。有何差別。答曰。無明縁行。於是現行前
世時所作行。彼行報今生得有。彼行縁説一
結無明。受縁有。於是現行今生作行。彼行報
當得未來有。彼行縁説一切結。無明縁行受
縁有。是謂差別。頗行縁無明不縁明。答曰。
無也。縁明不縁無＊明。答曰。此亦無也。不縁
明不縁無＊明。答曰。此亦無也。何以故無。此
衆生從久遠道言非道。彼於後時人間造行
作粟散小王。或作邊王轉爲大王。至遮迦越
所欲自在。展轉相因無所不統。得爲人主人
界神界藥草樹木展轉生長。此是前心四縁
彼後心一増上縁。復次我今當説因縁。頗行
縁無明不縁明耶。答曰有。無明報染汚行。頗
行縁明不縁無＊明。答曰有。除初明諸餘無
漏行。頗有行不縁明不縁無＊明。答曰有。除
無明報。諸餘不隱沒無記行。初明。善有漏
行。出息入息當言依身迴。當言依心迴耶。
答曰。出息入息如隨巧便。亦隨身迴亦隨心
迴。若出息入息但依身迴不依心迴者。此則
入無思想定滅盡定。出息入息迴也。若出息
入息依心迴不依身迴者。此則無色界人出
息入息也。若出息入息依身迴依心迴不如
巧便。此則卵胎皮膜轉厚如酥酪。在母腹中
諸根未具諸根未熟。入第四禪出息入息迴。
但出息入息如其巧便依身迴依心迴。下至
摩訶阿鼻泥梨。上至淨居天。於其中間
所有衆生。諸根不缺一切支節完具。出息入
息如其巧便。盡依身迴依心迴。如色界衆生
依身心迴。如是無色衆生依何等心迴。答曰。
命根處所。亦復有餘心不相應行。無有中愛。
當言見諦斷。當言思惟斷耶。答曰。無有中
愛思惟斷。不得言見諦斷。或復有言無有中
愛。或見諦斷。或思惟斷。云何見諦斷。答曰。
見諦所斷法無有中諸婬。是謂見諦斷。云何
思惟斷。答曰。思惟所斷法無有中諸婬。是謂
思惟斷。如我義無有中愛思惟所斷。如是無
有中愛思惟所斷耶。答曰如是。若作是説。須
陀洹能起此愛使我斷壞。乃至死答曰。無聽
我所説。設當無有中愛思惟所斷。彼如是。當
言須陀洹能起此愛斷壞乃至死。答曰。雖有
此言是義不然。不得作是語。須陀洹能起此
愛無有中愛思惟所斷。不應言無有中愛思
惟所斷。此事不然。頗有是言。須陀洹婬欲未
盡。地獄畜生餓鬼耶。答曰。如是。頗有是言。
須陀洹能起此愛。我當作伊羅槃那龍王摩
那斯善住。若閻浮地獄王。答曰。無聽我所説。
若須陀洹愛未盡地獄畜生餓鬼。當作是語。
須陀洹能起此愛。我作伊羅槃那龍王摩那
斯善住。若閻浮地獄王。答曰。雖有此言是
義不然。不得作是語。須陀洹能起此愛。我作
伊羅槃那摩那斯善住。若閻浮地獄王。須陀
洹欲意未盡地獄畜生餓鬼。不得作是語。須
陀洹愛未盡地獄畜生餓鬼此愛思惟斷。此
事不然頗作是語。諸纒所纒殺父母此纒思
惟所斷。須陀洹未盡耶。答曰。如是。頗作是
語。須陀洹能起此纒諸纒殺父母。答曰。不
也。聽我所説。諸纒所纒殺父母此纒思惟所
斷。須陀洹未盡彼如是語。須陀洹能起此纒
諸纒殺父母。答曰。雖有此言是事不然。不應
作是語。須陀洹能起此纒諸纒殺父母。諸纒
所纒殺父母此纒思惟所斷。須陀洹未盡不
得作是語。諸纒所纒殺父母此纒思惟所斷。
須陀洹未盡此事不然。頗作是語。思惟所斷
法無有思惟斷耶。答曰如是。頗作是語。須陀
洹能起彼縁愛耶。答曰不也。聽我所説。若思
惟所斷法無有思惟所斷。彼如是語須陀洹能
起彼縁愛。答曰雖有此言是事不然。不應作
是語。須陀洹能起彼縁愛。思惟所斷法無有
思惟所斷。不得作是語。思惟所斷法無有思
惟所斷此事不然。無有名何等法。答曰。三界
無常。又世尊言。彼欲心解脱恚心癡心。解脱
云何心得解脱有婬怒癡無婬怒癡。答曰。無
婬怒癡。復有如是言。與婬怒癡心相應彼心
解脱。彼不應作是語。何以故。非彼心此婬
怒癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷如是心
不解脱。彼婬怒癡彼婬怒癡斷。如是心解脱
彼婬怒癡。世尊亦言。日月此五曀雲煙霧塵
阿須倫。非彼日月此曀相合相依相應。此曀
未盡如是彼日月不明不熱不廣不淨。如此
曀盡彼日月明熱廣淨。如是非彼心此婬怒
癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷如是心不
解脱。彼婬怒癡彼婬怒癡斷心得解脱。彼婬
怒癡何等心解脱。過去耶。未來耶。現在耶。
答曰。未來心起即時解脱無餘障。此云何。
如無礙道現前即滅。盡智現在前必生。若彼
無礙道滅而生盡智。如是未來心生即時解
脱無餘障。未解脱心當言解脱＊耶。已解脱心
當言解脱＊耶。答曰。已解脱心當言解脱。若
已解脱不得言當解脱。若當解脱不得言已
解脱。已解脱心當解脱。此事不然。如向者語。
世尊善説契經
若斷欲無餘 如入水蓮花
比丘滅此彼 如蛇脱皮去
已滅滅耶不滅滅耶。答曰。已滅滅也。若已滅
不得言當滅。若當滅不得言已滅。已滅當滅
此事不然如向者語。世尊善説契經
慢盡自定意 善心一切脱
一靖居無亂 畏死度彼岸
已度度耶未度度耶。答曰。已度度也。若已
度不得言當度。若當度不得言已度。已度當
度此事不然如向者語。世尊善説契經
麋鹿依林 鳥歸虚空 法歸分別
眞人歸滅
又世尊言。習厭習無。婬習無婬解脱。習
解脱泥洹。彼云何厭。云何無欲。云何解脱。
云何泥洹。云何厭。答曰。行臭處不淨意常避
之暫不喜見是謂厭。云何無欲。答曰。彼厭
相應無婬怒癡善根。＊是謂無欲。云何解脱。
答曰。彼無婬怒癡善根相應。心已解脱當
解脱今解脱。＊是謂解脱。彼云何泥洹。答曰。
婬怒癡盡無餘。＊是謂泥洹。又世尊言。有斷
界有無婬界有滅界。云何斷界。答曰。除愛
結諸餘結盡＊是謂斷界。云何無婬界。答曰。
愛結滅。＊是謂無婬界。云何滅界。答曰。諸結
法滅＊是謂滅界。所謂斷界是無婬界耶。答曰
如是。設是無婬界是斷界耶。答曰如是。所謂
斷界是滅界耶。答曰如是。設是滅界是斷界
耶。答曰如是。所謂無婬界是滅界耶。答曰如
是。設滅界是無婬界耶。答曰如是。又世尊言。
有斷想有無婬想有滅想。彼云何斷想。答曰。
除愛結諸餘結滅諸想性。是謂斷想。云何無
婬想。答曰。愛結滅諸想性。是謂無婬想。云何
滅想。答曰。諸結法滅諸想性。是謂滅想。人
阿毘曇雜犍度愛恭敬跋渠第四
云何愛恭敬。云何供養恭敬。云何身力身力
攝。幾入幾識識。云何數縁滅。云何非數縁滅。
云何無常無常非數縁滅。有何差別。云何有
餘泥洹界。云何無餘泥洹界。泥洹者。當言學
耶。無學耶。非學非無學耶又世尊言。彼成就
無學戒身。無學定身。無學慧身。無學解脱
身。無學解脱知見身。彼云何無學戒身定身
慧身解脱身解脱知見身。又世尊言。一究竟
非衆究竟。究竟名是何法耶。又世尊言。有
諸異學實當斷諸受。於現法中不施設斷一
切諸受施設斷欲受戒受見受非我受。此義
云何。以何等故。外道異學於現法中不施設
斷我受。有二智知智盡智。彼云何知智。云何
盡智。若歸佛歸法歸比丘僧。彼何歸趣。此
章義願具演説
云何愛恭敬。云何供養恭敬。云何身力。愛恭
敬者彼云何愛云何恭敬。愛云何。答曰。若愛
相愛作愛是謂愛。恭敬云何若恭敬善恭敬
善下此云何。如一愛師意潤。彼由恭敬法
僧和上阿闍梨同和＊上阿闍＊梨。及諸尊
重等梵行者。愛意＊潤。彼由恭敬如是。若愛
彼作恭敬。＊是謂愛恭敬。供養恭敬者。二供
養法供養衣食。供養恭敬云何。若恭敬善恭
敬善下。此云何。如一作供養師。彼由恭敬
僧和＊上阿闍＊梨同和＊上阿闍＊梨及諸尊重
等梵行者。作供養彼＊由恭敬。如是若供養彼
作恭敬。＊是謂供養恭敬。云何身力。答曰。若
身力身精進身強身方便身勇。＊是謂身力。
身力攝一入細滑入。二識識身識意識。如二
壯夫與共相撲。一人力勝一人力劣。其多力
者。捉而知之我力大彼。彼不如我其力。劣
者。捉復自知彼力大我。我不如彼。如彼多力
少力。倶攝一入細滑入。二識識身識意識。
譬如二人一人強。力一劣。彼處處捉若撲
若墮若執此捉。亦知彼強力此劣。如彼多力
少力倶攝一入細滑入。二識識身識意識云
何。數縁盡云何。非數縁盡云何。無常數縁盡
云何。答曰。其盡者。是解脱。＊是謂數縁盡。非
數縁盡云何。答曰。其盡者。非解脱＊是謂非
數縁盡。無常云何。答曰。諸行變易滅盡不住。
是謂無常。無常非數縁盡有何差別。答曰。無
常者。諸行變易滅盡不住。非數縁盡者。已脱
苦患愁憂諸惱。不隨欲意未得離欲。無常非
數縁盡此是差別。云何有餘泥洹界無餘泥
洹界。云何有餘泥洹界。答曰。若無著壽住活
四大未沒。彼造色五根與心周旋。是謂有餘
泥洹界。於有餘泥洹界有結使滅盡。得到彼
岸而取果證。是謂有餘泥洹界也。云何無餘
泥洹界。答曰。無著餘久過去般泥洹四大滅
盡。彼造色五根無心可迴旋。是謂無餘泥
洹界。於無餘泥洹界。諸結使盡＊是謂無餘泥
洹界。泥洹者。當言學耶無學耶。亦非學非無
學耶。答曰。泥洹亦非學非無學也。或有作是
言。泥洹或是學或是無學。或是非學非無學。
云何學。答曰。學得諸結使滅盡得。到彼岸而
取果證。是謂爲學。云何無學。答曰。無學得諸
結使滅盡。得到彼岸而取果證。是謂無學
也。云何非學非無學。答曰。有漏得諸結使滅
盡。得到彼岸而取果證。＊是謂非學非無學。
如我義泥洹亦非學非無學。如是泥洹亦非
學非無學耶。答曰。如是。頗作是説。諸先以
世俗道斷欲瞋恚永盡無餘。此不修四聖諦。
若得四諦始得四諦。得阿那含學耶。答曰
如是。頗作是説。諸先以世俗道得諸結使滅
盡。得到彼岸而取果證。得阿那含果。此是
學耶。答曰。非也。若當先以世俗道得諸結使
滅盡。得到彼岸而取果證得阿那含果。當是
學者。先亦是學未得阿那含果。未得彼時如
是學此事不然。頗作是言。向阿羅漢果證諸
結盡學。得阿羅漢無學耶答曰如是。頗作是
説。向阿羅漢果證諸結盡學得阿羅漢果彼
是無學耶。答曰。不也。若當向阿羅漢果證結
盡學。得阿羅漢是無學者。本是無學未得阿
羅漢。不得彼時如是無學。此事不然。頗作是
説。阿羅漢結盡無學。失阿羅漢學耶。答曰如
是。頗作是説。阿羅漢諸結盡無學。失阿羅漢
彼是學耶。答曰。不也。若當阿羅漢結盡無學。
失阿羅漢當是學者本亦是學。未失阿羅漢
不得彼時如是學。此事不然。何以故。泥洹非
學非無學不有學不有無學。若當泥洹非學
非無學有學學有無學。此二種法亂法不
定法則有壞法。亦不可知住法。世尊亦不説
泥洹非學非無學有學學有無學。但泥洹不
有學不有無學。以是故常一切時一切住不
腐敗無變易法。泥洹非學非無學。又世尊言。
彼無學成就戒身定身慧身解脱身無學解脱
知見身。彼云何無學戒身定身慧身解脱身。
云何無學解脱知見身。云何無學戒身。答曰。
何無學定身。答曰。無學空無想無願是謂無
學定身。云何無學慧身。答曰。無學思惟相應
縁擇法擇觀種種觀分別。此謂無學慧身。云
何無學解脱身。答曰。無學思惟相應意解脱
已解脱當解脱。此謂無學解脱身云何無學解
脱知見身。答曰。盡智無生智。復次無學苦智
習智無學慧身。無學盡智道智無學解脱知
見身。復次無學苦智習智道智無學慧身。無
學盡智無學解脱知見身。又世尊言。一究竟
非衆究竟。究竟名何等法。答曰。世尊説。或
道究竟或泥洹究竟。云何爲道。答曰。如所説
如不知道 一聰明慢 未到究竟
未道御死
此道云何泥洹。答曰如所説
究竟到不畏 無縛亦無悔
已脱於有刺 此身是後邊
＊是謂最畢竟 息迹無有上
盡一切之相 練迹無有上
如彼數目犍連婆羅門。往至佛所問如此事。
一切世尊瞿曇沙門弟子。如是教如是訓畢
究竟無餘泥洹。世尊告曰。此目犍連不定或
得或不得此泥洹。又世尊言。外道異學實斷
諸受。於現法中不施設斷。諸受施設斷欲受
戒受見受非我受彼有如是説。佛世尊説。少
法彼不得如是説。何以故。佛不妄説法。復有
作是説。以現少滅彼不得如是説。何以故。若
見天人於我受中少滅證。然佛世尊。廣爲説
法無有極。乃至天人奉行。於彼有異學梵志
受佛語名持入陰蓋意止覺意具足不具足。
於彼有異學梵志。受欲受名者彼如是説。我
施設斷欲受諸戒受見受名者。彼如是説我
施設斷戒受見。受如衆多比丘中食後雲集昇
講堂。有異學衆多梵志往至如是問。沙門瞿
曇爲弟子如是説法。於是斷五蓋覆。心慧力
羸。專四意止修七覺意。我等亦當爲弟子如
是説法。於是斷五蓋覆。心慧力羸。專四意止
修七覺意。此我等與彼沙門瞿曇有何等異。
此婆羅門不識蓋況當識意止覺意。然佛世
尊廣爲説法無有極。乃至天人奉行。於彼有
異學梵志。受佛語名持入陰蓋意止覺意具
足不具足。於彼有異學梵志。受欲受名者彼
如是説。我施設斷欲受諸戒受見受名者。彼
如是説我施設斷戒受見受。如彼檀提婆羅
門身生癰疽如蛇。無常實苦實空實無我。復
以二手摩抆身言。此瞿曇不病此泥洹。此檀
提梵志不識不病。況當識見泥洹然佛世尊
廣爲説法。乃至天人奉行。彼異學梵志聞佛
語名持入陰蓋意止覺意是具足不具足者。
於彼有異學梵志受欲受名者。彼如是説。我
施設斷欲受諸戒受見受名者。彼如是説。我
施設斷我施設斷戒受見受。此義云何。以何
等故。外道異學不施設斷我受。答曰。外道異
學。長夜著己身著衆生。著人。著壽命。彼多聞
者。非如是時説我施設斷我受。有二智知智
盡智。彼云何知智云何盡智。云何知智。答曰。
諸智見明覺修行。＊是謂知智。云何盡智。答
曰。婬怒癡盡無餘。一切結盡無餘。＊是謂盡
智。世尊或説知智。或説泥洹。云何知智。答曰。
如所説。此賢年少者一切世能解若此愛生
苦能已智聰明若用行則説不用則不説不
作歌誦者。能＊已智聰明。此曰。知智。云何泥
洹。答曰。如所説當説智知法＊已知人。云何
智。答曰。婬怒癡盡無餘。一切結盡無餘。是曰
智也。云何知法。答曰。五盛陰是。云何已知
人。答曰。漏盡阿羅漢。是此泥洹諸歸佛趣。
彼何歸趣。答曰。諸法實有數想施設説語迴
轉。佛者彼覺行歸趣無學法。歸法趣者彼何
歸趣。答曰。愛盡無婬滅説泥洹。彼此歸趣。諸
歸僧趣彼何歸趣。答曰。諸法實有數想施設
説語迴轉。僧者彼僧行歸趣。學法無學法。愛
＊阿毘曇雜犍度無慚愧跋渠第五
云何無慚云何無愧。無慚無愧有何差別。云
何慚云何愧。慚愧有何差別。云何増不善根。
云何微。云何欲界増善根。云何微。若心過去
一切彼心變易耶。設心變易一切彼心過去
耶。若心染汚一切彼心變易耶。設心變易一
切彼心染汚耶。一切調盡與戲相應耶。一切
戲盡與＊調相應耶。一切睡盡與眠相應耶。一
切眠盡與睡相應耶。眠當言善耶不善耶。無
記耶。眠時當言福迴耶非福迴耶。非福非不
福迴耶。夢名何等法。五蓋攝諸蓋。諸蓋攝
五蓋。諸蓋彼是覆耶設覆彼是蓋耶。諸欲界
繋無明使。一切彼不善耶。設諸不善者。一切
彼欲界繋無明使耶。諸色無色界無明使者。
一切彼無記耶。設諸無記者。一切彼色無色
界無明使耶。諸苦諦習諦所斷無明使一切。
彼一切遍耶。設諸一切遍一切彼苦諦習諦
所斷無明使耶。諸盡諦道諦所斷無明使一
切。彼非一切遍耶設諸非一切遍一切。彼盡
諦道諦所斷無明使耶。云何不共無明使。云
何不共調纒。此章義願具演説
云何無慚云何無愧。云何無慚。答曰。可慚不
慚可避不避。亦不避他不恭敬。不善恭敬。不
善往來。是謂無慚云何無愧。答曰。若不愧不
善愧不愧他。可羞不羞不羞他。不畏惡事。惡
事不見畏。＊是謂無愧。無慚無愧有何差別。
答曰。不善往來無慚。惡事不見畏無愧。無慚
無愧是謂差別。云何慚云何愧。云何慚。答曰。
可慚慚。可避避。可避他恭敬善恭敬善往來。
是謂爲慚。云何爲愧。答曰。可愧愧。可羞羞。
可羞他。惡事畏見惡事畏。＊是謂愧。慚愧有
何差別。答曰。善往來慚。惡事見惡事怖愧。慚
愧＊是謂差別。云何増不善根。云何微云何増
答曰。諸不善根斷善根者。斷欲界婬此最初
滅時。是謂爲増。云何微。答曰。度欲無婬最
後滅者。諸已滅欲得無婬。＊是謂微。云何欲界
繋増善根。云何微云何増。答曰。菩薩於正
法越次取證。修行得等智。若如來得盡智。
於婬怒癡盡得善根。＊是謂増云何微。答曰。
斷善根。時諸最後滅諸已滅得數斷善根。是
謂微。諸心過去一切彼心變易耶答曰。如是。
諸心過去一切彼心變易。頗有心變易彼心不
過去耶。答曰。有未來現在欲瞋恚相應心。世
尊亦説。若賊來倶鋸刃割截身體。彼當倶鋸
＊刃割截身體時心有變易。亦復説。若比丘
變易心也。諸心染汚一切彼心變易耶。答曰。
如是。諸心染汚一切彼心變易也。頗有心變易
彼心不染汚耶。答曰有。過去欲不相應心。未
來現在瞋恚相應心。世尊亦説。若賊來倶鋸
＊刃割截身體。彼當倶鋸＊刃割截身體時。心
有變易。一切＊調與戲相應耶。答曰。或調不
與戲相應。云何＊調不與戲相應。答曰。不戲不
息不休＊調稍稍＊調心熾盛。是謂＊調不與戲
相應。云何戲不與＊調相應。答曰。不染汚心
若所作惡悔戲。是謂戲不＊調相應。云何調
與戲相應。答曰。染汚心所作惡悔戲。是謂＊調
戲相應。云何非＊調非戲相應。答曰。除上爾
所事。一切睡眠相應耶。答曰。或睡不眠相應。
云何睡不眠相應。答曰。未眠時身不軟心不
＊軟。身重心重。身瞪
心＊瞪。身憒心憒。
身睡心睡睡所纒。是謂睡不眠相應。云何眠
不睡相應。答曰。不染汚心眠夢。是謂眠不睡
相應。云何睡眠相應。答曰。染汚心眠夢。是謂
睡眠相應。云何不睡不眠。答曰。除上爾所事。
眠當言善耶。不善耶。當言無記耶。答曰。眠
或善或不善或無記。云何爲善。答曰。善心眠
夢＊是謂善。云何不善。答曰不善心眠夢＊是
謂不善。云何無記。答曰。除上爾所事。眠時所
作福當言迴耶。所作不福當言迴耶。所作福
所＊作不福當言迴耶。答曰。眠時或所作福當
言迴。或所作不福當言迴。或所＊作福所＊作
不福。不當言迴。云何眠時所作福當言迴。答
曰。如夢中施與作福持戒守齋。如眠時餘福
心迴。何以故。如善心眠。如是眠時所作福當
言迴。云何眠時所作不福當言迴耶。答曰。如
夢中殺生盜行邪婬。如言妄語飮酒。如眠時
餘不福心迴。何以故。如不善心眠。如是眠時
所作不福當言迴也。云何眠時所＊作福所
＊作不福不當言迴耶。答曰。如眠時非福心非
無福。心不迴。何以故。如無記心眠。如是眠
時所＊作福所作非福不當言迴＊也。夢名何
等法。答曰。眠時諸縁心心念法。迴覺已便憶
如説如是如是我見夢。五蓋攝諸蓋。諸蓋
攝五蓋。答曰。諸蓋攝五蓋。非五蓋攝諸蓋。不
攝何等。答曰。無明蓋也。世尊亦説。無明覆愛
結繋。如是愚得此身。聰明亦如是。若蓋彼覆
耶。答曰。或蓋彼不覆。云何蓋彼不覆。答曰。過
去未來五蓋是謂蓋彼非覆。云何覆彼非蓋。
答曰。除五蓋諸結使現在前。是謂覆彼非蓋
也。云何蓋彼覆。答曰。五蓋展轉現在前是謂
蓋。彼覆云何非蓋彼非覆。答曰。除上爾所事。
諸欲界繋無明使一切彼不善乎。答曰。如是。
諸不善一切彼欲界繋無明使。頗有欲界繋
無明使非彼不善乎。答曰有。欲界身見邊見
相應無明使。諸色無色界無明使一切彼無
記耶。答曰。如是。諸色無色界無明使一切彼
無記也。頗有無記非彼色無色界無明使耶。
答曰有。欲界身見邊見相應無明使。諸苦諦
習諦所斷無明使。彼一切遍耶。答曰如是。諸
一切遍一切彼苦諦習諦所斷無明。使頗有
苦諦習諦所斷無明使。彼非一切遍耶。答曰
有。苦諦習諦所斷。非一切遍相應無明使。諸
盡諦道諦所斷無明使一切。彼不一切遍耶。
答曰。如是。諸盡諦道諦所斷無明使。非一
切彼非一切遍耶。頗不一切遍非彼盡諦道
諦所斷無明使耶。答曰有。苦諦習諦所斷不
一切遍相應無明使。云何不共無明使。答曰。
苦不忍習盡道不忍。云何不共調纒。答曰。
阿毘曇八犍度論卷第二
阿毘曇八＊犍度論卷第三
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念 譯
阿毘曇雜犍度色跋渠第六
色法生老無常當言色耶。非色耶。無色可見
不可見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。過去
未來現在。善不善無記。欲界繋色界繋無色
界繋。學無學非學非無學。見諦所斷思惟所
斷法。無斷法。生老無常。當言見諦所斷。當
言思惟所斷。當言無斷耶。云何老。云何死。云
何無常。諸死彼無常耶。設無常彼死邪。行
力強無常力強。又世尊言。此三有爲有爲相。
興衰住若干。彼一心中云何興。云何衰。云何
住。若干此章義願具演説
色法生老無常當言色耶。當言非色耶。答曰。
當言非色。無色當言即無色。可見當言不可
見。不可見當言即不可見。有對當言即無
對。無對當言即無對。有漏當言即有漏。無漏
當言即無漏。有爲當言即有爲。無爲當言
即無爲。過去當言即過去。未來當言即未
來。現在當言即現在。善當言即善。不善當言
即不善。無記當言即無記。欲界繋當言即欲
界繋。色界繋當言即色界繋。無色界繋當言
即無色界繋。是學當言即是學。不學當言即
不學。非學非無學當言即非學非無學。見諦
所斷當言即見諦所斷。思惟所斷當言即思
惟所斷。非斷法生老無常當言見諦所斷。當
言＊即思惟所斷。當言非斷耶。答曰。當言即
無斷。云何老。云何死。云何無常。云何老。答
曰。行衰退根熟壞身色變得老毀。是謂老。云
何死。答曰。彼衆生生彼彼生處。若命終當
命終退不現。喪沒壽失捨陰命根閉。是謂
死。云何無常。答曰。諸行散退沒＊是謂無
常。諸謂死即無常耶。答曰如是。諸死彼無
常。頗有無常。彼非死耶。答曰有。除死諸餘
行。無常行力強無常力強。答曰。行力強非
無常。行者過去未來現在行。滅無常者現在
行散。或作是説。無常力強非行。行亦無常如
我意行力強。非無常行者。過去未來現在行
滅。無常者現在行散也。又世尊言。此三有
爲相有爲相興衰住若干。彼一心云何＊興。
云何衰。云何住若干。答曰。＊興者生。衰者無
無對法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。如是
諸法所作因除其自然。耳鼻舌身意縁法生
意識。彼意識意所作因中因。若彼法共有法
彼相應。眼色眼識耳聲耳識鼻香鼻識舌味
舌識身細滑身識。彼共有法彼相應。色法無
色法。可見法不可見法。有對法無對法。有漏
法無漏法。有爲法無爲法。如是諸法所作因
中因。除其自然。是謂所作因。若心使倶諸使
心倶。彼使此心所使耶。答曰。或所使或不所
使。云何所使。答曰。諸使未盡此所使。云何不
所使。答曰。諸使盡此不所使。設使心所使此
心倶使。彼使此心倶使耶。答曰。或是彼非餘。
或是彼是餘。云何是彼非餘。答曰。苦智生習
智不生。若心習諦所斷苦諦所斷。縁是謂是
彼非餘。云何是彼是餘。答曰。人染汚心一切
被縛繋。＊是謂是彼是餘。若心使倶諸使心
倶。彼使此心當滅耶。答曰。或滅或不滅。云何
滅。答曰。諸使於彼縁滅是謂滅。云何不滅。答
曰。諸使於彼縁未盡是謂不滅。相應諸使此
使何所滅。答曰。諸使縁滅也。如是汝語使
縁滅耶。答曰。如是若作是語諸使盡諦道諦
所斷無漏縁此使何所滅。此滅彼滅此事不
然。如向者語。諸使盡諦道諦所斷有漏縁。此
盡彼當言盡。設諸使心所斷此斷心倶使。
彼使此心倶使耶。答曰。或是彼非餘。或是彼
是餘。云何是彼非餘。答曰。若心無染思惟所
斷。是謂是彼非餘。云何是彼是餘。答曰。若
心有染＊是謂是彼是餘。盡縁識云何。答曰。
苦智生習智未生。若心習諦所斷苦諦所斷
縁。是謂盡縁識。彼識幾使所使。答曰。十九一
心耶不也。欲愛未盡苦智生習智未生。若欲
界心習諦所斷苦諦所斷縁。是謂盡縁識。此
識幾使所使。答曰。欲界習諦所斷七。欲愛盡
色愛未盡苦智生習智未生。若色界心習諦
所斷苦諦所斷縁。是謂盡縁識。彼識有幾使
所使。答曰。色界習諦所斷六。色愛盡無色愛
未盡。若苦智生習智未生。若無色界心習諦
所斷苦諦所斷。縁＊是謂盡縁識。彼識幾使
所使。答曰。無色界習諦所斷六。智品第二竟
| 梵本二百三十 首盧長二十字 |
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念 譯
阿毘曇雜犍度人跋渠第三
一人此生十二種縁。幾種過去。幾種未來。
幾種現在。又世尊言。無明縁行受縁有。彼云
何無明縁行。云何受縁有。無明縁行受縁有。
有何差別。頗行縁無明非縁明。縁明不縁無
明。不縁明不縁無明耶。出息入息當言依身
迴。當言依心迴耶。如色界衆生依身迴。心
如是無色界衆生依何所迴。心無有中愛當
言見諦斷。當言思惟斷。無有名是何等法。
又世尊言。彼欲心得解脱瞋恚愚癡。心得解
脱何等心解脱。有欲無欲有瞋恚無瞋恚。有
愚癡無愚癡。過去未來現在未解脱心。當言
解脱耶。已解脱心當言解脱耶。又世尊言。於
是當習厭無婬習。無婬解脱習解脱泥洹彼
云何厭云何無婬。云何解脱云何泥洹。又世
尊言。有斷界無婬界有盡界。彼云何斷界。云
何無婬界。云何盡界。若斷界彼無婬界耶。設
是無婬界彼斷界耶。若斷界彼盡界耶。設盡
界彼斷界耶。若無婬界彼盡界耶。設盡界彼
無婬界耶。又世尊言。有斷想有無婬想有
盡想。彼云何斷想。云何無婬想。云何盡想。此
章義願具演説
一人此生十二種縁。幾種過去幾種未來幾
種現在。答曰。二種過去無明行。二未來生
死也。八現在識名色六入更樂痛愛受有。又
世尊言。無明縁行受縁有。彼云何無明縁行。
云何受縁有。答曰。無明縁行者。於是現行前
世時所作行。彼行報今生得有。是謂無明縁
行。受縁有者。於是現行於此生所作行。諸行
受報當得未來有。是謂受縁有。無明縁行受
縁有。有何差別。答曰。無明縁行。於是現行前
世時所作行。彼行報今生得有。彼行縁説一
結無明。受縁有。於是現行今生作行。彼行報
當得未來有。彼行縁説一切結。無明縁行受
縁有。是謂差別。頗行縁無明不縁明。答曰。
無也。縁明不縁無＊明。答曰。此亦無也。不縁
明不縁無＊明。答曰。此亦無也。何以故無。此
衆生從久遠道言非道。彼於後時人間造行
作粟散小王。或作邊王轉爲大王。至遮迦越
所欲自在。展轉相因無所不統。得爲人主人
界神界藥草樹木展轉生長。此是前心四縁
彼後心一増上縁。復次我今當説因縁。頗行
縁無明不縁明耶。答曰有。無明報染汚行。頗
行縁明不縁無＊明。答曰有。除初明諸餘無
漏行。頗有行不縁明不縁無＊明。答曰有。除
無明報。諸餘不隱沒無記行。初明。善有漏
行。出息入息當言依身迴。當言依心迴耶。
答曰。出息入息如隨巧便。亦隨身迴亦隨心
迴。若出息入息但依身迴不依心迴者。此則
入無思想定滅盡定。出息入息迴也。若出息
入息依心迴不依身迴者。此則無色界人出
息入息也。若出息入息依身迴依心迴不如
巧便。此則卵胎皮膜轉厚如酥酪。在母腹中
諸根未具諸根未熟。入第四禪出息入息迴。
但出息入息如其巧便依身迴依心迴。下至
摩訶阿鼻泥梨。上至淨居天。於其中間
所有衆生。諸根不缺一切支節完具。出息入
息如其巧便。盡依身迴依心迴。如色界衆生
依身心迴。如是無色衆生依何等心迴。答曰。
命根處所。亦復有餘心不相應行。無有中愛。
當言見諦斷。當言思惟斷耶。答曰。無有中
愛思惟斷。不得言見諦斷。或復有言無有中
愛。或見諦斷。或思惟斷。云何見諦斷。答曰。
見諦所斷法無有中諸婬。是謂見諦斷。云何
思惟斷。答曰。思惟所斷法無有中諸婬。是謂
思惟斷。如我義無有中愛思惟所斷。如是無
有中愛思惟所斷耶。答曰如是。若作是説。須
陀洹能起此愛使我斷壞。乃至死答曰。無聽
我所説。設當無有中愛思惟所斷。彼如是。當
言須陀洹能起此愛斷壞乃至死。答曰。雖有
此言是義不然。不得作是語。須陀洹能起此
愛無有中愛思惟所斷。不應言無有中愛思
惟所斷。此事不然。頗有是言。須陀洹婬欲未
盡。地獄畜生餓鬼耶。答曰。如是。頗有是言。
須陀洹能起此愛。我當作伊羅槃那龍王摩
那斯善住。若閻浮地獄王。答曰。無聽我所説。
若須陀洹愛未盡地獄畜生餓鬼。當作是語。
須陀洹能起此愛。我作伊羅槃那龍王摩那
斯善住。若閻浮地獄王。答曰。雖有此言是
義不然。不得作是語。須陀洹能起此愛。我作
伊羅槃那摩那斯善住。若閻浮地獄王。須陀
洹欲意未盡地獄畜生餓鬼。不得作是語。須
陀洹愛未盡地獄畜生餓鬼此愛思惟斷。此
事不然頗作是語。諸纒所纒殺父母此纒思
惟所斷。須陀洹未盡耶。答曰。如是。頗作是
語。須陀洹能起此纒諸纒殺父母。答曰。不
也。聽我所説。諸纒所纒殺父母此纒思惟所
斷。須陀洹未盡彼如是語。須陀洹能起此纒
諸纒殺父母。答曰。雖有此言是事不然。不應
作是語。須陀洹能起此纒諸纒殺父母。諸纒
所纒殺父母此纒思惟所斷。須陀洹未盡不
得作是語。諸纒所纒殺父母此纒思惟所斷。
須陀洹未盡此事不然。頗作是語。思惟所斷
法無有思惟斷耶。答曰如是。頗作是語。須陀
洹能起彼縁愛耶。答曰不也。聽我所説。若思
惟所斷法無有思惟所斷。彼如是語須陀洹能
起彼縁愛。答曰雖有此言是事不然。不應作
是語。須陀洹能起彼縁愛。思惟所斷法無有
思惟所斷。不得作是語。思惟所斷法無有思
惟所斷此事不然。無有名何等法。答曰。三界
無常。又世尊言。彼欲心解脱恚心癡心。解脱
云何心得解脱有婬怒癡無婬怒癡。答曰。無
婬怒癡。復有如是言。與婬怒癡心相應彼心
解脱。彼不應作是語。何以故。非彼心此婬
怒癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷如是心
不解脱。彼婬怒癡彼婬怒癡斷。如是心解脱
彼婬怒癡。世尊亦言。日月此五曀雲煙霧塵
阿須倫。非彼日月此曀相合相依相應。此曀
未盡如是彼日月不明不熱不廣不淨。如此
曀盡彼日月明熱廣淨。如是非彼心此婬怒
癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷如是心不
解脱。彼婬怒癡彼婬怒癡斷心得解脱。彼婬
怒癡何等心解脱。過去耶。未來耶。現在耶。
答曰。未來心起即時解脱無餘障。此云何。
如無礙道現前即滅。盡智現在前必生。若彼
無礙道滅而生盡智。如是未來心生即時解
脱無餘障。未解脱心當言解脱＊耶。已解脱心
當言解脱＊耶。答曰。已解脱心當言解脱。若
已解脱不得言當解脱。若當解脱不得言已
解脱。已解脱心當解脱。此事不然。如向者語。
世尊善説契經
若斷欲無餘 如入水蓮花
比丘滅此彼 如蛇脱皮去
已滅滅耶不滅滅耶。答曰。已滅滅也。若已滅
不得言當滅。若當滅不得言已滅。已滅當滅
此事不然如向者語。世尊善説契經
慢盡自定意 善心一切脱
一靖居無亂 畏死度彼岸
已度度耶未度度耶。答曰。已度度也。若已
度不得言當度。若當度不得言已度。已度當
度此事不然如向者語。世尊善説契經
麋鹿依林 鳥歸虚空 法歸分別
眞人歸滅
又世尊言。習厭習無。婬習無婬解脱。習
解脱泥洹。彼云何厭。云何無欲。云何解脱。
云何泥洹。云何厭。答曰。行臭處不淨意常避
之暫不喜見是謂厭。云何無欲。答曰。彼厭
相應無婬怒癡善根。＊是謂無欲。云何解脱。
答曰。彼無婬怒癡善根相應。心已解脱當
解脱今解脱。＊是謂解脱。彼云何泥洹。答曰。
婬怒癡盡無餘。＊是謂泥洹。又世尊言。有斷
界有無婬界有滅界。云何斷界。答曰。除愛
結諸餘結盡＊是謂斷界。云何無婬界。答曰。
愛結滅。＊是謂無婬界。云何滅界。答曰。諸結
法滅＊是謂滅界。所謂斷界是無婬界耶。答曰
如是。設是無婬界是斷界耶。答曰如是。所謂
斷界是滅界耶。答曰如是。設是滅界是斷界
耶。答曰如是。所謂無婬界是滅界耶。答曰如
是。設滅界是無婬界耶。答曰如是。又世尊言。
有斷想有無婬想有滅想。彼云何斷想。答曰。
除愛結諸餘結滅諸想性。是謂斷想。云何無
婬想。答曰。愛結滅諸想性。是謂無婬想。云何
滅想。答曰。諸結法滅諸想性。是謂滅想。人
| 跋渠第三竟 | 梵本一百四十八 首盧長十六字 |
云何愛恭敬。云何供養恭敬。云何身力身力
攝。幾入幾識識。云何數縁滅。云何非數縁滅。
云何無常無常非數縁滅。有何差別。云何有
餘泥洹界。云何無餘泥洹界。泥洹者。當言學
耶。無學耶。非學非無學耶又世尊言。彼成就
無學戒身。無學定身。無學慧身。無學解脱
身。無學解脱知見身。彼云何無學戒身定身
慧身解脱身解脱知見身。又世尊言。一究竟
非衆究竟。究竟名是何法耶。又世尊言。有
諸異學實當斷諸受。於現法中不施設斷一
切諸受施設斷欲受戒受見受非我受。此義
云何。以何等故。外道異學於現法中不施設
斷我受。有二智知智盡智。彼云何知智。云何
盡智。若歸佛歸法歸比丘僧。彼何歸趣。此
章義願具演説
云何愛恭敬。云何供養恭敬。云何身力。愛恭
敬者彼云何愛云何恭敬。愛云何。答曰。若愛
相愛作愛是謂愛。恭敬云何若恭敬善恭敬
善下此云何。如一愛師意潤。彼由恭敬法
僧和上阿闍梨同和＊上阿闍＊梨。及諸尊
重等梵行者。愛意＊潤。彼由恭敬如是。若愛
彼作恭敬。＊是謂愛恭敬。供養恭敬者。二供
養法供養衣食。供養恭敬云何。若恭敬善恭
敬善下。此云何。如一作供養師。彼由恭敬
僧和＊上阿闍＊梨同和＊上阿闍＊梨及諸尊重
等梵行者。作供養彼＊由恭敬。如是若供養彼
作恭敬。＊是謂供養恭敬。云何身力。答曰。若
身力身精進身強身方便身勇。＊是謂身力。
身力攝一入細滑入。二識識身識意識。如二
壯夫與共相撲。一人力勝一人力劣。其多力
者。捉而知之我力大彼。彼不如我其力。劣
者。捉復自知彼力大我。我不如彼。如彼多力
少力。倶攝一入細滑入。二識識身識意識。
譬如二人一人強。力一劣。彼處處捉若撲
若墮若執此捉。亦知彼強力此劣。如彼多力
少力倶攝一入細滑入。二識識身識意識云
何。數縁盡云何。非數縁盡云何。無常數縁盡
云何。答曰。其盡者。是解脱。＊是謂數縁盡。非
數縁盡云何。答曰。其盡者。非解脱＊是謂非
數縁盡。無常云何。答曰。諸行變易滅盡不住。
是謂無常。無常非數縁盡有何差別。答曰。無
常者。諸行變易滅盡不住。非數縁盡者。已脱
苦患愁憂諸惱。不隨欲意未得離欲。無常非
數縁盡此是差別。云何有餘泥洹界無餘泥
洹界。云何有餘泥洹界。答曰。若無著壽住活
四大未沒。彼造色五根與心周旋。是謂有餘
泥洹界。於有餘泥洹界有結使滅盡。得到彼
岸而取果證。是謂有餘泥洹界也。云何無餘
泥洹界。答曰。無著餘久過去般泥洹四大滅
盡。彼造色五根無心可迴旋。是謂無餘泥
洹界。於無餘泥洹界。諸結使盡＊是謂無餘泥
洹界。泥洹者。當言學耶無學耶。亦非學非無
學耶。答曰。泥洹亦非學非無學也。或有作是
言。泥洹或是學或是無學。或是非學非無學。
云何學。答曰。學得諸結使滅盡得。到彼岸而
取果證。是謂爲學。云何無學。答曰。無學得諸
結使滅盡。得到彼岸而取果證。是謂無學
也。云何非學非無學。答曰。有漏得諸結使滅
盡。得到彼岸而取果證。＊是謂非學非無學。
如我義泥洹亦非學非無學。如是泥洹亦非
學非無學耶。答曰。如是。頗作是説。諸先以
世俗道斷欲瞋恚永盡無餘。此不修四聖諦。
若得四諦始得四諦。得阿那含學耶。答曰
如是。頗作是説。諸先以世俗道得諸結使滅
盡。得到彼岸而取果證。得阿那含果。此是
學耶。答曰。非也。若當先以世俗道得諸結使
滅盡。得到彼岸而取果證得阿那含果。當是
學者。先亦是學未得阿那含果。未得彼時如
是學此事不然。頗作是言。向阿羅漢果證諸
結盡學。得阿羅漢無學耶答曰如是。頗作是
説。向阿羅漢果證諸結盡學得阿羅漢果彼
是無學耶。答曰。不也。若當向阿羅漢果證結
盡學。得阿羅漢是無學者。本是無學未得阿
羅漢。不得彼時如是無學。此事不然。頗作是
説。阿羅漢結盡無學。失阿羅漢學耶。答曰如
是。頗作是説。阿羅漢諸結盡無學。失阿羅漢
彼是學耶。答曰。不也。若當阿羅漢結盡無學。
失阿羅漢當是學者本亦是學。未失阿羅漢
不得彼時如是學。此事不然。何以故。泥洹非
學非無學不有學不有無學。若當泥洹非學
非無學有學學有無學。此二種法亂法不
定法則有壞法。亦不可知住法。世尊亦不説
泥洹非學非無學有學學有無學。但泥洹不
有學不有無學。以是故常一切時一切住不
腐敗無變易法。泥洹非學非無學。又世尊言。
彼無學成就戒身定身慧身解脱身無學解脱
知見身。彼云何無學戒身定身慧身解脱身。
云何無學解脱知見身。云何無學戒身。答曰。
| 無學身護口護命清淨 | 八等 之一 | 。是謂無學戒身。云 |
學定身。云何無學慧身。答曰。無學思惟相應
縁擇法擇觀種種觀分別。此謂無學慧身。云
何無學解脱身。答曰。無學思惟相應意解脱
已解脱當解脱。此謂無學解脱身云何無學解
脱知見身。答曰。盡智無生智。復次無學苦智
習智無學慧身。無學盡智道智無學解脱知
見身。復次無學苦智習智道智無學慧身。無
學盡智無學解脱知見身。又世尊言。一究竟
非衆究竟。究竟名何等法。答曰。世尊説。或
道究竟或泥洹究竟。云何爲道。答曰。如所説
如不知道 一聰明慢 未到究竟
未道御死
此道云何泥洹。答曰如所説
究竟到不畏 無縛亦無悔
已脱於有刺 此身是後邊
＊是謂最畢竟 息迹無有上
盡一切之相 練迹無有上
如彼數目犍連婆羅門。往至佛所問如此事。
一切世尊瞿曇沙門弟子。如是教如是訓畢
究竟無餘泥洹。世尊告曰。此目犍連不定或
得或不得此泥洹。又世尊言。外道異學實斷
諸受。於現法中不施設斷。諸受施設斷欲受
戒受見受非我受彼有如是説。佛世尊説。少
法彼不得如是説。何以故。佛不妄説法。復有
作是説。以現少滅彼不得如是説。何以故。若
見天人於我受中少滅證。然佛世尊。廣爲説
法無有極。乃至天人奉行。於彼有異學梵志
受佛語名持入陰蓋意止覺意具足不具足。
於彼有異學梵志。受欲受名者彼如是説。我
施設斷欲受諸戒受見受名者。彼如是説我
施設斷戒受見。受如衆多比丘中食後雲集昇
講堂。有異學衆多梵志往至如是問。沙門瞿
曇爲弟子如是説法。於是斷五蓋覆。心慧力
羸。專四意止修七覺意。我等亦當爲弟子如
是説法。於是斷五蓋覆。心慧力羸。專四意止
修七覺意。此我等與彼沙門瞿曇有何等異。
此婆羅門不識蓋況當識意止覺意。然佛世
尊廣爲説法無有極。乃至天人奉行。於彼有
異學梵志。受佛語名持入陰蓋意止覺意具
足不具足。於彼有異學梵志。受欲受名者彼
如是説。我施設斷欲受諸戒受見受名者。彼
如是説我施設斷戒受見受。如彼檀提婆羅
門身生癰疽如蛇。無常實苦實空實無我。復
以二手摩抆身言。此瞿曇不病此泥洹。此檀
提梵志不識不病。況當識見泥洹然佛世尊
廣爲説法。乃至天人奉行。彼異學梵志聞佛
語名持入陰蓋意止覺意是具足不具足者。
於彼有異學梵志受欲受名者。彼如是説。我
施設斷欲受諸戒受見受名者。彼如是説。我
施設斷我施設斷戒受見受。此義云何。以何
等故。外道異學不施設斷我受。答曰。外道異
學。長夜著己身著衆生。著人。著壽命。彼多聞
者。非如是時説我施設斷我受。有二智知智
盡智。彼云何知智云何盡智。云何知智。答曰。
諸智見明覺修行。＊是謂知智。云何盡智。答
曰。婬怒癡盡無餘。一切結盡無餘。＊是謂盡
智。世尊或説知智。或説泥洹。云何知智。答曰。
如所説。此賢年少者一切世能解若此愛生
苦能已智聰明若用行則説不用則不説不
作歌誦者。能＊已智聰明。此曰。知智。云何泥
洹。答曰。如所説當説智知法＊已知人。云何
智。答曰。婬怒癡盡無餘。一切結盡無餘。是曰
智也。云何知法。答曰。五盛陰是。云何已知
人。答曰。漏盡阿羅漢。是此泥洹諸歸佛趣。
彼何歸趣。答曰。諸法實有數想施設説語迴
轉。佛者彼覺行歸趣無學法。歸法趣者彼何
歸趣。答曰。愛盡無婬滅説泥洹。彼此歸趣。諸
歸僧趣彼何歸趣。答曰。諸法實有數想施設
説語迴轉。僧者彼僧行歸趣。學法無學法。愛
| 恭敬品第四竟。 | 梵本三百七十 三首盧長十字 |
云何無慚云何無愧。無慚無愧有何差別。云
何慚云何愧。慚愧有何差別。云何増不善根。
云何微。云何欲界増善根。云何微。若心過去
一切彼心變易耶。設心變易一切彼心過去
耶。若心染汚一切彼心變易耶。設心變易一
切彼心染汚耶。一切調盡與戲相應耶。一切
戲盡與＊調相應耶。一切睡盡與眠相應耶。一
切眠盡與睡相應耶。眠當言善耶不善耶。無
記耶。眠時當言福迴耶非福迴耶。非福非不
福迴耶。夢名何等法。五蓋攝諸蓋。諸蓋攝
五蓋。諸蓋彼是覆耶設覆彼是蓋耶。諸欲界
繋無明使。一切彼不善耶。設諸不善者。一切
彼欲界繋無明使耶。諸色無色界無明使者。
一切彼無記耶。設諸無記者。一切彼色無色
界無明使耶。諸苦諦習諦所斷無明使一切。
彼一切遍耶。設諸一切遍一切彼苦諦習諦
所斷無明使耶。諸盡諦道諦所斷無明使一
切。彼非一切遍耶設諸非一切遍一切。彼盡
諦道諦所斷無明使耶。云何不共無明使。云
何不共調纒。此章義願具演説
云何無慚云何無愧。云何無慚。答曰。可慚不
慚可避不避。亦不避他不恭敬。不善恭敬。不
善往來。是謂無慚云何無愧。答曰。若不愧不
善愧不愧他。可羞不羞不羞他。不畏惡事。惡
事不見畏。＊是謂無愧。無慚無愧有何差別。
答曰。不善往來無慚。惡事不見畏無愧。無慚
無愧是謂差別。云何慚云何愧。云何慚。答曰。
可慚慚。可避避。可避他恭敬善恭敬善往來。
是謂爲慚。云何爲愧。答曰。可愧愧。可羞羞。
可羞他。惡事畏見惡事畏。＊是謂愧。慚愧有
何差別。答曰。善往來慚。惡事見惡事怖愧。慚
愧＊是謂差別。云何増不善根。云何微云何増
答曰。諸不善根斷善根者。斷欲界婬此最初
滅時。是謂爲増。云何微。答曰。度欲無婬最
後滅者。諸已滅欲得無婬。＊是謂微。云何欲界
繋増善根。云何微云何増。答曰。菩薩於正
法越次取證。修行得等智。若如來得盡智。
於婬怒癡盡得善根。＊是謂増云何微。答曰。
斷善根。時諸最後滅諸已滅得數斷善根。是
謂微。諸心過去一切彼心變易耶答曰。如是。
諸心過去一切彼心變易。頗有心變易彼心不
過去耶。答曰。有未來現在欲瞋恚相應心。世
尊亦説。若賊來倶鋸刃割截身體。彼當倶鋸
＊刃割截身體時心有變易。亦復説。若比丘
變易心也。諸心染汚一切彼心變易耶。答曰。
如是。諸心染汚一切彼心變易也。頗有心變易
彼心不染汚耶。答曰有。過去欲不相應心。未
來現在瞋恚相應心。世尊亦説。若賊來倶鋸
＊刃割截身體。彼當倶鋸＊刃割截身體時。心
有變易。一切＊調與戲相應耶。答曰。或調不
與戲相應。云何＊調不與戲相應。答曰。不戲不
息不休＊調稍稍＊調心熾盛。是謂＊調不與戲
相應。云何戲不與＊調相應。答曰。不染汚心
若所作惡悔戲。是謂戲不＊調相應。云何調
與戲相應。答曰。染汚心所作惡悔戲。是謂＊調
戲相應。云何非＊調非戲相應。答曰。除上爾
所事。一切睡眠相應耶。答曰。或睡不眠相應。
云何睡不眠相應。答曰。未眠時身不軟心不
＊軟。身重心重。身瞪
身睡心睡睡所纒。是謂睡不眠相應。云何眠
不睡相應。答曰。不染汚心眠夢。是謂眠不睡
相應。云何睡眠相應。答曰。染汚心眠夢。是謂
睡眠相應。云何不睡不眠。答曰。除上爾所事。
眠當言善耶。不善耶。當言無記耶。答曰。眠
或善或不善或無記。云何爲善。答曰。善心眠
夢＊是謂善。云何不善。答曰不善心眠夢＊是
謂不善。云何無記。答曰。除上爾所事。眠時所
作福當言迴耶。所作不福當言迴耶。所作福
所＊作不福當言迴耶。答曰。眠時或所作福當
言迴。或所作不福當言迴。或所＊作福所＊作
不福。不當言迴。云何眠時所作福當言迴。答
曰。如夢中施與作福持戒守齋。如眠時餘福
心迴。何以故。如善心眠。如是眠時所作福當
言迴。云何眠時所作不福當言迴耶。答曰。如
夢中殺生盜行邪婬。如言妄語飮酒。如眠時
餘不福心迴。何以故。如不善心眠。如是眠時
所作不福當言迴也。云何眠時所＊作福所
＊作不福不當言迴耶。答曰。如眠時非福心非
無福。心不迴。何以故。如無記心眠。如是眠
時所＊作福所作非福不當言迴＊也。夢名何
等法。答曰。眠時諸縁心心念法。迴覺已便憶
如説如是如是我見夢。五蓋攝諸蓋。諸蓋
攝五蓋。答曰。諸蓋攝五蓋。非五蓋攝諸蓋。不
攝何等。答曰。無明蓋也。世尊亦説。無明覆愛
結繋。如是愚得此身。聰明亦如是。若蓋彼覆
耶。答曰。或蓋彼不覆。云何蓋彼不覆。答曰。過
去未來五蓋是謂蓋彼非覆。云何覆彼非蓋。
答曰。除五蓋諸結使現在前。是謂覆彼非蓋
也。云何蓋彼覆。答曰。五蓋展轉現在前是謂
蓋。彼覆云何非蓋彼非覆。答曰。除上爾所事。
諸欲界繋無明使一切彼不善乎。答曰。如是。
諸不善一切彼欲界繋無明使。頗有欲界繋
無明使非彼不善乎。答曰有。欲界身見邊見
相應無明使。諸色無色界無明使一切彼無
記耶。答曰。如是。諸色無色界無明使一切彼
無記也。頗有無記非彼色無色界無明使耶。
答曰有。欲界身見邊見相應無明使。諸苦諦
習諦所斷無明使。彼一切遍耶。答曰如是。諸
一切遍一切彼苦諦習諦所斷無明。使頗有
苦諦習諦所斷無明使。彼非一切遍耶。答曰
有。苦諦習諦所斷。非一切遍相應無明使。諸
盡諦道諦所斷無明使一切。彼不一切遍耶。
答曰。如是。諸盡諦道諦所斷無明使。非一
切彼非一切遍耶。頗不一切遍非彼盡諦道
諦所斷無明使耶。答曰有。苦諦習諦所斷不
一切遍相應無明使。云何不共無明使。答曰。
苦不忍習盡道不忍。云何不共調纒。答曰。
| 無不共調纒。無慚愧跋渠第五竟 | 梵本二百 二十首盧 |
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念 譯
阿毘曇雜犍度色跋渠第六
色法生老無常當言色耶。非色耶。無色可見
不可見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。過去
未來現在。善不善無記。欲界繋色界繋無色
界繋。學無學非學非無學。見諦所斷思惟所
斷法。無斷法。生老無常。當言見諦所斷。當
言思惟所斷。當言無斷耶。云何老。云何死。云
何無常。諸死彼無常耶。設無常彼死邪。行
力強無常力強。又世尊言。此三有爲有爲相。
興衰住若干。彼一心中云何興。云何衰。云何
住。若干此章義願具演説
色法生老無常當言色耶。當言非色耶。答曰。
當言非色。無色當言即無色。可見當言不可
見。不可見當言即不可見。有對當言即無
對。無對當言即無對。有漏當言即有漏。無漏
當言即無漏。有爲當言即有爲。無爲當言
即無爲。過去當言即過去。未來當言即未
來。現在當言即現在。善當言即善。不善當言
即不善。無記當言即無記。欲界繋當言即欲
界繋。色界繋當言即色界繋。無色界繋當言
即無色界繋。是學當言即是學。不學當言即
不學。非學非無學當言即非學非無學。見諦
所斷當言即見諦所斷。思惟所斷當言即思
惟所斷。非斷法生老無常當言見諦所斷。當
言＊即思惟所斷。當言非斷耶。答曰。當言即
無斷。云何老。云何死。云何無常。云何老。答
曰。行衰退根熟壞身色變得老毀。是謂老。云
何死。答曰。彼衆生生彼彼生處。若命終當
命終退不現。喪沒壽失捨陰命根閉。是謂
死。云何無常。答曰。諸行散退沒＊是謂無
常。諸謂死即無常耶。答曰如是。諸死彼無
常。頗有無常。彼非死耶。答曰有。除死諸餘
行。無常行力強無常力強。答曰。行力強非
無常。行者過去未來現在行。滅無常者現在
行散。或作是説。無常力強非行。行亦無常如
我意行力強。非無常行者。過去未來現在行
滅。無常者現在行散也。又世尊言。此三有
爲相有爲相興衰住若干。彼一心云何＊興。
云何衰。云何住若干。答曰。＊興者生。衰者無
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