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阿毘曇八犍度論 (No. 1543_ 迦旃延子造 僧伽提婆譯 竺佛念譯 ) in Vol. 26
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No.1543[No.1544]
釋道安撰
阿毘曇者。秦言大法也。衆祐有以見道果之
至賾。擬性形容。執乎眞像。謂之大也。有以道
慧之至齊。觀如司南察乎一相。謂之法。故曰
大法也。中阿含世尊責優陀耶曰。汝詰阿毘
| 曇乎。夫然。佛以身子五法爲大阿毘曇也 | 戒 定 |
| 慧名無 漏也 | 佛般涅槃後迦旃延 | 義第 一 | 以十部經浩博 |
爲經也。富莫上焉。邃莫加焉。要道無行而不
由。可不謂之富乎。至徳無妙而不出。可不謂
之邃乎。富邃洽備故。故能微顯闡幽也。其説
智也周。其説根也密。其説禪也悉。其説道也
具。周則二八用各適時。密則二十迭爲賓主。
悉則味淨遍遊其門。具則利鈍各別其所以。
故爲高座者所咨嗟。三藏者所鼓舞也。其身
毒來諸沙門。莫不祖述此經。憲章鞞婆沙。詠
歌有餘味者也。然乃在大荒之外。葱嶺之
表。雖欲從之。未由見也。以建元十九年罽賓
沙門僧伽禘婆誦此經甚利。來詣長安。比丘
釋法和請令出之。佛念譯傳。慧力僧茂筆受。
和理其指歸。自四月二十日出至十月二十
三日乃訖。其日撿校譯人頗雜義辭。龍蛇同
淵。金鋀共肆者。救救如也。和撫然恨之。余
亦深謂不可。遂令更出。夙夜匪懈。四十六
日而得盡定損可損者四卷焉。至於事須懸
解起盡之處皆爲細其下。梵本十五千七十二
| 首盧 | 四十八萬二 千五百四言 | 秦語十九萬五千二百五 |
也。周覽斯經有碩人所尚者三焉。以高座者
尚其博。以盡漏者尚其要。以研機者尚其
密。密者龍象翹鼻鳴不造耳。非人中之至恬。
其孰能與於此也。要者八忍九斷。巨細畢載。
非人中之至練。其孰能致於此也。博者衆微
衆妙。六八曲備。非人中之至懿。其孰能綜於
此也。其將來諸學者遊槃於其中。何求而不
得乎
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念 譯
八犍度頌曰
雜結使智行 四大根定見
阿毘曇雜犍度第一
世間第一法 智人愛恭敬
無慚色無義 最後説思品
世間第一法跋渠第一
云何世間第一法。何故言世間第一法。世間
第一法何等繋。當言欲界繋耶。色界繋耶。無
色界繋耶。世間第一法。當言有覺有觀耶。無
覺有觀耶。無覺無觀耶。世間第一法。當言樂
根相應耶。喜根護根相應耶。世間第一法。當
言一心耶。當言衆多心耶。世間第一法。當言退
耶不退耶。云何頂。云何頂墮。云何暖。此二十
身見幾我見我所見有幾見。若無常有常見。
於此五見是何等見何等諦斷。此見若有常
無常見。若苦樂見。若樂苦見。若不淨淨見。若
淨不淨見。若無我有我見。若無因有因見。若
有因無因見。若有無見。若無有見。於此五見
是何等見何等諦斷。此見此章義願具演説。
云何世間第一法。答曰。諸心心法次第越次
取證。此謂世間第一法。次有説者。於諸五根
次第越次取證。此謂世間第一法。如我義。諸
心心法次第越次取證。是謂世間第一法。以
何等故言世間第一法。答曰。如此心心法。諸
餘世間心心法爲上爲最。無能及者。故名世
間第一法。復次此心心法。捨凡夫事得聖法。
捨邪事得正法。於正法中越次取證。以是故
言世間第一法。世間第一法何等繋。當言欲
界色界無色界繋耶。答曰。世間第一法當言
色界繋。非欲界非無色界。以何等故世間第
一法。不當言欲界繋。答曰。不以欲界道得斷
蓋纒。亦不能除欲界結。乃以色界道得斷蓋
纒。亦能除欲界結。若以欲界道得斷蓋纒。亦
能除欲界結。如是世間第一法當言欲界繋。
但不以欲界道得斷蓋纒。亦不能除欲界結。
乃以色界道得斷蓋纒。亦能除欲界結。以是
故世間第一法不當言欲界繋。以何等故世間
第一法。不當言無色界繋。答曰。於等法中越
次取證。先從欲界於苦思苦。後色無色界同
也。若聖道起先辦欲界事。後色無色界同也。
設於等法中越次取證。先無色界於苦思苦。
後欲色界同也。若聖道起先辦無色界事。後
欲色界同也。如是世間第一法當言無色界
繋。但等法中越次取證。先從欲界於苦思苦。
後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事。後
色無色界同也。以是故世間第一法。不當言
無色界繋。復次入無色定除去色想。不以無
色想分別欲界。如縁苦法忍亦縁世間第一
法。世間第一法當言有覺有觀耶。無覺有觀
耶。無覺無觀耶。答曰。世間第一法。或有覺有
觀。或無覺有觀。或無覺無觀。云何有覺有
觀。答曰。依有覺有觀三昧。得世間第一法。
是謂有覺有觀。云何無覺有＊觀。答曰。依無
覺有觀三昧。得世間第一法。＊是謂無覺有
觀。云何無覺無觀。答曰。依無覺無觀三昧。
得世間第一法。是謂無覺無觀。世間第一
法當言樂根相應耶。喜根護根相應耶。答曰。
世間第一法。或樂根相應。或喜根相應。或護
根相應。云何樂根相應。答曰。依第三禪得
世間第一法。是謂樂根相應。云何喜根相
＊應。答曰。依第一第二禪。得世間第一法。＊是
謂喜根相應。云何護根相應。答曰。依未來
禪依禪中間依第四禪。得世間第一法。是謂
護根相應。世間第一法。當言一心爲衆多心
耶。答曰。世間第一法。當言一心非衆多心。
以何等故世間第一法。一心非衆多心。答
曰。若世間第一法中間。不起餘世間法唯有
無漏。若當起者若小若等若妙。設使小者不
越次取證。以何等故。不以退道於等法中越
次取證。若當等者亦不越次取證。以何等故
本不以此道越次取證。若當妙者。彼本心心
所念法。此非世間第一法。若後心心所念法。
此是世間第一法也。世間第一法。當言退不
退耶。答曰。世間第一法不退也。以何等故世
間第一法不退乎。答曰。世間第一法。諦順諦
滿諦辦。無空缺處無所有。不起若干心不
得思惟。譬如士夫渡水度山谷阪若險難處。
正身不迴身未到頃意正必到。世間第一法
亦復如是。諦順諦滿諦＊辦。無空缺處無所
有。不起若干心不得思惟。譬如五大駃水。
一爲恒迦。二爲擔扶那。三爲薩牢。四爲伊羅
跋提。五爲摩醯。盡趣大海無能斷流無能障
者。盡趣大海海滿海＊辦世間第一法亦復如
是。諦順諦滿諦＊辦。無空缺處無所有。不起
若干心不得思惟。復次世間第一法苦法忍
中間。彼無有一法疾於心者。當於爾時無能
制者不得思惟。以是故世間第一法當言不
退。云何頂法。云何頂法退。答曰。譬如漏一
刻頃歡喜向佛法僧。如世尊言。與十六婆羅
門説諸摩那。如漏一刻頃歡喜向佛法僧。＊是
謂頂法。云何頂法退。答曰。以得頂法若命
終已退不復現在。如有一人與善知識相得。
從其聞法思惟内挍計。信有佛道好法順僧。
色無常痛想行識無常。信思惟苦習盡道。彼
或於餘時不得善知識不聞法。不思惟内挍
計。於世俗信退。是謂頂法退。云何暖法。答
曰。於正法中起慈歡喜。如世尊説。馬師比丘
滿宿比丘。此二癡人於我法中無有毫釐暖
法此二十身。見幾見是我見我所見有幾見。
答曰。五是我見十五是我所見。云何五我見。
答曰。色我見痛想行識我見。＊是謂五我見。
云何十五我所＊見。答曰。色我有見我中色色
中我。痛想行識我有見。我中識識中我。＊是
謂十五我所見也。若無常有常見。是邊見苦
諦所斷。有常無常見。是耶邪見盡諦所斷。
苦有樂見以惡法爲最此名見盜苦諦所斷樂
有苦見。是耶＊邪見盡諦所斷。不淨有淨見。
以惡法爲最。此是見盜苦諦所斷。淨有不淨
見。是＊耶＊邪見。或盡諦斷或道諦斷。若盡觀
不淨此＊耶邪見盡諦所斷。若道觀不淨此
＊耶＊邪見道諦所斷。無我有我見。是身耶邪
見苦諦所斷。有因無因見。是＊耶邪見習諦
所斷。無因有因見無作因作此戒盜苦諦所
斷。若有而言無見。是＊耶＊邪見或苦諦斷。或
習諦斷。或盡諦斷。或道諦斷。若言無苦是
＊耶＊邪見苦諦所斷。若言無習盡道此＊耶
＊邪見習盡道斷。若無而言有見。此非見此
＊耶＊邪智
| 阿毘曇初世間第一法跋渠竟 | 梵本五百二 十八首盧 |
頗有一智知一切法乎。頗有一識識一切法
乎。頗有二心展轉相因乎。頗有二心展轉相
縁乎。以何等故一人前後二心不倶生乎。若
人不可得亦無前心而就後心。以何等故憶
本所作。以何等故憶識強記。以何等故憶而
不憶。以何等故祭祀餓鬼則得。祭餘處不
得。當言一眼見色二眼見色耶。耳聲鼻香亦
復如是。諸過去者一切無現耶。若無現者一
切過去乎。諸過去者一切盡耶。若盡者一切
過去乎。諸過去者一切沒耶。若沒者一切
過去乎。若苦生疑是苦非苦耶。當言一心爲
衆多心乎。若習盡道生疑是道非道。當言
一心爲衆多心乎。頗有一心有疑無疑乎。云
何名身。云何句身云何味身。有佛世尊告諸
弟子。汝等癡人。此義云何。以何等故佛世尊
告諸弟子汝等癡人乎。有六因。相應因共有
因自然因一切遍因報因所作因。云何相應
因。云何共有因。云何自然因。云何一切遍因。
云何報因。云何所作因。若心使倶諸使心倶。
彼使此心所使耶。設使心所使此心倶使。彼
使此心倶使耶。若心使倶諸使心倶。彼使此
心當斷耶。設使心當斷此心倶使。彼使此心
倶斷耶。滅因識云何滅因識滅因識幾使所
使。此章義願具演説
頗有一智知一切法乎。答曰。無也。若此智
生一切諸法無我。此何所不知乎。答曰。不知
自然。不知共有法。不知相應法也。頗有一識
識諸法乎。答曰。無也。若此識生一切諸法
無我。此何所不達＊乎。答曰。不識自然。不識
共有法。不識相應法。頗有二心展轉相因乎。
答曰。無也。此非一人若前未來倶生二心。非
未來心與前心因。頗有二心展轉相縁乎。答
曰有。若一思惟無當來生心。彼當念時便生
二心。若思惟有當來生心。彼當念時便生二
心。若念無當來道生心。彼當念時便生二心。
若念有當來道生心。彼當念時便生二心。若
二有知他人心展轉心作縁。以何等故一人前
後二心不倶生。答曰。無有第二次第縁。衆生
一一心轉。如人不可得空也。前心不住。後心
云何憶本所作。答曰。衆生法中得如此智憶
本所作。譬如刻印作字有所印處知字。則現
亦知他所作已所作亦自知。彼亦不從來問。
我亦不從往問汝作何字。彼亦不答我作是
字。如印所作字自知作字。自所作亦知他所
作亦知。如是衆生法隨所作則知所作法亦
知。譬如有兩兩人知他人意各各相因。心彼
一不從二。問汝云何相因彼亦不作是。答我
作如是因縁亦知他人意法。得如是意各各
相因。如是衆生法得如是知隨前法則知。復
次一切心所念法定有因縁。及修意所作有力
意常不忘失。以何等故憶而復憶。答曰。衆生
之法心自然迴彼。次第智生。修意力強專意
不忘。以何等故憶而不憶。答曰。衆生之法意
不自迴彼。不次第智生。意漸漸微亦常多忘。
以何等故祭祀餓鬼則到非餘處也。答曰。此
道自爾生入處法受身分爾是故得到。譬如
鳥鴛鴦雁鶴孔雀鸚鵡千秋共命鳥。能飛虚
空然鳥不神於人。不大於人。神力不能勝人。
徳不能大人。法自應爾生彼受身而飛行。譬
如一泥犁一畜生道一餓鬼界。皆識宿命亦知
他意。亦能雷電興雲風雨。作此種種。然不能
勝人。神不能大人。力不能勝人。然其法自爾
生入受身所作便果。復次有人長夜行婬。如
是貪如是念如是欲如是思惟。彼便娶婦生
兒。爲兒娶婦爲孫娶婦。亦作是言。我當有
兒。兒當有兒。我死後若墮餓鬼。復當念我與
我揣食。彼長夜作如是欲。作如是念。作如是
貪。作如是思惟。所念便果。當言一眼見色耶。
二眼見色耶。答曰。二眼見色。以何等故二眼
見色。答曰。如合一眼而視色不淨便起不淨
識。如開兩眼而視色便起淨識。如合一眼而視
色起淨識。如開兩眼而視色起不淨識。不得
作是説兩眼見色。但合一眼而視色起不淨識。
開兩眼視色起淨識。是故兩眼見色。如合壞
滅沒亦如是。耳聲鼻香亦復如是。諸過去者
一切不現耶。答曰。或過去非不現。云何過去
非不現。答曰。如優陀耶言。一切結過去於園
離園去。於欲不染欲如錬眞金。是謂過去非
不現。云何不現非過去。答曰。如有一人乘神
足不現。或以咒術或以藥草。此謂不現非過
去。云何過去亦不現。答曰。諸行起始起生始
生成始成。得盡去無現變易過去。過去世
攝過去世。是爲過去亦不現。云何不過去亦
不現。答曰。除上爾所事諸過去者一切盡乎。
答曰。或過去非盡。云何過去非盡。答曰。如優
陀耶言。一切結過去於園離園去。於欲不染欲
如錬眞金＊是謂過去不盡。云何盡不過去。答
曰。如世尊言。是謂聖弟子盡地獄畜生餓鬼
惡趣道。＊是謂已盡不過去也。云何過去亦
盡乎。答曰。諸行起始起生始生成始成。得盡
去無現變易過＊去。過去世攝過去世。是謂
過去亦盡。云何非過去非盡。答曰。除上爾所
事。復次我今當説結。結或過去非盡或盡非
過去。或過去亦盡。或不過去亦不盡。云何過
去不盡。答曰。諸過去結不盡。有餘不滅不吐。
＊是謂過去不盡。云何盡不過去乎。答曰。諸
未來結已盡無餘已滅已吐。是謂盡不過去。
云何過去亦盡。答曰。過去結已盡無餘已滅
已吐。＊是謂過去已盡。云何不過去亦不盡。答
曰。未來結不盡有餘不滅不吐。及現在諸結。
是謂不過去亦不盡。諸過去者盡沒乎。答曰。
或過去不沒。云何過去不沒。答曰。如優陀耶
言。一切結過去於園離園去。於欲不染欲如錬
眞金。＊是謂過去不沒。云何沒非過去。答曰。
我今當説狹小事如小舍。言舍沒街巷器。小
眼見色言眼沒。＊是謂沒非過去。云何過去亦
沒。答曰。諸行起始起生始生成始成。得盡去
無現變易過去。過去世攝過去世。是爲過去
亦沒。云何非過去亦非沒。答曰。除上爾所事。
復次我今當説結。結或過去非沒。或沒非過
去。或過去亦沒。或不過去亦不沒。云何過去
非沒。答曰。諸過去結未盡有餘不滅不吐。是
謂過去非沒。云何沒不過去。答曰。諸未來
結以盡無餘已滅已吐。是謂沒不過去。云何
過去亦沒。答曰。諸過去結已盡無餘已滅已
吐。是謂過去亦沒。云何不過去亦不沒。答曰。
諸未來結不盡有餘不滅不吐。及現在結。是
謂不過去亦不沒。若苦生疑是苦非苦。當言
一意爲衆多意耶。答曰。是苦一意無苦二意
若習盡道生疑是道非道。當言一＊意爲衆多
意耶。答曰。是道一意無道二意。頗有一意是
疑不疑。答曰。無也。於苦有疑於苦無疑。非
爲苦疑非爲苦無疑。於習盡道疑於道無疑
非爲道疑非爲道無疑。云何名身。云何句身。
云何味身。名身云何。答曰。名者分別語有増
數相施設説轉名。是爲名身。云何句身。答
曰。如是句身得義滿記彼此業。世尊亦説
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教
諸惡莫作此一句。諸善奉行此二句。自淨其
意此三句。是諸佛教此四句。如是句義滿記
彼此業。是謂句身。云何味身。答曰。字身説
味身。世尊亦説。頌是偈相。字是味相。名是依
偈造者。偈體如是字説味身。是謂味身。如
佛世尊告諸弟子稱言癡人。此義云何。以何
等故佛世尊稱言癡人。答曰。佛世尊法中。不
順戒行犯衆過事。無果實行故稱癡人。復
次佛世尊不順教誡教使順法故稱癡人。是
佛世尊常訓誨語。如今和上阿闍梨教訓
弟子。稱言癡人所作非法造不善事。佛世尊
亦復如是告諸弟子稱曰癡人。有六因。相應
因共有因自然因一切遍因報因所作因。云
何名相應因。答曰。痛痛相應法相應因中
因。痛相應法痛相應因中因。想思更樂憶欲
解脱念三昧。慧慧相應法相應因中因。慧相
應法慧相應因中因。是謂相應因。云何共有
因。答曰。心心所念法共有因中因。心所念法
心共有因中因。復次心心所迴身行口行共
有因中因。復次心心所迴心不相應行共有因
中因。心所迴心不相應行心共有因中因。復
次共生四大展轉共有因中因。是謂共有因
| 因中因展轉 相生義也 | 云何自然因。答曰。本生善根後生 |
善根未來現在善根。與善根相應法。自界自
然因中因。過去現在善根未來善根。與善根
相應法。自界自然因中因。無記根亦復如是
| 四痛一愛二五邪見 三憍慢四無明＊也 | 本生不善根後生不善根。與 |
來現在不善根。與不善根相應法。自然因中
因。過去現在不善根。未來不善根。與不善根
相應法。自然因中因。是謂自然因。云何一切
遍因。答曰。本生苦諦斷一切遍使。後生習
盡道思惟斷使。與使相應法。自界一切遍因
中因。過去苦諦斷一切遍使。未來現在習盡
道思惟斷使。與使相應法。自界一切遍因中
因。過去現在苦諦所斷一切遍使。未來習盡
道思惟斷使。與使相應法。自界一切遍因中
因。習諦所斷亦復如是。＊是謂一切遍因。云
何報因。答曰。諸心心所念法受報色。心心法
心不相應行。彼心心法此報報因中因。復次
諸身口行受報色。心心法心不相應行。是彼
身口行此報報因中因。復次諸心不相應行
受報色。心心法心不相應行。彼心不相應行
此報報因中因。是謂報因。彼云何所作因。
答曰。眼縁色生眼識。彼眼識眼所作因中因
若色彼共有法彼相應。耳聲耳識鼻香鼻識舌
味舌識。身細滑身識。意法意識。彼共有法彼
相應。色法無色法。可見法不可見法。有對法
無對法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。如是
諸法所作因除其自然。耳鼻舌身意縁法生
意識。彼意識意所作因中因。若彼法共有法
彼相應。眼色眼識耳聲耳識鼻香鼻識舌味
舌識身細滑身識。彼共有法彼相應。色法無
色法。可見法不可見法。有對法無對法。有漏
法無漏法。有爲法無爲法。如是諸法所作因
中因。除其自然。是謂所作因。若心使倶諸使
心倶。彼使此心所使耶。答曰。或所使或不所
使。云何所使。答曰。諸使未盡此所使。云何不
所使。答曰。諸使盡此不所使。設使心所使此
心倶使。彼使此心倶使耶。答曰。或是彼非餘。
或是彼是餘。云何是彼非餘。答曰。苦智生習
智不生。若心習諦所斷苦諦所斷。縁是謂是
彼非餘。云何是彼是餘。答曰。人染汚心一切
被縛繋。＊是謂是彼是餘。若心使倶諸使心
倶。彼使此心當滅耶。答曰。或滅或不滅。云何
滅。答曰。諸使於彼縁滅是謂滅。云何不滅。答
曰。諸使於彼縁未盡是謂不滅。相應諸使此
使何所滅。答曰。諸使縁滅也。如是汝語使
縁滅耶。答曰。如是若作是語諸使盡諦道諦
所斷無漏縁此使何所滅。此滅彼滅此事不
然。如向者語。諸使盡諦道諦所斷有漏縁。此
盡彼當言盡。設諸使心所斷此斷心倶使。
彼使此心倶使耶。答曰。或是彼非餘。或是彼
是餘。云何是彼非餘。答曰。若心無染思惟所
斷。是謂是彼非餘。云何是彼是餘。答曰。若
心有染＊是謂是彼是餘。盡縁識云何。答曰。
苦智生習智未生。若心習諦所斷苦諦所斷
縁。是謂盡縁識。彼識幾使所使。答曰。十九一
心耶不也。欲愛未盡苦智生習智未生。若欲
界心習諦所斷苦諦所斷縁。是謂盡縁識。此
識幾使所使。答曰。欲界習諦所斷七。欲愛盡
色愛未盡苦智生習智未生。若色界心習諦
所斷苦諦所斷縁。是謂盡縁識。彼識有幾使
所使。答曰。色界習諦所斷六。色愛盡無色愛
未盡。若苦智生習智未生。若無色界心習諦
所斷苦諦所斷。縁＊是謂盡縁識。彼識幾使
所使。答曰。無色界習諦所斷六。智品第二竟
| 梵本二百三十 首盧長二十字 |
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念 譯
阿毘曇雜犍度人跋渠第三
一人此生十二種縁。幾種過去。幾種未來。
幾種現在。又世尊言。無明縁行受縁有。彼云
何無明縁行。云何受縁有。無明縁行受縁有。
有何差別。頗行縁無明非縁明。縁明不縁無
明。不縁明不縁無明耶。出息入息當言依身
迴。當言依心迴耶。如色界衆生依身迴。心
如是無色界衆生依何所迴。心無有中愛當
言見諦斷。當言思惟斷。無有名是何等法。
又世尊言。彼欲心得解脱瞋恚愚癡。心得解
脱何等心解脱。有欲無欲有瞋恚無瞋恚。有
愚癡無愚癡。過去未來現在未解脱心。當言
解脱耶。已解脱心當言解脱耶。又世尊言。於
是當習厭無婬習。無婬解脱習解脱泥洹彼
云何厭云何無婬。云何解脱云何泥洹。又世
尊言。有斷界無婬界有盡界。彼云何斷界。云
何無婬界。云何盡界。若斷界彼無婬界耶。設
是無婬界彼斷界耶。若斷界彼盡界耶。設盡
界彼斷界耶。若無婬界彼盡界耶。設盡界彼
無婬界耶。又世尊言。有斷想有無婬想有
盡想。彼云何斷想。云何無婬想。云何盡想。此
章義願具演説
一人此生十二種縁。幾種過去幾種未來幾
種現在。答曰。二種過去無明行。二未來生
死也。八現在識名色六入更樂痛愛受有。又
世尊言。無明縁行受縁有。彼云何無明縁行。
云何受縁有。答曰。無明縁行者。於是現行前
世時所作行。彼行報今生得有。是謂無明縁
行。受縁有者。於是現行於此生所作行。諸行
受報當得未來有。是謂受縁有。無明縁行受
縁有。有何差別。答曰。無明縁行。於是現行前
世時所作行。彼行報今生得有。彼行縁説一
結無明。受縁有。於是現行今生作行。彼行報
當得未來有。彼行縁説一切結。無明縁行受
縁有。是謂差別。頗行縁無明不縁明。答曰。
無也。縁明不縁無＊明。答曰。此亦無也。不縁
明不縁無＊明。答曰。此亦無也。何以故無。此
衆生從久遠道言非道。彼於後時人間造行
作粟散小王。或作邊王轉爲大王。至遮迦越
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