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漏樂根

二十八者三禪四諦二十八五者三
禪思惟三欲界思惟貪及無明二也

喜根。或見斷。或修斷。或不斷。云何見斷。若
喜根隨信行隨法行人無間忍等斷。彼云何
斷。謂見斷五十二使相應喜根。云何修斷。若
喜根學見迹修斷。彼云何斷。謂修斷六使相
應喜根。及不穢汚有漏喜根。云何不斷。謂無

漏喜根

五十二者二禪四諦二十八欲界四諦身見一
邊見一邪見四戒盜二見盜四貪四慢四無明

四六者二禪思惟三欲
界思惟貪慢無明三也

憂根。或見斷。或修斷。云何見斷。若憂根隨信
行隨法行人無間忍等斷。彼云何斷。謂見斷
十六使相應憂根。云何修斷若憂根學見迹
修斷。彼云何斷。謂修斷二使相應憂根。及不

穢汚憂根

十六者欲界四諦邪見四疑四瞋恚四
無明四＊二者欲界思惟瞋恚無明二也

信精進念定慧。若有漏。彼修斷。若無漏。彼不
斷。八非心非心法非心相應。十心法心相應
一即心。三分別。未知當知根已知根無知根
所攝九根八根。心法及心相應。一根即心也。
八非心隨轉非受相應。一受相應非心隨轉。
五心隨轉非受相應。五心隨轉亦受相應。三
分別。未知當知根已知根無知根所攝三根。
心隨轉非受相應。一受相應非心隨轉。五心
隨轉亦受相應
八非心隨轉非想行相應。一想行相應非心
隨轉。十心隨轉及想行相應。除其自性。三分
別。未知當知根已知根無知根所攝九根八
根。心隨轉亦想行相應。除其自性。一根想行
相應非心隨轉
二有覺有觀。八無覺無觀。十二分別。意根。或
有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。云何有
覺有觀。謂有覺有觀意思惟相應意根。云何
無覺有觀。謂無覺有觀意思惟相應意根。云
何無覺無觀。謂無覺無觀意思惟相應意根。
如意根。捨根信精進念定慧根未知當知根
已知根無知根亦如是
樂根。或有覺有觀。或無覺無觀。云何有覺有
觀。謂有覺有觀意思惟相應樂根。云何無覺
無觀。謂無覺無觀意思惟相應樂根。如樂
根。喜根亦如是。一見亦見處九見處非見。十
二分別。意根。若有漏。彼見處非見。若無漏。
彼非見亦非見處。如意根。樂根喜根捨根信
精進念定根亦如是
慧根。或見非見處。作四句。見非見處者。謂盡
智無生智所不攝無漏慧根。見處非見者。謂
見所不攝有漏慧根。見亦見處者。謂世俗正
見。非見亦非見處者。謂見所不攝無漏慧根。
未知當知根已知根所攝。見非見處。餘非見
亦非見處。無知根所攝盡智無生智。所不攝
無漏慧根。是見非見處。餘非見亦非見處。十
六非身見因身見亦非彼因。六分別。意根樂
根喜根捨根。廣説如受念處。苦根。若穢汚。彼
身見因身見非彼因。若不穢汚。彼非身見因。
身見亦非彼因
憂根。或身見因身見非彼因。作三句。身見因
身見非彼因者。謂除過去現在見苦斷使相
應憂根。除過去現在見集斷一切遍使相應
憂根。若餘穢汚憂根。身見因身見亦彼因者。
謂前爾所所除者是。非身見因身見亦非彼
因者。謂不穢汚憂根
九非業非業報。一業報非報。十二分別。眼根。
或業報非業。或非業亦非業報。業報非業者。
謂報生眼根。餘非業亦非業報。如眼根。耳根
鼻根舌根身根男根女根意根樂根喜根捨根
苦根亦如是
八非業非業隨轉。十四業隨轉非業。七是造
色色非可見色。十五非造色色非可見色。七
是造色色有對色。十五非造色色非有對色。
一切是甚深難了難了甚深
八是善亦善因。十四分別。眼根。或善因非善。
或非善因亦非善。善因非善者。謂善報生眼
根。餘非善因亦非善。如眼根。耳根鼻根舌根
身根男根女根。命根亦如是
意根。或善因非善。作三句。善因非善者。謂善
報生意根。善亦善因者。謂善意根。非善亦非
善因者。謂除善報生意根及善意根。若餘不
善無記意根。如意根。樂根喜根捨根亦如是。
苦根。或善亦善因。或非善亦非善因。善亦善
因者。謂善苦根。非善亦非善因者。謂不善及
無記苦根
憂根。或善亦善因。或非善。亦非善因。善亦善
因者。謂善憂根。非善亦非善因者。謂不善
憂根
八非不善非不善因。十四分別。眼根或不善
因。非不善。或非不善因亦非不善。不善因
非不善者。謂不善報生眼根。餘非不善因亦
非不善。如眼根。耳根鼻根舌根身根男根女
根命根亦如是
意根。或不善因非不善。作三句。不善因非不
善者。謂不善報生意根。及欲界身見邊見相
應意根。不善亦不善因者。謂不善意根非不
善亦非不善因者。謂除不善報生意根。除欲
界身見邊見相應意根及除不善意根。若餘
無記及善意根
樂根。或不善非不善因。或非不善亦非不善
因。不善非不善因者。謂不善樂根。非不善亦
非不善因者。謂善及無記樂根
苦根。或不善因非不善。作三句。不善因非不
善者。謂不善報生苦根。不善亦不善因者。謂
不善苦根。非不善亦非不善因者。謂除不善
報生苦根及不善苦根。若餘無記及善苦根。
喜根。或不善因非不善。作三句。不善因非不
善者。謂欲界身見邊見。彼相應喜根。不善
亦不善因者。謂不善喜根。非不善亦非不善
因者。謂除欲界。身見邊見彼相應喜根。及除
不善喜根。若餘無記及善喜根。如喜根捨根
亦如是。憂根。或不善亦不善因。或非不善亦
非不善因。不善亦不善因者。謂不善憂根。非
不善亦非不善因者。謂善憂根
八非無記亦非無記因。八無記亦無記因。六
分別。意根。或無記因非無記。作三句。無記因
非無記者。謂不善意根。無記亦無記因者。謂
無記意根。非無記亦非無記因者。謂善意根。
如意根。樂根苦根喜根捨根亦如是
憂根。或無記因非無記。或非無記亦非無記
因無記因非無記者。謂不善憂根。非無記亦
非無記因者。謂善憂根。一切因縁縁及有因。
八非次第亦非次第縁縁。十四分別。意根。或
次第非次第縁縁。廣説如受念處。捨根亦如
是
樂根。或次第非次第縁縁。作三句。次第非次
第縁縁者。謂未來現前必起樂根。次第亦次
第縁縁者。謂過去現在樂根。非次第亦非次
第縁縁者。除未來現前必起樂根。若餘未來
樂根。如樂根。苦根喜根憂根信精進念定慧
根未知當知根已知根無知根亦如是
八縁縁縁非有縁。十四縁縁縁及有縁。一切
是増上縁縁亦有増上。十隨流非流。三非流
亦非隨流。九分別。九若有漏。彼隨流非流。若
無漏。彼非流亦非隨流
入者。謂十二入。問云何十二。答廣説如前
問此十二入。幾色。幾非色。答謂十色。一非
色。一分別。法入中。或色。或非色。云何色。謂
法入中身口業是色。餘非色。一可見。十一不
可見。十有對。二無對。十有漏。二分別。意入。
或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏意思惟相
應意入。云何無漏。謂無漏意思惟相應意入。
法入。或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏身口
業。有漏受陰想陰行陰。云何無漏。謂無漏身
口業。無漏受陰想陰行陰。及無爲。十一有
爲。一分別。法入。或有爲。或無爲。云何有爲。
謂法入中身口業。受陰想陰行陰。云何無爲。
謂虚空數滅及非數滅。八無報。四分別。色
入。或有報。或無報。云何有報。謂善不善色
入。云何無報。謂除善不善色入。若餘色入。如
色入。聲入亦如是
意入或有報。或無報。云何有報。謂不善善有
漏意入。云何無報。謂無記及無漏意入。如意
入。法入亦如是。十一從因縁生世所攝。一分
別。法入。若有爲因縁生世所攝。若無爲非因
縁生非世所攝。十是色所攝。一是名所攝。一
分別。法入中身口業。是色所攝。餘是名所攝。
六是内入所攝。六是外入所攝。一切是智知。
十斷知知及斷。二分別。二若有漏。彼斷知知
及斷。若無漏。彼非斷知知及不斷。八不應修。
四分別。色入。或應修。或不應修云何應修。謂
善色入。云何不應修。謂不善及無記色入。如
色入。聲入意入亦如是
法入。廣説如分別諸入品。八不穢汚四分別。
廣説如上。十一是果及有果。一分別。法入中。
或果非有果。作三句。果非有果者。謂數滅。果
亦有果者。謂有爲法入。非果亦非有果者。謂
虚空及非數滅三不受。九分別。眼入。或受。或
不受。云何受。謂自性受。云何不受。謂非自性
受。如眼入。耳入鼻入舌入。身入色入香入味
入觸入亦如是
十二入。或四大造。或非四大造。云何四大造。
謂九入。及二入少分。云何非四大造。謂一入。
及二入少分。十一有上。一分別。法入。或有
上。或無上。云何有上。謂法入中身口業。及受
陰想陰行陰虚空。及非數滅。云何無上。謂數
滅。十是有。二分別。二若有漏。彼是有。若無
漏。彼非有。十因不相應。一因相應。一分別。
法入。若心法因相應。若非心法因不相應
善處攝四入少分。四入少分亦攝善處不善
處攝四入少分。四入少分亦攝不善處。無記
處攝八入及四入少分。八入及四入少分亦
攝無記處。漏處攝一入少分。一入少分亦攝
漏處。有漏處攝十入及二入少分。十入及二
入少分亦攝有漏處。無漏處攝二入少分。二
入少分亦攝無漏處
十一。或過去。或未來。或現在。一分別。法入。
若有爲。或過去。或未來。或現在。若無爲。非
過去。非未來。非現在。八無記。四分別。廣説
如分別諸入品。二欲界繋。十分別。廣説如分
別諸入品
問十二入。幾學。幾無學。幾非學非無學。答廣
説如分別諸入品。十修斷。二分別。廣説如分
別諸入品。十非心非心法非心相應。一即心。
一分別。法入。若有縁心法心相應。若無縁非
心法非心相應
十非心隨轉非受相應。一受相應非心隨轉
一分別。法入。或心隨轉非受相應。作三句。心
隨轉非受相應者。謂心隨轉身口業。心隨轉
心不相應行及受。心隨轉亦受相應者。謂想
陰彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者。謂
除心隨轉身口業。若餘身口業。除心隨轉心
不相應行。若餘心不相應行。及無爲。如受。想
行亦如是。除其自性。十非覺隨轉亦非觀相
應。二分別。意入。或有覺有觀。或無覺有觀。
或無覺無觀。云何有覺有觀。謂有覺有觀意
思惟相應意入。云何無覺有觀。謂無覺有觀
意思惟相應意入。云何無覺無觀。謂無覺無
觀意思惟相應意入。法入。或覺隨轉非觀相
應。作四句。覺隨轉非觀相應者。謂覺隨轉身
口業。覺隨轉心不相應行。及覺相應觀。觀
相應非覺隨轉者。謂覺。若覺不相應觀相應
心心法。覺隨轉亦觀相應者。謂覺觀相應心
心法。非覺隨轉亦非觀相應者。謂除覺隨轉
身口業。若餘身口業。除覺隨轉心不相應行。
若餘心不相應行。及覺不相應觀。及非覺觀
相應心心法法入。及無爲
一見亦見處。九見處非見。二分別。意入。若有
漏。見處非見。若無漏。非見亦非見處。法入。
或見非見處。作四句。見非見處者。謂法入所
攝盡智無生智。所不攝無漏慧。見處非見者。
謂見所不攝有漏法入。見亦見處者。謂五見。
世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無
漏法入
八非身見因身見亦非彼因。四分別。色入。若
穢汚。身見因身見非彼因。若不穢汚非身見
因身見亦非彼因。如色入。聲入亦如是。意入。
廣説如受念處。法入廣説如法念處。問十二
入。幾業非業報。答一切應分別。眼入。或業報
非業。或非業報亦非業。業報非業者。謂報生
眼入餘非業報亦非業。如眼入。耳入鼻入香
入舌入味入身入觸入意入亦如是。色入。或
業非業報。作三句。業非業報者。謂身作色。業
報非業者。謂報生色入。非業亦非業報者。謂
除業色及業報生色入。若餘色入。聲入。或業
非業報。或非業亦非業報。業非業報者。謂口
作。餘非業亦非業報
法入。或業非業報。作四句。業非業報者。謂身
口業。及報所不攝思業。業報非業者。謂思所
不攝報生法入。業亦業報者。謂報生思業。非
業亦非業報者。謂除業及業報生法入。若餘
法入。八非業非業隨轉。一業隨轉非業。三分
別。色入。或業非業隨轉。或非業亦非業隨轉。
業非業隨轉者。謂身作色。餘非業亦非業隨
轉。聲入亦如是
法入。或業非業隨轉。作四句。業非業隨轉者。
謂除業隨轉身口業。若餘身口業。及思業。業
隨轉非業者。謂受陰想陰。若思所不攝業隨
轉行陰。業亦業隨轉者。謂業隨轉身口業。
非業亦非業隨轉者。謂除業及業隨轉。法入。
若餘法入
十二入。或造色色非可見色。作三句。造色色
非可見色者。謂八入。及二入少分造色色亦
可見色者。謂一入。非造色色亦非可見色者。
謂一入。及二入少分
十二入。或造色色非有對色。作四句。造色色
非有對色者。謂一入少分。有對色非造色色
者。謂一入少分。造色色亦有對色者。謂九入。
及一入少分。非造色色亦非有對色者。謂一
入。及一入少分。一切是甚深難了難了甚深。
問十二入。幾善亦善因。答一切應分別。眼入。
或善因非善。或非善亦非善因。善因非善者。
謂善報生眼入。餘非善因亦非善。如眼入。耳
入鼻入香入舌入味入身入觸入亦如是
色入。或善因非善。作三句。善因非善者。謂善
報生色入。善亦善因者。謂善色入。非善亦非
善因者。謂無記及不善色入。如色入。意入亦
如是
聲入。或善亦善因。或非善亦非善因。善亦
善因者。謂善聲入。餘非善亦非善因。法入。或
善非善因。廣説如法念處。問十二入。幾不善
亦不善因答一切應分別。眼入。或不善因非
不善。或非不善亦非不善因。不善因非不善
者。謂不善報生眼入。餘非不善因亦非不
善。如眼入。耳入鼻入香入舌入味入身入觸
入亦如是
色入。或不善因非不善。作三句。不善因非不
善者。謂不善報生色入。不善亦不善因者。謂
不善色入。非不善亦非不善因者。謂無記及
善色入
聲入。或不善亦不善因。或非不善亦非不善
因。不善亦不善因者。謂不善聲入。餘非不善
亦非不善因。意入。如意根。法入。如法念處。
八無記亦無記因。四分別。色入。或無記因非
無記。作三句。無記因非無記者。謂不善色入
無記因亦無記者。謂無記色入。非無記因亦
非無記者。謂善色入。如色入。聲入意入亦如
是
法入。或無記非無記因。作四句。無記非無記
因者。謂虚空及非數滅。無記因非無記者。謂
不善法入。無記亦無記因者。謂無記有爲法
入。非無記亦非無記因者。謂善法入
十一因縁縁及有因。一分別。法入。若有爲因。
縁縁及有因。若無爲。非因縁縁非有因
十非次第亦非次第縁縁。二分別。意入。或次
第非次第縁縁。作三句。次第非次第縁縁者。
謂未來現前必起意入。過去現在阿羅漢最
後命終意入。次第亦次第縁縁者。謂除過去
現在阿羅漢最後命終意入。若餘過去及現
在意入。非次第亦非次第縁縁者。謂除未來
現前必起意入。若餘未來意入
法入。或次第非次第縁縁。作三句。次第非
次第縁縁者。謂未來現前必起心法法入。過
去及現在阿羅漢最後命終心法法入。及無
想正受。滅盡正受。已起當起法入。次第亦次
第縁縁者。謂除過去現在阿羅漢最後命終
心法法入。若餘過去及現在心法法入。非次
第亦非次第縁縁者。謂除未來現前必起心
法法入。若餘未來心法法入。除次第心不相
應行。若餘心不相應行身口業。及無爲
十縁縁縁非有縁。一縁縁縁亦有縁。一分別。
縁法入。若心法。彼縁縁縁亦有縁。餘非縁
縁縁亦非有縁
十一是増上縁縁及有増上。一分別。法入。若
有爲。彼増上縁縁及有増上。若無爲。増上縁
縁非有増上
十隨流非流。二分別。意入。若有漏。彼隨流非
流。若無漏。非流亦非隨流。法入。或隨流非
流。作三句。隨流非流者。謂流所不攝有漏法。
入流亦隨流者。謂四流。非流亦非隨流者。謂
流所不攝無漏法入
衆事分阿毘曇論卷第十一

衆事分阿毘曇論卷第十二
  ＊尊者世友造
  宋＊天竺三藏求那跋陀羅
共菩提耶舍　　　　譯
  千問論品第七之餘
陰者。謂五陰。問云何五。答廣説如上。問此五
陰。幾色。幾非色。答一是色。四非色。四是不
可見。一分別。色陰。或可見。或不可見。云何
可見謂一入。云何不可見。謂九入。及一入少
分。四無對。一分別。色陰。或有對。或無對。云
何有對。謂十入。云何無對。謂一入少分。色
陰。或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏。十入。
及一入少分。云何無漏。謂一入少分。受陰。
或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏意思惟相
應受陰。云何無漏。謂無漏意思惟相應受陰。
如受陰。想陰識陰亦如是
行陰。或有漏。或無漏。云何有漏。謂若有漏心
相應。及有漏心不相應行陰。云何無漏。謂無
漏心相應。及無漏心不相應行陰。一切是有
爲
問陰。幾有報。幾無報。答一切應分別。色陰。
或有報或無報。云何有報。謂不善色陰。乃善
有漏色陰。云何無報。謂無記及無漏色陰如
色陰。受陰想陰行陰識陰亦如是
一切從因縁生世所攝。一是色所攝。四是名
所攝一是内入所攝。三是外入所攝。一分別。
色陰。或内入所攝。或外入所攝。云何内入所
攝。謂五内入。云何外入所攝。謂五外入。及一
外入少分。一切是智知。若有漏。彼斷知知及
斷。若無漏。彼非斷知知及不斷
問陰。幾應修。幾不應修。答一切應分別。色
陰。或應修。或不應修。云何應修。謂善色陰。
云何不應修。謂不善及無記色陰。如色陰。受
陰想陰識陰行陰亦如是
問陰。幾穢汚幾非穢汚。答一切應分別。色陰。
或穢汚。或非穢汚。云何穢汚。謂不善色陰及
隱沒無記色陰。云何非穢汚。謂善色陰。及不
隱沒無記色陰。如色陰。受陰想陰識陰行陰
亦如是
一切是果及有果。四不受。一分別。色陰。或
受。或不受。云何受。若自性受。云何不受。若
非自性受。四非四大造。一分別。色陰。或四大
造。或非四大造。云何四大造。謂九入。及二入
少分。云何非四大造。謂一入少分。一切有上
問陰。幾是有。幾非有。答一切應分別。陰若有
漏。彼是有。若無漏。彼非有。一因不相應。二
因相應。一分別。行陰。若心法。因相應。若非
心法。因不相應
或善處攝非陰。作四句。善處攝非陰者。謂數
滅。陰攝非善處者。謂不善及無記五陰。善處
攝亦陰者。謂善五陰。非善處攝亦非陰者。謂
虚空非數滅。不善處攝五陰少分。五陰少分
亦攝不善處
或無記處攝非陰。作四句。無記處攝非陰者。
謂虚空及非數滅。陰攝非無記處者。謂善不
善五陰。無記處攝亦陰者。謂無記五陰。非無

Footnote:

675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]