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施設論 (No. 1538_ 法護譯 惟淨 ) in Vol. 26

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T1538_.26.0519a01: 之間。出母胎藏即行七歩
T1538_.26.0519a02: 阿難當知。此如是等。一一皆是我昔思念。
T1538_.26.0519a03: 當成如來應供正等正覺已。廣爲衆生。宣説
T1538_.26.0519a04: 七覺支法。此是菩薩先現瑞相
T1538_.26.0519a05: 施設論卷第二
T1538_.26.0519a06:
T1538_.26.0519a07:
T1538_.26.0519a08:
T1538_.26.0519a09: 施設論卷第三
T1538_.26.0519a10: 　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
T1538_.26.0519a11: 試光祿卿傳梵大師＊賜紫
T1538_.26.0519a12: 沙門臣法護等奉 　詔譯　
T1538_.26.0519a13:   對法大論中因施設門第四之二
T1538_.26.0519a14: 又復阿難。我出母胎。未久之間。即觀四方。乃
T1538_.26.0519a15: 作是念。我當得成如來應供正等正覺已。當
T1538_.26.0519a16: 爲衆生演説四聖諦法。此是菩薩先現瑞相」
T1538_.26.0519a17: 又復阿難。我出胎未久。即作是言。今我此身。
T1538_.26.0519a18: 是邊際生。乃作是念。我當得成如來應供正
T1538_.26.0519a19: 等正覺已。當爲一切衆生。普盡生死邊際。此
T1538_.26.0519a20: 是菩薩先現瑞相
T1538_.26.0519a21: 又復阿難。我出胎未久。空中自然雨衆天花。
T1538_.26.0519a22: 謂優鉢羅花。倶母陀花。鉢訥摩花。奔拏利
T1538_.26.0519a23: 伽花等。又雨衆妙沈水薫陸旃檀香粖。及散
T1538_.26.0519a24: 天花。乃作是念。我當得成如來應供正等正
T1538_.26.0519a25: 覺已。具大智慧。具大福徳。飮食衣服。床座
T1538_.26.0519a26: 醫藥。諸受用具。悉皆豐足。此是菩薩先現瑞
T1538_.26.0519a27: 相
T1538_.26.0519a28: 又復阿難。我出胎未久。空中自然奏天音樂。
T1538_.26.0519a29: 乃作是念。我當得成如來應供正等正覺已。
T1538_.26.0519b01: 聲聞十方
T1538_.26.0519b02: 又復阿難。我昔宮中。與諸宮屬同處床座。
T1538_.26.0519b03: 乃作是念。從今已往。我不復處王宮之座。今
T1538_.26.0519b04: 我此座。是即最後所處之座。作是念已。從床
T1538_.26.0519b05: 座起。詣王宮門志欲求出。時有聖賢。密開其
T1538_.26.0519b06: 門。我於是時。出宮門已。漸次前詣重重宮禁。
T1538_.26.0519b07: 一一門首。皆有聖賢。爲開其門。我於爾時。即
T1538_.26.0519b08: 作是念。我當得成如來應供正等正覺已。普
T1538_.26.0519b09: 爲衆生。開甘露門。此是菩薩先現瑞相
T1538_.26.0519b10: 又復阿難。我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城
T1538_.26.0519b11: 已。至於他邦。即時下馬。乃作是念。今此是我
T1538_.26.0519b12: 最後所乘王宮寶馬。我時所有衆莊嚴具。及
T1538_.26.0519b13: 迦蹉＊迦馬王而悉不受。還其馭者。乃起是
T1538_.26.0519b14: 念。今此是我最後所有世間嚴具。而悉棄置
T1538_.26.0519b15: 不復受之。阿難當知。我時即持妙色寶劍。自
T1538_.26.0519b16: 斷頂髻。斷已復念。今此是我最後自斷頂髮
T1538_.26.0519b17: 寶髻。不復重生。即時見一被袈裟衣者。儀相
T1538_.26.0519b18: 調善。見已歡喜。前詣彼所。而謂之曰。我今奉
T1538_.26.0519b19: 汝迦尸迦衣。汝可授我袈裟法衣。即作是念。
T1538_.26.0519b20: 今此是我最後所棄王宮之服。不復重以俗
T1538_.26.0519b21: 服被體
T1538_.26.0519b22: 又復阿難。其後我於吉祥長者所。受吉祥草。
T1538_.26.0519b23: 詣菩提樹下。自敷其草。端身正念。加趺而
T1538_.26.0519b24: 坐。作是念言。我若不成阿耨多羅三藐三菩
T1538_.26.0519b25: 提果。誓願不起于座。又作是念。我今快得善
T1538_.26.0519b26: 利。何以故。一切衆生。處無明中。住著無明。
T1538_.26.0519b27: 無明卵&T021400;。障覆慧眼。我當破無明卵。令諸衆
T1538_.26.0519b28: 生。吉祥安樂
T1538_.26.0519b29: 又復阿難。我成佛未久。觀見衆生世間所生。
T1538_.26.0519c01: 亦世間老。有利根者。有中根者。有下根者。其
T1538_.26.0519c02: 下根者。隨其行相。而調伏之。乃至不聞正法
T1538_.26.0519c03: 諸缺減者。彼等衆生。我觀見已。於彼彼所。起
T1538_.26.0519c04: 大悲心。爲説正法。而化度之
T1538_.26.0519c05: 又復阿難。我復作是念。我今快得善利。我於
T1538_.26.0519c06: 世間雜染中生。而無雜染心意所行
T1538_.26.0519c07:   對法大論中因施設門第五
T1538_.26.0519c08: 總説頌曰
T1538_.26.0519c09:     如子下族并貧族 賊難劫初至十歳
T1538_.26.0519c10:     牛貨勝身倶盧洲 無我及彼欲色界
T1538_.26.0519c11:     佛從定起入涅槃 最後大衣不焚爇
T1538_.26.0519c12: 又問。何因菩薩於一切衆生中。最上最勝。有
T1538_.26.0519c13: 不發大菩提心。而能正信出家者邪。答菩薩
T1538_.26.0519c14: 長時。觀諸衆生。等同一子。勤修善業。長養成
T1538_.26.0519c15: 熟勝妙果報。現前克成。法爾如是。殑伽沙等
T1538_.26.0519c16: 諸菩薩衆。未有不發大菩提心。而能正信出
T1538_.26.0519c17: 家之者。如其所説。即是不能受欲樂故
T1538_.26.0519c18: 又問。何因菩薩不於下族中生。答下族生者。
T1538_.26.0519c19: 習近慢心。菩薩長時。遠離諸慢。親近善法。修
T1538_.26.0519c20: 習施作。是故菩薩決定於其上族中生。又若
T1538_.26.0519c21: 菩薩下族生者。即起謗訕
T1538_.26.0519c22: 又問。何因菩薩不於貧族中生。答貧族生者。
T1538_.26.0519c23: 習近慳吝。菩薩長時。離慳吝垢。親近修習。廣
T1538_.26.0519c24: 多施作。無慳吝法。是故菩薩。決定於其富族
T1538_.26.0519c25: 中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸
T1538_.26.0519c26: 境。不歴艱苦。自他平等。而受用之。又若菩
T1538_.26.0519c27: 薩生貧族者。即起謗訕
T1538_.26.0519c28: 又問。何因菩薩不生極邊國土。及多賊難鄙
T1538_.26.0519c29: 惡之方。答邊惡國土。於戒於見。而悉艱苦。不
T1538_.26.0520a01: 與菩薩相似同等。而菩薩者。勤修諸善。長養
T1538_.26.0520a02: 成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。決定於
T1538_.26.0520a03: 其大國中生。設有利根清淨衆生。値遇菩薩
T1538_.26.0520a04: 大威徳者。然亦不能發起最上無漏善法。所
T1538_.26.0520a05: 謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩提到彼岸
T1538_.26.0520a06: 法。及餘最上無漏善根
T1538_.26.0520a07: 又問。何因菩薩不於劫初時生。彼時人壽。始
T1538_.26.0520a08: 八萬歳。答劫初時人。軟品根性。所行愚鈍。朴
T1538_.26.0520a09: 質種類。不與菩薩相似同等。菩薩大士大威
T1538_.26.0520a10: 徳者。於長時中。勤修善法。長養成熟。設有利
T1538_.26.0520a11: 根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然亦不能
T1538_.26.0520a12: 發起最上無漏善法
T1538_.26.0520a13: 又問。何因菩薩不於人壽最後十歳時生。答
T1538_.26.0520a14: 人壽十歳之時。廣多罪業。廣多煩惱。不與菩
T1538_.26.0520a15: 薩相似同等。是故菩薩大威徳者。不於人壽
T1538_.26.0520a16: 十歳時生
T1538_.26.0520a17: 又問。何因菩薩不生西瞿陀尼洲。答西瞿陀
T1538_.26.0520a18: 尼洲人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。不與
T1538_.26.0520a19: 菩薩相似同等。菩薩大士大威徳者。勤修善
T1538_.26.0520a20: 法。長養成熟。現前勝妙果報克成。是故菩薩。
T1538_.26.0520a21: 決定於其大國中生。設有利根清淨衆生。値
T1538_.26.0520a22: 遇菩薩大威徳者。然亦不能發起最上無漏
T1538_.26.0520a23: 善法。所謂無上正等菩提縁覺菩提聲聞菩
T1538_.26.0520a24: 提到彼岸法。及餘最上無漏善根
T1538_.26.0520a25: 又問。何因菩薩不生東勝身洲。答如西瞿陀
T1538_.26.0520a26: 尼洲。其事廣説
T1538_.26.0520a27: 又問。何因菩薩不生北倶盧洲。答北倶盧洲
T1538_.26.0520a28: 人。軟品根性。所行愚鈍。朴質種類。隨作艱
T1538_.26.0520a29: 辛。不與菩薩相以同等。菩薩大士大威徳
T1538_.26.0520b01: 者。於長時中。勤修諸善。長養成熟。現前勝
T1538_.26.0520b02: 妙果報克成。是故菩薩。決定於其大國中生。
T1538_.26.0520b03: 設有利根清淨衆生。値遇菩薩大威徳者。然
T1538_.26.0520b04: 亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北
T1538_.26.0520b05: 倶盧洲人。無我所執。此中問言。北倶盧洲人。
T1538_.26.0520b06: 何故無我所執邪。答謂以衆生數多境界廣
T1538_.26.0520b07: 大所受境界。咸皆悦意。平等無差。故無我
T1538_.26.0520b08: 所
T1538_.26.0520b09: 又問。何因菩薩不生欲界諸天。答謂。欲界中
T1538_.26.0520b10: 諸天子衆。著諸境界。愛樂放逸。不與菩薩相
T1538_.26.0520b11: 似同等。雖能修持少分梵行。不能廣爲比丘
T1538_.26.0520b12: 比丘尼優婆塞優婆夷等四衆。廣大宣演梵
T1538_.26.0520b13: 行。令諸天人。各獲利益。以是縁故。不生欲界
T1538_.26.0520b14: 諸天
T1538_.26.0520b15: 又問。何因菩薩不生色界諸天。答謂。色界中
T1538_.26.0520b16: 諸天子衆。雖能修持少分梵行。而亦不能廣
T1538_.26.0520b17: 爲四衆。別別開演所有梵行。令諸天人。各獲
T1538_.26.0520b18: 利益。又復菩薩。不於色界諸天趣證涅槃
T1538_.26.0520b19: 此中應問。何故色界天中。不入涅槃。答謂。無
T1538_.26.0520b20: 色相正受處故。但作意已。正入涅槃
T1538_.26.0520b21: 又問。若如此説者。不善心入邪。無記心入邪。
T1538_.26.0520b22: 答此説應知無記心入
T1538_.26.0520b23: 又問。何因諸佛世尊。住世教化。何故賢上大
T1538_.26.0520b24: 聲聞衆。先入涅槃。佛乃後入。答以諸聲聞。長
T1538_.26.0520b25: 時無間。勤修善法。長養成熟。現前勝妙果報
T1538_.26.0520b26: 克成。若見世尊入涅槃者。彼諸聲聞。所有勝
T1538_.26.0520b27: 報。即不圓成。又復法爾殑伽沙數等。諸佛世
T1538_.26.0520b28: 尊。所有賢上大聲聞衆。皆先涅槃。佛乃後入。
T1538_.26.0520b29: 如其所説入涅槃者。諸佛世尊。於第四禪不
T1538_.26.0520c01: 動地中。現前證入。此中應問。云何世尊。入涅
T1538_.26.0520c02: 槃邪。或復起邪。答若有所起。即無所入
T1538_.26.0520c03: 又問。何因如來世尊。入涅槃已。聖體既焚。大
T1538_.26.0520c04: 衣如故。若内若外。都無所損。答天威力故。謂
T1538_.26.0520c05: 以諸天於佛世尊。極生淨信。又復二種制止
T1538_.26.0520c06: 不燒。一者内身。二者外財。當知皆是佛神力
T1538_.26.0520c07: 故
T1538_.26.0520c08:   對法大論中因施設門第六之一
T1538_.26.0520c09: 總説頌曰
T1538_.26.0520c10:     二縁及彼二衆出 聲聞三千大千界
T1538_.26.0520c11:     大慈大悲二種心 不思議及隨順法
T1538_.26.0520c12:     衆中差別所行中 如象王住地獄等
T1538_.26.0520c13: 又問。何因佛及輪王。皆具三十二大丈夫相。
T1538_.26.0520c14: 一謂如來應供正等正覺。二謂轉輪聖王。答
T1538_.26.0520c15: 轉輪聖王者。往昔修因。其事廣大。於長時中。
T1538_.26.0520c16: 常起是念。我當廣行布施。植諸勝福。長養一
T1538_.26.0520c17: 切衆生。淨持戒行。世間癡暗。無歸救者。悉爲
T1538_.26.0520c18: 救度。如來應供正等正覺者。隨諸所作一切
T1538_.26.0520c19: 善法。普施世間一切衆生。廣發大願。如願所
T1538_.26.0520c20: 行。捨家出家。成等正覺。以是因故。轉輪聖
T1538_.26.0520c21: 王。如來應供正等正覺。皆具大丈夫相
T1538_.26.0520c22: 又問。何因佛與縁覺。於一時中。不相値遇。答
T1538_.26.0520c23: 諸縁覺衆。於長時中。修縁覺法。勝妙果報現
T1538_.26.0520c24: 前克成。無所願求。於最上法。無復施作。亦不
T1538_.26.0520c25: 樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故。佛與縁
T1538_.26.0520c26: 覺。不同時出
T1538_.26.0520c27: 又問。何因二轉輪王。不同時出。答轉輪聖王。
T1538_.26.0520c28: 往昔修因。其事廣大。謂於長時。勤修諸善。同
T1538_.26.0520c29: 一妙蓋。普覆一切。一輪王出。觀諸衆生。同一
T1538_.26.0521a01: 子想。一輪王出。同一境界。尊重供養。隨所應
T1538_.26.0521a02: 作一切善業。勝願果報現前克成。由是因故。
T1538_.26.0521a03: 二轉輪王。不同時出
T1538_.26.0521a04: 又問。何因二佛如來應供正等正覺。不同時
T1538_.26.0521a05: 出。答菩薩往昔修因。其事廣大。謂於長時。唯
T1538_.26.0521a06: 一師教。一種修習。作諸善法。隨其所作。同一
T1538_.26.0521a07: 解脱。唯一所尊。唯一大智。作諸善業。長養成
T1538_.26.0521a08: 熟。於一時中。無二果報現前所起。此復云
T1538_.26.0521a09: 何。答二難並故以是因故。於一時中。二佛如
T1538_.26.0521a10: 來應供正等正覺。不同出世
T1538_.26.0521a11: 又問。何因女人不作轉輪聖王。不成帝釋。不
T1538_.26.0521a12: 成梵王。不成魔王。不證縁覺菩提。不證無上
T1538_.26.0521a13: 正等菩提。答謂。諸女人善力劣弱。男子勝善
T1538_.26.0521a14: 樂欲根力之所建立。以其極生善欲心故。女
T1538_.26.0521a15: 無勢力。皆是男子善業因作。又復女人。無其
T1538_.26.0521a16: 利根。唯彼男子善力成故。又彼男子善力増
T1538_.26.0521a17: 極。乃能獲得利根勝業。以如是因故。女人不
T1538_.26.0521a18: 作轉輪聖王。不成帝釋。不成梵王。不成魔王。
T1538_.26.0521a19: 不證縁覺菩提。不證無上正等菩提
T1538_.26.0521a20: 又問。何因佛世尊者。具無邊智。具無邊慧無
T1538_.26.0521a21: 邊辯才。答菩薩長時。於其三慧。親近修習。廣
T1538_.26.0521a22: 多施作。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。増
T1538_.26.0521a23: 極勤勇。以如是因故。佛世尊具無邊智慧無
T1538_.26.0521a24: 邊辯才
T1538_.26.0521a25: 又問。何因佛世尊。出清淨妙音。普聞三千大
T1538_.26.0521a26: 千世界。悉令曉了。答以佛世尊成道未久。住
T1538_.26.0521a27: 梵界已。普令親近得聞解脱。頌句
T1538_.26.0521a28: 頌曰
T1538_.26.0521a29:     安住諸佛正教中 發起精進求出離
T1538_.26.0521b01:     能破生死大力軍 猶如狂象在草舍
T1538_.26.0521b02:     今此清淨正法律 不放逸心善所行
T1538_.26.0521b03:     即能斷滅生死輪 乃盡一切苦邊際
T1538_.26.0521b04: 如是頌句。一一世界。一一衆生。普皆得聞。分
T1538_.26.0521b05: 明曉了。此是如來清淨妙音。普聞三千大千
T1538_.26.0521b06: 世界
T1538_.26.0521b07: 施設論卷第三
T1538_.26.0521b08:
T1538_.26.0521b09:
T1538_.26.0521b10:
T1538_.26.0521b11: 施設論卷第四
T1538_.26.0521b12:   譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
T1538_.26.0521b13: 光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T1538_.26.0521b14: 奉　　　　　　　　　　詔譯
T1538_.26.0521b15:   對法大論中因施設門第六之二
T1538_.26.0521b16: 論中問曰。有何所因。而能了知正覺。世尊於
T1538_.26.0521b17: 諸衆生。大悲超勝。答世尊爲見世間衆生。染
T1538_.26.0521b18: 煩惱病。煩惱逼迫。種種煩惱。而生損害。無救
T1538_.26.0521b19: 無歸。無所趣向。以如是因故。世尊不久。乃成
T1538_.26.0521b20: 正覺。爲諸衆生。而作救度。是故大悲超勝
T1538_.26.0521b21: 又問。何因菩薩入慈心定時。而菩薩身。火不
T1538_.26.0521b22: 能燒。水不能溺。刀杖不傷。毒不能害。復無
T1538_.26.0521b23: 中間趣滅。答無惱害定。無定所入。無彼無惱
T1538_.26.0521b24: 害觸亦無。不同分心趣滅。以如是因故。菩薩
T1538_.26.0521b25: 入慈心定時。水火刀杖毒不能害。復無中間
T1538_.26.0521b26: 趣滅
T1538_.26.0521b27: 又問。何因入無想定。及滅盡定時。水火刀杖
T1538_.26.0521b28: 毒不能害。復無中間趣滅。答無惱害定。無定
T1538_.26.0521b29: 所入。亦無無惱害之觸。無心趣滅。由此因故。
T1538_.26.0521c01: 其事如是
T1538_.26.0521c02: 又問。何因菩薩在母胎時。而菩薩母。不爲水
T1538_.26.0521c03: 火刀杖毒所惱害。亦無中間趣滅。答菩薩大
T1538_.26.0521c04: 威力故。以其菩薩勝力。令菩薩母無諸惱
T1538_.26.0521c05: 害
T1538_.26.0521c06: 又問。何因菩薩之身。無水火刀杖毒所惱害。
T1538_.26.0521c07: 亦無中間趣滅。答菩薩於一切衆生中。而得
T1538_.26.0521c08: 最勝。設於同等類中。亦復最勝
T1538_.26.0521c09: 又問。何因彼焔摩王身。無水火刀杖等害。
T1538_.26.0521c10: 亦無中間趣滅。答焔摩王者。於焔摩界衆生
T1538_.26.0521c11: 類中。而得最勝。由此因故。其事如是
T1538_.26.0521c12: 又問。何因愛囉嚩拏象王。及善住象王。身無
T1538_.26.0521c13: 水火刀杖等害。亦無中間趣滅。答彼於傍生
T1538_.26.0521c14: 類中。而得最勝。出諸趣類。由此因故。其事如
T1538_.26.0521c15: 最
T1538_.26.0521c16: 又問。何因地獄趣中諸衆生類。受極苦楚。而
T1538_.26.0521c17: 無中間趣滅。答業報熾然故。以其苦受業報
T1538_.26.0521c18: 未盡。由此因故。其事如是
T1538_.26.0521c19:   對法大論中因施設門第七
T1538_.26.0521c20: 復次一時佛在舍衞國。告苾芻衆言。苾芻當
T1538_.26.0521c21: 知。有三種法。爲内垢染。内含藏。内怨惡。何
T1538_.26.0521c22: 等爲三。謂貪瞋癡。諸苾芻。此中云何名内垢
T1538_.26.0521c23: 染内含藏内怨惡。謂若有人。惡友所作。侵他
T1538_.26.0521c24: 受用。及諸種類。乃至害命。以其貪愛増盛。於
T1538_.26.0521c25: 身口意。廣行諸惡。行諸惡已。由此因縁。身壞
T1538_.26.0521c26: 命終。墮於惡趣地獄中。生瞋癡亦然。諸苾芻。
T1538_.26.0521c27: 是故貪瞋癡法。名内垢染内含藏内怨惡
T1538_.26.0521c28: 世尊善逝。如是説已
T1538_.26.0521c29: 復次總略。而説頌曰
T1538_.26.0522a01:     不能了知貪愛法 於貪愛法不諦觀
T1538_.26.0522a02:     是人與其貪愛倶 彼即入於黒暗處
T1538_.26.0522a03:     貪染之人無義利 由貪染心生愛著
T1538_.26.0522a04:     中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
T1538_.26.0522a05:     若能斷除於貪愛 彼即愛塵不能染
T1538_.26.0522a06:     由其貪愛不轉時 如蓮不住於渧水
T1538_.26.0522a07:     不能了知瞋恚法 於瞋恚法不諦觀
T1538_.26.0522a08:     是人與其瞋恚倶 彼即入於黒暗處
T1538_.26.0522a09:     瞋恚之人無義利 由瞋恚心生過失
T1538_.26.0522a10:     中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
T1538_.26.0522a11:     若能斷除於瞋恚 即於瞋境不生瞋
T1538_.26.0522a12:     由其瞋法墜墮時 如彼果熟而自落
T1538_.26.0522a13:     不能了知癡冥法 於癡冥法不諦觀
T1538_.26.0522a14:     是人與其癡冥倶 彼即入於黒暗處
T1538_.26.0522a15:     癡冥之人無義利 由癡暗心故癡迷
T1538_.26.0522a16:     中間生起怖畏心 當知彼人不覺了
T1538_.26.0522a17:     若能斷除癡冥者 不爲癡境所癡迷
T1538_.26.0522a18:     彼癡冥法若破時 其猶日光破諸暗
T1538_.26.0522a19:     若能了知此三法 決定不墮於惡趣
T1538_.26.0522a20:     如斷多羅大樹心 彼所斷已不復生
T1538_.26.0522a21:     是故貪法及瞋法 癡等三法皆離著
T1538_.26.0522a22:     行人明慧發生時 即能盡於苦邊際
T1538_.26.0522a23: 又問。何因有極貪者。答謂。若有人於貪不善
T1538_.26.0522a24: 根中。近習修作。於無貪善根中。不近習修作。
T1538_.26.0522a25: 於其欲想欲因欲尋。而乃近習。亦復修作。於
T1538_.26.0522a26: 出離想出離因出離尋。不能修作。於諸世間
T1538_.26.0522a27: 莊嚴受用。以愛著心。勤行修作。於不莊嚴受
T1538_.26.0522a28: 用。不勤修作。於諸善法所應作處。而不能作。
T1538_.26.0522a29: 復不思惟。不修三摩地行。不能守護諸根隱
T1538_.26.0522b01: 密之門。食不知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行
T1538_.26.0522b02: 諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不如理作意
T1538_.26.0522b03: 中。而乃修作。此等之人。故極貪愛。至謝滅
T1538_.26.0522b04: 已。當復云何。謂作歌舞倡伎戲笑之人。及爲
T1538_.26.0522b05: 女人。設得生天。即生欲界天中。由此因故。其
T1538_.26.0522b06: 事如是
T1538_.26.0522b07: 又問。何因有極瞋者。答謂。若有人於瞋不善
T1538_.26.0522b08: 根中。近習修作。於無瞋善根中。不近習修作。
T1538_.26.0522b09: 於其瞋想瞋因瞋尋。而乃近習。亦復修作。於
T1538_.26.0522b10: 不瞋想不瞋因不瞋尋。不能修作。於非處起
T1538_.26.0522b11: 瞋勤行修作。於慈心三摩地。不能修作。於殺
T1538_.26.0522b12: 害事。勤行修作。於不殺害事。不能修作。於彼
T1538_.26.0522b13: 諸根隱密之門。不能守護。食不知量。初夜後
T1538_.26.0522b14: 夜。常不睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍
T1538_.26.0522b15: 那。於不如理作意中。而乃修作。此等之人。
T1538_.26.0522b16: 故極瞋恚。至謝滅已。當復云何。謂作蝎蜂三
T1538_.26.0522b17: 目蟲百足蟲等。由此因故。其事如是
T1538_.26.0522b18: 又問。何因有極癡者。答謂。若有人於癡不
T1538_.26.0522b19: 善根中。近習修作。於無癡善根中。不近習修
T1538_.26.0522b20: 作。於其害想害因害尋。而乃近習。亦復修作。
T1538_.26.0522b21: 於不害想不害因不害尋。不能修作。於諸見
T1538_.26.0522b22: 中。而常修作。及於怪異不祥等事。亦復修作。
T1538_.26.0522b23: 由是縁故。而不能於縁生法門内心伺察。不
T1538_.26.0522b24: 能於五取蘊中諦觀生滅無常之行。所謂此法
T1538_.26.0522b25: 是色所成。是色所集。從色所滅。如是受想行
T1538_.26.0522b26: 識所成。是識所集。從識所滅。此人於諸根隱
T1538_.26.0522b27: 密之門。不能守護。食不知量。初夜後夜。常不
T1538_.26.0522b28: 睡眠。勤行諸惡。不修奢摩他毘鉢舍那。於不
T1538_.26.0522b29: 如理作意中。而乃修作。此等之人。故極癡冥。
T1538_.26.0522c01: 至謝滅已。當復云何。謂作象馬駝驢羊鹿牛
T1538_.26.0522c02: 及猪等。由此因故。其事如是
T1538_.26.0522c03: 又問。何因有不極貪者。答謂。若有人於無貪
T1538_.26.0522c04: 善根中。近習修作。於貪不善根中。不近習
T1538_.26.0522c05: 修作。於出離想出離因出離尋。而乃近習。亦
T1538_.26.0522c06: 復修作。於其欲想欲因欲尋。不勤修作。於諸
T1538_.26.0522c07: 世間不莊嚴受用。勤行修作。於莊嚴受用。不
T1538_.26.0522c08: 勤修作。於諸善法。常所思惟。於三摩地。勤行
T1538_.26.0522c09: 修作。於不善法。而不修作。守護諸根隱密之
T1538_.26.0522c10: 門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤行諸
T1538_.26.0522c11: 善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。勤行
T1538_.26.0522c12: 修作。於不如理作意中。而不修作。此等之人。
T1538_.26.0522c13: 不極貪愛。至謝滅已。當復云何。謂作仙人及
T1538_.26.0522c14: 出家人諸長者等。或生色界天中。由此因故。
T1538_.26.0522c15: 其事如是
T1538_.26.0522c16: 又問。何因有不極瞋者。答謂。若有人於無瞋
T1538_.26.0522c17: 善根中。近習修作。於瞋不善根中。不近習修
T1538_.26.0522c18: 作。於無瞋想無瞋因無瞋尋。而乃近習。亦復
T1538_.26.0522c19: 修作。於其瞋想瞋因瞋尋。不勤修作。常修慈
T1538_.26.0522c20: 心三摩地行。於非處起瞋而亦不作。於不害
T1538_.26.0522c21: 法。勤行修作。於損害法。而不修作。守護諸
T1538_.26.0522c22: 根隱密之門。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。
T1538_.26.0522c23: 勤行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意
T1538_.26.0522c24: 中。勤行修作。於不如理作意中。而不修作。此
T1538_.26.0522c25: 等之人。不極瞋恚。至滅謝已。當復云何。謂作
T1538_.26.0522c26: 仙人。及出家人諸長者等。或生色界天中。由
T1538_.26.0522c27: 此因故。其事如是
T1538_.26.0522c28: 又問。何因有不極癡者。答謂。若有人於無
T1538_.26.0522c29: 癡善根中近習修作。於癡不善根中不近習修
T1538_.26.0523a01: 作。於無害想無害因無害尋。而乃近習。亦復
T1538_.26.0523a02: 修作。於諸見中及怪異不祥等事。悉不修作。
T1538_.26.0523a03: 以是縁故。而於縁生法門。内心伺察。於五取
T1538_.26.0523a04: 蘊中。諦觀生滅無常之行。所謂此法是色所
T1538_.26.0523a05: 成。是色所集。從色所滅。如是受想行識所成。
T1538_.26.0523a06: 是識所集。從識所滅。此人於諸根隱密之門。
T1538_.26.0523a07: 而常守護。飮食知量。初夜後夜。常不睡眠。勤
T1538_.26.0523a08: 行諸善。修奢摩他毘鉢舍那。於如理作意中。
T1538_.26.0523a09: 勤行修作。此等之人。不極癡冥。至謝滅已。當
T1538_.26.0523a10: 復云何。謂作仙人及出家人諸長者等。或生
T1538_.26.0523a11: 色無色界天中。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523a12:   對法大論中因施設門第八之一
T1538_.26.0523a13: 總説頌曰
T1538_.26.0523a14:     先際穢氣及堅重 穢氣上風而飄散
T1538_.26.0523a15:     充滿出息入息倶 晝夜魚龜陸中等
T1538_.26.0523a16: 如佛所説
T1538_.26.0523a17: 佛告諸苾芻言。汝諸苾芻。不能了知先際。皆
T1538_.26.0523a18: 因有愛二法。於先際中。若無有愛。即後無所
T1538_.26.0523a19: 起。若能了知如是法者。即自思惟。於後際法。
T1538_.26.0523a20: 有愛爲縁爲有相續不了知邪。爲無相續邪。
T1538_.26.0523a21: 或有答言。此無相續。何所以邪。謂不了知故。
T1538_.26.0523a22: 於無明中。諸衆生類。乃起是念。我過去世。爲
T1538_.26.0523a23: 有爲無。若過去世有。此即是常。若過去世無。
T1538_.26.0523a24: 此即是斷。而乃諸行或有因邪。若彼諸行先
T1538_.26.0523a25: 有因者。然亦諸行先無有因。是故若能了知
T1538_.26.0523a26: 先際。即諸行本來。而無有因
T1538_.26.0523a27: 又問。何因未離欲者。當趣滅已。火焚身時。
T1538_.26.0523a28: 而有穢氣。周遍充塞。已離欲者。火焚身時。而
T1538_.26.0523a29: 無穢氣周遍充塞。答未離欲者。謂以身中精
T1538_.26.0523b01: 血不淨。而有流散。以流散故。火焚身時。風飄
T1538_.26.0523b02: 穢氣。而有充塞故。使大威力諸天。不來勤勇
T1538_.26.0523b03: 作供養事。何以故。穢氣未散故。已離欲者。當
T1538_.26.0523b04: 趣滅已。身無精血。不淨流散。以不流散故。火
T1538_.26.0523b05: 焚身時。而無穢氣。是故大威力諸天。悉來勤
T1538_.26.0523b06: 勇作供養事。何以故。無穢氣故
T1538_.26.0523b07: 又問。何因未離欲者。當趣滅已。身體堅重。而
T1538_.26.0523b08: 不調暢。已離欲者。當趣滅已。身體調暢。而不
T1538_.26.0523b09: 堅重。答未離欲者。上風吹鼓。内入其身。是故
T1538_.26.0523b10: 堅重。而不調暢。已離欲者。當趣滅已。止攝外
T1538_.26.0523b11: 風。身得調暢。而無堅重。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523b12: 施設論卷第四
T1538_.26.0523b13:
T1538_.26.0523b14:
T1538_.26.0523b15:
T1538_.26.0523b16:
T1538_.26.0523b17: 施設論卷第五
T1538_.26.0523b18: 　譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
T1538_.26.0523b19: 光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T1538_.26.0523b20: 奉 　　　　　　　　　詔譯　
T1538_.26.0523b21:   對法大論中因施設門第八之二
T1538_.26.0523b22: 又問。何因未離欲者。當趣滅時。上風吹鼓。
T1538_.26.0523b23: 内入其身。已離欲者。當趣滅時。無上風吹鼓
T1538_.26.0523b24: 内入其身。答未離欲者。當趣滅時。外心生起。
T1538_.26.0523b25: 住著奔流。風吹目開心周遍故。其風不止。是
T1538_.26.0523b26: 故上風吹鼓内入其身。已離欲者。當趣滅時。
T1538_.26.0523b27: 無外心生起住著奔流。無風所吹。目不開合。
T1538_.26.0523b28: 無心周遍。其風乃止。是故無上風吹鼓内入
T1538_.26.0523b29: 其身。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523c01: 又問。何因人命存活。身體輕安。而復調暢。命
T1538_.26.0523c02: 既終歿。身體堅重。而不調暢。答其終歿者。邊
T1538_.26.0523c03: 際分位。火界風界。二界倶滅是故堅重。而不
T1538_.26.0523c04: 調暢。彼存活者。中間分位。火界風界。二界不
T1538_.26.0523c05: 滅。是故輕安。而復調暢。由此因故。其事如
T1538_.26.0523c06: 是。又問。何因人命存活。現住世間。飮食銷
T1538_.26.0523c07: 散。既終歿已。食不銷散。答人命存活。現住
T1538_.26.0523c08: 世者。中間分位。火界水界風界不滅。由彼水
T1538_.26.0523c09: 界流潤。火界成熟。風界吹鼓。故其所食。而
T1538_.26.0523c10: 乃銷散。彼終歿者。邊際分位。水界火界風
T1538_.26.0523c11: 界倶滅。以其所食。水不流潤。火不成熟。風
T1538_.26.0523c12: 不吹鼓。故不銷散。由此因故。其事如是
T1538_.26.0523c13: 又問。何因人命存活。現住世間。身無穢氣
T1538_.26.0523c14: 既終歿已。穢氣充盈。答人命存活。現住世者。
T1538_.26.0523c15: 中間分位。火界風界。二界不滅。隨逐水界。而
T1538_.26.0523c16: 得盈滿。是故彼身。無諸穢氣。既終歿已。邊際
T1538_.26.0523c17: 分位。火界風界。二界倶滅。不隨水界而得盈
T1538_.26.0523c18: 滿。是故彼身乃有穢氣。由此因故。其事如
T1538_.26.0523c19: 是
T1538_.26.0523c20: 又問。何因人命存活。現住世間。出息入息。
T1538_.26.0523c21: 而常隨轉。彼終歿者。其事不然。答命存活者。
T1538_.26.0523c22: 以思惟發悟故。依止於思。是故存活出入息
T1538_.26.0523c23: 轉。既終歿者。無所思故。其事如是
T1538_.26.0523c24: 又問。何因彼訓狐鳥。夜見晝不見。答彼訓狐
T1538_.26.0523c25: 鳥。目中瞳人。其状赤色。夜中無障。晝即有
T1538_.26.0523c26: 障。是故夜見而晝不見。又問。何因人能晝
T1538_.26.0523c27: 見夜乃不見。答人之目中瞳人。其状黒色。晝
T1538_.26.0523c28: 乃無障。夜即有障。是故晝見而夜不見
T1538_.26.0523c29: 又問。何因犬馬夜見晝亦能見。答犬馬目中
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