INBUDS
阿毘達磨法薀足論 (No. 1537_ 大目乾連造 玄奘譯 ) in Vol. 26
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
善法。如理思惟。滅爲寂靜。道能出離。如是
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道名
爲能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一種
類已生惡不善法。起欲乃至策心持心。皆如
前説◎
説一切有部法蘊足論卷第三
阿毘達磨法蘊足論卷第四
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
正勝品第七之餘
◎爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤精
進策心持心者。云何未生惡不善法。謂未來
五蓋。云何爲令未生惡不善法不生故正勝。
謂有苾芻。爲令未生諸貪欲蓋永不生故。如
理思惟。彼貪欲蓋多諸過患。謂是不善法。是
下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所
訶厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能滅智
慧。能礙彼類。能障寂滅。受持彼法。不生通
慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤精
進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名
爲能令未生諸貪欲蓋。不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生諸貪欲蓋永
不復生。起欲者。謂爲令未生諸貪欲蓋永不
生故。便起等起及生等生。聚集出現。欲樂
欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。發勤精進者。謂爲
令未生諸貪欲蓋永不生故。發勤精進。廣説
乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生諸貪欲
蓋永不復生。策心者。謂爲令未生諸貪欲蓋
永不生故。精勤脩習。喜倶行心。欣倶行心。策
勵倶行心。不下劣倶行心。不闇昧倶行心。捨
倶行心。定倶行心。彼由脩習如是心故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。持心者。謂爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。持心脩習八支聖道。
彼於此道。持心脩習多脩習故。便令未生諸
貪欲蓋永不復生。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。出家功徳。如是出
家。是眞善法。是尊勝者。信解受持。廣説乃
至。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋
不生正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便
令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心
持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。彼貪欲蓋。如病如
癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟。發勤精
進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未生
諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲
乃至策心持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。如理思惟。滅爲寂靜。
道能出離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵
意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋不生
正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便令未
生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心持心。
皆如前説。如貪欲蓋。餘四亦爾。有差別者。應
説自名。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不
善法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。多諸
過患。謂是不善法。是下賤者。信解受持。廣説
乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至勵意不息。此道名爲能令未生隨一種類
惡不善法不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生起欲者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。便起等起。廣説乃至求趣悕望。
彼由生起此諸欲故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。發勤精進者。謂爲令未生
隨一種類惡不善法永不生故。發勤精進。廣
説乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生隨一
種類惡不善法永不復生策心者。謂爲令未
生隨一種類惡不善法永不生故。精勤脩習。
喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由脩習如
是心故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生。持心者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。持心修習八支聖道。彼於此道。
持心脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。復有苾芻。爲令未生隨一
種類惡不善法永不生故。如理思惟出家功
徳。如是出家。是眞善法。是尊勝者。信解受
持。廣説乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如
前説。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。如病
如癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如
前説。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。如理思惟。滅爲寂靜。道能出
離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不
息。此道名爲能令未生隨一種類惡不善法
不生正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便
令未生隨一種類惡不善法永不復生。起欲
乃至策心持心。皆如前説
爲令未生善法生故。起欲發勤精進策心持
心者。云何未生善法。謂未來四靜慮三無色。
及餘隨一種類出家遠離所生善法。云何爲
令未生善法生故正勝。謂有苾芻。爲生未生
初靜慮故。如理思惟。生初靜慮。諸行相状。如
是思惟。發勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意
不息。此道名爲能生未生初靜慮正勝。彼於
此道。生已脩習多脩習故。便令未生初靜慮
生。起欲者。謂爲生未生初靜慮故。便起等起。
及生等生。聚集出現欲。樂欣喜。求趣悕望。彼
由生起此諸欲故。便令未生初靜慮生。發勤
精進者。謂爲生未生初靜慮故。發勤精進。廣
説乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生初靜
慮生。策心者。謂爲生未生初靜慮故。精勤脩
習喜倶行心。欣倶行心。策勵倶行心。不下劣
倶行心。不闇昧倶行心。捨倶行心。定倶行心。
彼由脩習如是心故。便令未生初靜慮生。持
心者。謂爲生未生初靜慮故。持心脩習八支
聖道。彼於此道。持心脩習多脩習故。便令未
生初靜慮生。如初靜慮第二靜慮亦爾。有差
別者。應説自名。復有苾芻。爲生未生第三靜
慮故。如理思惟。生第三靜慮。諸行相状。如是
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道
名爲能生未生第三靜慮正勝。彼於此道。生
已脩習多脩習故。便生未生第三靜慮。起欲
者。謂爲生未生第三靜慮故。便起等起。廣説
乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便生未
生第三靜慮。發勤精進者。謂爲生未生第三
靜慮故。發勤精進廣説乃至。勵意不息。彼由
此故。便生未生第三靜慮。策心者。謂爲生未
生第三靜慮故。精勤脩習。喜倶行心。廣説乃
至。定倶行心。彼由脩習如是心故。便生未生
第三靜慮。持心者。謂爲生未生第三靜慮故。
持心脩習八支聖道。彼於此道。持心脩習多
脩習故。便生未生第三靜慮。如第三靜慮。乃
至無所有處。廣説亦爾。有差別者。應説自名。
復有苾芻。爲生未生隨一種類出家遠離所
生善法故。如理思惟。生彼善法諸行相状。如
是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道
名爲能生未生隨一種類出家遠離所生善法
正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便生未
生隨一種類出家遠離所生善法。起欲者。謂
爲生未生隨一種類出家遠離所生善法故。
便起等起。廣説乃至。求趣悕望。彼由生起此
諸欲故。便生未生隨一種類出家遠離所生
善法。發勤精進者。謂爲生未生隨一種類出
家遠離所生善法故。發勤精進。廣説乃至。勵
意不息。彼由此故。便生未生隨一種類出家
遠離所生善法。策心者。謂爲生未生隨一種
類出家遠離所生善法故。精勤脩習。喜倶行
心廣説乃至。定倶行心。彼由脩習如是心故。
便生未生隨一種類出家遠離所生善法。持
心者。謂爲生未生隨一種類出家遠離所生
善法故。持心脩習八支聖道。彼於此道。持心
脩習多脩習故。便生未生隨一種類出家遠離
所生善法。爲令已生善法堅住不忘脩。滿倍
増廣。大智作證故。起欲發勤精進策心持心
者。云何已生善法。謂過去現在。四靜慮三無
色。及餘隨一種類出家遠離所生善法。云何
爲令已生善法堅住不忘修滿倍増廣大。智
作證故正勝。謂有苾芻。爲令已生初靜慮堅
住乃至智作證故。如理思惟。能令已生初靜
慮堅住乃至智作證諸行相状。如是思惟。發
勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此
道名爲能令已生初靜慮堅住乃至智作證正
勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便令已生
初靜慮堅住乃至智作證。起欲者。謂爲令已
生初靜慮堅住乃至智作證故。便起等起。及
生等生。聚集出現。欲樂欣喜。求趣悕望。彼由
生起此諸欲故。便令已生初靜慮堅住乃至
智作證。發勤精進者。謂爲令已生初靜慮堅
住乃至智作證故。發勤精進。廣説乃至。勵意
不息。彼由此故便令已生初靜慮堅住乃至
智作證策心者。謂爲令已生初靜慮堅住乃
至智作證故。精勤脩習。喜倶行心。欣倶行心。
策勵倶行心。不下劣倶行心。不闇昧倶行心。
捨倶行心。定倶行心。彼由脩習如是心故。便
令已生初靜慮堅住乃至智作證。持心者。謂
爲令已生初靜慮堅住乃至智作證故。持心
修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習
故。便令已生初靜慮堅住乃至智作證。如初
靜慮。第二靜慮亦爾。有差別者。應説自名。復
有苾芻。爲令已生第三靜慮堅住乃至智作
證故。如理思惟。能令已生第三靜慮堅住乃
至智作證諸行相状。如是思惟發勤精進。廣
説乃至。勵意不息此道名爲能令已生第三
靜慮堅住乃至智作證正勝。彼於此道。生已
修習多修習故。便令已生第三靜慮堅住乃
至智作證。起欲者。謂爲令已生第三靜慮堅
住乃至智作證故。便起等起。廣説乃至。求趣
悕望。彼由生起此諸欲故。便令已生第三靜
慮堅住乃至智作證。發勤精進者。謂爲令已
生第三靜慮堅住乃至智作證故。發勤精進。
廣説乃至。勵意不息。彼由此故。便令已生第
三靜慮堅住乃至智作證。策心者。謂爲令已
生第三靜慮堅住乃至智作證故。精勤修習。
喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由修習如
是心故。便令已生第三靜慮堅住乃至智作
證。持心者。謂爲令已生第三靜慮堅住乃至
智作證故。持心修習八支聖道。彼於此道。持
心修習多修習故。便令已生第三靜慮堅住
乃至智作證。如第三靜慮。乃至無所有處。廣
説亦爾。有差別者。應説自名。復有苾芻。爲令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住不忘
修滿倍増廣大智作證故。如理思惟。能令已
生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智
作證諸行相状。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。此道名爲能令已生隨一種類
出家遠離所生善法堅住乃至智作證正勝。
彼於此道。生已修習多修習故。便令已生隨
一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作
證。起欲者。謂爲令已生隨一種類出家遠離
所生善法堅住乃至智作證故。便起等起。廣
説乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至
智作證。發勤精進者。謂爲令已生隨一種類
出家遠離所生善法堅住乃至智作證故。發
勤精進。廣説乃至。勵意不息。彼由此故。便令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至
智作證。策心者。謂爲令已生隨一種類出家
遠離所生善法堅住乃至智作證故。精勤修
習。喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由修習
如是心故。便令已生隨一種類出家遠離所
生善法堅住乃至智作證。持心者。謂爲令已
生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智
作證故。持心修習八支聖道。彼於此道持心
修習多修習故。便令已生隨一種類出家遠離
所生善法堅住乃至智作證。云何此四名爲
正勝。謂此四種。無顛倒故。説名爲正。有増上
力。斷惡修善。故名爲勝。復次此四。平等非不
平等。實故諦故。如正理故。無顛倒故。説名爲
正。増故上故。最故妙故。具大功能。故名爲
勝。復次四正勝者。是假建立名想言説。謂
爲正勝過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是
名故。復次四正勝者。爲斷已生惡不善法。生
起諸欲。發勤精進。策心持心。爲令未生惡
不善法得不生故。生起諸欲。發勤精進。策心
持心。爲生未生諸善法故。生起諸欲。發勤精
進。策心持心。爲令已生善法堅住不忘修滿
倍増廣大智作證故。生起諸欲。發勤精進。策
心持心。具如是能。故名正勝。亦名正斷。斷
懈怠故
神足品第八之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四神足。何等爲四。謂
欲三摩地勝行成就神足。是名第一。勤三摩
地勝行成就神足。是名第二。心三摩地勝行
成就神足。是名第三。觀三摩地勝行成就神
足。是名第四。欲三摩地勝行成就神足者。云
何欲。云何三摩地。云何勝。云何勝行而名欲
三摩地勝行成就神足耶。此中欲者。謂依出
家遠離所生善法所起。欲樂欣喜。求趣悕望。
是名欲。三摩地者。謂欲増上所起。心住等住。
近住安住。不散不亂。攝止等持心一境性。
是名三摩地。勝者。謂欲増上所起八支聖道。
是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去欲得三
摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲
令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進。策心
持心。爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤
精進。策心持心。爲令未生善法生故。起欲發
勤精進。策心持心。爲令已生善法堅住不忘
脩滿倍増廣大智作證故。起欲發勤精進。策
心持心。彼所有欲若勤若信若輕安若念若
正知若思若捨。是名勝行。即此勝行。及前所
説欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。
如依過去欲。依未來現在。善不善無記。欲界
繋。色界繋。無色界繋。學無學。非學非無學。
見所斷脩所斷。非所斷欲廣説亦爾。復有苾
芻。於諸善法。住不樂欲。彼作是念。我今不
應於諸善法住不樂欲。然我理應於諸善法
安住樂欲。彼由此欲増上力故。得三摩地。是
謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲令已生
惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善
法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至
若捨是名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩
地。總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻。
生起惡欲。彼作是念。我今不應生起惡欲。然
我理應斷除惡欲脩集善欲彼由此欲増上
力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三
摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説
乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有
欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。
及前所説欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就
神足。復有苾芻。生起貪瞋癡倶行惡欲。彼作
是念。我今不應生起貪瞋癡倶行惡欲。然我
理應斷除貪瞋癡倶行惡欲。修＊集無貪無瞋
無癡倶行善欲。彼由此欲増上力故。得三摩
地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲令
已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已
生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信
乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説欲
三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。復有
苾芻。生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念。我今
不應生起不離貪瞋癡惡欲。然我理應斷除
不離貪瞋癡惡欲。修＊集離貪瞋癡善欲。彼由
此欲増上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼
成就欲三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。
起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持
心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。
即此勝行。及前所説欲三摩地。總名欲三摩
地勝行成就神足。復有苾芻。於諸善法安住
樂欲。彼作是念。我於善法安住樂欲。甚爲應
理。彼由此欲増上力故。得三摩地。是謂欲三
摩地。彼成就欲三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。
乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩地。總名
欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起善
欲。彼作是念。我今生起如是善欲。甚爲應理。
彼由此欲増上力故。得三摩地。是謂欲三摩
地。彼成就欲三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。
乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩地。總名
欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起無
貪無瞋無癡倶行善欲。彼作是念。我今生起
無貪無瞋無癡倶行善欲。甚爲應理。彼由此
欲増上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成
就欲三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心
彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説欲三摩地。總名欲三摩地
勝行成就神足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善
欲。彼作是念。我今生起離貪瞋癡善欲。甚
爲應理。彼由此欲増上力故。得三摩地。是謂
欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲令已生惡
不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法
堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若
捨。是名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩地。
總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩
地。皆從欲起。是欲所集。是欲種類。是欲所
生。故名欲三摩地勝行成就神足
勤三摩地勝行成就神足者。云何勤。云何三
摩地。云何勝。云何勝行。而名勤三摩地勝行
成就神足耶。此中勤者。謂依出家遠離所生
善法。所起勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵
意不息。是名勤。三摩地者。謂勤増上所起。
心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心
一境性。是名三摩地。勝者。謂勤増上所起八
支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去勤
得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地
已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。
爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若
勤若信乃至。若捨。是名勝行。即此勝行。及前
所説勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神
足。如依過去勤。依未來現在。善不善無記。
欲界繋。色界繋。無色界繋。學無學。非學非無
學。見所斷脩所斷非所斷勤。廣説亦爾。復有
苾芻。於諸善法住下羸劣弱極弱勤。彼作是
念。我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱勤。
然我理應於諸善法。安住不下不羸不劣不
弱不極弱勤。彼由此勤増上力故。得三摩地。
是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。爲令已
生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生
善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃
至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説勤三
摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾
芻。生起惡勤。彼作是念。我今不應生起惡勤。
然我理應斷除惡勤修＊集善勤。彼由此勤増
上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就
勤三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説勤三摩地。總名勤三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起貪瞋癡倶行惡
勤。彼作是念。我今不應生起貪瞋癡倶行惡
勤。然我理應斷除貪瞋癡倶行惡勤。修＊集
無貪無瞋無癡倶行善勤。彼由此勤増上力
故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩
地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃
至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲
若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及
前所説勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就
神足。復有苾芻。生起不離貪瞋癡惡勤。彼作
是念。我今不應生起不離貪瞋癡惡勤。然我
理應斷除不離貪瞋癡惡勤。脩＊集離貪瞋癡
善勤。彼由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤
三摩地。彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不
善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅
住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。
是名勝行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總
名勤三摩地勝行成就。神足。復有苾芻。於諸
善法安住不下乃至不極弱勤。彼作是念。我
於善法。安住不下乃至不極弱勤甚爲應理。
彼由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤三摩
地。彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不善法
斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法。堅住。乃
至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名
勝行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總名勤
三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起善勤。
彼作是念。我今生起如是善勤。甚爲應理。彼
由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不善法斷
故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至
持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝
行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總名勤三
摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起無貪無
瞋無癡倶行善勤。彼作是念。我今生起無貪
無瞋無癡倶行善勤。甚爲應理。彼由此勤増
上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤
三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣
説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所
有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説勤三摩地。總名勤三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善勤。
彼作是念。我今生起離貪瞋癡善勤。甚爲應
理。彼由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤三
摩地。彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。
乃至持心。彼所有欲。若勤若信乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總名
勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地。皆
從勤起。是勤所集。是勤種類。是勤所生。故
名勤三摩地勝行成就神足
説一切有部法蘊足論卷第四
阿毘達磨法蘊足論卷第五
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
神足品第八之餘
心三摩地勝行成就神足者。云何心。云何三
摩地。云何勝。云何勝行。而名心三摩地勝行
成就神足耶。此中心者。謂依出家遠離所生
善法。所起心意識。是名心。三摩地者。謂心
増上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝
止等持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂心増
上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。
依過去心得三摩地。是謂心三摩地。彼成就
心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩地勝
行成就神足。如依過去心。依未來現在善不
善無記欲界繋色界繋無色界繋學無學非學
非無學見所斷脩所斷非所斷心。廣説亦爾。
復有苾芻。於諸善法住下羸劣弱極弱心。彼
作是念。我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱
心然。我理應於諸善法安住不下不羸不劣不
弱不極弱心。彼由此心増上力故。得三摩地。
是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。爲令已
生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生
善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃
至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説心三
摩地。總名心三摩地勝行成就神足。復有苾
芻。生起惡心。彼作是念。我今不應生起惡心。
然我理應斷除惡心脩集善心。彼由此心増
上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心
三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣
説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所
有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝
行。及前所説。心三摩地總名心三摩地勝行
成就神足。復有苾芻。生起貪瞋癡倶行惡心。
彼作是念。我今不應生起貪瞋癡倶行惡心。
然我理應斷除貪瞋癡倶行惡心脩集無貪
無瞋無癡倶行善心。彼由此心増上力故。得
三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。
爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲
令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤
若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行及前所
説心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻。生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念。
我今不應生起不離貪瞋癡惡心。然我理應斷
除不離貪瞋癡惡心脩＊集離貪瞋癡善心。彼
由此心増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已。爲令已生惡不善法斷
故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至
持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝
行。即此勝行。及前所説心三摩地。總名心三
摩地勝行成就神足。復有苾芻。於諸善法安
住不下乃至不極弱心。彼作是念。我於善法
安住不下乃至不極弱心。甚爲應理。彼由此
心増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成
就心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩地
勝行成就神足。復有苾芻。生起善心。彼作是
念。我今生起如是善心。甚爲應理。彼由此心
増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就
心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起無貪無瞋無癡
倶行善心。彼作是念。我今生起無貪無瞋無
癡倶行善心。甚爲應理。彼由此心増上力故。
得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地
已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。
爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若
勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前
所説心三摩地。總名心三摩地勝行成就神
足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善心。彼作是念。
我今生起離貪瞋癡善心。甚爲應理。彼由此
心増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成
就心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。
即此勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩
地勝行成就神足。一切心三摩地。皆從心起。
是心所集。是心種類。是心所生。故名心三摩
地勝行成就神足
觀三摩地勝行成就神足者。云何觀。云何三
摩地。云何勝。云何勝行。而名觀三摩地勝行
成就神足耶。此中觀者。謂依出家遠離所生
善法所起。於法簡擇。極＊簡擇。最極＊簡擇。
解了等了近了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧
行。毘鉢舍那。是名觀。三摩地者。謂觀増上所
起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等
持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂觀増上所
起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依
過去觀。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀
三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣
説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所
有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝
行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地勝行
成就神足。如依過去觀。依未來現在善不善
無記欲界繋色界繋無色界繋學無學非學非
無學見所斷脩所斷非所斷觀。廣説亦爾。復
有苾芻。於諸善法。住不審觀。彼作是念。我
今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸
善法安住審觀。彼由此觀増上力故。得三摩
地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。爲令
已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已
生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。
乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説觀
三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。復有
苾芻。生起惡觀。彼作是念。我今不應生起惡
觀。然我理應斷除惡觀脩＊集善觀。彼由
此觀増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷
故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住乃
至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説觀三摩地。總
名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生
起貪瞋癡倶行惡觀。彼作是念。我今不應
生起貪瞋癡倶行惡觀。然我理應斷除貪瞋
癡倶行惡觀。修集無貪無瞋無癡倶行善
觀。彼由此觀増上力故。得三摩地。是謂觀三
摩地。彼成就觀三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住
乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説觀三摩地。總名
觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起不
離貪瞋癡惡觀。彼作是念。我今不應生起不
離貪瞋癡惡觀。然我理應斷除不離貪瞋癡
惡觀脩集離貪瞋癡善觀。彼由此觀増上力
故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩
地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃
至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲
若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及
前所説觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就
神足。復有苾芻。於諸善法。安住審觀。彼作是
念。我於善法。安住審觀。甚爲應理。彼由此
觀増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成
就觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地
勝行成就神足。復有苾芻。生起善觀。彼作是
念。我今生起如是善觀。甚爲應理。彼由此觀
増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就
觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起無貪無瞋無癡
倶行善觀。彼作是念。我今生起無貪無瞋無
癡倶行善觀。甚爲應理。彼由此觀増上力故。
得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地
已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。
爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若
勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前
所説觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神
足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善觀。彼作是念。
我今生起離貪瞋癡善觀。甚爲應理。彼由此
觀増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成
就觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地
勝行成就神足。一切觀三摩地。皆從觀起。
是觀所集。是觀種類。是觀所生。故名觀三摩
地勝行成就神足
云何此四。名爲神足。此中神者謂所有神。
已有神性。當有神性。今有神性。彼法即是變
一爲多。變多爲一。或顯或隱。智見所變。牆
壁石等。堅厚障物。身過無礙。如履虚空。能於
地中。或出或沒。自在無礙。如身處水。能於堅
障。或在虚空。引水令流。如依迥地。結跏趺
坐。凌空往還。都無滯礙。猶如飛鳥。此日月
輪。有大神用。具大威徳。申手捫摸。如自應
器。不以爲難。乃至梵世。轉變自在。妙用難
測。故名爲神。此中足者。謂於彼法。精勤脩
習。無間無斷。至成就位。能起彼法。能爲彼
依。故名爲足。復次此四勝定。亦名爲神。亦
名爲足。用難測故。能爲勝徳所依處故。復次
四神足者。是假建立。名想言説。謂爲神足。過
殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。復次
四神足者。即前所説欲勤心觀四三摩地勝
行成就總名神足
念住品第九之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻衆。吾當爲汝略説脩習四
念住法。謂有苾芻。於此内身。住循身觀。若
具正勤正知正念。除世貪憂。於彼外身住循
身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。於内外
身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪
憂。於内外倶受心法三。廣説亦爾。是現脩
習四念住法。過去未來苾芻脩習四念住法。
應知亦爾。云何於此内身住循身觀。若具正
勤正知正念。除世貪憂。内身者。謂自身。若在
現相續中。已得不失。於此内身。循身觀者。謂
有苾芻。於此内身。從足至頂。隨其處所。觀察
思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂此身中。唯有
種種髮毛爪齒塵垢皮肉筋脈骨髓髀腎心肺
肝膽腸胃肪膏腦膜膿血肚脂涙汗涕唾生
熟二藏大小便利。如是思惟不淨相時。所起
於法＊簡擇極簡擇。最極簡擇。解了等了近
了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧行。毘鉢舍那。
是循内身觀。亦名身念住。成就此觀。現行
隨行。遍行遍隨行。動轉解行。説名爲住。彼觀
行者。能發起勤精進。勇健勢猛熾盛難制。勵
意不息。復能於此。急疾迅速。名具正勤。彼觀
行者。能起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。復能
於此所起勝慧。轉成上品上勝上極。能圓滿
極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。專念
憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。名具正念。於諸欲境諸貪等貪。執藏防護
堅著。愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。内縛悕求。耽
湎苦集。貪類貪生。總名爲貪。順憂受觸。所
起心憂。不平等受。慼受所攝。總名爲憂。彼觀
行者。脩此觀時。於世所起貪憂二法。能斷能
遍知。遠離極遠離。調伏極調伏。隱沒除滅。是
故説彼除世貪憂。復有苾芻。於此内身。觀察
思惟諸界差別。謂此身中。唯有種種地界水
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時。
所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内身
觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪
憂。皆如前説。復有苾芻。於此内身。觀察思惟
多諸過患。謂此身者。如病如癰。如箭惱害。
無常苦空非我轉動。勞疲羸篤。是失壞法。
迅速不停衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如
是思惟身過患時。所起於法簡擇。乃至毘鉢
舍那。是循内身觀。亦名身念住。住具正勤正
知正念。除世貪憂。亦如前説。云何於彼外身。
住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外
身者。謂自身。若在現相續中未得已失。及他
有情所有身相。於彼外身。循身觀者。謂有
苾芻。於他身内。從足至頂。隨其處所。觀察思
惟。種種不淨。穢惡充滿。謂彼身中。唯有種種
髮毛爪齒。廣説乃至。大小便利。如是思惟不
淨相時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循
外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除
世貪憂。亦如前説。復有苾芻。於他身内。觀察
思惟諸界差別。謂彼身中。唯有種種地界水
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時。
所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循外身
觀。亦名＊身念住。住具正勤正知正念。除世
貪憂。亦如前説。復有苾芻。於他身内。觀察思
惟多諸過患。謂彼身者。如病如癰。廣説乃至。
是變壞法。如是思惟身過患時。所起於法
＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循外身觀。亦名身
念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前
説。云何於内外身。住循身觀。若具正勤正知
正念。除世貪憂。内身者。謂自身。若在現相續
中。已得不失。外身者。謂自身。若在現相續
中。未得已失。及他有情所有身相。合説二種。
名内外身。於内外身。循身觀者。謂有苾芻。合
自他身。總爲一聚。從足至頂。隨其處所。觀察
思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂此彼身。唯有種
種髮毛爪齒。廣説乃至大小便利。如是思惟
不淨相時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是循内外身觀。亦名身念住住具正勤正知
正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。合自
他身。總爲一聚。觀察思惟諸界差別。謂此彼
身。唯有種種地界水界火界風界空界識界。
如是思惟諸界相時。所起於法＊簡擇。乃至毘
鉢舍那。是循内外身觀。亦名身念住。住具正
勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。
合自他身。總爲一聚。觀察思惟。多諸過患。謂
此彼身。如病如癰。廣説乃至是變壞法。如是
思惟身過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍
那。是循内外身觀。亦名身念住。住具正勤正
知正念。除世貪憂。亦如前説。云何於此内受。
住循受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。内
受者。謂自受。若在現相續中。已得不失於此
内受。循受觀者。謂有苾芻。於此内受。觀察思
惟内受諸相。受樂受時。如實知我受樂受。
受苦受時。如實知我受苦受。＊受不苦不樂
受時。如實知我受不苦不樂受。受樂身受時。
如實知我受樂身受。受苦身受時。如實知我
受苦身受。受不苦不樂身受時。如實知我受
不苦不樂身受。受樂心受時。如實知我受樂
心受。受苦心受時。如實知我受苦心受。受不
苦不樂心受時。如實知我受不苦不樂心受。
受樂有味受時。如實知我受樂有味受。受苦
有味受時。如實知我受苦有味受。受不苦不
樂有味受時。如實知我受不苦不樂有味受。
受樂無味受時。如實知我受樂無味受。受苦
無味受時。如實知我受苦無味受。受不苦不
樂無味受時。如實知我受不苦不樂無味受。
受樂耽嗜依受時。如實知我受樂耽嗜依受。
受苦耽嗜依受時。如實知我受苦耽嗜依受。
受不苦不樂耽嗜依受時。如實知我受不苦
不樂耽嗜依受。受樂出離依受時。如實知我
受樂出離依受。受苦出離依受時。如實知我
受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時。如
實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟内
受相時。所起於法＊簡擇乃至毘鉢舍那。是循
内受觀。亦名受念住。成就此觀現行隨行。乃
至解行。説名爲住。彼觀行者。能發起勤精進。
乃至復能於此。急疾迅速。名具正勤。彼觀行
者。能起於法＊簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名
具正知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性
名具正念。於諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪
生。總名爲貪。順憂受觸。所起心憂。不平等
受。慼受所攝。總名爲憂。彼觀行者。脩此觀時。
於世所起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒
除滅。是故説彼除世貪憂。復有苾芻。於内諸
受。觀察思惟。多諸過患。謂此諸受。如病如癰。
廣説乃至是變壞法。如是思惟受過患時。所
起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内受觀。亦
名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆
如前説。云何於彼外受。住循受觀。若具正勤
正知正念。除世貪憂。外受者。謂自受。若在現
相續中。未得已失。及他有情所有諸受。於彼
外受。循受觀者。謂有苾芻。於他諸受。觀察思
惟外受諸相。受樂受時。如實知彼受樂受。受
苦受時。如實知彼受苦受。受不苦不樂受時。
如實知彼受不苦不樂受。廣説乃至。受樂出
離依受時。如實知彼受樂出離依受。受苦出
離依受時。如實知彼受苦出離依受。受不苦
不樂出離依受時。如實知彼受不苦不樂出
離依受。如是思惟外受相時。所起於法＊簡
擇。乃至毘鉢舍那。是循外受觀。亦名受念住。
住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。復
有苾芻。於外諸受。觀察思惟。多諸過患。謂彼
諸受。如病如癰。廣説乃至是變壞法。如是思
惟受過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正
念。除世貪憂。亦如前説。云何於内外受。住循
受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。内受者。
謂自受。若在現相續中。已得不失。外受者。
謂自受。若在現相續中。未得已失。及他有情
所有諸受。合説二種。名内外受。於内外受。
循受觀者。謂有苾芻合自他受。總爲一聚。觀
察思惟自他受相。受樂受時。如實知受樂受。
受苦受時。如實知受苦受。受不苦不樂受時。
如實知受不苦不樂受。廣説乃至。受樂出離
依受時。如實知受樂出離依受。受苦出離依
受時。如實知受苦出離依受。受不苦不樂
出離依受時。如實知受不苦不樂出離依受。
如是思惟諸受相時。所有於法＊簡擇。乃至毘
鉢舍那。是循内外受觀。亦名受念住。住具正
勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。
合自他受。總爲一聚。觀察思惟諸受過患。謂
此彼受。如病如癰。廣説乃至是變壞法。如是
思惟受過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍
那。是循内外受觀。亦名受念住。住具正勤正
知正念。除世貪憂。亦如前説
云何於此内心。住循心觀。若具正勤正知正
念。除世貪憂。内心者。謂自心。若在現相續
中。已得不失。於此内心。循心觀者。謂有苾
芻。於此内心。觀察思惟内心諸相。於内有貪
心。如實知是内有貪心。於内離貪心。如實知
是内離貪心。於内有瞋心。如實知是内有瞋
心。於内離瞋心。如實知是内離瞋心。於内有
癡心。如實知是内有癡心。於内離癡心。如實
知是内離癡心。於内聚心。如實知是内聚心。
於内散心。如實知是内散心。於内沈心。如實
知是内沈心。於内策心。如實知是内策心。於
内小心。如實知是内小心。於内大心。如實知
是内大心。於内掉心。如實知是内掉心。於内
不掉心。如實知是内不掉心。於内不靜心。如
實知是内不靜心。於内靜心。如實知是内靜
心。於内不定心。如實知是内不定心。於内定
心。如實知是内定心。於内不脩心。如實知
是内不脩心。於内脩心。如實知是内＊脩心。
於内不解脱心。如實知是内不解脱心。於内
解脱心。如實知是内解脱心。如是思惟内心
相時。所有於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内
心觀。亦名心念住。成就此觀。現行隨行。乃至
解行。説名爲住。彼觀行者。能發起勤精進。乃
至復能於此急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。
能起於法＊簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名具正
知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性。名具
正念。於諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生總
名爲貪。順憂受觸。所起心憂。不平等受。慼受
所攝。總名爲憂。彼觀行者。脩此觀時。於世所
起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒滅除。
是故説彼除世貪憂。復有苾芻。於内諸心。觀
察思惟多諸過患。謂此心者。如病如癰。廣説
乃至是變壞法。如是思惟心過患時。所起於
法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内心觀。亦名
心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如
前説。云何於彼外心。住循心觀。若具正勤正
知正念。除世貪憂。外心者。謂自心。若在現相
續中。未得已失。及他有情所有諸心。於彼外
心。循心觀者。謂有苾芻。於他諸心。觀察思惟
外心諸相。於外有貪心。如實知是外有貪心。
廣説乃至。於外解脱心。如實知是外解脱心。
如是思惟外心相時。所起於法＊簡擇。乃至毘
鉢舍那。是循外心觀。亦名心念住。住具正勤
正知正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。於
外諸心。觀察思惟多諸過患。謂彼心者。如病
如癰。廣説乃至是變壞法。如是思惟心過患
時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循外心
觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪
憂。亦如前説。云何於内外心。住循心觀。若具
正勤正知正念。除世貪憂。内心者。謂自心。若
在現相續中。已得不失。外心者。謂自心。若在
現相續中。未得已失。及他有情所有諸心。合
此二種。名内外心。於内外心。循心觀者。謂有
苾芻。合自他心。總爲一聚。觀察思惟自他心
相。於有貪心。如實知是有貪心。廣説乃至於
解脱心。如實知是解脱心。如是思惟諸心相
時。所有於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内
外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。
除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。合自他心。
總爲一聚。觀察思惟多諸過患。謂此彼心。
如病如癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟
心過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是循内外心觀。亦名心念住。住具正勤正知
正念。除世貪憂亦如前説
＊説一切有部法蘊足論＊卷第五
阿毘達磨法蘊足論卷第六
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
念住品第九之餘
云何於此内法。住循法觀。若具正勤正知正
念。除世貪憂。内法者。謂自想蘊行蘊。若在現
相續中。已得不失。於此内法。循法觀者。謂有
苾芻。於内五蓋法。觀察思惟内法諸相。於有
内貪欲蓋。如實知我有内貪欲蓋。於無内貪
欲蓋。如實知我無内貪欲蓋。復如實知内貪
欲蓋。未生者生。已生者斷。斷已於後不復更
生。如是思惟此内法時。所起於法簡擇。乃至
毘鉢舍那。是循内法觀。亦名法念住。成就此
觀現行隨行乃至解行。説名爲住。彼觀行
者。能發起勤精進。乃至復能於此急疾迅速。
名具正勤。彼觀行者。能起於法簡擇。乃至能
圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。
乃至心明記性。名具正念。於諸欲境諸貪等
貪。乃至貪類貪生。總名爲貪。順憂受觸。所起
心憂。不平等。憂慼＊憂所攝。總名爲憂。彼觀
行者。脩此觀時。於世所起貪憂二法。能斷能
遍知。乃至隱沒除滅。是故説彼除世貪憂。如
説内貪欲蓋。説内瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作
疑蓋亦爾。復有苾芻。於内六結法。觀察思惟
内法諸相。於有内眼結如實知我有内眼結。
於無内眼結。如實知我無内眼結。復如實知
此内眼結。未生者生。已生者斷。斷已於後不
復更生。如是思惟此内法時。所起於法簡擇。
乃至毘鉢舍那。是循内法觀。亦名法念住。住
具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前説。如説
内眼結。説内耳鼻舌身意結亦爾。復有苾芻。
於内七覺支法。觀察思惟内法諸相。於有内
念覺支。如實知我有内念覺支。於無内念覺
支。如實知我無内念覺支。復如實知内念覺
支。未生者生。生已堅住不忘。脩滿倍増廣大
智作證故。如是思惟此内法時。所起於法簡
擇。乃至毘鉢舍那。是循内法觀。亦名法念
住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。
如説内念覺支。説餘内六覺支等亦爾。復有
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道名
爲能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一種
類已生惡不善法。起欲乃至策心持心。皆如
前説◎
説一切有部法蘊足論卷第三
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
正勝品第七之餘
◎爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤精
進策心持心者。云何未生惡不善法。謂未來
五蓋。云何爲令未生惡不善法不生故正勝。
謂有苾芻。爲令未生諸貪欲蓋永不生故。如
理思惟。彼貪欲蓋多諸過患。謂是不善法。是
下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所
訶厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能滅智
慧。能礙彼類。能障寂滅。受持彼法。不生通
慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤精
進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名
爲能令未生諸貪欲蓋。不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生諸貪欲蓋永
不復生。起欲者。謂爲令未生諸貪欲蓋永不
生故。便起等起及生等生。聚集出現。欲樂
欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。發勤精進者。謂爲
令未生諸貪欲蓋永不生故。發勤精進。廣説
乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生諸貪欲
蓋永不復生。策心者。謂爲令未生諸貪欲蓋
永不生故。精勤脩習。喜倶行心。欣倶行心。策
勵倶行心。不下劣倶行心。不闇昧倶行心。捨
倶行心。定倶行心。彼由脩習如是心故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。持心者。謂爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。持心脩習八支聖道。
彼於此道。持心脩習多脩習故。便令未生諸
貪欲蓋永不復生。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。出家功徳。如是出
家。是眞善法。是尊勝者。信解受持。廣説乃
至。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋
不生正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便
令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心
持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。彼貪欲蓋。如病如
癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟。發勤精
進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未生
諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲
乃至策心持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。如理思惟。滅爲寂靜。
道能出離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵
意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋不生
正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便令未
生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心持心。
皆如前説。如貪欲蓋。餘四亦爾。有差別者。應
説自名。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不
善法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。多諸
過患。謂是不善法。是下賤者。信解受持。廣説
乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至勵意不息。此道名爲能令未生隨一種類
惡不善法不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生起欲者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。便起等起。廣説乃至求趣悕望。
彼由生起此諸欲故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。發勤精進者。謂爲令未生
隨一種類惡不善法永不生故。發勤精進。廣
説乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生隨一
種類惡不善法永不復生策心者。謂爲令未
生隨一種類惡不善法永不生故。精勤脩習。
喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由脩習如
是心故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生。持心者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。持心修習八支聖道。彼於此道。
持心脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。復有苾芻。爲令未生隨一
種類惡不善法永不生故。如理思惟出家功
徳。如是出家。是眞善法。是尊勝者。信解受
持。廣説乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如
前説。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。如病
如癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如
前説。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。如理思惟。滅爲寂靜。道能出
離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不
息。此道名爲能令未生隨一種類惡不善法
不生正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便
令未生隨一種類惡不善法永不復生。起欲
乃至策心持心。皆如前説
爲令未生善法生故。起欲發勤精進策心持
心者。云何未生善法。謂未來四靜慮三無色。
及餘隨一種類出家遠離所生善法。云何爲
令未生善法生故正勝。謂有苾芻。爲生未生
初靜慮故。如理思惟。生初靜慮。諸行相状。如
是思惟。發勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意
不息。此道名爲能生未生初靜慮正勝。彼於
此道。生已脩習多脩習故。便令未生初靜慮
生。起欲者。謂爲生未生初靜慮故。便起等起。
及生等生。聚集出現欲。樂欣喜。求趣悕望。彼
由生起此諸欲故。便令未生初靜慮生。發勤
精進者。謂爲生未生初靜慮故。發勤精進。廣
説乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生初靜
慮生。策心者。謂爲生未生初靜慮故。精勤脩
習喜倶行心。欣倶行心。策勵倶行心。不下劣
倶行心。不闇昧倶行心。捨倶行心。定倶行心。
彼由脩習如是心故。便令未生初靜慮生。持
心者。謂爲生未生初靜慮故。持心脩習八支
聖道。彼於此道。持心脩習多脩習故。便令未
生初靜慮生。如初靜慮第二靜慮亦爾。有差
別者。應説自名。復有苾芻。爲生未生第三靜
慮故。如理思惟。生第三靜慮。諸行相状。如是
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道
名爲能生未生第三靜慮正勝。彼於此道。生
已脩習多脩習故。便生未生第三靜慮。起欲
者。謂爲生未生第三靜慮故。便起等起。廣説
乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便生未
生第三靜慮。發勤精進者。謂爲生未生第三
靜慮故。發勤精進廣説乃至。勵意不息。彼由
此故。便生未生第三靜慮。策心者。謂爲生未
生第三靜慮故。精勤脩習。喜倶行心。廣説乃
至。定倶行心。彼由脩習如是心故。便生未生
第三靜慮。持心者。謂爲生未生第三靜慮故。
持心脩習八支聖道。彼於此道。持心脩習多
脩習故。便生未生第三靜慮。如第三靜慮。乃
至無所有處。廣説亦爾。有差別者。應説自名。
復有苾芻。爲生未生隨一種類出家遠離所
生善法故。如理思惟。生彼善法諸行相状。如
是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道
名爲能生未生隨一種類出家遠離所生善法
正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便生未
生隨一種類出家遠離所生善法。起欲者。謂
爲生未生隨一種類出家遠離所生善法故。
便起等起。廣説乃至。求趣悕望。彼由生起此
諸欲故。便生未生隨一種類出家遠離所生
善法。發勤精進者。謂爲生未生隨一種類出
家遠離所生善法故。發勤精進。廣説乃至。勵
意不息。彼由此故。便生未生隨一種類出家
遠離所生善法。策心者。謂爲生未生隨一種
類出家遠離所生善法故。精勤脩習。喜倶行
心廣説乃至。定倶行心。彼由脩習如是心故。
便生未生隨一種類出家遠離所生善法。持
心者。謂爲生未生隨一種類出家遠離所生
善法故。持心脩習八支聖道。彼於此道。持心
脩習多脩習故。便生未生隨一種類出家遠離
所生善法。爲令已生善法堅住不忘脩。滿倍
増廣。大智作證故。起欲發勤精進策心持心
者。云何已生善法。謂過去現在。四靜慮三無
色。及餘隨一種類出家遠離所生善法。云何
爲令已生善法堅住不忘修滿倍増廣大。智
作證故正勝。謂有苾芻。爲令已生初靜慮堅
住乃至智作證故。如理思惟。能令已生初靜
慮堅住乃至智作證諸行相状。如是思惟。發
勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此
道名爲能令已生初靜慮堅住乃至智作證正
勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便令已生
初靜慮堅住乃至智作證。起欲者。謂爲令已
生初靜慮堅住乃至智作證故。便起等起。及
生等生。聚集出現。欲樂欣喜。求趣悕望。彼由
生起此諸欲故。便令已生初靜慮堅住乃至
智作證。發勤精進者。謂爲令已生初靜慮堅
住乃至智作證故。發勤精進。廣説乃至。勵意
不息。彼由此故便令已生初靜慮堅住乃至
智作證策心者。謂爲令已生初靜慮堅住乃
至智作證故。精勤脩習。喜倶行心。欣倶行心。
策勵倶行心。不下劣倶行心。不闇昧倶行心。
捨倶行心。定倶行心。彼由脩習如是心故。便
令已生初靜慮堅住乃至智作證。持心者。謂
爲令已生初靜慮堅住乃至智作證故。持心
修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習
故。便令已生初靜慮堅住乃至智作證。如初
靜慮。第二靜慮亦爾。有差別者。應説自名。復
有苾芻。爲令已生第三靜慮堅住乃至智作
證故。如理思惟。能令已生第三靜慮堅住乃
至智作證諸行相状。如是思惟發勤精進。廣
説乃至。勵意不息此道名爲能令已生第三
靜慮堅住乃至智作證正勝。彼於此道。生已
修習多修習故。便令已生第三靜慮堅住乃
至智作證。起欲者。謂爲令已生第三靜慮堅
住乃至智作證故。便起等起。廣説乃至。求趣
悕望。彼由生起此諸欲故。便令已生第三靜
慮堅住乃至智作證。發勤精進者。謂爲令已
生第三靜慮堅住乃至智作證故。發勤精進。
廣説乃至。勵意不息。彼由此故。便令已生第
三靜慮堅住乃至智作證。策心者。謂爲令已
生第三靜慮堅住乃至智作證故。精勤修習。
喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由修習如
是心故。便令已生第三靜慮堅住乃至智作
證。持心者。謂爲令已生第三靜慮堅住乃至
智作證故。持心修習八支聖道。彼於此道。持
心修習多修習故。便令已生第三靜慮堅住
乃至智作證。如第三靜慮。乃至無所有處。廣
説亦爾。有差別者。應説自名。復有苾芻。爲令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住不忘
修滿倍増廣大智作證故。如理思惟。能令已
生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智
作證諸行相状。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。此道名爲能令已生隨一種類
出家遠離所生善法堅住乃至智作證正勝。
彼於此道。生已修習多修習故。便令已生隨
一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作
證。起欲者。謂爲令已生隨一種類出家遠離
所生善法堅住乃至智作證故。便起等起。廣
説乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至
智作證。發勤精進者。謂爲令已生隨一種類
出家遠離所生善法堅住乃至智作證故。發
勤精進。廣説乃至。勵意不息。彼由此故。便令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至
智作證。策心者。謂爲令已生隨一種類出家
遠離所生善法堅住乃至智作證故。精勤修
習。喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由修習
如是心故。便令已生隨一種類出家遠離所
生善法堅住乃至智作證。持心者。謂爲令已
生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智
作證故。持心修習八支聖道。彼於此道持心
修習多修習故。便令已生隨一種類出家遠離
所生善法堅住乃至智作證。云何此四名爲
正勝。謂此四種。無顛倒故。説名爲正。有増上
力。斷惡修善。故名爲勝。復次此四。平等非不
平等。實故諦故。如正理故。無顛倒故。説名爲
正。増故上故。最故妙故。具大功能。故名爲
勝。復次四正勝者。是假建立名想言説。謂
爲正勝過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是
名故。復次四正勝者。爲斷已生惡不善法。生
起諸欲。發勤精進。策心持心。爲令未生惡
不善法得不生故。生起諸欲。發勤精進。策心
持心。爲生未生諸善法故。生起諸欲。發勤精
進。策心持心。爲令已生善法堅住不忘修滿
倍増廣大智作證故。生起諸欲。發勤精進。策
心持心。具如是能。故名正勝。亦名正斷。斷
懈怠故
神足品第八之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四神足。何等爲四。謂
欲三摩地勝行成就神足。是名第一。勤三摩
地勝行成就神足。是名第二。心三摩地勝行
成就神足。是名第三。觀三摩地勝行成就神
足。是名第四。欲三摩地勝行成就神足者。云
何欲。云何三摩地。云何勝。云何勝行而名欲
三摩地勝行成就神足耶。此中欲者。謂依出
家遠離所生善法所起。欲樂欣喜。求趣悕望。
是名欲。三摩地者。謂欲増上所起。心住等住。
近住安住。不散不亂。攝止等持心一境性。
是名三摩地。勝者。謂欲増上所起八支聖道。
是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去欲得三
摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲
令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進。策心
持心。爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤
精進。策心持心。爲令未生善法生故。起欲發
勤精進。策心持心。爲令已生善法堅住不忘
脩滿倍増廣大智作證故。起欲發勤精進。策
心持心。彼所有欲若勤若信若輕安若念若
正知若思若捨。是名勝行。即此勝行。及前所
説欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。
如依過去欲。依未來現在。善不善無記。欲界
繋。色界繋。無色界繋。學無學。非學非無學。
見所斷脩所斷。非所斷欲廣説亦爾。復有苾
芻。於諸善法。住不樂欲。彼作是念。我今不
應於諸善法住不樂欲。然我理應於諸善法
安住樂欲。彼由此欲増上力故。得三摩地。是
謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲令已生
惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善
法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至
若捨是名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩
地。總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻。
生起惡欲。彼作是念。我今不應生起惡欲。然
我理應斷除惡欲脩集善欲彼由此欲増上
力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三
摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説
乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有
欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。
及前所説欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就
神足。復有苾芻。生起貪瞋癡倶行惡欲。彼作
是念。我今不應生起貪瞋癡倶行惡欲。然我
理應斷除貪瞋癡倶行惡欲。修＊集無貪無瞋
無癡倶行善欲。彼由此欲増上力故。得三摩
地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲令
已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已
生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信
乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説欲
三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。復有
苾芻。生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念。我今
不應生起不離貪瞋癡惡欲。然我理應斷除
不離貪瞋癡惡欲。修＊集離貪瞋癡善欲。彼由
此欲増上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼
成就欲三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。
起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持
心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。
即此勝行。及前所説欲三摩地。總名欲三摩
地勝行成就神足。復有苾芻。於諸善法安住
樂欲。彼作是念。我於善法安住樂欲。甚爲應
理。彼由此欲増上力故。得三摩地。是謂欲三
摩地。彼成就欲三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。
乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩地。總名
欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起善
欲。彼作是念。我今生起如是善欲。甚爲應理。
彼由此欲増上力故。得三摩地。是謂欲三摩
地。彼成就欲三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。
乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩地。總名
欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起無
貪無瞋無癡倶行善欲。彼作是念。我今生起
無貪無瞋無癡倶行善欲。甚爲應理。彼由此
欲増上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成
就欲三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心
彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説欲三摩地。總名欲三摩地
勝行成就神足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善
欲。彼作是念。我今生起離貪瞋癡善欲。甚
爲應理。彼由此欲増上力故。得三摩地。是謂
欲三摩地。彼成就欲三摩地已。爲令已生惡
不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法
堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若
捨。是名勝行。即此勝行。及前所説欲三摩地。
總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩
地。皆從欲起。是欲所集。是欲種類。是欲所
生。故名欲三摩地勝行成就神足
勤三摩地勝行成就神足者。云何勤。云何三
摩地。云何勝。云何勝行。而名勤三摩地勝行
成就神足耶。此中勤者。謂依出家遠離所生
善法。所起勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵
意不息。是名勤。三摩地者。謂勤増上所起。
心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心
一境性。是名三摩地。勝者。謂勤増上所起八
支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去勤
得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地
已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。
爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若
勤若信乃至。若捨。是名勝行。即此勝行。及前
所説勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神
足。如依過去勤。依未來現在。善不善無記。
欲界繋。色界繋。無色界繋。學無學。非學非無
學。見所斷脩所斷非所斷勤。廣説亦爾。復有
苾芻。於諸善法住下羸劣弱極弱勤。彼作是
念。我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱勤。
然我理應於諸善法。安住不下不羸不劣不
弱不極弱勤。彼由此勤増上力故。得三摩地。
是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。爲令已
生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生
善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃
至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説勤三
摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾
芻。生起惡勤。彼作是念。我今不應生起惡勤。
然我理應斷除惡勤修＊集善勤。彼由此勤増
上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就
勤三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説勤三摩地。總名勤三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起貪瞋癡倶行惡
勤。彼作是念。我今不應生起貪瞋癡倶行惡
勤。然我理應斷除貪瞋癡倶行惡勤。修＊集
無貪無瞋無癡倶行善勤。彼由此勤増上力
故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩
地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃
至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲
若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及
前所説勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就
神足。復有苾芻。生起不離貪瞋癡惡勤。彼作
是念。我今不應生起不離貪瞋癡惡勤。然我
理應斷除不離貪瞋癡惡勤。脩＊集離貪瞋癡
善勤。彼由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤
三摩地。彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不
善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅
住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。
是名勝行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總
名勤三摩地勝行成就。神足。復有苾芻。於諸
善法安住不下乃至不極弱勤。彼作是念。我
於善法。安住不下乃至不極弱勤甚爲應理。
彼由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤三摩
地。彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不善法
斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法。堅住。乃
至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名
勝行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總名勤
三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起善勤。
彼作是念。我今生起如是善勤。甚爲應理。彼
由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不善法斷
故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至
持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝
行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總名勤三
摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起無貪無
瞋無癡倶行善勤。彼作是念。我今生起無貪
無瞋無癡倶行善勤。甚爲應理。彼由此勤増
上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤
三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣
説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所
有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説勤三摩地。總名勤三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善勤。
彼作是念。我今生起離貪瞋癡善勤。甚爲應
理。彼由此勤増上力故。得三摩地。是謂勤三
摩地。彼成就勤三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。
乃至持心。彼所有欲。若勤若信乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説勤三摩地。總名
勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地。皆
從勤起。是勤所集。是勤種類。是勤所生。故
名勤三摩地勝行成就神足
説一切有部法蘊足論卷第四
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
神足品第八之餘
心三摩地勝行成就神足者。云何心。云何三
摩地。云何勝。云何勝行。而名心三摩地勝行
成就神足耶。此中心者。謂依出家遠離所生
善法。所起心意識。是名心。三摩地者。謂心
増上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝
止等持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂心増
上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。
依過去心得三摩地。是謂心三摩地。彼成就
心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩地勝
行成就神足。如依過去心。依未來現在善不
善無記欲界繋色界繋無色界繋學無學非學
非無學見所斷脩所斷非所斷心。廣説亦爾。
復有苾芻。於諸善法住下羸劣弱極弱心。彼
作是念。我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱
心然。我理應於諸善法安住不下不羸不劣不
弱不極弱心。彼由此心増上力故。得三摩地。
是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。爲令已
生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生
善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃
至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説心三
摩地。總名心三摩地勝行成就神足。復有苾
芻。生起惡心。彼作是念。我今不應生起惡心。
然我理應斷除惡心脩集善心。彼由此心増
上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心
三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣
説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所
有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝
行。及前所説。心三摩地總名心三摩地勝行
成就神足。復有苾芻。生起貪瞋癡倶行惡心。
彼作是念。我今不應生起貪瞋癡倶行惡心。
然我理應斷除貪瞋癡倶行惡心脩集無貪
無瞋無癡倶行善心。彼由此心増上力故。得
三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。
爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲
令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤
若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行及前所
説心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻。生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念。
我今不應生起不離貪瞋癡惡心。然我理應斷
除不離貪瞋癡惡心脩＊集離貪瞋癡善心。彼
由此心増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已。爲令已生惡不善法斷
故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至
持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝
行。即此勝行。及前所説心三摩地。總名心三
摩地勝行成就神足。復有苾芻。於諸善法安
住不下乃至不極弱心。彼作是念。我於善法
安住不下乃至不極弱心。甚爲應理。彼由此
心増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成
就心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩地
勝行成就神足。復有苾芻。生起善心。彼作是
念。我今生起如是善心。甚爲應理。彼由此心
増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就
心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起無貪無瞋無癡
倶行善心。彼作是念。我今生起無貪無瞋無
癡倶行善心。甚爲應理。彼由此心増上力故。
得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地
已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。
爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若
勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前
所説心三摩地。總名心三摩地勝行成就神
足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善心。彼作是念。
我今生起離貪瞋癡善心。甚爲應理。彼由此
心増上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成
就心三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。
即此勝行。及前所説心三摩地。總名心三摩
地勝行成就神足。一切心三摩地。皆從心起。
是心所集。是心種類。是心所生。故名心三摩
地勝行成就神足
觀三摩地勝行成就神足者。云何觀。云何三
摩地。云何勝。云何勝行。而名觀三摩地勝行
成就神足耶。此中觀者。謂依出家遠離所生
善法所起。於法簡擇。極＊簡擇。最極＊簡擇。
解了等了近了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧
行。毘鉢舍那。是名觀。三摩地者。謂觀増上所
起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等
持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂觀増上所
起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依
過去觀。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀
三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣
説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所
有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝
行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地勝行
成就神足。如依過去觀。依未來現在善不善
無記欲界繋色界繋無色界繋學無學非學非
無學見所斷脩所斷非所斷觀。廣説亦爾。復
有苾芻。於諸善法。住不審觀。彼作是念。我
今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸
善法安住審觀。彼由此觀増上力故。得三摩
地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。爲令
已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。爲令已
生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。
乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所説觀
三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。復有
苾芻。生起惡觀。彼作是念。我今不應生起惡
觀。然我理應斷除惡觀脩＊集善觀。彼由
此觀増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷
故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住乃
至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説觀三摩地。總
名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生
起貪瞋癡倶行惡觀。彼作是念。我今不應
生起貪瞋癡倶行惡觀。然我理應斷除貪瞋
癡倶行惡觀。修集無貪無瞋無癡倶行善
觀。彼由此觀増上力故。得三摩地。是謂觀三
摩地。彼成就觀三摩地已。爲令已生惡不善
法斷故。起欲廣説乃至。爲令已生善法堅住
乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是
名勝行。即此勝行。及前所説觀三摩地。總名
觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻。生起不
離貪瞋癡惡觀。彼作是念。我今不應生起不
離貪瞋癡惡觀。然我理應斷除不離貪瞋癡
惡觀脩集離貪瞋癡善觀。彼由此觀増上力
故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩
地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃
至。爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲
若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及
前所説觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就
神足。復有苾芻。於諸善法。安住審觀。彼作是
念。我於善法。安住審觀。甚爲應理。彼由此
觀増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成
就觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地
勝行成就神足。復有苾芻。生起善觀。彼作是
念。我今生起如是善觀。甚爲應理。彼由此觀
増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就
觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起欲
廣説乃至。爲令已生善法堅住。乃至持心。彼
所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此
勝行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地勝
行成就神足。復有苾芻。生起無貪無瞋無癡
倶行善觀。彼作是念。我今生起無貪無瞋無
癡倶行善觀。甚爲應理。彼由此觀増上力故。
得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地
已。爲令已生惡不善法斷故。起欲廣説乃至。
爲令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若
勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前
所説觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神
足。復有苾芻。生起離貪瞋癡善觀。彼作是念。
我今生起離貪瞋癡善觀。甚爲應理。彼由此
觀増上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成
就觀三摩地已。爲令已生惡不善法斷故。起
欲廣説乃至。爲令已生善法堅住乃至持心。
彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即
此勝行。及前所説觀三摩地。總名觀三摩地
勝行成就神足。一切觀三摩地。皆從觀起。
是觀所集。是觀種類。是觀所生。故名觀三摩
地勝行成就神足
云何此四。名爲神足。此中神者謂所有神。
已有神性。當有神性。今有神性。彼法即是變
一爲多。變多爲一。或顯或隱。智見所變。牆
壁石等。堅厚障物。身過無礙。如履虚空。能於
地中。或出或沒。自在無礙。如身處水。能於堅
障。或在虚空。引水令流。如依迥地。結跏趺
坐。凌空往還。都無滯礙。猶如飛鳥。此日月
輪。有大神用。具大威徳。申手捫摸。如自應
器。不以爲難。乃至梵世。轉變自在。妙用難
測。故名爲神。此中足者。謂於彼法。精勤脩
習。無間無斷。至成就位。能起彼法。能爲彼
依。故名爲足。復次此四勝定。亦名爲神。亦
名爲足。用難測故。能爲勝徳所依處故。復次
四神足者。是假建立。名想言説。謂爲神足。過
殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。復次
四神足者。即前所説欲勤心觀四三摩地勝
行成就總名神足
念住品第九之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻衆。吾當爲汝略説脩習四
念住法。謂有苾芻。於此内身。住循身觀。若
具正勤正知正念。除世貪憂。於彼外身住循
身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。於内外
身住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪
憂。於内外倶受心法三。廣説亦爾。是現脩
習四念住法。過去未來苾芻脩習四念住法。
應知亦爾。云何於此内身住循身觀。若具正
勤正知正念。除世貪憂。内身者。謂自身。若在
現相續中。已得不失。於此内身。循身觀者。謂
有苾芻。於此内身。從足至頂。隨其處所。觀察
思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂此身中。唯有
種種髮毛爪齒塵垢皮肉筋脈骨髓髀腎心肺
肝膽腸胃肪膏腦膜膿血肚脂涙汗涕唾生
熟二藏大小便利。如是思惟不淨相時。所起
於法＊簡擇極簡擇。最極簡擇。解了等了近
了。機黠通達。審察聰叡。覺明慧行。毘鉢舍那。
是循内身觀。亦名身念住。成就此觀。現行
隨行。遍行遍隨行。動轉解行。説名爲住。彼觀
行者。能發起勤精進。勇健勢猛熾盛難制。勵
意不息。復能於此。急疾迅速。名具正勤。彼觀
行者。能起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。復能
於此所起勝慧。轉成上品上勝上極。能圓滿
極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。專念
憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。名具正念。於諸欲境諸貪等貪。執藏防護
堅著。愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。内縛悕求。耽
湎苦集。貪類貪生。總名爲貪。順憂受觸。所
起心憂。不平等受。慼受所攝。總名爲憂。彼觀
行者。脩此觀時。於世所起貪憂二法。能斷能
遍知。遠離極遠離。調伏極調伏。隱沒除滅。是
故説彼除世貪憂。復有苾芻。於此内身。觀察
思惟諸界差別。謂此身中。唯有種種地界水
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時。
所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内身
觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪
憂。皆如前説。復有苾芻。於此内身。觀察思惟
多諸過患。謂此身者。如病如癰。如箭惱害。
無常苦空非我轉動。勞疲羸篤。是失壞法。
迅速不停衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如
是思惟身過患時。所起於法簡擇。乃至毘鉢
舍那。是循内身觀。亦名身念住。住具正勤正
知正念。除世貪憂。亦如前説。云何於彼外身。
住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外
身者。謂自身。若在現相續中未得已失。及他
有情所有身相。於彼外身。循身觀者。謂有
苾芻。於他身内。從足至頂。隨其處所。觀察思
惟。種種不淨。穢惡充滿。謂彼身中。唯有種種
髮毛爪齒。廣説乃至。大小便利。如是思惟不
淨相時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循
外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除
世貪憂。亦如前説。復有苾芻。於他身内。觀察
思惟諸界差別。謂彼身中。唯有種種地界水
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時。
所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循外身
觀。亦名＊身念住。住具正勤正知正念。除世
貪憂。亦如前説。復有苾芻。於他身内。觀察思
惟多諸過患。謂彼身者。如病如癰。廣説乃至。
是變壞法。如是思惟身過患時。所起於法
＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循外身觀。亦名身
念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前
説。云何於内外身。住循身觀。若具正勤正知
正念。除世貪憂。内身者。謂自身。若在現相續
中。已得不失。外身者。謂自身。若在現相續
中。未得已失。及他有情所有身相。合説二種。
名内外身。於内外身。循身觀者。謂有苾芻。合
自他身。總爲一聚。從足至頂。隨其處所。觀察
思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂此彼身。唯有種
種髮毛爪齒。廣説乃至大小便利。如是思惟
不淨相時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是循内外身觀。亦名身念住住具正勤正知
正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。合自
他身。總爲一聚。觀察思惟諸界差別。謂此彼
身。唯有種種地界水界火界風界空界識界。
如是思惟諸界相時。所起於法＊簡擇。乃至毘
鉢舍那。是循内外身觀。亦名身念住。住具正
勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。
合自他身。總爲一聚。觀察思惟。多諸過患。謂
此彼身。如病如癰。廣説乃至是變壞法。如是
思惟身過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍
那。是循内外身觀。亦名身念住。住具正勤正
知正念。除世貪憂。亦如前説。云何於此内受。
住循受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。内
受者。謂自受。若在現相續中。已得不失於此
内受。循受觀者。謂有苾芻。於此内受。觀察思
惟内受諸相。受樂受時。如實知我受樂受。
受苦受時。如實知我受苦受。＊受不苦不樂
受時。如實知我受不苦不樂受。受樂身受時。
如實知我受樂身受。受苦身受時。如實知我
受苦身受。受不苦不樂身受時。如實知我受
不苦不樂身受。受樂心受時。如實知我受樂
心受。受苦心受時。如實知我受苦心受。受不
苦不樂心受時。如實知我受不苦不樂心受。
受樂有味受時。如實知我受樂有味受。受苦
有味受時。如實知我受苦有味受。受不苦不
樂有味受時。如實知我受不苦不樂有味受。
受樂無味受時。如實知我受樂無味受。受苦
無味受時。如實知我受苦無味受。受不苦不
樂無味受時。如實知我受不苦不樂無味受。
受樂耽嗜依受時。如實知我受樂耽嗜依受。
受苦耽嗜依受時。如實知我受苦耽嗜依受。
受不苦不樂耽嗜依受時。如實知我受不苦
不樂耽嗜依受。受樂出離依受時。如實知我
受樂出離依受。受苦出離依受時。如實知我
受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時。如
實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟内
受相時。所起於法＊簡擇乃至毘鉢舍那。是循
内受觀。亦名受念住。成就此觀現行隨行。乃
至解行。説名爲住。彼觀行者。能發起勤精進。
乃至復能於此。急疾迅速。名具正勤。彼觀行
者。能起於法＊簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名
具正知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性
名具正念。於諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪
生。總名爲貪。順憂受觸。所起心憂。不平等
受。慼受所攝。總名爲憂。彼觀行者。脩此觀時。
於世所起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒
除滅。是故説彼除世貪憂。復有苾芻。於内諸
受。觀察思惟。多諸過患。謂此諸受。如病如癰。
廣説乃至是變壞法。如是思惟受過患時。所
起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内受觀。亦
名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆
如前説。云何於彼外受。住循受觀。若具正勤
正知正念。除世貪憂。外受者。謂自受。若在現
相續中。未得已失。及他有情所有諸受。於彼
外受。循受觀者。謂有苾芻。於他諸受。觀察思
惟外受諸相。受樂受時。如實知彼受樂受。受
苦受時。如實知彼受苦受。受不苦不樂受時。
如實知彼受不苦不樂受。廣説乃至。受樂出
離依受時。如實知彼受樂出離依受。受苦出
離依受時。如實知彼受苦出離依受。受不苦
不樂出離依受時。如實知彼受不苦不樂出
離依受。如是思惟外受相時。所起於法＊簡
擇。乃至毘鉢舍那。是循外受觀。亦名受念住。
住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。復
有苾芻。於外諸受。觀察思惟。多諸過患。謂彼
諸受。如病如癰。廣説乃至是變壞法。如是思
惟受過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正
念。除世貪憂。亦如前説。云何於内外受。住循
受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。内受者。
謂自受。若在現相續中。已得不失。外受者。
謂自受。若在現相續中。未得已失。及他有情
所有諸受。合説二種。名内外受。於内外受。
循受觀者。謂有苾芻合自他受。總爲一聚。觀
察思惟自他受相。受樂受時。如實知受樂受。
受苦受時。如實知受苦受。受不苦不樂受時。
如實知受不苦不樂受。廣説乃至。受樂出離
依受時。如實知受樂出離依受。受苦出離依
受時。如實知受苦出離依受。受不苦不樂
出離依受時。如實知受不苦不樂出離依受。
如是思惟諸受相時。所有於法＊簡擇。乃至毘
鉢舍那。是循内外受觀。亦名受念住。住具正
勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。
合自他受。總爲一聚。觀察思惟諸受過患。謂
此彼受。如病如癰。廣説乃至是變壞法。如是
思惟受過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍
那。是循内外受觀。亦名受念住。住具正勤正
知正念。除世貪憂。亦如前説
云何於此内心。住循心觀。若具正勤正知正
念。除世貪憂。内心者。謂自心。若在現相續
中。已得不失。於此内心。循心觀者。謂有苾
芻。於此内心。觀察思惟内心諸相。於内有貪
心。如實知是内有貪心。於内離貪心。如實知
是内離貪心。於内有瞋心。如實知是内有瞋
心。於内離瞋心。如實知是内離瞋心。於内有
癡心。如實知是内有癡心。於内離癡心。如實
知是内離癡心。於内聚心。如實知是内聚心。
於内散心。如實知是内散心。於内沈心。如實
知是内沈心。於内策心。如實知是内策心。於
内小心。如實知是内小心。於内大心。如實知
是内大心。於内掉心。如實知是内掉心。於内
不掉心。如實知是内不掉心。於内不靜心。如
實知是内不靜心。於内靜心。如實知是内靜
心。於内不定心。如實知是内不定心。於内定
心。如實知是内定心。於内不脩心。如實知
是内不脩心。於内脩心。如實知是内＊脩心。
於内不解脱心。如實知是内不解脱心。於内
解脱心。如實知是内解脱心。如是思惟内心
相時。所有於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内
心觀。亦名心念住。成就此觀。現行隨行。乃至
解行。説名爲住。彼觀行者。能發起勤精進。乃
至復能於此急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。
能起於法＊簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名具正
知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性。名具
正念。於諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生總
名爲貪。順憂受觸。所起心憂。不平等受。慼受
所攝。總名爲憂。彼觀行者。脩此觀時。於世所
起貪憂二法。能斷能遍知。乃至隱沒滅除。
是故説彼除世貪憂。復有苾芻。於内諸心。觀
察思惟多諸過患。謂此心者。如病如癰。廣説
乃至是變壞法。如是思惟心過患時。所起於
法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内心觀。亦名
心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如
前説。云何於彼外心。住循心觀。若具正勤正
知正念。除世貪憂。外心者。謂自心。若在現相
續中。未得已失。及他有情所有諸心。於彼外
心。循心觀者。謂有苾芻。於他諸心。觀察思惟
外心諸相。於外有貪心。如實知是外有貪心。
廣説乃至。於外解脱心。如實知是外解脱心。
如是思惟外心相時。所起於法＊簡擇。乃至毘
鉢舍那。是循外心觀。亦名心念住。住具正勤
正知正念。除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。於
外諸心。觀察思惟多諸過患。謂彼心者。如病
如癰。廣説乃至是變壞法。如是思惟心過患
時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循外心
觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪
憂。亦如前説。云何於内外心。住循心觀。若具
正勤正知正念。除世貪憂。内心者。謂自心。若
在現相續中。已得不失。外心者。謂自心。若在
現相續中。未得已失。及他有情所有諸心。合
此二種。名内外心。於内外心。循心觀者。謂有
苾芻。合自他心。總爲一聚。觀察思惟自他心
相。於有貪心。如實知是有貪心。廣説乃至於
解脱心。如實知是解脱心。如是思惟諸心相
時。所有於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。是循内
外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。
除世貪憂。亦如前説。復有苾芻。合自他心。
總爲一聚。觀察思惟多諸過患。謂此彼心。
如病如癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟
心過患時。所起於法＊簡擇。乃至毘鉢舍那。
是循内外心觀。亦名心念住。住具正勤正知
正念。除世貪憂亦如前説
＊説一切有部法蘊足論＊卷第五
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
念住品第九之餘
云何於此内法。住循法觀。若具正勤正知正
念。除世貪憂。内法者。謂自想蘊行蘊。若在現
相續中。已得不失。於此内法。循法觀者。謂有
苾芻。於内五蓋法。觀察思惟内法諸相。於有
内貪欲蓋。如實知我有内貪欲蓋。於無内貪
欲蓋。如實知我無内貪欲蓋。復如實知内貪
欲蓋。未生者生。已生者斷。斷已於後不復更
生。如是思惟此内法時。所起於法簡擇。乃至
毘鉢舍那。是循内法觀。亦名法念住。成就此
觀現行隨行乃至解行。説名爲住。彼觀行
者。能發起勤精進。乃至復能於此急疾迅速。
名具正勤。彼觀行者。能起於法簡擇。乃至能
圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。
乃至心明記性。名具正念。於諸欲境諸貪等
貪。乃至貪類貪生。總名爲貪。順憂受觸。所起
心憂。不平等。憂慼＊憂所攝。總名爲憂。彼觀
行者。脩此觀時。於世所起貪憂二法。能斷能
遍知。乃至隱沒除滅。是故説彼除世貪憂。如
説内貪欲蓋。説内瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作
疑蓋亦爾。復有苾芻。於内六結法。觀察思惟
内法諸相。於有内眼結如實知我有内眼結。
於無内眼結。如實知我無内眼結。復如實知
此内眼結。未生者生。已生者斷。斷已於後不
復更生。如是思惟此内法時。所起於法簡擇。
乃至毘鉢舍那。是循内法觀。亦名法念住。住
具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前説。如説
内眼結。説内耳鼻舌身意結亦爾。復有苾芻。
於内七覺支法。觀察思惟内法諸相。於有内
念覺支。如實知我有内念覺支。於無内念覺
支。如實知我無内念覺支。復如實知内念覺
支。未生者生。生已堅住不忘。脩滿倍増廣大
智作證故。如是思惟此内法時。所起於法簡
擇。乃至毘鉢舍那。是循内法觀。亦名法念
住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前説。
如説内念覺支。説餘内六覺支等亦爾。復有
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]