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阿毘達磨法薀足論 (No. 1537_ 大目乾連造 玄奘譯 ) in Vol. 26
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命終離飮諸酒諸放逸處鄔波索迦第五學
處。言諸酒者。謂窣羅酒。迷麗耶酒。及末沱
酒。言窣羅者。謂米麥等。如法蒸煮。和麹糵
汁。投諸藥物。醞釀具成。酒色香味。飮已惛
醉。名窣羅酒。迷麗耶者。謂諸根莖。葉花果
汁。不和＊麹＊糵醞釀具成。酒色香味。飮已
＊惛醉。名迷麗＊耶酒。言末＊沱者。謂蒲萄
酒。或即窣羅迷麗＊耶酒。飮已令醉。總名末
＊沱飮諸酒者。謂飮咽啜。如上諸酒。名飮諸
酒。放逸處者。謂上諸酒。飮已能令心生憍傲。
＊惛醉狂亂。不識尊卑。重惑惡業。皆因此起。
放逸所依。名放逸處。即前所説鄔波索迦。於
飮諸酒。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作
不爲。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不
越。如是名爲離飮諸酒諸放逸處。是故説名
乃至命終離飮諸酒諸放逸處鄔波索迦第五
學處
如是五種。云何名學。云何名處。言學處耶。所
言學者。謂於五處。未滿爲滿。恒勤堅正。脩習
加行。故名爲學。所言處者。即離殺等。是學所
依。故名爲處。又離殺等。即名爲學。亦即名
處。故名學處
一切鄔波索迦。皆歸佛法僧耶。除諸世俗鄔
波索迦。一切皆歸佛法僧寶。有歸佛法僧寶
而非鄔波索迦。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤
策女鄔波斯迦等
一切鄔波索迦。皆世尊弟子耶。應作四句。有
鄔波索迦非世尊弟子。謂鄔波索迦。未得見
諦。於未來果。未能現觀。有世尊弟子非鄔波
索迦。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女鄔波
斯迦等。已得見諦。於未來果。已能現觀。有鄔
波索迦亦世尊弟子。謂鄔波索迦。已得見諦。
於未來果。已能現觀。有非鄔波索迦非世尊
弟子。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女鄔波
斯迦。未得見諦。於未來果。未能現觀。及餘異
生未見諦者
一切墮僧寶攝。皆得僧和敬耶。應作四句。有
墮僧寶攝非得僧和敬。謂正學勤策勤策女
鄔波索迦等。已得見諦。於未來果。已能現觀。
有得僧和敬非墮僧寶攝。謂苾芻苾芻尼。未
得見諦。於未來果。未能現觀。有墮僧寶攝亦
得僧和敬。謂苾芻苾芻尼。已得見諦。於未來
果。已能現觀。有非墮僧。寶攝非得僧和敬。謂
正學勤策勤策女鄔波索迦鄔波斯迦未得見
諦。於未來果。未能現觀及餘異生未見諦
者◎
説一切有部法蘊足論卷第一
阿毘達磨法蘊足論卷第二
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎預流支品第二
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四種法。若正勤脩是
人名爲多有所作。何等爲四。謂親近善士。聽
聞正法。如理作意。法隨法行。汝等苾芻。應如
是學。我當親近供養善士恭敬一心。聽聞正
法。如理觀察甚深妙義。精進脩行。法隨法行。
爾時世尊。爲攝前義。而説頌曰
善哉見善士 能斷疑増慧
令愚成智人 慧者應親近
善士應親近 以親近彼時
令疑斷慧増 使愚成智故
云何爲善士。謂佛及弟子。又諸所有補特伽
羅。具戒具徳。離諸瑕穢。成調善法。堪紹師
位。成就勝徳。知羞悔過。善守好學。具知具
見。樂思擇愛稱量。喜觀察性。聰敏具覺。慧
息追求有慧類。離貪趣貪滅。離瞋趣瞋滅。離
癡趣癡滅。調順趣調順。寂靜趣寂靜。解脱趣
解脱。越度趣越度。妙覺趣妙覺。涅槃趣涅槃。
樂調順諦。離憍放逸。好慧忍辱柔和。升直
道如見。專自調伏。專自寂靜。專自涅槃。爲
纔支身。遊諸國邑王都聚落。求衣食等具。質
直具。調順具足。質直及調順具。忍辱具。柔和
具足。忍辱及柔和具。供養具。恭敬具足。供養
及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。
軌範具。所行具足。軌範及所行具。信尸羅。及
聞捨慧。自具淨信。亦能勸勵安立有情。同具
淨信。自具尸羅。及聞捨慧。亦能勸勵安立有
情。同具尸羅。及聞捨慧。是名善士。何故名善
士。以所説善士。離非善法。成就善法。具足成
就四念住四正勝四神足五根。五力七等覺
支八聖道支。故名善士。若能於此所説善士。
親近承事恭敬供養。如是名爲親近善士。云
何名爲聽聞正法。謂所親近供養善士。未顯
了處爲正顯了。未開悟處。爲正開悟。以慧通
達深妙句義。方便爲其宣説施設安立開示。
以無量門。正爲開示。苦眞是苦。集眞是集。滅
眞是滅。道眞是道。云何名爲以無量門。正爲
開示。苦眞是苦。謂正開示生苦老苦病苦死
苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略説一切
五取蘊苦。如有頌言
諸蘊起爲苦 生及出亦苦
生已有老苦 病苦與死苦
煩惱生爲苦 生已住亦苦
非聰敏悔苦 不調伏死苦
無智有情苦 増羯吒私苦
愚夫生死苦 多劫馳流苦
此等名爲以無量門正爲開示苦眞是苦。云
何名爲以無量門正爲開示集眞是集。謂正
開示。愛後有愛。喜倶行愛。彼彼喜愛。爲去
來今。衆苦因本。道路由緒。能作生縁。起集
等起。能起集等。起現法中諸苦身壞。後苦由
是出生。如有頌言
因愛棄良醫 癰本榛藤渇
未調伏一切 數數感衆苦
如樹根未拔 雖斫斫還生
未拔愛隨眠 數數感衆苦
如毒箭在身 損壞色力等
衆生内有愛 損壞諸善根
此等名爲以無量門正爲開示集眞是集。云
何名爲以無量門正爲開示滅眞是滅。謂正
開示。即上所説。愛後有愛。喜倶行愛。彼彼喜
愛。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜永沒。
名爲舍宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦
名所趣。亦名無憂。亦名無病。亦名無動。亦
名無沒。亦名無熾。亦名無熱。亦名安隱。亦
名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如
有頌言
究竟沙門果 調伏所稱讃
我慢滅無餘 永證甘露迹
所歸住趣宅 勝宮佛所讃
＊惔怕滅無邊 彼岸常安隱
所依盡苦滅 脱無窟究竟
勝義旨應供 智所習聖欣
都無老病死 無愁歎苦憂
微難見無邊 滅諦無同類
此等名爲以無量門正爲開示滅眞是滅。云
何名爲以無量門正爲開示道眞是道。謂正
開示。此道此行。於去來今衆苦。能斷能棄。能
吐能盡。能離染。能滅能寂靜。能令永滅沒。此
復云何。謂八支聖道。正見正思惟正語正業
正命正精進正念正定。如有頌言
此威猛一趣 如鳥路清虚
牟尼定所行 爲衆數宣説
哀愍説一趣 見道盡生邊
此道於瀑流 去來今能度
能究竟調靜 能盡生死流
能通達多界 能開明眼道
如殑伽駛流 速趣於大海
開示廣慧道 速證於涅槃
哀愍一切衆 轉未聞法輪
教導諸天人 稽首度有海
此等名爲以無量門正爲開示道眞是道。若
於此等所説正法。樂聽樂聞。樂受持。樂究竟。
樂解了。樂觀察。樂尋思。樂推究。樂通達。樂
觸。樂證。樂作證。爲聞法故。履艱險徑。渉邊
表路。遊平坦道。皆無忌難。爲受持故。數以
耳根。對説法音。發勝耳識。如是名爲聽聞正
法
云何名爲如理作意。謂從善士。聞正法已。内
自慶慰。歡喜踊躍。奇哉世尊。能説如是深妙
正法。佛所説苦。實爲眞苦。佛所説集。實爲眞
集。佛所説滅。實爲眞滅。佛所説道。實爲眞
道。彼由如是内自慶慰歡喜踊躍。引攝其心。
隨攝等攝。作意發意。審正觀察深妙句義。如
是名爲如理作意
云何名爲法隨法行。謂彼旋環如理作意。審
正觀察深妙義已。便生出離遠離所生五勝
善法。謂信精進。及念定慧。彼於自内所生出
離遠離所生五勝善法。脩習堅住。無間脩習。
増上加行。如是名爲法隨法行。精進修行。法
隨法行。便得趣入正性離生
所以得入正性離生。由精進脩法隨法行。所
以能脩法隨法行。由如理觀甚深妙義。所以
能觀甚深妙義。由能恭敬聽聞正法。所以復
能聽聞正法。由能親近供養善士。若能親近
供養善士。便聞正法。聞正法已。便能如理觀
深妙義。如理觀察深妙義已。便能進脩法隨
法行。既精進脩法隨法行。便得趣入正性離
生。如山頂上。天雨霖霪。先溪澗滿。溪澗滿
已。小溝涜滿。小溝涜滿已。大溝涜滿。大溝
涜滿已。小河滿。小河滿已。大河滿。大河滿
已。大海滿。大海如是漸次方滿。聖道大海。亦
復如是。要先親近供養善士。方聞正法。聞正
法已。方能如理觀深妙義。如理觀察深妙義
已。方能進脩法隨法行。精進脩行法隨法行
得圓滿已。方得趣入正性離生。既得趣入正
性離生。便名已生八支聖道。謂正見等。如前
已説。如是四種。名預流支
由此四種。於聖道流。能獲能得。能至隨至。能
辦能滿。能觸能證。能作證故。名預流支。又此
四種。於所求義。由脩習多脩習。能獲能得。能
至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預
流支。又此四種。於聖道流。能隨順能増長能
嚴飾。能磨瑩。能爲常安助資糧故。名預流
支。又此四種。由語増語。由想等想施設言説。
爲預流支故。名預流支◎
◎證淨品第三之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨
園。爾時世尊。告苾芻衆。若諸有情。於汝言
教。信心聽受。能奉行者。汝當哀愍方便勸勵。
安立令住四證淨中。何等爲四。謂佛證淨法
證淨僧證淨聖所愛戒。所以者何。諸有地界
水火風界。是四大種。容可改易。若有成就此
四證淨。諸聖弟子。必無改易。由此多聞＊諸
聖弟子。成就如是四證淨故。若墮地獄傍生
鬼界。無有是處。是故若有於汝言教。信心聽
受能奉行者。汝當哀愍方便勸勵安立。令住
四證淨中
云何佛證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺
明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵。所言此者。謂此欲界。或此世
界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持躯
等躯聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟
子。諸仙牟尼。諸聰叡者。善調伏者。善調順
者。又言此者。謂即於此教授教誡善説法中。
是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛
法僧故。名聖弟子。以如是相隨念佛者。謂以
此相此門此理。於諸佛所。起念隨念。專念憶
念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。是故名爲以如是相隨念諸佛。所言謂者。
謂如是相。如是状。如是種。如是類。是故言謂
所言此者。謂如是戒。如是法。如是慧。如是
通。如是解脱。如是多住。是故言此。言世尊
者。如後當釋。言如來者。如世尊言。從菩薩
證無上正等菩提夜。乃至佛無餘依般涅槃
界夜。於其中間。諸有所説。宣暢敷演。一切皆
如。無有虚妄。無有變異。諦實如理。無有顛
倒。皆以如是如實正慧。見已而説故。名如來。
阿羅漢者。略有二種阿羅漢性。一者有爲。二
者無爲。云何有爲阿羅漢性。謂彼果得。及彼
得得。無學根力。無學尸羅。無學善根。十無
學法。及彼種類諸無學法。是名有爲阿羅漢
性。云何無爲阿羅漢性。謂貪瞋癡。一切煩惱
皆悉永斷超一切趣。斷一切道。三火永靜。焦
渇永息。憍逸永離。窟宅永破。度四瀑流。無
上究竟。無上寂靜。無上愛盡。離滅涅槃。是名
無爲阿羅漢性。如來具足圓滿成就。如是所
説有爲無爲阿羅漢性。故名阿羅漢。又貪瞋
癡。及餘煩惱。皆悉應斷。如來於彼。永斷遍
知。如多羅樹永斷根頂無復遺餘。皆得當來
永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行。
皆應永斷。如來於彼。永斷遍知乃至廣説。故
名阿羅漢。又過去佛。皆已遠離惡不善法。所
有雜染。後有熾然。苦異熟果。皆得當來永不
生法。今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊。成就
最勝吉祥功徳。應受上妙衣服飮食諸坐臥
具醫藥資縁種種供養。故名阿羅漢。如有頌
言
世所應受用 種種上妙物
如來皆應受 故名阿羅漢
正等覺者。如世尊言。諸所有法。一切正性。
如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又
等法者。謂四念住。四正勝。四神足。五根五
力。七等覺支。八聖道支。如來一切知見解了
正等覺。故名正等覺。又於一切苦集滅道。能
現觀道。能證預流果一來果不還果阿羅漢
果道。能證神境智作。證通天耳智作。證通他
心智作。證通宿住隨念智作。證通死生智作。
證通漏盡智作。證通道能盡貪瞋癡慢憍垢
道。如來一切皆正等覺。至誠堅住。慇重作意。
以因以門。以理以相正等覺故。名正等覺。明
行圓滿者。何等爲明。謂佛所有無學三明。一
者無學宿住隨念智作證明。二者無學死生
智作證明。三者無學漏盡智作證明。是謂爲
明。何等爲行。謂佛所有無學身律儀。語律儀。
命清淨。是謂爲行。又佛所有上妙威儀。往來
顧視。屈伸俯仰。服僧伽胝。執持衣鉢。悉皆
嚴整。是謂爲行。此行前明。總謂明行。如來具
足圓滿成就如是明行。一向鮮白。一向微妙。
一向無罪。是故名爲明行圓滿。言善逝者。謂
佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法。故名
善逝。又貪瞋癡。及餘煩惱所生。種種難往趣
法。如來於彼。永斷遍知。如多羅樹永斷根頂
無復遺餘。皆得當來永不生法。故名善逝。又
如過去諸佛世尊。皆乘如實。無虚妄道。趣出
世間。殊勝功徳。一至永至。無復退還今佛亦
然。故名善逝。世間解者。謂五取蘊。名爲世
間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。
又説五趣。名爲世間。如來於彼。知見解了正
等覺。故名世間解。又説六處。名爲世間。如來
於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又説三
界所攝諸處。名爲世間。從彼而生。從彼而起。
從彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如
來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。無上
丈夫者。如世尊言。所有有情。無足二足。四足
多足。有色無色。有想無想。非想非非想。如
來於中。最稱第一。最勝最尊。最上無上。由此
故説無上丈夫。調御士者。謂佛世尊。略以三
種巧調御事。調御一切所化有情。一於一類。
一向柔軟。二於一類。一向麁獷。三於一類。
柔軟麁＊獷。云何如來於彼一類一向柔軟。謂
爲彼説此身妙行。此身妙行所感異熟。此語
妙行。此語妙行所感異熟。此意妙行。此意妙
行所感異熟。此天此人。此善趣。此樂世。此涅
槃。是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來
於彼一類一向麁＊獷。謂爲彼説。此身惡行。
此身惡行所感異熟。此語惡行。此語惡行。所
感異熟。此意惡行。此意惡行。所感異熟此地
獄。此＊傍生。此鬼界。此＊險難。此惡趣。此墮
落。是名如來於彼一類一向麁＊獷。云何如來
於彼一類柔軟麁＊獷。謂於時時爲説。身妙
行。語妙行。意妙行。或於時時爲説。身妙行語
妙行。意妙行。所感異熟。或於時時爲説。身惡
行。語惡行。意惡行。或於時時爲説。身惡行。
語惡行。意惡行。所感異熟。或於時時爲説。天
人善趣。樂世涅槃。或於時時爲説。地獄＊傍
生。鬼界＊險難。惡趣墮落。是名如來於彼一類
柔軟麁＊獷。如來於彼。以此三種巧調御事。
如是調伏。如是止息。如是寂靜。如是令其無
餘。永捨貪瞋癡等一切煩惱。如是令其無餘。
永盡貪瞋癡等一切煩惱。令永調伏。令永止
息。令永寂靜。得上調御。得勝調御。得勝清
涼。永除曲穢。善滅慢覆及諂垢濁。是故如來
名調御士。天人師者。如世尊告阿難陀言。我
非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四衆
爲師。然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸
天人衆。爲師爲勝師。爲隨師。爲範爲勝範。爲
隨範。爲將爲導。是故如來名天人師。所言
佛者。謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀
等已能具起及得成就。故名爲佛。且如有一
大婆羅門。來詣佛所。以妙伽他。讃問佛曰
稽首世導師 名最上覺者
何縁父母等 號尊名佛陀
世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告彼曰
婆羅門當知 我如去來佛
成就覺者相 故我名佛陀
婆羅門當知 我觀三世行
皆有生滅法 故我名佛陀
婆羅門當知 我於應知斷
證脩事已辦 故我名佛陀
婆羅門當知 我於一切境
具一切智見 故我名佛陀
婆羅門當知 我於無量劫
脩諸純淨行 經無量死生
今於最後身 離塵垢毒箭
證得無上覺 故我名佛陀
薄伽梵者。謂有善法。名薄伽梵。成就無上諸
善法故。或脩善法。名薄伽梵。已脩無上諸善
法故。又佛世尊。圓滿脩習身戒心慧。成就大
悲。我無限無量。成無量法。名薄伽梵。又佛
世尊。具大威徳。能往能至。能壞能成。能自在
轉。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切貪瞋癡等
惡不善法。永破雜染後有熾然苦異熟果。永
破當來生老病死。名薄伽梵。如有頌言
永破貪瞋癡 惡不善法等
具勝無漏法 故名薄伽梵
又佛世尊。於未聞法。能自通達。得最上覺。成
現法智。無障礙智。善解當來。脩梵行果。爲諸
弟子。分別解説。設大法會。普施有情。名薄伽
梵。如有頌言
如來設法會 普哀愍無依
如是天人師 稽首度有海
又佛世尊。爲諸弟子。隨宜説法皆令歡喜。恭
敬信受。如教脩行。名稱普聞。遍諸方域。無不
讃禮。名薄伽梵。若聖弟子。以如是相隨念諸
佛。見爲根本。證智相應諸信信性。現前信性。
隨順印可愛慕愛慕性。心證心淨。是名佛
證淨。若能於此。勸勵安立。當知是名方便勸
勵安立令住佛證淨中
云何法證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念正法。謂佛正法善説現見無熱應時引
導近觀智者内證。所言此者。謂此欲界或此
世界此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持
躯等躯聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及
弟子。諸仙牟尼。諸聰叡者。善調伏者。善調順
者。又言此者。謂即於此教授教誡善説法中。
是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依
佛法僧。故名聖弟子。以如是相隨念法者。謂
以此相此門此理。於正法所。起念隨念。專念
憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。是故名爲以如是相隨念正法。言善説者。
謂佛所説。苦眞是苦。集眞是集。滅眞是滅。
道眞是道。故名善説。若佛世尊。非苦説苦。非
集説集。非滅説滅。非道説道。可非善説。以佛
世尊。苦説爲苦。集説爲集。滅説爲滅。道説爲
道。故佛正法名爲善説。言現見者。謂正脩習
世尊所説苦集滅道。現觀道時。於現法中。即
入苦集滅道。現觀故名現見。若正脩習世尊
所説苦集滅道。現觀道時。非現法中。即入苦
集滅道。現觀世尊正法可非現見。以正脩習
世尊所説苦集滅道。現觀道時。於現法中。即
入苦集滅道現觀。故佛正法名爲現見。又正
脩習世尊所説。能斷見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。故
名現見。若正脩習世尊所説。能斷見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時。非現法
中。即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
一切隨眠。世尊正法。可非現見。以正脩習世
尊所説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩
所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠故佛正法名
爲現見。又正脩習世尊所説。能證見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時於現法
中。即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
諸隨眠滅。故名現見。若正脩習世尊所説。能
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅
道時。非現法中。即證見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非現見
以正脩習世尊所説。能證見苦見集見滅見
道所斷及脩所斷隨眠滅道時。即證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅。故佛
正法名爲現見。言無熱者。謂八支聖道。名爲
無熱。所以者何。熱謂煩惱。八支聖道中。一切
煩惱。無得無近得無有無等有。故佛正法名
爲無熱。言應時者。謂八支聖道。名爲應時。所
以者何。由正修習世尊所説苦集滅道現觀
道時。即入苦集滅道現觀。故名應時。若正脩
習世尊所説苦集滅道現觀道。後方入苦集
滅道現。觀世尊正法可非應時。以正脩習世
尊所説苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道
現觀。故佛正法名爲應時。又正脩習世尊所
説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及
脩所斷一切隨眠。故名應時。若正脩習世尊
所説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所
説隨眠道。後方斷見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷一切隨眠。世尊正法。可非應時。以
正脩習世尊所説。能斷見苦見集見滅見道
所斷及脩所斷隨眠道時。即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。故佛正法
名爲應時。又正脩習世尊所説。能證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時。即
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠
滅。故名應時。若正脩習世尊所説。能證見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道。後
方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨
眠滅。世尊正法。可非應時。以正脩習世尊所
説。能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷諸隨眠滅。故佛正法名爲應時。言
引導者。謂八支聖道。名爲引導所以者何。以
八支聖道習修多脩習。能於苦集滅道。現觀
能引能導能隨能逐。故佛正法名爲引導。言
近觀者。謂八支聖道。名爲近觀。所以者何。以
八支聖道脩習多脩習。能於苦集滅道。如實
知見苦集滅道。故佛正法名爲近觀。智者内
證者。佛及佛弟子。名爲智者。世尊所説苦集
滅道。智者自内知見解了正等覺爲苦集滅
道。故佛正法。名智者内證。若聖弟子。以如是
相隨念正法見爲根本證智相應諸信信性現
前信性隨順印可愛慕愛慕性心＊證心淨。是
名法證淨。若能於此勸勵安立。當知是名方
便勸勵安立令住法證淨中
云何僧證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念於僧。謂佛弟子。具足妙行質直行如理
行法隨法行和敬行隨法行。於此僧中。有預
流向。有預流果。有一來向。有一來果。有不還
向。有不還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如
是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子衆。戒具
足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱智見具
足。應請應屈應恭敬無上福田世所應供。所
言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又
言此者。謂即此身持等持躯等躯聚得自體。
又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。
諸聰叡者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂
即於此教授教誡善説法中。是故言此。言聖
弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛法僧故名聖弟
子。以如是相隨念僧者。謂以此相此門此理。
於諸僧所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不
遺不漏。不失法性心明記性。是故名爲以如
是相隨念於僧。言妙行者。謂世尊説有四種
行。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。
四樂速通行。佛弟子衆。於此中行。故名妙行。
又世尊説有四種行。一不安隱行。二安隱行。
三調伏行。四寂靜行。佛弟子衆。唯行後三。
故名妙行。質直行者。謂八支聖道。名爲質直。
所以者何。以八支聖道不迂不曲不迴質直
平坦一趣。佛弟子衆。於此中行。名質直行。如
理行者。謂八支聖道。名爲如理。佛弟子衆。於
此中行。名如理行。又世尊説四念住四正勝
四神足五根五力七等覺支及正定并資并
具。名爲如理。如世尊言。此一趣道。令諸有
情。皆得清淨。超諸愁歎。滅諸憂苦。證如理
法。謂聖正定并資并具七聖道支。名聖正
定資之與具。何等爲七。謂初正見。乃至正念。
以聖正定。由七道支。引導脩治。方得成滿。故
説名聖正定資具。佛弟子衆。於此中行。名如
理行。法隨法行者。謂涅槃名法。八支聖道名
隨法。佛弟子衆。於此中行。名法隨法行。又別
解脱名法別解脱律儀名隨法。佛弟子衆。於
此中行。名法隨法行。又身律儀語律儀命清
淨名法。受持此法名隨法。佛弟子衆。於此中
行。名法隨法行。和敬行者。謂佛弟子衆。一
戒一學。一説一別解脱。同戒同學。同説同
別解脱。受具百歳。所應學處。初受具者。亦於
中學。初受具者。所應學處。受具百歳。亦於中
學。如受具百歳所應學法。初受具者。亦如是
學。如初受具者所應學法。受具百歳。亦如是
學。佛弟子衆。能於此中。一戒性。一學性。一
説性。一別解脱性。同戒性。同學性。同説性。
同別解脱性。名和敬行。又佛弟子衆。互相恭
敬。互相推讓。於長宿者。起迎合掌。慰問禮
拜。表相和敬。佛弟子衆。如是而行。名和敬
行。隨法行者。謂八支聖道。名爲隨法。佛弟子
衆。於中隨順遊歴渉行。名隨法行◎
説一切有部法蘊足論卷第二
阿毘達磨法蘊足論卷第三
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
證淨品第三之餘
◎於此僧中者。佛弟子衆中。此即顯聚顯蘊
顯部顯要略義。預流向者。已得無間道。能證
預流果。謂此無間證預流果。彼於欲界貪欲
瞋恚。由世間道。先未能斷多分品類。於四
聖諦。先未現觀。今脩現觀。名預流向。預流
果者。謂現法中。已於三結。永斷遍知。謂有身
見。戒禁取疑。彼住此斷中。未能進求一來果
證。名預流果。一來向者。已得無間道。能證
一來果。謂此無間證一來果。彼於欲界貪欲
瞋恚。由世間道。或先已斷多分品類。於四聖
諦。先未現觀。今脩現觀。或住預流果已。能
進求一來果證。名一來向。一來果者。謂現法
中。已於三結。永斷遍知。及斷多分貪欲瞋恚。
彼住此斷中。未能進求不還果證。名一來果。
不還向者。已得無間道。能證不還果。謂此無
間證不還果。彼於欲界貪欲瞋恚。由世間道
或先永斷。於四聖諦。先未現觀。今脩現觀。或
住一來果已。能進求不還果證。名不還向。不
還果者。謂現法中。於五順下分結。已永斷遍
知。謂有身見。戒禁取疑。貪欲瞋恚。彼住此
斷中。未能進求阿羅漢果證。名不還果。阿羅
漢向者。已得無間道。能證阿羅漢果。謂此無
間證得最上阿羅漢果。或住不還果已。能進
求阿羅漢果證。名阿羅漢向。阿羅漢果者。謂
現法中。貪瞋癡等。一切煩惱。皆已永斷名阿
羅漢果言。四雙補特伽羅者。謂預流向預流
果。是第一雙。一來向一來果。是第二雙。不還
向不還果。是第三雙。阿羅漢向阿羅漢果。是
第四雙。八隻補特伽羅者。謂顯安立。預流向
等補特伽羅。八種各別佛弟子衆者。顯示開
曉佛弟子衆具勝功徳。戒具足者。謂學無學
僧。成就具足學無學戒。定具足者。謂學無學
僧。成就具足學無學定。慧具足者。謂學無學
僧。成就具足學無學慧。解脱具足者。謂學無
學僧。成就具足學無學解脱。解脱智見具足
者。謂學無學僧。成就具足學無學解脱＊智見
言應請者。謂應惠施應供養應祠祀。故言應
請。言應屈者。謂已惠施。善惠施已供養。善
供養已祠祀。善祠祀少作功勞。獲大果利。故
名應屈。應恭敬者。謂若識知。若不識知。皆應
起迎曲躬合掌稽首接足。而讃問言。正至正
行。得安樂不。名應恭敬。言無上者。如世尊
告苾芻衆言。一切和合部類衆中。佛弟子衆。
最爲第一。最尊最勝。最上無上。故名無上。言
福田者。如世尊告阿難陀言。我不見有諸天
魔梵沙門婆羅門等天人衆中堪受已惠施善
惠施已供養善供養已祠祀善祠祀如我僧
者。阿難當知。若於我僧。已惠施。善惠施已供
養。善供養已祠祀。善祠祀作少功勞。獲大果
利。又如天帝至鷲峰山。以妙伽他。讃問佛曰
稽首能辯説 到諸法彼岸
超一切恐怖 大喬答摩尊
有無量衆生 樂福脩布施
恒發至誠信 脩諸有依福
願佛垂哀愍 説眞勝福田
令無量衆生 少施獲大果
世尊。哀＊愍諸衆生故以妙伽他。告天帝曰
若無量衆生 樂福脩布施
恒發至誠信 脩有依福者
我今爲汝等 説眞勝福田
令無量衆生 少施獲大果
若行四聖向 及住四聖果
是應供眞僧 具勝戒定慧
此眞勝僧田 功徳甚廣大
能無量潤益 猶如四大海
調御勝弟子 已發法光明
堪受勝供養 及受勝祠祀
於少僧行施 即施一切僧
必當獲大果 一切智稱讃
於諸福田中 僧田最爲勝
諸佛所稱歎 施獲最上福
於佛弟子衆 少施獲大果
故諸聰慧人 當供養僧衆
聖衆持妙法 具明行等持
故於僧寶中 行施最爲上
以三種淨心 施僧衣飮食
必獲殊勝報 成人天善士
定於生生中 離塵垢毒箭
超過諸惡趣 受人天勝樂
自正集珍財 自手而行施
爲利自他故 必獲於大果
諸有聰慧人 淨信心行施
當生安樂界 受妙樂聰明
由如是説。故名福田。世應供者。謂聖弟子。能
淨世間。應供器故。已行應供。清淨道故。成就
應供。三淨業故。名世應供。若聖弟子。以如是
相隨念僧伽。見爲根本證智相應諸信信性
現前信性隨順印可。愛慕愛慕性心證心淨。
是名僧證淨。若能於此勸勵安立。當知是名
方便勸勵安立令住僧證淨中
云何聖所愛戒。謂無漏身律儀語律儀命清
淨。是名聖所愛戒。何故名爲聖所愛戒。謂諸
佛及弟子名爲聖。彼於此戒。愛慕欣喜。忍
順不逆。是故名爲聖所愛戒。若能於此。勸勵
安立。當知是名方便勸勵安立令住聖所愛
戒中
沙門果品第四
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四沙門果。何等爲四。
謂預流果。一來果。不還果。阿羅漢果
云何預流果。謂預流果。略有二種。一者有爲。
二者無爲。所言有爲預流果者。謂彼果得。及
彼得得。有學根力。有學尸羅。有學善根。八有
學法。及彼種類諸有學法。是名有爲預流果。
所言無爲預流果者。謂於此中。三結永斷。及
彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。
及彼種類結法永斷。是名無爲預流果
云何一來果。謂一來果。略有二種。一者有爲。
二者無爲。所言有爲一來果者。謂彼果得。及
彼得得。有學根力有學尸羅。有學善根。八有
學法。及彼種類諸有學法。是名有爲一來果。
所言無爲一來果者。謂於此中。三結永斷。及
彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。
及彼種類結法永斷。并貪瞋癡多分永斷。及
彼種類結法多分永斷。是名無爲一來果。云
何不還果。謂不還果。略有二種。一者有爲。二
者無爲。所言有爲不還果者。謂彼果得。及彼
得得。有學根力。有學尸羅。有學善根。八有學
法。及彼種類諸有學法。是名有爲不還果。所
言無爲不還果者。謂於此中。五順下分結永
斷。及彼種類結法永斷。即是九十二諸隨眠
永斷。及彼種類結法永斷。是名無爲不還果。
云何阿羅漢果。謂阿羅漢果。略有二種。一者
有爲。二者無爲。所言有爲阿羅漢果者。謂彼
果得。及彼得得。無學根力。無學尸羅。無學
善根。十無學法。及彼種類諸無學法。是名有
爲阿羅漢果。所言無爲阿羅漢果者。謂於此
中。貪瞋癡等。一切煩惱。皆已永斷。超一切
趣。斷一切道。三火永靜。渡四瀑流。憍逸永
離。燋渇永息。窟宅永破。無上究竟。無上寂靜
無上愛盡。離滅涅槃。是名無爲阿羅漢果
通行品第五
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四通行。何等爲四。謂
苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。云
何名爲苦遲通行。如世尊説。諸有苾芻。由五
取蘊。陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊。逼切
拘執。如扼重擔。乃至命終。恒常隨逐。便於
如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即於如
是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中名
苦。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根。
昧故鈍故。羸故劣故。能遲證得無上漏盡。此
言遲者。非急非疾。非駛非易。非速證得。言無
上者。如世尊説。於諸有爲無爲法中。我説離
染。最爲第一。最尊最勝。最上無上。於無上法。
能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。
言漏盡者。漏謂三漏。欲有無明。於此三漏。能
盡等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。言
通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生
欲翹勤。於四聖諦。脩現觀行。於預流果一來
不還阿羅漢果。修作證行。於貪瞋癡慢憍垢
等。脩永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝
諸心所已。因故門故。理故相故。脩通達行。是
故名爲苦遲通行。又如是行。於所求義。由脩
習多脩習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是
故名爲苦遲通行。又如是行。由語増語。由想
等想。施設言説。爲苦遲通行。是故名爲苦遲
通行。云何名爲苦速通行。如世尊説。諸有苾
芻。由五取蘊。＊陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊
逼切拘執。如＊扼重擔。乃至命終。恒常隨逐。
便於如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即
於如是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中
名苦。由此便起明利強盛信等五根。如是五
根。明故利故強故盛故。能速證得無上漏盡。
此言速者。能急能疾能駛能易能速證得。言
無上者。如世尊説。於諸有爲無爲法中。我説
離染。最爲第一。最尊最勝。最上無上。於無上
法能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。
言漏盡者。漏謂三漏。於此三漏。能盡等盡遍
盡永盡滅盡圓盡故名漏盡。言通行者。謂即
此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於四聖
諦。脩現觀行。於預流果一來不還阿羅漢果。
脩作證行。於貪瞋癡慢憍垢等。脩永盡行。以
極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故
門故理故相故。脩通達行。是故名爲苦速通
行。又如是行。於所求義由脩習多脩習。能得
隨得。能觸等觸。能證作證。是故名爲苦速通
行。又如是行。由語増語。由想等想施設言説。
爲苦速通行。是故名爲苦速通行
云何名爲樂遲通行。如世尊説。諸有苾芻。離
欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。於初靜慮。
具足安住。尋伺止息。内等淨心一趣。無尋無
伺。定生喜樂。於第二靜慮。具足安住。離喜住
捨。正念正知。身受樂聖所説。具捨念安樂
住。於第三靜慮。具足安住。斷樂斷苦。先喜憂
沒。不苦不樂。捨念清淨。於第四靜慮。具足安
住。彼於爾時。非思自害。非思害他。非思倶
害。能思自利。能思利他。能利多生。能樂多
生。能＊愍世間。能義利樂。諸天人衆。諸無害
等。此中名樂。由此便起昧鈍羸劣信等五根。
如是五根。昧故鈍故羸故劣故。能遲證得無
上漏盡。此言遲者。非急非疾。非駛非易。非速
證得。言無上者。如世尊説。於諸有爲無爲法
中。我説離染。最爲第一最尊最勝最上無上。
於無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作證。故
名證得。言漏盡者。漏謂三漏。於此三漏。能盡
等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。言通行
者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹
勤。於四聖諦。脩現觀行。於不還果阿羅漢
果。脩作證行。於神境智作證通。及天耳智作
證通。心差別智作證通。宿住隨念智作證通。
死生智作證通。漏盡智作證通脩作證行。於
貪瞋癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住
殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相
故。修通達行。是故名爲樂遲通行。又如是行。
於所求義。由脩習多脩習。能得隨得。能觸等
觸。能證作證。是故名爲樂遲通行。又如是行。
由語増語。由想等想。施設言説。爲樂遲通行。
是故名爲樂遲通行
云何名爲樂速通行。如世尊説。諸有苾芻。離
欲惡不善法。廣説乃至於第四靜慮。具足安
住。彼於爾時。非思自害。非思害他。非思倶
害。能思自利。能思利他。能利多生。能樂多
生。能愍世間。能義利樂。諸天人衆。諸無害
等。此中名樂。由此便起。明利強盛信等五
根。如是五根。明故利故。強故盛故。能速證
得無上漏盡。此言速者。能急能疾。能駛能易。
能速證得。言無上者。如世尊説。於諸有爲無
爲法中。我説離染。最爲第一。最尊最勝。最上
無上。於無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作
證。故名證得。言漏盡者。漏謂三漏。於此三
漏。能盡等盡遍盡永盡。滅盡圓盡。言通行者。
謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於
四聖諦。脩現觀行。於不還果阿羅漢果。脩作
證行。於神境智作證通。及天耳智作證通。心
差別智作證通。宿住隨念智作證通。死生智
作證通。漏盡智作證通。脩作證行。於貪瞋癡
慢憍垢等。脩永盡行。以極恭敬安住殷重思
惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相故。脩
通達行。是故名爲樂速通行。又如是行。於所
求義。由脩習多脩習。能得隨得。能觸等觸。能
證作證。是故名爲樂速通行。又如是行。由語
増語。由想等想。施設言説。爲樂速通行。是故
名爲樂速通行
此中若於苦遲通行。脩習多脩習。能令苦速
通行。速得圓滿。若於樂遲通行。脩習多脩習。
能令樂速通行。速得圓滿。又若於彼苦遲通
行。脩習多脩習。能令樂遲通行。速得圓滿。若
於苦速通行。脩習多脩習。能令樂速通行。速
得圓滿
聖種品第六
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨
園。爾時世尊。告苾芻衆。有四聖種。是最勝。
是種姓。是可樂。現無雜穢。曾無雜穢。當無
雜穢。一切沙門。或婆羅門。或天魔梵。或餘世
間。無能以法而譏毀者。何等爲四。謂我多聞
賢聖弟子。隨得衣服。便生喜足。讃歎喜足。不
爲求覓衣服因縁。令諸世間而生譏論。若求
不得。終不懊歎。引頸悕望。拊胸迷悶。若求
得已。如法受用。不生染著。耽嗜迷悶。藏護貯
積。於受用時。能見過患。正知出離。彼由隨得
衣服喜足。終不自擧＊陵蔑於他。而能策勤。
正知繋念。是名安住古昔聖種。如是弟子。隨
得飮食。便生喜足。廣説如前。如是弟子。隨得
臥具。便生喜足。廣説如前。如是弟子。愛斷樂
斷。精勤隨學。於斷愛樂。愛脩樂脩。精勤隨
學。於脩愛樂。彼由如是斷脩愛樂終不自擧
＊陵蔑於他。而能策勤。正知繋念。是名安住
古昔聖種。謂我多聞賢聖弟子。成就如是四
聖種者。若依東西南北方住。不樂居彼。而彼
樂居。於樂不樂。倶能含忍。爾時世尊。爲攝前
義。而説頌曰
勇不樂居彼 而彼樂勇居
於樂不樂中 勇者倶含忍
既棄捨諸欲 無物能拘礙
如贍部眞金 誰復應譏毀
有四聖種是最勝者。謂四聖種。是一切佛。及
諸弟子。共所施設。爲最勝故。是種姓者。謂四
聖種。是一切佛。及諸弟子古昔不共家種姓
故。是可樂者。謂四聖種。是一切佛。及諸弟
子。久遠已來。晝夜等時。可樂法故。現無雜
穢者。謂四聖種不爲現在惡不善法。親近塗
染。性不雜彼。能遠離故。曾無雜穢者。謂四聖
種。不爲過去。惡不善法。親近塗染性不雜彼。
能遠離故。當無雜穢者。謂四聖種。不爲未來
惡不善法。親近塗染。性不雜彼。能遠離故諸
沙門等。無能以法而譏毀者。謂四聖種。非一
切佛及諸弟子。或諸賢貴。或諸善士。而能譏
毀。謂此聖種。是不善法。是下賤者。信解受持。
能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能滅智慧。能
礙彼類。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引
菩提。不證涅槃。聖種非彼譏毀法故。隨得衣
服。便生喜足者。謂隨所得糞掃衣服。或隨所
得施主衣服。若好若惡。便生喜足。取得蔽身。
障寒等故。讃歎喜足者。謂數讃歎。於隨所得
衣服喜足。謂此喜足。能引長夜。少欲喜足。易
滿易養。損減諸惡。増長諸善。能速圓滿。杜多
功徳。於諸資具。能善知量。能令自他。身心
嚴淨。數讃歎者。非數發言。但有此見。隨縁而
説。令他欽重此喜足故。非爲求覓衣服因縁。
令諸世間生譏論者。謂佛弟子。非如一類。爲
求衣服往施主家。詐現威儀。矯設言論。現相
研磨。以利求利。令諸世間多生譏論。諸佛
弟子。與彼相違故。不令他生諸譏論。若求
不得終不懊歎等者。謂佛弟子。求覓衣食。
不遂意時。終不懊歎。引頸悕望。拊胸迷悶。懊
謂心熱等熱遍熱。内憤燋惶。愁憂悔恨。如箭
入心。不能自處。煩冤懇切。總名爲懊。歎謂如
是心熱惱已。作是思惟。我無衣服。當設何等
方略自濟。因斯發起種種語言。述所思惟。總
名爲歎。引頸悕望者。謂懊歎已。復引頸悕望
施主迴意。拊胸迷悶者。謂久待不得。絶所悕
望。拊胸迷悶。諸佛弟子。皆無是事。若求得
已。如法受用。不生染著等者。謂佛弟子。求得
衣服。如法受用。心無染著。耽嗜迷悶。藏護貯
積。染著等言。皆顯貪愛。前後輕重。分位差
別。於受用時。能見過患。正知出離者。謂佛弟
子。受用所得。諸衣服時。能見過患。謂此衣服。
無常轉動。求時勞倦。受用非理。生長疾病。
是失壞法。是増減法。暫得還失。迅速不停。本
無今有。有已還無。不可保信。又受用時。正知
出離。成就趣向。出離慧故。爲趣涅槃。受用衣
服。又受用時。先調貪欲。次斷貪欲。後出貪
欲。由此因縁。心於衣服。離染解脱。彼由隨得
衣服喜足。終不自擧＊陵蔑他者。謂佛弟子。
雖於所得衣服喜足。而不自擧＊陵蔑於他。非
如一類由此喜足而自憍擧。作是念言。我有
如是少欲喜足少事少務少所作少顧戀。易
滿易養。損減諸惡。増長諸善。能速圓滿。杜多
功徳。於諸資具。能善知量。能善爲他讃歎喜
足。非如一類由此喜足＊陵蔑於他。作是念
言。餘苾芻等。皆無如是少欲喜足少事少務。
廣説乃至能善爲他讃歎喜足。諸佛弟子。皆
無是事。而能策勤。正知繋念者。謂佛弟子。於
隨所得衣服喜足。如法受用不生染著。能見
過患。正知出離。不自憍擧。不＊陵蔑他。復能
策勤。正知繋念。言策勤者。顯正精進。正知
者。顯正見。繋念者。顯正念。此略顯示三種
道支。是名安住。古昔聖種者。初是名言。顯佛
弟子。成就前説調善意樂。後古昔聖種言。顯
去來今。一切賢聖。皆於如是聖種脩習及多
脩習。方至究竟。中安住言。顯佛弟子。於隨
所得衣服喜足。増上所生善有漏道及無漏
道。安住等住遍住近住。如是弟子。隨得飮食。
便生喜足者。謂佛多聞賢聖弟子。於隨乞丐
所得飮食。或隨迎請。所得飮食。若好若惡。
便生喜足。取得支身。除飢渇故。廣説如前者。
讃歎喜足等。廣説如前。於隨所得衣服喜足。
如是弟子。隨得臥具。便生喜足者。謂佛多聞
賢聖弟子。於隨所得樹下臥具。或隨所得房
閣臥具。若好若惡。便生喜足。取得資身。除
勞倦故。廣説如前者。讃歎喜足等。廣説如前。
於隨所得衣服喜足。如是弟子愛斷等者。謂
佛多聞賢聖弟子。愛斷愛脩。樂斷樂脩。精勤
隨學。斷脩愛樂。云何愛斷愛脩。謂若未斷惡
不善法。未脩善法。彼於斷脩。無愛無勝愛。有
引頸悕望。若有已斷惡不善法已脩善法。彼
於斷修。有愛有勝愛。無引頸悕望。云何樂斷
樂脩。謂於斷脩。有樂有勝樂。云何精勤隨學。
斷脩愛樂。謂於斷脩愛樂。爲増上故。精勤隨
學。彼由如是斷脩愛樂。終不自擧＊陵蔑他
者。謂佛弟子。雖於斷脩愛樂精勤隨學。而不
自擧＊陵蔑於他。非如一類由此愛樂而自憍
擧。作是念言。我有如是少欲喜足。少事少務。
少所作少顧戀。易滿易養。損減諸惡。増長
諸善。愛斷愛脩。樂斷樂脩。精勤隨學。斷脩愛
樂。非如一類由此愛樂＊陵蔑於他。作是念
言。餘苾芻等。皆無如是少欲喜足少事少務。
廣説乃至。愛斷愛脩。樂斷樂脩。精勤隨學。斷
脩愛樂。諸佛弟子。皆無是事。而能策勤。正知
繋念。是名安住。古昔聖種。廣釋如前。有差別
者。中安住言。顯佛弟子。於斷脩愛樂。増上
所生善有漏道及無漏道。安住等住。遍住近
住◎
◎正勝品第七之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四正勝。何等爲四。謂
有苾芻。爲令已生惡不善法斷故。起欲發勤
精進。策心持心。是名第一。爲令未生惡不善
法不生故。起欲發勤精進。策心持心。是名第
二。爲令未生善法生故。起欲發勤精進。策心
持心。是名第三。爲令已生善法堅住不忘脩
滿倍増。廣大智作證故。起欲發勤精進。策心
持心。是名第四。爾時世尊。爲攝前義。而説頌
曰
初脩正勝時 已勝生死有
若脩至彼岸 能摧滅魔軍
離塵垢諸徳 非惡縁所退
到彼岸涅槃 證無餘極樂
爲令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進。策
心持心者。云何已生惡不善法。謂過去現在
五蓋。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四
掉擧惡作蓋。五疑蓋云何爲令已生惡不善
法斷故正勝。謂有苾芻。爲斷已生貪欲蓋故。
如理思惟。彼貪欲蓋。多諸過患。謂是不善法。
是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。
共所訶厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。
能滅智慧。能礙彼類。能障涅槃。受持彼法。不
生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤
精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名
爲能令已生諸貪欲蓋。永斷正勝。彼於此道
生已。脩習多脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。起
欲者。謂爲斷已生貪欲蓋故。便起等起。及生
等生。聚集出現。欲樂欣喜。求趣悕望。彼由生
起此諸欲故。便斷已生諸貪欲蓋。發勤精進
者。謂爲斷已生貪欲蓋故。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。彼由此故。便斷已生諸貪欲蓋。
策心者。謂爲斷已生貪欲蓋故。精勤脩習。喜
倶行心。欣倶行心。策勵倶行心。不下劣倶行
心。不闇昧倶行心。捨倶行心。定倶行心。彼由
脩習如是心故。便斷已生諸貪欲蓋。持心者。
謂爲斷已生貪欲蓋故。持心脩習八支聖道。
所謂正見。乃至正定。彼於此道。持心脩習多
脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。復有苾芻。爲斷
已生貪欲蓋故。如理思惟出家功徳。如是出
家。是眞善法。是尊勝者。信解受持。佛及弟子。
賢貴善士。共所欣讃。不爲自害。不爲他害。不
爲倶害。増長智慧。不礙彼類。不障涅槃。能生
通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟。發勤精
進。廣説乃至。勵意不息此道名爲能令已生。
諸貪欲蓋。永斷正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心
持心。皆如前説。復有苾芻。爲斷已生貪欲
蓋故。如理思惟彼貪欲蓋。如病如癰。如箭惱
害。無常苦空非我轉動。勞倦羸篤。是失壞法。
迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如
是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道
名爲能令已生諸貪欲蓋。永斷正勝。彼於此
道。生已脩習多脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。
起欲乃至策心持心。皆如前説。復有苾芻。爲
斷已生諸貪欲蓋。如理思惟。滅爲寂靜。道能
出離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不
息。此道名爲能令已生諸貪欲蓋。永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷已生諸
貪欲蓋。起欲乃至策心持心。皆如前説。如貪
欲蓋。餘四亦爾。有差別者。應説自名。復有
苾芻。爲斷已生隨一種類惡不善法。如理思
惟。彼惡不善法。多諸過患。謂是不善法。是
下賤者。信解受持。廣説乃至不證涅槃。如是
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道名
爲能令已生隨一種類惡不善法。永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一種
類已生惡不善法。起欲者。謂爲斷已生隨一
種類惡不善法。便起等起。廣説乃至。求趣悕
望。彼由生起此諸欲故。便斷隨一種類已生
惡不善法。發勤精進者。謂爲斷已生隨一種
類惡不善法。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。
彼由此故。便斷隨一種類已生惡不善法。策
心者。謂爲斷已生隨一種類惡不善法。精勤
脩習。喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由
脩習如是心故。便斷隨一種類已生惡不善
法。持心者。謂爲斷已生隨一種類惡不善法。
持心脩習八支聖道。彼於此道。持心脩習多
脩習故。便斷隨一種類已生惡不善法。復有
苾芻。爲斷已生隨一種類惡不善法。如理思惟
出家功徳。如是出家。是眞善法。是尊勝者。信
解受持。廣説乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令已
生隨一種類惡不善法。永斷正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便斷隨一種類已生惡不
善法。起欲乃至策心持心。皆如前説。復有苾
芻。爲斷已生隨一種類惡不善法。如理思惟。
彼惡不善法。如病如癰。廣説乃至。是變壞法。
如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此
道名爲能令已生隨一種類惡不善法永斷正
勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一
種類已生惡不善法。起欲乃至策心持心。皆
如前説。復有苾芻。爲斷已生隨一種類惡不
善法。如理思惟。滅爲寂靜。道能出離。如是
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道名
爲能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一種
類已生惡不善法。起欲乃至策心持心。皆如
前説◎
説一切有部法蘊足論卷第三
阿毘達磨法蘊足論卷第四
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
正勝品第七之餘
◎爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤精
進策心持心者。云何未生惡不善法。謂未來
五蓋。云何爲令未生惡不善法不生故正勝。
謂有苾芻。爲令未生諸貪欲蓋永不生故。如
理思惟。彼貪欲蓋多諸過患。謂是不善法。是
下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所
訶厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能滅智
慧。能礙彼類。能障寂滅。受持彼法。不生通
慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤精
進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名
爲能令未生諸貪欲蓋。不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生諸貪欲蓋永
不復生。起欲者。謂爲令未生諸貪欲蓋永不
生故。便起等起及生等生。聚集出現。欲樂
欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。發勤精進者。謂爲
令未生諸貪欲蓋永不生故。發勤精進。廣説
乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生諸貪欲
蓋永不復生。策心者。謂爲令未生諸貪欲蓋
永不生故。精勤脩習。喜倶行心。欣倶行心。策
勵倶行心。不下劣倶行心。不闇昧倶行心。捨
倶行心。定倶行心。彼由脩習如是心故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。持心者。謂爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。持心脩習八支聖道。
彼於此道。持心脩習多脩習故。便令未生諸
貪欲蓋永不復生。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。出家功徳。如是出
家。是眞善法。是尊勝者。信解受持。廣説乃
至。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋
不生正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便
令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心
持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。彼貪欲蓋。如病如
癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟。發勤精
進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未生
諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲
乃至策心持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。如理思惟。滅爲寂靜。
道能出離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵
意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋不生
正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便令未
生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心持心。
皆如前説。如貪欲蓋。餘四亦爾。有差別者。應
説自名。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不
善法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。多諸
過患。謂是不善法。是下賤者。信解受持。廣説
乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至勵意不息。此道名爲能令未生隨一種類
惡不善法不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生起欲者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。便起等起。廣説乃至求趣悕望。
彼由生起此諸欲故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。發勤精進者。謂爲令未生
隨一種類惡不善法永不生故。發勤精進。廣
説乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生隨一
種類惡不善法永不復生策心者。謂爲令未
生隨一種類惡不善法永不生故。精勤脩習。
喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由脩習如
是心故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生。持心者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。持心修習八支聖道。彼於此道。
持心脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。復有苾芻。爲令未生隨一
種類惡不善法永不生故。如理思惟出家功
徳。如是出家。是眞善法。是尊勝者。信解受
持。廣説乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如
處。言諸酒者。謂窣羅酒。迷麗耶酒。及末沱
酒。言窣羅者。謂米麥等。如法蒸煮。和麹糵
汁。投諸藥物。醞釀具成。酒色香味。飮已惛
醉。名窣羅酒。迷麗耶者。謂諸根莖。葉花果
汁。不和＊麹＊糵醞釀具成。酒色香味。飮已
＊惛醉。名迷麗＊耶酒。言末＊沱者。謂蒲萄
酒。或即窣羅迷麗＊耶酒。飮已令醉。總名末
＊沱飮諸酒者。謂飮咽啜。如上諸酒。名飮諸
酒。放逸處者。謂上諸酒。飮已能令心生憍傲。
＊惛醉狂亂。不識尊卑。重惑惡業。皆因此起。
放逸所依。名放逸處。即前所説鄔波索迦。於
飮諸酒。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作
不爲。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不
越。如是名爲離飮諸酒諸放逸處。是故説名
乃至命終離飮諸酒諸放逸處鄔波索迦第五
學處
如是五種。云何名學。云何名處。言學處耶。所
言學者。謂於五處。未滿爲滿。恒勤堅正。脩習
加行。故名爲學。所言處者。即離殺等。是學所
依。故名爲處。又離殺等。即名爲學。亦即名
處。故名學處
一切鄔波索迦。皆歸佛法僧耶。除諸世俗鄔
波索迦。一切皆歸佛法僧寶。有歸佛法僧寶
而非鄔波索迦。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤
策女鄔波斯迦等
一切鄔波索迦。皆世尊弟子耶。應作四句。有
鄔波索迦非世尊弟子。謂鄔波索迦。未得見
諦。於未來果。未能現觀。有世尊弟子非鄔波
索迦。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女鄔波
斯迦等。已得見諦。於未來果。已能現觀。有鄔
波索迦亦世尊弟子。謂鄔波索迦。已得見諦。
於未來果。已能現觀。有非鄔波索迦非世尊
弟子。謂苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女鄔波
斯迦。未得見諦。於未來果。未能現觀。及餘異
生未見諦者
一切墮僧寶攝。皆得僧和敬耶。應作四句。有
墮僧寶攝非得僧和敬。謂正學勤策勤策女
鄔波索迦等。已得見諦。於未來果。已能現觀。
有得僧和敬非墮僧寶攝。謂苾芻苾芻尼。未
得見諦。於未來果。未能現觀。有墮僧寶攝亦
得僧和敬。謂苾芻苾芻尼。已得見諦。於未來
果。已能現觀。有非墮僧。寶攝非得僧和敬。謂
正學勤策勤策女鄔波索迦鄔波斯迦未得見
諦。於未來果。未能現觀及餘異生未見諦
者◎
説一切有部法蘊足論卷第一
尊者大目乾連造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
◎預流支品第二
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四種法。若正勤脩是
人名爲多有所作。何等爲四。謂親近善士。聽
聞正法。如理作意。法隨法行。汝等苾芻。應如
是學。我當親近供養善士恭敬一心。聽聞正
法。如理觀察甚深妙義。精進脩行。法隨法行。
爾時世尊。爲攝前義。而説頌曰
善哉見善士 能斷疑増慧
令愚成智人 慧者應親近
善士應親近 以親近彼時
令疑斷慧増 使愚成智故
云何爲善士。謂佛及弟子。又諸所有補特伽
羅。具戒具徳。離諸瑕穢。成調善法。堪紹師
位。成就勝徳。知羞悔過。善守好學。具知具
見。樂思擇愛稱量。喜觀察性。聰敏具覺。慧
息追求有慧類。離貪趣貪滅。離瞋趣瞋滅。離
癡趣癡滅。調順趣調順。寂靜趣寂靜。解脱趣
解脱。越度趣越度。妙覺趣妙覺。涅槃趣涅槃。
樂調順諦。離憍放逸。好慧忍辱柔和。升直
道如見。專自調伏。專自寂靜。專自涅槃。爲
纔支身。遊諸國邑王都聚落。求衣食等具。質
直具。調順具足。質直及調順具。忍辱具。柔和
具足。忍辱及柔和具。供養具。恭敬具足。供養
及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。
軌範具。所行具足。軌範及所行具。信尸羅。及
聞捨慧。自具淨信。亦能勸勵安立有情。同具
淨信。自具尸羅。及聞捨慧。亦能勸勵安立有
情。同具尸羅。及聞捨慧。是名善士。何故名善
士。以所説善士。離非善法。成就善法。具足成
就四念住四正勝四神足五根。五力七等覺
支八聖道支。故名善士。若能於此所説善士。
親近承事恭敬供養。如是名爲親近善士。云
何名爲聽聞正法。謂所親近供養善士。未顯
了處爲正顯了。未開悟處。爲正開悟。以慧通
達深妙句義。方便爲其宣説施設安立開示。
以無量門。正爲開示。苦眞是苦。集眞是集。滅
眞是滅。道眞是道。云何名爲以無量門。正爲
開示。苦眞是苦。謂正開示生苦老苦病苦死
苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略説一切
五取蘊苦。如有頌言
諸蘊起爲苦 生及出亦苦
生已有老苦 病苦與死苦
煩惱生爲苦 生已住亦苦
非聰敏悔苦 不調伏死苦
無智有情苦 増羯吒私苦
愚夫生死苦 多劫馳流苦
此等名爲以無量門正爲開示苦眞是苦。云
何名爲以無量門正爲開示集眞是集。謂正
開示。愛後有愛。喜倶行愛。彼彼喜愛。爲去
來今。衆苦因本。道路由緒。能作生縁。起集
等起。能起集等。起現法中諸苦身壞。後苦由
是出生。如有頌言
因愛棄良醫 癰本榛藤渇
未調伏一切 數數感衆苦
如樹根未拔 雖斫斫還生
未拔愛隨眠 數數感衆苦
如毒箭在身 損壞色力等
衆生内有愛 損壞諸善根
此等名爲以無量門正爲開示集眞是集。云
何名爲以無量門正爲開示滅眞是滅。謂正
開示。即上所説。愛後有愛。喜倶行愛。彼彼喜
愛。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜永沒。
名爲舍宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦
名所趣。亦名無憂。亦名無病。亦名無動。亦
名無沒。亦名無熾。亦名無熱。亦名安隱。亦
名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如
有頌言
究竟沙門果 調伏所稱讃
我慢滅無餘 永證甘露迹
所歸住趣宅 勝宮佛所讃
＊惔怕滅無邊 彼岸常安隱
所依盡苦滅 脱無窟究竟
勝義旨應供 智所習聖欣
都無老病死 無愁歎苦憂
微難見無邊 滅諦無同類
此等名爲以無量門正爲開示滅眞是滅。云
何名爲以無量門正爲開示道眞是道。謂正
開示。此道此行。於去來今衆苦。能斷能棄。能
吐能盡。能離染。能滅能寂靜。能令永滅沒。此
復云何。謂八支聖道。正見正思惟正語正業
正命正精進正念正定。如有頌言
此威猛一趣 如鳥路清虚
牟尼定所行 爲衆數宣説
哀愍説一趣 見道盡生邊
此道於瀑流 去來今能度
能究竟調靜 能盡生死流
能通達多界 能開明眼道
如殑伽駛流 速趣於大海
開示廣慧道 速證於涅槃
哀愍一切衆 轉未聞法輪
教導諸天人 稽首度有海
此等名爲以無量門正爲開示道眞是道。若
於此等所説正法。樂聽樂聞。樂受持。樂究竟。
樂解了。樂觀察。樂尋思。樂推究。樂通達。樂
觸。樂證。樂作證。爲聞法故。履艱險徑。渉邊
表路。遊平坦道。皆無忌難。爲受持故。數以
耳根。對説法音。發勝耳識。如是名爲聽聞正
法
云何名爲如理作意。謂從善士。聞正法已。内
自慶慰。歡喜踊躍。奇哉世尊。能説如是深妙
正法。佛所説苦。實爲眞苦。佛所説集。實爲眞
集。佛所説滅。實爲眞滅。佛所説道。實爲眞
道。彼由如是内自慶慰歡喜踊躍。引攝其心。
隨攝等攝。作意發意。審正觀察深妙句義。如
是名爲如理作意
云何名爲法隨法行。謂彼旋環如理作意。審
正觀察深妙義已。便生出離遠離所生五勝
善法。謂信精進。及念定慧。彼於自内所生出
離遠離所生五勝善法。脩習堅住。無間脩習。
増上加行。如是名爲法隨法行。精進修行。法
隨法行。便得趣入正性離生
所以得入正性離生。由精進脩法隨法行。所
以能脩法隨法行。由如理觀甚深妙義。所以
能觀甚深妙義。由能恭敬聽聞正法。所以復
能聽聞正法。由能親近供養善士。若能親近
供養善士。便聞正法。聞正法已。便能如理觀
深妙義。如理觀察深妙義已。便能進脩法隨
法行。既精進脩法隨法行。便得趣入正性離
生。如山頂上。天雨霖霪。先溪澗滿。溪澗滿
已。小溝涜滿。小溝涜滿已。大溝涜滿。大溝
涜滿已。小河滿。小河滿已。大河滿。大河滿
已。大海滿。大海如是漸次方滿。聖道大海。亦
復如是。要先親近供養善士。方聞正法。聞正
法已。方能如理觀深妙義。如理觀察深妙義
已。方能進脩法隨法行。精進脩行法隨法行
得圓滿已。方得趣入正性離生。既得趣入正
性離生。便名已生八支聖道。謂正見等。如前
已説。如是四種。名預流支
由此四種。於聖道流。能獲能得。能至隨至。能
辦能滿。能觸能證。能作證故。名預流支。又此
四種。於所求義。由脩習多脩習。能獲能得。能
至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預
流支。又此四種。於聖道流。能隨順能増長能
嚴飾。能磨瑩。能爲常安助資糧故。名預流
支。又此四種。由語増語。由想等想施設言説。
爲預流支故。名預流支◎
◎證淨品第三之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨
園。爾時世尊。告苾芻衆。若諸有情。於汝言
教。信心聽受。能奉行者。汝當哀愍方便勸勵。
安立令住四證淨中。何等爲四。謂佛證淨法
證淨僧證淨聖所愛戒。所以者何。諸有地界
水火風界。是四大種。容可改易。若有成就此
四證淨。諸聖弟子。必無改易。由此多聞＊諸
聖弟子。成就如是四證淨故。若墮地獄傍生
鬼界。無有是處。是故若有於汝言教。信心聽
受能奉行者。汝當哀愍方便勸勵安立。令住
四證淨中
云何佛證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺
明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵。所言此者。謂此欲界。或此世
界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持躯
等躯聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟
子。諸仙牟尼。諸聰叡者。善調伏者。善調順
者。又言此者。謂即於此教授教誡善説法中。
是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛
法僧故。名聖弟子。以如是相隨念佛者。謂以
此相此門此理。於諸佛所。起念隨念。專念憶
念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。是故名爲以如是相隨念諸佛。所言謂者。
謂如是相。如是状。如是種。如是類。是故言謂
所言此者。謂如是戒。如是法。如是慧。如是
通。如是解脱。如是多住。是故言此。言世尊
者。如後當釋。言如來者。如世尊言。從菩薩
證無上正等菩提夜。乃至佛無餘依般涅槃
界夜。於其中間。諸有所説。宣暢敷演。一切皆
如。無有虚妄。無有變異。諦實如理。無有顛
倒。皆以如是如實正慧。見已而説故。名如來。
阿羅漢者。略有二種阿羅漢性。一者有爲。二
者無爲。云何有爲阿羅漢性。謂彼果得。及彼
得得。無學根力。無學尸羅。無學善根。十無
學法。及彼種類諸無學法。是名有爲阿羅漢
性。云何無爲阿羅漢性。謂貪瞋癡。一切煩惱
皆悉永斷超一切趣。斷一切道。三火永靜。焦
渇永息。憍逸永離。窟宅永破。度四瀑流。無
上究竟。無上寂靜。無上愛盡。離滅涅槃。是名
無爲阿羅漢性。如來具足圓滿成就。如是所
説有爲無爲阿羅漢性。故名阿羅漢。又貪瞋
癡。及餘煩惱。皆悉應斷。如來於彼。永斷遍
知。如多羅樹永斷根頂無復遺餘。皆得當來
永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行。
皆應永斷。如來於彼。永斷遍知乃至廣説。故
名阿羅漢。又過去佛。皆已遠離惡不善法。所
有雜染。後有熾然。苦異熟果。皆得當來永不
生法。今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊。成就
最勝吉祥功徳。應受上妙衣服飮食諸坐臥
具醫藥資縁種種供養。故名阿羅漢。如有頌
言
世所應受用 種種上妙物
如來皆應受 故名阿羅漢
正等覺者。如世尊言。諸所有法。一切正性。
如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又
等法者。謂四念住。四正勝。四神足。五根五
力。七等覺支。八聖道支。如來一切知見解了
正等覺。故名正等覺。又於一切苦集滅道。能
現觀道。能證預流果一來果不還果阿羅漢
果道。能證神境智作。證通天耳智作。證通他
心智作。證通宿住隨念智作。證通死生智作。
證通漏盡智作。證通道能盡貪瞋癡慢憍垢
道。如來一切皆正等覺。至誠堅住。慇重作意。
以因以門。以理以相正等覺故。名正等覺。明
行圓滿者。何等爲明。謂佛所有無學三明。一
者無學宿住隨念智作證明。二者無學死生
智作證明。三者無學漏盡智作證明。是謂爲
明。何等爲行。謂佛所有無學身律儀。語律儀。
命清淨。是謂爲行。又佛所有上妙威儀。往來
顧視。屈伸俯仰。服僧伽胝。執持衣鉢。悉皆
嚴整。是謂爲行。此行前明。總謂明行。如來具
足圓滿成就如是明行。一向鮮白。一向微妙。
一向無罪。是故名爲明行圓滿。言善逝者。謂
佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法。故名
善逝。又貪瞋癡。及餘煩惱所生。種種難往趣
法。如來於彼。永斷遍知。如多羅樹永斷根頂
無復遺餘。皆得當來永不生法。故名善逝。又
如過去諸佛世尊。皆乘如實。無虚妄道。趣出
世間。殊勝功徳。一至永至。無復退還今佛亦
然。故名善逝。世間解者。謂五取蘊。名爲世
間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。
又説五趣。名爲世間。如來於彼。知見解了正
等覺。故名世間解。又説六處。名爲世間。如來
於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又説三
界所攝諸處。名爲世間。從彼而生。從彼而起。
從彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如
來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。無上
丈夫者。如世尊言。所有有情。無足二足。四足
多足。有色無色。有想無想。非想非非想。如
來於中。最稱第一。最勝最尊。最上無上。由此
故説無上丈夫。調御士者。謂佛世尊。略以三
種巧調御事。調御一切所化有情。一於一類。
一向柔軟。二於一類。一向麁獷。三於一類。
柔軟麁＊獷。云何如來於彼一類一向柔軟。謂
爲彼説此身妙行。此身妙行所感異熟。此語
妙行。此語妙行所感異熟。此意妙行。此意妙
行所感異熟。此天此人。此善趣。此樂世。此涅
槃。是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來
於彼一類一向麁＊獷。謂爲彼説。此身惡行。
此身惡行所感異熟。此語惡行。此語惡行。所
感異熟。此意惡行。此意惡行。所感異熟此地
獄。此＊傍生。此鬼界。此＊險難。此惡趣。此墮
落。是名如來於彼一類一向麁＊獷。云何如來
於彼一類柔軟麁＊獷。謂於時時爲説。身妙
行。語妙行。意妙行。或於時時爲説。身妙行語
妙行。意妙行。所感異熟。或於時時爲説。身惡
行。語惡行。意惡行。或於時時爲説。身惡行。
語惡行。意惡行。所感異熟。或於時時爲説。天
人善趣。樂世涅槃。或於時時爲説。地獄＊傍
生。鬼界＊險難。惡趣墮落。是名如來於彼一類
柔軟麁＊獷。如來於彼。以此三種巧調御事。
如是調伏。如是止息。如是寂靜。如是令其無
餘。永捨貪瞋癡等一切煩惱。如是令其無餘。
永盡貪瞋癡等一切煩惱。令永調伏。令永止
息。令永寂靜。得上調御。得勝調御。得勝清
涼。永除曲穢。善滅慢覆及諂垢濁。是故如來
名調御士。天人師者。如世尊告阿難陀言。我
非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四衆
爲師。然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸
天人衆。爲師爲勝師。爲隨師。爲範爲勝範。爲
隨範。爲將爲導。是故如來名天人師。所言
佛者。謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀
等已能具起及得成就。故名爲佛。且如有一
大婆羅門。來詣佛所。以妙伽他。讃問佛曰
稽首世導師 名最上覺者
何縁父母等 號尊名佛陀
世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告彼曰
婆羅門當知 我如去來佛
成就覺者相 故我名佛陀
婆羅門當知 我觀三世行
皆有生滅法 故我名佛陀
婆羅門當知 我於應知斷
證脩事已辦 故我名佛陀
婆羅門當知 我於一切境
具一切智見 故我名佛陀
婆羅門當知 我於無量劫
脩諸純淨行 經無量死生
今於最後身 離塵垢毒箭
證得無上覺 故我名佛陀
薄伽梵者。謂有善法。名薄伽梵。成就無上諸
善法故。或脩善法。名薄伽梵。已脩無上諸善
法故。又佛世尊。圓滿脩習身戒心慧。成就大
悲。我無限無量。成無量法。名薄伽梵。又佛
世尊。具大威徳。能往能至。能壞能成。能自在
轉。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切貪瞋癡等
惡不善法。永破雜染後有熾然苦異熟果。永
破當來生老病死。名薄伽梵。如有頌言
永破貪瞋癡 惡不善法等
具勝無漏法 故名薄伽梵
又佛世尊。於未聞法。能自通達。得最上覺。成
現法智。無障礙智。善解當來。脩梵行果。爲諸
弟子。分別解説。設大法會。普施有情。名薄伽
梵。如有頌言
如來設法會 普哀愍無依
如是天人師 稽首度有海
又佛世尊。爲諸弟子。隨宜説法皆令歡喜。恭
敬信受。如教脩行。名稱普聞。遍諸方域。無不
讃禮。名薄伽梵。若聖弟子。以如是相隨念諸
佛。見爲根本。證智相應諸信信性。現前信性。
隨順印可愛慕愛慕性。心證心淨。是名佛
證淨。若能於此。勸勵安立。當知是名方便勸
勵安立令住佛證淨中
云何法證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念正法。謂佛正法善説現見無熱應時引
導近觀智者内證。所言此者。謂此欲界或此
世界此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持
躯等躯聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及
弟子。諸仙牟尼。諸聰叡者。善調伏者。善調順
者。又言此者。謂即於此教授教誡善説法中。
是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依
佛法僧。故名聖弟子。以如是相隨念法者。謂
以此相此門此理。於正法所。起念隨念。專念
憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記
性。是故名爲以如是相隨念正法。言善説者。
謂佛所説。苦眞是苦。集眞是集。滅眞是滅。
道眞是道。故名善説。若佛世尊。非苦説苦。非
集説集。非滅説滅。非道説道。可非善説。以佛
世尊。苦説爲苦。集説爲集。滅説爲滅。道説爲
道。故佛正法名爲善説。言現見者。謂正脩習
世尊所説苦集滅道。現觀道時。於現法中。即
入苦集滅道。現觀故名現見。若正脩習世尊
所説苦集滅道。現觀道時。非現法中。即入苦
集滅道。現觀世尊正法可非現見。以正脩習
世尊所説苦集滅道。現觀道時。於現法中。即
入苦集滅道現觀。故佛正法名爲現見。又正
脩習世尊所説。能斷見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。故
名現見。若正脩習世尊所説。能斷見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時。非現法
中。即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
一切隨眠。世尊正法。可非現見。以正脩習世
尊所説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩
所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠故佛正法名
爲現見。又正脩習世尊所説。能證見苦見集
見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時於現法
中。即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
諸隨眠滅。故名現見。若正脩習世尊所説。能
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅
道時。非現法中。即證見苦見集見滅見道所
斷及脩所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非現見
以正脩習世尊所説。能證見苦見集見滅見
道所斷及脩所斷隨眠滅道時。即證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅。故佛
正法名爲現見。言無熱者。謂八支聖道。名爲
無熱。所以者何。熱謂煩惱。八支聖道中。一切
煩惱。無得無近得無有無等有。故佛正法名
爲無熱。言應時者。謂八支聖道。名爲應時。所
以者何。由正修習世尊所説苦集滅道現觀
道時。即入苦集滅道現觀。故名應時。若正脩
習世尊所説苦集滅道現觀道。後方入苦集
滅道現。觀世尊正法可非應時。以正脩習世
尊所説苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道
現觀。故佛正法名爲應時。又正脩習世尊所
説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及
脩所斷一切隨眠。故名應時。若正脩習世尊
所説。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所
説隨眠道。後方斷見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷一切隨眠。世尊正法。可非應時。以
正脩習世尊所説。能斷見苦見集見滅見道
所斷及脩所斷隨眠道時。即斷見苦見集見
滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。故佛正法
名爲應時。又正脩習世尊所説。能證見苦見
集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時。即
證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠
滅。故名應時。若正脩習世尊所説。能證見苦
見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道。後
方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨
眠滅。世尊正法。可非應時。以正脩習世尊所
説。能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷
隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷
及脩所斷諸隨眠滅。故佛正法名爲應時。言
引導者。謂八支聖道。名爲引導所以者何。以
八支聖道習修多脩習。能於苦集滅道。現觀
能引能導能隨能逐。故佛正法名爲引導。言
近觀者。謂八支聖道。名爲近觀。所以者何。以
八支聖道脩習多脩習。能於苦集滅道。如實
知見苦集滅道。故佛正法名爲近觀。智者内
證者。佛及佛弟子。名爲智者。世尊所説苦集
滅道。智者自内知見解了正等覺爲苦集滅
道。故佛正法。名智者内證。若聖弟子。以如是
相隨念正法見爲根本證智相應諸信信性現
前信性隨順印可愛慕愛慕性心＊證心淨。是
名法證淨。若能於此勸勵安立。當知是名方
便勸勵安立令住法證淨中
云何僧證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。
隨念於僧。謂佛弟子。具足妙行質直行如理
行法隨法行和敬行隨法行。於此僧中。有預
流向。有預流果。有一來向。有一來果。有不還
向。有不還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如
是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子衆。戒具
足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱智見具
足。應請應屈應恭敬無上福田世所應供。所
言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又
言此者。謂即此身持等持躯等躯聚得自體。
又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。
諸聰叡者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂
即於此教授教誡善説法中。是故言此。言聖
弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛法僧故名聖弟
子。以如是相隨念僧者。謂以此相此門此理。
於諸僧所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不
遺不漏。不失法性心明記性。是故名爲以如
是相隨念於僧。言妙行者。謂世尊説有四種
行。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。
四樂速通行。佛弟子衆。於此中行。故名妙行。
又世尊説有四種行。一不安隱行。二安隱行。
三調伏行。四寂靜行。佛弟子衆。唯行後三。
故名妙行。質直行者。謂八支聖道。名爲質直。
所以者何。以八支聖道不迂不曲不迴質直
平坦一趣。佛弟子衆。於此中行。名質直行。如
理行者。謂八支聖道。名爲如理。佛弟子衆。於
此中行。名如理行。又世尊説四念住四正勝
四神足五根五力七等覺支及正定并資并
具。名爲如理。如世尊言。此一趣道。令諸有
情。皆得清淨。超諸愁歎。滅諸憂苦。證如理
法。謂聖正定并資并具七聖道支。名聖正
定資之與具。何等爲七。謂初正見。乃至正念。
以聖正定。由七道支。引導脩治。方得成滿。故
説名聖正定資具。佛弟子衆。於此中行。名如
理行。法隨法行者。謂涅槃名法。八支聖道名
隨法。佛弟子衆。於此中行。名法隨法行。又別
解脱名法別解脱律儀名隨法。佛弟子衆。於
此中行。名法隨法行。又身律儀語律儀命清
淨名法。受持此法名隨法。佛弟子衆。於此中
行。名法隨法行。和敬行者。謂佛弟子衆。一
戒一學。一説一別解脱。同戒同學。同説同
別解脱。受具百歳。所應學處。初受具者。亦於
中學。初受具者。所應學處。受具百歳。亦於中
學。如受具百歳所應學法。初受具者。亦如是
學。如初受具者所應學法。受具百歳。亦如是
學。佛弟子衆。能於此中。一戒性。一學性。一
説性。一別解脱性。同戒性。同學性。同説性。
同別解脱性。名和敬行。又佛弟子衆。互相恭
敬。互相推讓。於長宿者。起迎合掌。慰問禮
拜。表相和敬。佛弟子衆。如是而行。名和敬
行。隨法行者。謂八支聖道。名爲隨法。佛弟子
衆。於中隨順遊歴渉行。名隨法行◎
説一切有部法蘊足論卷第二
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
證淨品第三之餘
◎於此僧中者。佛弟子衆中。此即顯聚顯蘊
顯部顯要略義。預流向者。已得無間道。能證
預流果。謂此無間證預流果。彼於欲界貪欲
瞋恚。由世間道。先未能斷多分品類。於四
聖諦。先未現觀。今脩現觀。名預流向。預流
果者。謂現法中。已於三結。永斷遍知。謂有身
見。戒禁取疑。彼住此斷中。未能進求一來果
證。名預流果。一來向者。已得無間道。能證
一來果。謂此無間證一來果。彼於欲界貪欲
瞋恚。由世間道。或先已斷多分品類。於四聖
諦。先未現觀。今脩現觀。或住預流果已。能
進求一來果證。名一來向。一來果者。謂現法
中。已於三結。永斷遍知。及斷多分貪欲瞋恚。
彼住此斷中。未能進求不還果證。名一來果。
不還向者。已得無間道。能證不還果。謂此無
間證不還果。彼於欲界貪欲瞋恚。由世間道
或先永斷。於四聖諦。先未現觀。今脩現觀。或
住一來果已。能進求不還果證。名不還向。不
還果者。謂現法中。於五順下分結。已永斷遍
知。謂有身見。戒禁取疑。貪欲瞋恚。彼住此
斷中。未能進求阿羅漢果證。名不還果。阿羅
漢向者。已得無間道。能證阿羅漢果。謂此無
間證得最上阿羅漢果。或住不還果已。能進
求阿羅漢果證。名阿羅漢向。阿羅漢果者。謂
現法中。貪瞋癡等。一切煩惱。皆已永斷名阿
羅漢果言。四雙補特伽羅者。謂預流向預流
果。是第一雙。一來向一來果。是第二雙。不還
向不還果。是第三雙。阿羅漢向阿羅漢果。是
第四雙。八隻補特伽羅者。謂顯安立。預流向
等補特伽羅。八種各別佛弟子衆者。顯示開
曉佛弟子衆具勝功徳。戒具足者。謂學無學
僧。成就具足學無學戒。定具足者。謂學無學
僧。成就具足學無學定。慧具足者。謂學無學
僧。成就具足學無學慧。解脱具足者。謂學無
學僧。成就具足學無學解脱。解脱智見具足
者。謂學無學僧。成就具足學無學解脱＊智見
言應請者。謂應惠施應供養應祠祀。故言應
請。言應屈者。謂已惠施。善惠施已供養。善
供養已祠祀。善祠祀少作功勞。獲大果利。故
名應屈。應恭敬者。謂若識知。若不識知。皆應
起迎曲躬合掌稽首接足。而讃問言。正至正
行。得安樂不。名應恭敬。言無上者。如世尊
告苾芻衆言。一切和合部類衆中。佛弟子衆。
最爲第一。最尊最勝。最上無上。故名無上。言
福田者。如世尊告阿難陀言。我不見有諸天
魔梵沙門婆羅門等天人衆中堪受已惠施善
惠施已供養善供養已祠祀善祠祀如我僧
者。阿難當知。若於我僧。已惠施。善惠施已供
養。善供養已祠祀。善祠祀作少功勞。獲大果
利。又如天帝至鷲峰山。以妙伽他。讃問佛曰
稽首能辯説 到諸法彼岸
超一切恐怖 大喬答摩尊
有無量衆生 樂福脩布施
恒發至誠信 脩諸有依福
願佛垂哀愍 説眞勝福田
令無量衆生 少施獲大果
世尊。哀＊愍諸衆生故以妙伽他。告天帝曰
若無量衆生 樂福脩布施
恒發至誠信 脩有依福者
我今爲汝等 説眞勝福田
令無量衆生 少施獲大果
若行四聖向 及住四聖果
是應供眞僧 具勝戒定慧
此眞勝僧田 功徳甚廣大
能無量潤益 猶如四大海
調御勝弟子 已發法光明
堪受勝供養 及受勝祠祀
於少僧行施 即施一切僧
必當獲大果 一切智稱讃
於諸福田中 僧田最爲勝
諸佛所稱歎 施獲最上福
於佛弟子衆 少施獲大果
故諸聰慧人 當供養僧衆
聖衆持妙法 具明行等持
故於僧寶中 行施最爲上
以三種淨心 施僧衣飮食
必獲殊勝報 成人天善士
定於生生中 離塵垢毒箭
超過諸惡趣 受人天勝樂
自正集珍財 自手而行施
爲利自他故 必獲於大果
諸有聰慧人 淨信心行施
當生安樂界 受妙樂聰明
由如是説。故名福田。世應供者。謂聖弟子。能
淨世間。應供器故。已行應供。清淨道故。成就
應供。三淨業故。名世應供。若聖弟子。以如是
相隨念僧伽。見爲根本證智相應諸信信性
現前信性隨順印可。愛慕愛慕性心證心淨。
是名僧證淨。若能於此勸勵安立。當知是名
方便勸勵安立令住僧證淨中
云何聖所愛戒。謂無漏身律儀語律儀命清
淨。是名聖所愛戒。何故名爲聖所愛戒。謂諸
佛及弟子名爲聖。彼於此戒。愛慕欣喜。忍
順不逆。是故名爲聖所愛戒。若能於此。勸勵
安立。當知是名方便勸勵安立令住聖所愛
戒中
沙門果品第四
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四沙門果。何等爲四。
謂預流果。一來果。不還果。阿羅漢果
云何預流果。謂預流果。略有二種。一者有爲。
二者無爲。所言有爲預流果者。謂彼果得。及
彼得得。有學根力。有學尸羅。有學善根。八有
學法。及彼種類諸有學法。是名有爲預流果。
所言無爲預流果者。謂於此中。三結永斷。及
彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。
及彼種類結法永斷。是名無爲預流果
云何一來果。謂一來果。略有二種。一者有爲。
二者無爲。所言有爲一來果者。謂彼果得。及
彼得得。有學根力有學尸羅。有學善根。八有
學法。及彼種類諸有學法。是名有爲一來果。
所言無爲一來果者。謂於此中。三結永斷。及
彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。
及彼種類結法永斷。并貪瞋癡多分永斷。及
彼種類結法多分永斷。是名無爲一來果。云
何不還果。謂不還果。略有二種。一者有爲。二
者無爲。所言有爲不還果者。謂彼果得。及彼
得得。有學根力。有學尸羅。有學善根。八有學
法。及彼種類諸有學法。是名有爲不還果。所
言無爲不還果者。謂於此中。五順下分結永
斷。及彼種類結法永斷。即是九十二諸隨眠
永斷。及彼種類結法永斷。是名無爲不還果。
云何阿羅漢果。謂阿羅漢果。略有二種。一者
有爲。二者無爲。所言有爲阿羅漢果者。謂彼
果得。及彼得得。無學根力。無學尸羅。無學
善根。十無學法。及彼種類諸無學法。是名有
爲阿羅漢果。所言無爲阿羅漢果者。謂於此
中。貪瞋癡等。一切煩惱。皆已永斷。超一切
趣。斷一切道。三火永靜。渡四瀑流。憍逸永
離。燋渇永息。窟宅永破。無上究竟。無上寂靜
無上愛盡。離滅涅槃。是名無爲阿羅漢果
通行品第五
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四通行。何等爲四。謂
苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。云
何名爲苦遲通行。如世尊説。諸有苾芻。由五
取蘊。陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊。逼切
拘執。如扼重擔。乃至命終。恒常隨逐。便於
如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即於如
是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中名
苦。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根。
昧故鈍故。羸故劣故。能遲證得無上漏盡。此
言遲者。非急非疾。非駛非易。非速證得。言無
上者。如世尊説。於諸有爲無爲法中。我説離
染。最爲第一。最尊最勝。最上無上。於無上法。
能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。
言漏盡者。漏謂三漏。欲有無明。於此三漏。能
盡等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。言
通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生
欲翹勤。於四聖諦。脩現觀行。於預流果一來
不還阿羅漢果。修作證行。於貪瞋癡慢憍垢
等。脩永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝
諸心所已。因故門故。理故相故。脩通達行。是
故名爲苦遲通行。又如是行。於所求義。由脩
習多脩習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是
故名爲苦遲通行。又如是行。由語増語。由想
等想。施設言説。爲苦遲通行。是故名爲苦遲
通行。云何名爲苦速通行。如世尊説。諸有苾
芻。由五取蘊。＊陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊
逼切拘執。如＊扼重擔。乃至命終。恒常隨逐。
便於如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即
於如是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中
名苦。由此便起明利強盛信等五根。如是五
根。明故利故強故盛故。能速證得無上漏盡。
此言速者。能急能疾能駛能易能速證得。言
無上者。如世尊説。於諸有爲無爲法中。我説
離染。最爲第一。最尊最勝。最上無上。於無上
法能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。
言漏盡者。漏謂三漏。於此三漏。能盡等盡遍
盡永盡滅盡圓盡故名漏盡。言通行者。謂即
此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於四聖
諦。脩現觀行。於預流果一來不還阿羅漢果。
脩作證行。於貪瞋癡慢憍垢等。脩永盡行。以
極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故
門故理故相故。脩通達行。是故名爲苦速通
行。又如是行。於所求義由脩習多脩習。能得
隨得。能觸等觸。能證作證。是故名爲苦速通
行。又如是行。由語増語。由想等想施設言説。
爲苦速通行。是故名爲苦速通行
云何名爲樂遲通行。如世尊説。諸有苾芻。離
欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。於初靜慮。
具足安住。尋伺止息。内等淨心一趣。無尋無
伺。定生喜樂。於第二靜慮。具足安住。離喜住
捨。正念正知。身受樂聖所説。具捨念安樂
住。於第三靜慮。具足安住。斷樂斷苦。先喜憂
沒。不苦不樂。捨念清淨。於第四靜慮。具足安
住。彼於爾時。非思自害。非思害他。非思倶
害。能思自利。能思利他。能利多生。能樂多
生。能＊愍世間。能義利樂。諸天人衆。諸無害
等。此中名樂。由此便起昧鈍羸劣信等五根。
如是五根。昧故鈍故羸故劣故。能遲證得無
上漏盡。此言遲者。非急非疾。非駛非易。非速
證得。言無上者。如世尊説。於諸有爲無爲法
中。我説離染。最爲第一最尊最勝最上無上。
於無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作證。故
名證得。言漏盡者。漏謂三漏。於此三漏。能盡
等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。言通行
者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹
勤。於四聖諦。脩現觀行。於不還果阿羅漢
果。脩作證行。於神境智作證通。及天耳智作
證通。心差別智作證通。宿住隨念智作證通。
死生智作證通。漏盡智作證通脩作證行。於
貪瞋癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住
殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相
故。修通達行。是故名爲樂遲通行。又如是行。
於所求義。由脩習多脩習。能得隨得。能觸等
觸。能證作證。是故名爲樂遲通行。又如是行。
由語増語。由想等想。施設言説。爲樂遲通行。
是故名爲樂遲通行
云何名爲樂速通行。如世尊説。諸有苾芻。離
欲惡不善法。廣説乃至於第四靜慮。具足安
住。彼於爾時。非思自害。非思害他。非思倶
害。能思自利。能思利他。能利多生。能樂多
生。能愍世間。能義利樂。諸天人衆。諸無害
等。此中名樂。由此便起。明利強盛信等五
根。如是五根。明故利故。強故盛故。能速證
得無上漏盡。此言速者。能急能疾。能駛能易。
能速證得。言無上者。如世尊説。於諸有爲無
爲法中。我説離染。最爲第一。最尊最勝。最上
無上。於無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作
證。故名證得。言漏盡者。漏謂三漏。於此三
漏。能盡等盡遍盡永盡。滅盡圓盡。言通行者。
謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於
四聖諦。脩現觀行。於不還果阿羅漢果。脩作
證行。於神境智作證通。及天耳智作證通。心
差別智作證通。宿住隨念智作證通。死生智
作證通。漏盡智作證通。脩作證行。於貪瞋癡
慢憍垢等。脩永盡行。以極恭敬安住殷重思
惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相故。脩
通達行。是故名爲樂速通行。又如是行。於所
求義。由脩習多脩習。能得隨得。能觸等觸。能
證作證。是故名爲樂速通行。又如是行。由語
増語。由想等想。施設言説。爲樂速通行。是故
名爲樂速通行
此中若於苦遲通行。脩習多脩習。能令苦速
通行。速得圓滿。若於樂遲通行。脩習多脩習。
能令樂速通行。速得圓滿。又若於彼苦遲通
行。脩習多脩習。能令樂遲通行。速得圓滿。若
於苦速通行。脩習多脩習。能令樂速通行。速
得圓滿
聖種品第六
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨
園。爾時世尊。告苾芻衆。有四聖種。是最勝。
是種姓。是可樂。現無雜穢。曾無雜穢。當無
雜穢。一切沙門。或婆羅門。或天魔梵。或餘世
間。無能以法而譏毀者。何等爲四。謂我多聞
賢聖弟子。隨得衣服。便生喜足。讃歎喜足。不
爲求覓衣服因縁。令諸世間而生譏論。若求
不得。終不懊歎。引頸悕望。拊胸迷悶。若求
得已。如法受用。不生染著。耽嗜迷悶。藏護貯
積。於受用時。能見過患。正知出離。彼由隨得
衣服喜足。終不自擧＊陵蔑於他。而能策勤。
正知繋念。是名安住古昔聖種。如是弟子。隨
得飮食。便生喜足。廣説如前。如是弟子。隨得
臥具。便生喜足。廣説如前。如是弟子。愛斷樂
斷。精勤隨學。於斷愛樂。愛脩樂脩。精勤隨
學。於脩愛樂。彼由如是斷脩愛樂終不自擧
＊陵蔑於他。而能策勤。正知繋念。是名安住
古昔聖種。謂我多聞賢聖弟子。成就如是四
聖種者。若依東西南北方住。不樂居彼。而彼
樂居。於樂不樂。倶能含忍。爾時世尊。爲攝前
義。而説頌曰
勇不樂居彼 而彼樂勇居
於樂不樂中 勇者倶含忍
既棄捨諸欲 無物能拘礙
如贍部眞金 誰復應譏毀
有四聖種是最勝者。謂四聖種。是一切佛。及
諸弟子。共所施設。爲最勝故。是種姓者。謂四
聖種。是一切佛。及諸弟子古昔不共家種姓
故。是可樂者。謂四聖種。是一切佛。及諸弟
子。久遠已來。晝夜等時。可樂法故。現無雜
穢者。謂四聖種不爲現在惡不善法。親近塗
染。性不雜彼。能遠離故。曾無雜穢者。謂四聖
種。不爲過去。惡不善法。親近塗染性不雜彼。
能遠離故。當無雜穢者。謂四聖種。不爲未來
惡不善法。親近塗染。性不雜彼。能遠離故諸
沙門等。無能以法而譏毀者。謂四聖種。非一
切佛及諸弟子。或諸賢貴。或諸善士。而能譏
毀。謂此聖種。是不善法。是下賤者。信解受持。
能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能滅智慧。能
礙彼類。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引
菩提。不證涅槃。聖種非彼譏毀法故。隨得衣
服。便生喜足者。謂隨所得糞掃衣服。或隨所
得施主衣服。若好若惡。便生喜足。取得蔽身。
障寒等故。讃歎喜足者。謂數讃歎。於隨所得
衣服喜足。謂此喜足。能引長夜。少欲喜足。易
滿易養。損減諸惡。増長諸善。能速圓滿。杜多
功徳。於諸資具。能善知量。能令自他。身心
嚴淨。數讃歎者。非數發言。但有此見。隨縁而
説。令他欽重此喜足故。非爲求覓衣服因縁。
令諸世間生譏論者。謂佛弟子。非如一類。爲
求衣服往施主家。詐現威儀。矯設言論。現相
研磨。以利求利。令諸世間多生譏論。諸佛
弟子。與彼相違故。不令他生諸譏論。若求
不得終不懊歎等者。謂佛弟子。求覓衣食。
不遂意時。終不懊歎。引頸悕望。拊胸迷悶。懊
謂心熱等熱遍熱。内憤燋惶。愁憂悔恨。如箭
入心。不能自處。煩冤懇切。總名爲懊。歎謂如
是心熱惱已。作是思惟。我無衣服。當設何等
方略自濟。因斯發起種種語言。述所思惟。總
名爲歎。引頸悕望者。謂懊歎已。復引頸悕望
施主迴意。拊胸迷悶者。謂久待不得。絶所悕
望。拊胸迷悶。諸佛弟子。皆無是事。若求得
已。如法受用。不生染著等者。謂佛弟子。求得
衣服。如法受用。心無染著。耽嗜迷悶。藏護貯
積。染著等言。皆顯貪愛。前後輕重。分位差
別。於受用時。能見過患。正知出離者。謂佛弟
子。受用所得。諸衣服時。能見過患。謂此衣服。
無常轉動。求時勞倦。受用非理。生長疾病。
是失壞法。是増減法。暫得還失。迅速不停。本
無今有。有已還無。不可保信。又受用時。正知
出離。成就趣向。出離慧故。爲趣涅槃。受用衣
服。又受用時。先調貪欲。次斷貪欲。後出貪
欲。由此因縁。心於衣服。離染解脱。彼由隨得
衣服喜足。終不自擧＊陵蔑他者。謂佛弟子。
雖於所得衣服喜足。而不自擧＊陵蔑於他。非
如一類由此喜足而自憍擧。作是念言。我有
如是少欲喜足少事少務少所作少顧戀。易
滿易養。損減諸惡。増長諸善。能速圓滿。杜多
功徳。於諸資具。能善知量。能善爲他讃歎喜
足。非如一類由此喜足＊陵蔑於他。作是念
言。餘苾芻等。皆無如是少欲喜足少事少務。
廣説乃至能善爲他讃歎喜足。諸佛弟子。皆
無是事。而能策勤。正知繋念者。謂佛弟子。於
隨所得衣服喜足。如法受用不生染著。能見
過患。正知出離。不自憍擧。不＊陵蔑他。復能
策勤。正知繋念。言策勤者。顯正精進。正知
者。顯正見。繋念者。顯正念。此略顯示三種
道支。是名安住。古昔聖種者。初是名言。顯佛
弟子。成就前説調善意樂。後古昔聖種言。顯
去來今。一切賢聖。皆於如是聖種脩習及多
脩習。方至究竟。中安住言。顯佛弟子。於隨
所得衣服喜足。増上所生善有漏道及無漏
道。安住等住遍住近住。如是弟子。隨得飮食。
便生喜足者。謂佛多聞賢聖弟子。於隨乞丐
所得飮食。或隨迎請。所得飮食。若好若惡。
便生喜足。取得支身。除飢渇故。廣説如前者。
讃歎喜足等。廣説如前。於隨所得衣服喜足。
如是弟子。隨得臥具。便生喜足者。謂佛多聞
賢聖弟子。於隨所得樹下臥具。或隨所得房
閣臥具。若好若惡。便生喜足。取得資身。除
勞倦故。廣説如前者。讃歎喜足等。廣説如前。
於隨所得衣服喜足。如是弟子愛斷等者。謂
佛多聞賢聖弟子。愛斷愛脩。樂斷樂脩。精勤
隨學。斷脩愛樂。云何愛斷愛脩。謂若未斷惡
不善法。未脩善法。彼於斷脩。無愛無勝愛。有
引頸悕望。若有已斷惡不善法已脩善法。彼
於斷修。有愛有勝愛。無引頸悕望。云何樂斷
樂脩。謂於斷脩。有樂有勝樂。云何精勤隨學。
斷脩愛樂。謂於斷脩愛樂。爲増上故。精勤隨
學。彼由如是斷脩愛樂。終不自擧＊陵蔑他
者。謂佛弟子。雖於斷脩愛樂精勤隨學。而不
自擧＊陵蔑於他。非如一類由此愛樂而自憍
擧。作是念言。我有如是少欲喜足。少事少務。
少所作少顧戀。易滿易養。損減諸惡。増長
諸善。愛斷愛脩。樂斷樂脩。精勤隨學。斷脩愛
樂。非如一類由此愛樂＊陵蔑於他。作是念
言。餘苾芻等。皆無如是少欲喜足少事少務。
廣説乃至。愛斷愛脩。樂斷樂脩。精勤隨學。斷
脩愛樂。諸佛弟子。皆無是事。而能策勤。正知
繋念。是名安住。古昔聖種。廣釋如前。有差別
者。中安住言。顯佛弟子。於斷脩愛樂。増上
所生善有漏道及無漏道。安住等住。遍住近
住◎
◎正勝品第七之一
一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。
爾時世尊。告苾芻衆。有四正勝。何等爲四。謂
有苾芻。爲令已生惡不善法斷故。起欲發勤
精進。策心持心。是名第一。爲令未生惡不善
法不生故。起欲發勤精進。策心持心。是名第
二。爲令未生善法生故。起欲發勤精進。策心
持心。是名第三。爲令已生善法堅住不忘脩
滿倍増。廣大智作證故。起欲發勤精進。策心
持心。是名第四。爾時世尊。爲攝前義。而説頌
曰
初脩正勝時 已勝生死有
若脩至彼岸 能摧滅魔軍
離塵垢諸徳 非惡縁所退
到彼岸涅槃 證無餘極樂
爲令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進。策
心持心者。云何已生惡不善法。謂過去現在
五蓋。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四
掉擧惡作蓋。五疑蓋云何爲令已生惡不善
法斷故正勝。謂有苾芻。爲斷已生貪欲蓋故。
如理思惟。彼貪欲蓋。多諸過患。謂是不善法。
是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。
共所訶厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。
能滅智慧。能礙彼類。能障涅槃。受持彼法。不
生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤
精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名
爲能令已生諸貪欲蓋。永斷正勝。彼於此道
生已。脩習多脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。起
欲者。謂爲斷已生貪欲蓋故。便起等起。及生
等生。聚集出現。欲樂欣喜。求趣悕望。彼由生
起此諸欲故。便斷已生諸貪欲蓋。發勤精進
者。謂爲斷已生貪欲蓋故。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。彼由此故。便斷已生諸貪欲蓋。
策心者。謂爲斷已生貪欲蓋故。精勤脩習。喜
倶行心。欣倶行心。策勵倶行心。不下劣倶行
心。不闇昧倶行心。捨倶行心。定倶行心。彼由
脩習如是心故。便斷已生諸貪欲蓋。持心者。
謂爲斷已生貪欲蓋故。持心脩習八支聖道。
所謂正見。乃至正定。彼於此道。持心脩習多
脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。復有苾芻。爲斷
已生貪欲蓋故。如理思惟出家功徳。如是出
家。是眞善法。是尊勝者。信解受持。佛及弟子。
賢貴善士。共所欣讃。不爲自害。不爲他害。不
爲倶害。増長智慧。不礙彼類。不障涅槃。能生
通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟。發勤精
進。廣説乃至。勵意不息此道名爲能令已生。
諸貪欲蓋。永斷正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心
持心。皆如前説。復有苾芻。爲斷已生貪欲
蓋故。如理思惟彼貪欲蓋。如病如癰。如箭惱
害。無常苦空非我轉動。勞倦羸篤。是失壞法。
迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如
是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道
名爲能令已生諸貪欲蓋。永斷正勝。彼於此
道。生已脩習多脩習故。便斷已生諸貪欲蓋。
起欲乃至策心持心。皆如前説。復有苾芻。爲
斷已生諸貪欲蓋。如理思惟。滅爲寂靜。道能
出離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不
息。此道名爲能令已生諸貪欲蓋。永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷已生諸
貪欲蓋。起欲乃至策心持心。皆如前説。如貪
欲蓋。餘四亦爾。有差別者。應説自名。復有
苾芻。爲斷已生隨一種類惡不善法。如理思
惟。彼惡不善法。多諸過患。謂是不善法。是
下賤者。信解受持。廣説乃至不證涅槃。如是
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道名
爲能令已生隨一種類惡不善法。永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一種
類已生惡不善法。起欲者。謂爲斷已生隨一
種類惡不善法。便起等起。廣説乃至。求趣悕
望。彼由生起此諸欲故。便斷隨一種類已生
惡不善法。發勤精進者。謂爲斷已生隨一種
類惡不善法。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。
彼由此故。便斷隨一種類已生惡不善法。策
心者。謂爲斷已生隨一種類惡不善法。精勤
脩習。喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由
脩習如是心故。便斷隨一種類已生惡不善
法。持心者。謂爲斷已生隨一種類惡不善法。
持心脩習八支聖道。彼於此道。持心脩習多
脩習故。便斷隨一種類已生惡不善法。復有
苾芻。爲斷已生隨一種類惡不善法。如理思惟
出家功徳。如是出家。是眞善法。是尊勝者。信
解受持。廣説乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令已
生隨一種類惡不善法。永斷正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便斷隨一種類已生惡不
善法。起欲乃至策心持心。皆如前説。復有苾
芻。爲斷已生隨一種類惡不善法。如理思惟。
彼惡不善法。如病如癰。廣説乃至。是變壞法。
如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此
道名爲能令已生隨一種類惡不善法永斷正
勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一
種類已生惡不善法。起欲乃至策心持心。皆
如前説。復有苾芻。爲斷已生隨一種類惡不
善法。如理思惟。滅爲寂靜。道能出離。如是
思惟。發勤精進。廣説乃至。勵意不息。此道名
爲能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
彼於此道。生已脩習多脩習故。便斷隨一種
類已生惡不善法。起欲乃至策心持心。皆如
前説◎
説一切有部法蘊足論卷第三
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
正勝品第七之餘
◎爲令未生惡不善法不生故。起欲發勤精
進策心持心者。云何未生惡不善法。謂未來
五蓋。云何爲令未生惡不善法不生故正勝。
謂有苾芻。爲令未生諸貪欲蓋永不生故。如
理思惟。彼貪欲蓋多諸過患。謂是不善法。是
下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所
訶厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能滅智
慧。能礙彼類。能障寂滅。受持彼法。不生通
慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤精
進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名
爲能令未生諸貪欲蓋。不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生諸貪欲蓋永
不復生。起欲者。謂爲令未生諸貪欲蓋永不
生故。便起等起及生等生。聚集出現。欲樂
欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。發勤精進者。謂爲
令未生諸貪欲蓋永不生故。發勤精進。廣説
乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生諸貪欲
蓋永不復生。策心者。謂爲令未生諸貪欲蓋
永不生故。精勤脩習。喜倶行心。欣倶行心。策
勵倶行心。不下劣倶行心。不闇昧倶行心。捨
倶行心。定倶行心。彼由脩習如是心故。便令
未生諸貪欲蓋永不復生。持心者。謂爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。持心脩習八支聖道。
彼於此道。持心脩習多脩習故。便令未生諸
貪欲蓋永不復生。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。出家功徳。如是出
家。是眞善法。是尊勝者。信解受持。廣説乃
至。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至。勵意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋
不生正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便
令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心
持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未生諸貪
欲蓋永不生故。如理思惟。彼貪欲蓋。如病如
癰。廣説乃至。是變壞法。如是思惟。發勤精
進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未生
諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲
乃至策心持心。皆如前説。復有苾芻。爲令未
生諸貪欲蓋永不生故。如理思惟。滅爲寂靜。
道能出離。如是思惟。發勤精進。廣説乃至。勵
意不息。此道名爲能令未生諸貪欲蓋不生
正勝。彼於此道。生已脩習多脩習故。便令未
生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心持心。
皆如前説。如貪欲蓋。餘四亦爾。有差別者。應
説自名。復有苾芻。爲令未生隨一種類惡不
善法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。多諸
過患。謂是不善法。是下賤者。信解受持。廣説
乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣説乃
至勵意不息。此道名爲能令未生隨一種類
惡不善法不生正勝。彼於此道。生已脩習多
脩習故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生起欲者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。便起等起。廣説乃至求趣悕望。
彼由生起此諸欲故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。發勤精進者。謂爲令未生
隨一種類惡不善法永不生故。發勤精進。廣
説乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生隨一
種類惡不善法永不復生策心者。謂爲令未
生隨一種類惡不善法永不生故。精勤脩習。
喜倶行心。廣説乃至。定倶行心。彼由脩習如
是心故。便令未生隨一種類惡不善法永不
復生。持心者。謂爲令未生隨一種類惡不善
法永不生故。持心修習八支聖道。彼於此道。
持心脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。復有苾芻。爲令未生隨一
種類惡不善法永不生故。如理思惟出家功
徳。如是出家。是眞善法。是尊勝者。信解受
持。廣説乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤
精進。廣説乃至。勵意不息。此道名爲能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。
生已脩習多脩習故。便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如
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