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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1536_.26.0424a01: 慧解脱。三無爲解脱。由此五想有爲解脱。未
T1536_.26.0424a02: 生令生。生已増長堅固廣大。由斯速證無爲
T1536_.26.0424a03: 解脱。由此因縁名成熟解脱想
T1536_.26.0424a04: 五解脱處者云何爲五。具壽當知若諸苾
T1536_.26.0424a05: 芻苾芻尼等。或有大師爲説法要。或有隨一
T1536_.26.0424a06: 尊重有智同梵行者爲説法要如如大師。或
T1536_.26.0424a07: 有隨一尊重有智同梵行者爲説法要。如是
T1536_.26.0424a08: 如是於彼法要能正了知。若法若義由正了
T1536_.26.0424a09: 知。若法若義便發起欣。欣故生喜。心喜故身
T1536_.26.0424a10: 輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如
T1536_.26.0424a11: 實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得
T1536_.26.0424a12: 解脱。是名第一解脱處。是諸苾芻苾芻尼等。
T1536_.26.0424a13: 安住此處念未住者能住正念。心未定者能
T1536_.26.0424a14: 住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱
T1536_.26.0424a15: 涅槃者。疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻
T1536_.26.0424a16: 尼等。雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行
T1536_.26.0424a17: 者。爲説法要而能以大音聲讀誦。隨曾所聞
T1536_.26.0424a18: 究竟法要。如如以大音聲讀誦。隨曾所聞究
T1536_.26.0424a19: 竟法要。如是如是於彼法要能正了知。若法
T1536_.26.0424a20: 若義由正了知。若法若義便發起欣。欣故生
T1536_.26.0424a21: 喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心
T1536_.26.0424a22: 定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故
T1536_.26.0424a23: 能離。離故得解脱。是名第二解脱處。是諸苾
T1536_.26.0424a24: 芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。
T1536_.26.0424a25: 心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未
T1536_.26.0424a26: 得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽若
T1536_.26.0424a27: 諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。或餘隨一尊重
T1536_.26.0424a28: 有智同梵行者。爲説法要亦不以大音聲讀
T1536_.26.0424a29: 誦。隨曾所聞究竟法要。而能爲他廣説開示。
T1536_.26.0424b01: 隨曾所聞究竟法要。如如爲他廣説開示。隨
T1536_.26.0424b02: 曾所聞究竟法要。如是如是於彼法要能正
T1536_.26.0424b03: 了知。若法若義由正了知。若法若義便發起
T1536_.26.0424b04: 欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。
T1536_.26.0424b05: 受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故
T1536_.26.0424b06: 生厭。厭故能離。離故得解脱。是名第三解脱
T1536_.26.0424b07: 處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者
T1536_.26.0424b08: 能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能
T1536_.26.0424b09: 盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。復
T1536_.26.0424b10: 次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。或餘
T1536_.26.0424b11: 隨一尊重有智同梵行者。爲説法要亦不以
T1536_.26.0424b12: 大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不爲他
T1536_.26.0424b13: 廣説開示。隨曾所聞究竟法要。而能獨處寂
T1536_.26.0424b14: 靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有
T1536_.26.0424b15: 義趣如如獨處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所
T1536_.26.0424b16: 聞究竟法要。所有處趣如是如是。於彼法要
T1536_.26.0424b17: 能正了知。若法若義由正了知。若法若義便
T1536_.26.0424b18: 發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故
T1536_.26.0424b19: 受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知
T1536_.26.0424b20: 見故生厭。厭故能離。離故得解脱。是名第四
T1536_.26.0424b21: 解脱處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未
T1536_.26.0424b22: 住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡
T1536_.26.0424b23: 者能盡諸漏未得無上安隱涅槃者疾能證
T1536_.26.0424b24:
T1536_.26.0424b25: 説一切有部集異門足論卷第十三
T1536_.26.0424b26:
T1536_.26.0424b27:
T1536_.26.0424b28:
T1536_.26.0424b29:
T1536_.26.0424c01:
T1536_.26.0424c02:
T1536_.26.0424c03: 阿毘達磨集異門足論卷第十四
T1536_.26.0424c04:   尊者舍利子説
T1536_.26.0424c05: 三藏法師玄奘奉  詔譯
T1536_.26.0424c06:   五法品第六之四
T1536_.26.0424c07: 復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。
T1536_.26.0424c08: 或餘隨一尊重有智同梵行者。爲説法要亦
T1536_.26.0424c09: 不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦
T1536_.26.0424c10: 不爲他廣説開示。隨曾所聞究竟法要。亦
T1536_.26.0424c11: 不獨處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟
T1536_.26.0424c12: 法要。所有義趣而能善取隨一定相。於彼
T1536_.26.0424c13: 定相能善思惟。又善了知復善通達。如如
T1536_.26.0424c14: 善取隨一定相。於彼定相能善思惟。又善
T1536_.26.0424c15: 了知復善通達。如是如是於彼法要能正了
T1536_.26.0424c16: 知。若法若義由正了知。若法若義便發起
T1536_.26.0424c17: 欣。欣故心喜。生喜故身輕安。身輕安故
T1536_.26.0424c18: 受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實
T1536_.26.0424c19: 知見故生厭。厭故能離。離故得解脱。是名第
T1536_.26.0424c20: 五解脱處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念
T1536_.26.0424c21: 未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未
T1536_.26.0424c22: 盡者能盡諸漏。未得最上安隱涅槃者疾能
T1536_.26.0424c23: 證得。此中大師或有隨一尊重有智同梵行
T1536_.26.0424c24: 者。爲説法要者。問大師云何。答即諸如來應
T1536_.26.0424c25: 正等覺説名大師。問尊重有智同梵行者云
T1536_.26.0424c26: 何。答解憍陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓
T1536_.26.0424c27: 滿無垢妙臂牛主舍利子大採菽氏大迦葉波
T1536_.26.0424c28: 大劫庀那大營搆氏大迦多衍那大執藏大善
T1536_.26.0424c29: 見大路隨順無滅欲樂金毘羅等。皆名尊重
T1536_.26.0425a01: 有智同梵行者。問法云何。答名身句身文身
T1536_.26.0425a02: 是名爲法。即前大師尊重有智同梵行者。以
T1536_.26.0425a03: 諸名身句身文身。爲彼宣説施設建立。開顯
T1536_.26.0425a04: 分別明了開示。由此故言爲説法要。如如大
T1536_.26.0425a05: 師或有隨一尊重有智同梵行者。爲説法要
T1536_.26.0425a06: 如是如是。彼於法要能正了知。若法若義者
T1536_.26.0425a07: 問能正了知。若法云何。答名身句身文身是
T1536_.26.0425a08: 名爲法。彼於此法等了近了明了。通達品類
T1536_.26.0425a09: 差別。獲得無二無退轉智故。名能正了知若
T1536_.26.0425a10: 法。問能正了知若義云何。答名身句身文身。
T1536_.26.0425a11: 所顯所了所説所遍説。所示所等示。所開名
T1536_.26.0425a12: 義彼於此義。等了近了明了通達品類差別。
T1536_.26.0425a13: 獲得無二無退轉智。是名能正了知。若義
T1536_.26.0425a14: 由正了知若法若義便發起欣者。最初所發
T1536_.26.0425a15: 喜名爲欣。彼於此欣起等起。生等生。轉現轉。
T1536_.26.0425a16: 聚集出現。由斯故説便發起欣。欣故生喜者。
T1536_.26.0425a17: 謂上品欣轉名爲喜。彼於此喜。起等起。生等
T1536_.26.0425a18: 生。轉現轉。聚集出現。由斯故説欣故生喜。心
T1536_.26.0425a19: 喜故身輕安者。謂彼從欣生心喜故。於現法
T1536_.26.0425a20: 中身重性斷。心重性斷。身有堪能。心有堪能
T1536_.26.0425a21: 身細滑。心細滑。身輕軟心輕。軟身離蓋。心離
T1536_.26.0425a22: 蓋。身無懶惰心無懶惰。身無疲倦心無疲
T1536_.26.0425a23: 倦。由斯故説心喜故身輕安。身輕安故受樂
T1536_.26.0425a24: 者。謂由身有堪能心有堪能。廣説乃至身無
T1536_.26.0425a25: 疲倦心無疲惓故。身便有樂心受妙喜。由斯
T1536_.26.0425a26: 故説身輕安故受樂。受樂故心定者。謂受樂
T1536_.26.0425a27: 故遠離勞倦。無勞倦法平等行故。心住等住
T1536_.26.0425a28: 近住一趣得三摩地。由斯故説受樂故心定。
T1536_.26.0425a29: 心定故如實知見者。謂彼若時心住等住無
T1536_.26.0425b01: 二無轉。爾時於苦如實知見苦。於集滅道如
T1536_.26.0425b02: 實知見集滅道。由斯故説心定故如實知見。
T1536_.26.0425b03: 如實知見故生厭者。謂彼*若時於苦如實知
T1536_.26.0425b04: 見苦。於集滅道如實知見集滅道。爾時於五
T1536_.26.0425b05: 取蘊便生厭毀違逆而住。由斯故説如實知見
T1536_.26.0425b06: 故生厭。厭故能離者。謂彼*若時於五取蘊能
T1536_.26.0425b07: 生厭毀違逆而住。爾時便於貪嗔癡三不善
T1536_.26.0425b08: 根。能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黄衣
T1536_.26.0425b09: 置日光中染色速脱。如是*若時於五取蘊。能
T1536_.26.0425b10: 生厭毀違逆而住。爾時便於三不善根能損
T1536_.26.0425b11: 能薄令漸缺減。由斯故説厭故能離。離故得
T1536_.26.0425b12: 解脱者。謂彼*若時能損能薄能漸缺減三不
T1536_.26.0425b13: 善根。爾時便於貪嗔癡等心得解脱。由斯故
T1536_.26.0425b14: 説離故得解脱。是名第一者。漸次順次相續
T1536_.26.0425b15: 次第數爲第一。解脱處者。此中何謂解脱處
T1536_.26.0425b16: 耶。答此中七法名解脱處。一者正了知法。二
T1536_.26.0425b17: 者正了知義。三者欣。四者喜。五者輕安。六者
T1536_.26.0425b18: 樂。七者定。是諸苾芻苾芻尼等者。謂若能引
T1536_.26.0425b19: 學無間道。於此義中説爲苾芻苾芻尼等。安
T1536_.26.0425b20: 住此處者。謂住此處等住近住。是故説爲安
T1536_.26.0425b21: 住此處。念未住者能住正念者。謂能住四念
T1536_.26.0425b22: 住。心未定者能住正定者。謂能住四靜慮。漏
T1536_.26.0425b23: 未盡者能盡諸漏者。問諸漏云何。答有三漏。
T1536_.26.0425b24: 謂欲漏有漏無明漏。彼於此三漏能盡等盡
T1536_.26.0425b25: 遍盡現盡當盡速盡。由斯故説漏未盡者能
T1536_.26.0425b26: 盡諸漏。未得無上安隱涅槃者能疾證得者。
T1536_.26.0425b27: 謂諸愛盡離滅涅槃。説爲無上安隱涅槃。彼
T1536_.26.0425b28: 速於此能得隨得能觸能證。由斯故説未得
T1536_.26.0425b29: 無上安隱涅槃者。能疾證得而能以大音聲
T1536_.26.0425c01: 讀誦隨曾所聞究竟法要者。謂以廣大音聲
T1536_.26.0425c02: 讀誦。如先所聞究竟法要。而能爲他廣説開
T1536_.26.0425c03: 示。隨曾所聞究竟法要者。謂彼而能爲他宣
T1536_.26.0425c04: 説施設建立。開顯分別明了顯示。如先所聞
T1536_.26.0425c05: 究竟法要而能獨處。寂靜思惟籌量觀察。隨
T1536_.26.0425c06: 曾所聞究竟法要所有義趣者。謂能獨處寂
T1536_.26.0425c07: 靜。尋思遍尋思。簡擇遍簡擇觀察遍觀察。如
T1536_.26.0425c08: 先所聞究竟法要所有義趣。而能善取隨一
T1536_.26.0425c09: 定相。於彼定相能善思惟。又善了知復善通
T1536_.26.0425c10: 達者。謂能善取定及定相。於彼定相能善思
T1536_.26.0425c11: 惟。又善了知復善通達入住出相。餘如前説。
T1536_.26.0425c12: 五根者
T1536_.26.0425c13: 云何爲五。一信根。二精進根。三念根。四定根。
T1536_.26.0425c14: 五慧根。此五根相。如前廣説。五力者。云何爲
T1536_.26.0425c15: 五。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧
T1536_.26.0425c16: 力。問信力云何。答於如來所修植淨信根生
T1536_.26.0425c17: 安住。不爲沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間
T1536_.26.0425c18: 如法引奪。是名信力。問精進力云何。答於己
T1536_.26.0425c19: 生不善法爲永斷故。生欲策勵。乃至廣説四
T1536_.26.0425c20: 種正斷是名精進力。問念力云何。答於内身
T1536_.26.0425c21: 住循身觀。乃至廣説四種念住是名念力。問
T1536_.26.0425c22: 定力云何。答離欲惡不善法。乃至廣説四種
T1536_.26.0425c23: 靜慮是名定力。問慧力云何。答如實了知。此
T1536_.26.0425c24: 是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此
T1536_.26.0425c25: 是趣苦滅行聖諦。是名慧力。問何故名力。答
T1536_.26.0425c26: 因如是力。依如是力。住如是力。一切結縛隨
T1536_.26.0425c27: 眠隨煩惱纒。皆可斷截摧伏破壞故名爲力」
T1536_.26.0425c28: 五不還者云何爲五。一者中般涅槃補特伽
T1536_.26.0425c29: 羅。二者生般涅槃補特伽羅。三者有行般涅
T1536_.26.0426a01: 槃補特伽羅。四者無行般涅槃補特伽羅。五
T1536_.26.0426a02: 者上流補特伽羅。云何中般涅槃補特伽羅。
T1536_.26.0426a03: 答諸有補特伽羅。即於現法已斷五順下分
T1536_.26.0426a04: 結。未斷五順上分結。造作増長。起異熟業。
T1536_.26.0426a05: 非生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。
T1536_.26.0426a06: 便得如是無漏道力。進斷餘結而般涅槃。是
T1536_.26.0426a07: 名中般涅槃補特伽羅。問何故名中般涅槃
T1536_.26.0426a08: 補特伽羅。答由此補特伽羅。根極猛利結極
T1536_.26.0426a09: 微薄。已超欲界未至色界。於其中間便得如
T1536_.26.0426a10: 是無漏道力。進斷餘結而般涅槃故。名中般
T1536_.26.0426a11: 涅槃補特伽羅。云何生般涅槃補特伽羅。答
T1536_.26.0426a12: 諸有補特伽羅。即於現法五順下分結。已斷
T1536_.26.0426a13: 已遍知。五順上分結未斷未遍知。造作増長
T1536_.26.0426a14: 起異熟業及生異熟業。身壞命終彼生色界
T1536_.26.0426a15: 天中有起。已往生色界生已不久。便得如是
T1536_.26.0426a16: 無漏道力。進斷餘結而般涅槃。是名生般涅
T1536_.26.0426a17: 槃補特伽羅。問何故名生般涅槃補特伽羅。
T1536_.26.0426a18: 答由此補特伽羅。纔生未久便得如是無漏
T1536_.26.0426a19: 道力。進斷餘結而般涅槃故。名生般涅槃補
T1536_.26.0426a20: 特伽羅。復次有説如是補特伽羅。纔生未久
T1536_.26.0426a21: 便得如是無漏道力。進斷餘結此後乃至盡壽
T1536_.26.0426a22: 而住。方入無餘般涅槃界故。名生般涅槃補
T1536_.26.0426a23: 特伽羅。云何有行般涅槃補特伽羅。答諸有
T1536_.26.0426a24: 補特伽羅。即於現法五順下分結。已斷已遍
T1536_.26.0426a25: 知。五順上分結未斷未遍知。造作増長起異
T1536_.26.0426a26: 熟業。及生異熟業。身壞命終彼色界天中有
T1536_.26.0426a27: 起已。往生色界生已後時。依有行道以有勤
T1536_.26.0426a28: 行有勤作意。修不息加行道。進斷餘結而般
T1536_.26.0426a29: 涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。問何故名
T1536_.26.0426b01: 有行般涅槃補特伽羅。答由此補特伽羅。依
T1536_.26.0426b02: 有行道以有勤行有勤作意。修不息加行道。
T1536_.26.0426b03: 進斷餘結而般涅槃故。名有行般涅槃補特
T1536_.26.0426b04: 伽羅。復次有説。由此補特伽羅。依有爲縁定。
T1536_.26.0426b05: 進斷餘結而般涅槃故。名有行般涅槃補特
T1536_.26.0426b06: 伽羅。云何無行般涅槃補特伽羅。答諸有補
T1536_.26.0426b07: 特伽羅。即於現法五順下分結。已斷已遍知。
T1536_.26.0426b08: 五順上分結未斷未遍知。造作増長起異熟
T1536_.26.0426b09: 業及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起
T1536_.26.0426b10: 已。往生色界生已後時依無行道。以無勤行
T1536_.26.0426b11: 無勤作意。修止息加行道進斷餘結。入無餘
T1536_.26.0426b12: 依般涅槃界。是名無行般涅槃補特伽羅。問
T1536_.26.0426b13: 何故名無行涅槃補特伽羅。答由此補特伽
T1536_.26.0426b14: 羅。依無行道以無勤行無勤作意。修止息加
T1536_.26.0426b15: 行道。進斷餘結而般涅槃故。名無行般涅槃
T1536_.26.0426b16: 補特伽羅。復次有説。由此補特伽羅。依無爲
T1536_.26.0426b17: 縁定。進斷餘結入無餘依般涅槃界故。名無
T1536_.26.0426b18: 行般涅槃補特伽羅。云何上流補特伽羅。答
T1536_.26.0426b19: 諸有補特伽羅。即於現法五順下分結已斷
T1536_.26.0426b20: 已遍知。五順上分結未斷未遍知。乃至現入
T1536_.26.0426b21: 雜修世俗第四靜慮。將命終時退三靜慮。住
T1536_.26.0426b22: 初靜慮臨命終時。造作増長。起異熟業及生
T1536_.26.0426b23: 異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生
T1536_.26.0426b24: 色界梵衆天中。生已後時現入世俗第二靜
T1536_.26.0426b25: 慮。臨命終時造作増長。起異熟業及生異熟
T1536_.26.0426b26: 業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界
T1536_.26.0426b27: 光音天中。生已後時現入世俗第三靜慮。臨
T1536_.26.0426b28: 命終時造作増長。起異熟業及生異熟業。身
T1536_.26.0426b29: 壞命終彼色界天中有起已。往生色界遍淨
T1536_.26.0426c01: 天中。生已後時現入世俗第四靜慮。臨命終
T1536_.26.0426c02: 時造作増長。起異熟業及生異熟業。身壞命
T1536_.26.0426c03: 終彼色界天中有起已。往生色界廣果天中。
T1536_.26.0426c04: 生已後時現入下品雜修世俗第四靜慮。臨
T1536_.26.0426c05: 命終時造作増長。起異熟業及生異熟業。身
T1536_.26.0426c06: 壞命終彼色界天中有起已。往生色界無煩
T1536_.26.0426c07: 天中。生已後時現入中品雜修世俗第四靜
T1536_.26.0426c08: 慮。臨命終時造作増長。起異熟業及生異熟
T1536_.26.0426c09: 業。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界
T1536_.26.0426c10: 無熱天中。生已後時現入上品雜修世俗第
T1536_.26.0426c11: 四靜慮。臨命終時造作増長。起異熟業及生
T1536_.26.0426c12: 異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。往生
T1536_.26.0426c13: 色界善現天中。生已後時入上勝品雜修世
T1536_.26.0426c14: 俗第四靜慮。臨命終時造作増長。起異熟業
T1536_.26.0426c15: 及生異熟業。身壞命終彼色界天中有起已。
T1536_.26.0426c16: 往生色界善見天中。生已後時入上上品最
T1536_.26.0426c17: 極圓滿雜修世俗第四靜慮。臨命終時造作
T1536_.26.0426c18: 増長。起異熟業及生異熟業。身壞命終彼色
T1536_.26.0426c19: 界天中有起已。往生色界色究竟天。生已後
T1536_.26.0426c20: 時方得如是無漏道力。進斷餘結入無餘依
T1536_.26.0426c21: 般涅槃界。是名上流補特伽羅。問何故名上
T1536_.26.0426c22: 流補特伽羅。答有二種流。謂生死業及彼煩
T1536_.26.0426c23: 惱。彼於此二倶未斷未遍知。彼由此因及此
T1536_.26.0426c24: 縁故。上行隨行上流隨流故。名上流補特伽
T1536_.26.0426c25: 羅。復次有作是言。説由此不還補特伽羅。
T1536_.26.0426c26: 漸次勝進於後後定。能領隨領能受隨受。永
T1536_.26.0426c27: 無退轉故名上流。復次上流略有二種。何謂
T1536_.26.0426c28: 爲二。一者行色界。二者行無色界。行色界者。
T1536_.26.0426c29: 以色究竟天爲最極處。行無色界者。以非想
T1536_.26.0427a01: 非非想處天。爲最極處
T1536_.26.0427a02: 五淨居天者。云何爲五。答一無煩天。二無熱
T1536_.26.0427a03: 天。三善現天。四善見天。五色究竟天。云何無
T1536_.26.0427a04: 煩天。答謂此與彼諸無煩天。是一類爲伴侶
T1536_.26.0427a05: 共衆同分。依得事得處得皆同。又若生在無
T1536_.26.0427a06: 煩天中。所有無覆無記色受想行識蘊。是名
T1536_.26.0427a07: 無煩天。復次以無煩天。於苦見苦於集見集
T1536_.26.0427a08: 於滅見滅於道見道故。名無煩天。復次以無
T1536_.26.0427a09: 煩天。身無煩擾心無煩擾。由彼身心無煩擾
T1536_.26.0427a10: 故。領受寂靜遍淨無漏微妙諸受故。名無煩
T1536_.26.0427a11: 天。復次此是彼名異語増語諸想等想。施設
T1536_.26.0427a12: 言説謂無煩天故。名無煩天。云何無熱天。答
T1536_.26.0427a13: 謂此與彼諸無熱天。同一類爲伴侶共衆同
T1536_.26.0427a14: 分。依得事得處得皆同。又若生在無熱天中。
T1536_.26.0427a15: 所有無覆無記色受想行識蘊。是名無熱天。
T1536_.26.0427a16: 復次以無熱天。於苦見苦於集見集於滅見
T1536_.26.0427a17: 滅於道見道故。名無熱天。復次以無熱天。身
T1536_.26.0427a18: 無熱惱心無熱惱。由彼身心無熱惱故。領受
T1536_.26.0427a19: 寂靜遍淨無漏微妙諸受故。名無熱天。復次
T1536_.26.0427a20: 此是彼名異語増語諸想等想。施設言説謂
T1536_.26.0427a21: 無熱天故。名無熱天。云何善現天。答謂此與
T1536_.26.0427a22: 彼諸善現天同一類。爲伴侶共衆同分依得
T1536_.26.0427a23: 事得處得皆同。又彼生在善現天中。所有無
T1536_.26.0427a24: 覆無記色受想行識蘊。是名善現天。復次以
T1536_.26.0427a25: 善現天。於苦見苦於集見集於滅見滅於道
T1536_.26.0427a26: 見道故。名善現天。復次以善現天形色微妙。
T1536_.26.0427a27: 衆所樂觀清淨端嚴。超過無煩無熱天衆故。
T1536_.26.0427a28: 名善現天。復次此是彼名異語増語諸想等
T1536_.26.0427a29: 想。施設言説謂善現天故。名善現天。云何善
T1536_.26.0427b01: 見天。答謂此與彼諸善見天同一類。爲伴侶
T1536_.26.0427b02: 共衆同分依得事得處得皆同。又彼生在善
T1536_.26.0427b03: 見天中。所有無覆無記。色受想行識蘊。是名
T1536_.26.0427b04: 善見天。復次以善見天。於苦見苦於集見集
T1536_.26.0427b05: 於滅見滅於道見道故。名善見天。復次以善
T1536_.26.0427b06: 見天形色轉微妙。衆所轉樂觀轉清淨端嚴。
T1536_.26.0427b07: 超過無煩無熱善現天衆故。名善見天。復次
T1536_.26.0427b08: 此是彼名異語増語諸想等想。施設言説謂
T1536_.26.0427b09: 善見天故。名善見天。云何色界究竟天。答
T1536_.26.0427b10: 謂此與彼諸色究竟天同一類。爲伴侶共衆
T1536_.26.0427b11: 同分依得事得處得皆同。又復生在色究竟
T1536_.26.0427b12: 天中。所有無覆無記。色受想行識蘊。是名色
T1536_.26.0427b13: 究竟天。復次以色究竟天。於苦見苦於集見
T1536_.26.0427b14: 集於滅見滅於道見道故。名色究竟天。復次
T1536_.26.0427b15: 以色究竟天所得自體。於生色趣最勝第一
T1536_.26.0427b16: 故。名色究竟天。復次此天亦名礙究竟天。礙
T1536_.26.0427b17: 謂礙身。此是礙身最究竟處故。名礙究竟天。
T1536_.26.0427b18: 復次此是彼名異語増語諸想等想。施設言
T1536_.26.0427b19: 説謂色究竟天。或謂礙究竟天故。名色究竟
T1536_.26.0427b20: 天。或名礙究竟天
T1536_.26.0427b21: 五出離界者。云何爲五。具壽當知。諸有多聞
T1536_.26.0427b22: 聖弟子衆具猛利見。若念諸欲便於諸欲心
T1536_.26.0427b23: 不趣入不信樂。不安住無勝解。卷縮不伸棄
T1536_.26.0427b24: 捨而住。厭惡毀呰制伏違逆。如燒筋羽卷縮
T1536_.26.0427b25: 不伸。如是多聞聖弟子衆具猛利見。若念諸
T1536_.26.0427b26: 欲便於諸欲心不趣入乃至廣説。若念出離。
T1536_.26.0427b27: 便於出離深心趣入信樂安住。有勝解不卷
T1536_.26.0427b28: 縮恒舒泰。心不厭毀任運現行。其心安樂易
T1536_.26.0427b29: 善修習。於諸欲縁所起諸漏。損害熱惱皆得
T1536_.26.0427c01: 解脱。從彼起已離繋解脱。不受彼因彼縁諸
T1536_.26.0427c02: 受。如是名爲於欲出離。於恚無恚於害無害
T1536_.26.0427c03: 於色無色。應知亦爾。具壽當知諸有多聞聖
T1536_.26.0427c04: 弟子衆具猛利見若念有身。便於有身心不趣
T1536_.26.0427c05: 入不信樂。不安住無勝解。卷縮不伸棄捨而
T1536_.26.0427c06: 住。厭惡毀呰制伏違逆。如燒筋羽卷縮不伸。
T1536_.26.0427c07: 如是多聞聖弟子衆具猛利見。若念有身。便
T1536_.26.0427c08: 於有身心不趣入乃至廣説。若念有身滅涅
T1536_.26.0427c09: 槃。便於有身滅涅槃。深心趣入信樂安住。有
T1536_.26.0427c10: 勝解不卷縮恒舒泰。心不厭毀任運現行。其
T1536_.26.0427c11: 心安樂易善修習。於有身縁所起諸漏。損害
T1536_.26.0427c12: 熱惱皆得解脱。從彼起已離繋解脱。不受彼
T1536_.26.0427c13: 因彼縁諸受。如是名爲有身出離。此中諸有
T1536_.26.0427c14: 者。謂如是名如是姓如是類如是食。如是受
T1536_.26.0427c15: 苦樂如是長壽。如是壽邊際故名諸有。多聞
T1536_.26.0427c16: 者。謂聞多正法。多正法者謂契經。應誦。記
T1536_.26.0427c17: 別。諷頌。自説。因縁。譬喩。本事。本生。方廣。希
T1536_.26.0427c18: 法。論議。聞此諸法故名多聞。聖弟子者聖
T1536_.26.0427c19: 謂諸佛。佛之弟子名聖弟子。諸能歸依佛法
T1536_.26.0427c20: 僧者。一切皆得聖弟子名故。名聖弟子具猛
T1536_.26.0427c21: 利見者。云何猛利。答上品圓滿故名猛利。云
T1536_.26.0427c22: 何爲見。答若依出離遠離所生善法。於法簡
T1536_.26.0427c23: 擇極簡擇。廣説乃至毘鉢舍那故名爲見。若
T1536_.26.0427c24: 念諸欲者。云何名諸欲。答欲亦名諸欲。欲界
T1536_.26.0427c25: 亦名諸欲。五妙欲境亦名諸欲。今此義中意
T1536_.26.0427c26: 説五妙欲境名諸欲。由此故名若念諸欲。便
T1536_.26.0427c27: 於諸欲心不趣入不信樂不安住無勝解者。
T1536_.26.0427c28: 謂聖弟子於妙欲境。以稱讃倶行作意審思
T1536_.26.0427c29: 惟時。不起隨順心隨順信隨順欲隨順心。勝
T1536_.26.0428a01: 解已勝解當勝解。由此故名便於諸欲心不
T1536_.26.0428a02: 趣入不信樂不安住無勝解卷縮不伸者。謂
T1536_.26.0428a03: 聖弟子於諸妙欲。以稱讃倶行作意審思惟
T1536_.26.0428a04: 時。心不樂住不隨順。不趣向不臨入故名卷
T1536_.26.0428a05: 縮。不伸棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆者。謂
T1536_.26.0428a06: 聖弟子於諸妙欲。以稱讃倶行作意審思惟
T1536_.26.0428a07: 時。於諸妙欲棄捨而住。厭惡毀呰制伏違逆
T1536_.26.0428a08: 故。名棄捨而住厭惡毀呰制伏違逆。若念出
T1536_.26.0428a09: 離者。云何出離。答出離亦名出離。出離界亦
T1536_.26.0428a10: 名出離。色界善根亦名出離。初靜慮亦名出
T1536_.26.0428a11: 離。今此義中意説初靜慮名出離。由此故名
T1536_.26.0428a12: 若念出離。便於出離深心趣入。信樂安住有
T1536_.26.0428a13: 勝解者。謂聖弟子於此出離。以勝解倶行作
T1536_.26.0428a14: 意審思惟時。便生隨順心隨順信隨順欲隨
T1536_.26.0428a15: 順心。勝解已勝解當勝解。由此故名便於出
T1536_.26.0428a16: 離深心趣入信樂安住。有勝解不卷縮恒舒
T1536_.26.0428a17: 泰者。謂聖弟子於此出離。以稱讃倶行作意
T1536_.26.0428a18: 審思惟時。心樂安住順趣臨入故名不卷縮
T1536_.26.0428a19: 恒舒泰。心不厭毀任運現行者。謂聖弟子於
T1536_.26.0428a20: 此出離。以稱讃倶行作意審思惟時。非如於
T1536_.26.0428a21: 欲心不樂住。厭惡毀呰制伏違逆。由此故言
T1536_.26.0428a22: 心不厭毀任運現行。其心安樂者。謂聖弟子
T1536_.26.0428a23: 當於爾時。其心安樂無勞無損成無倦法。由
T1536_.26.0428a24: 此故言其心安樂。易修習者。謂聖弟子當
T1536_.26.0428a25: 於爾時。數數修習數數作意。相應修習故名
T1536_.26.0428a26: 易修習。善修習者。謂聖弟子當於爾時。因故
T1536_.26.0428a27: 門故理故行故。殷重修習。堅住修習。恭敬修
T1536_.26.0428a28: 習。作意修習故。名善修習。於諸欲縁所起諸
T1536_.26.0428a29: 漏。損害熱惱皆得解脱。從彼起已離繋解脱
T1536_.26.0428b01: 者。謂聖弟子由此因縁。於諸欲中心得解脱。
T1536_.26.0428b02: 從彼起已離繋解脱。由斯故説於諸欲縁所
T1536_.26.0428b03: 起諸漏。損害熱惱皆得解脱。從彼起已離繋
T1536_.26.0428b04: 解脱。不受彼因彼縁諸受者。謂於諸欲若未
T1536_.26.0428b05: 斷未遍知便受苦受。若已斷已遍知不受苦
T1536_.26.0428b06: 受。由斯故説不受彼因彼縁諸受。如是名爲
T1536_.26.0428b07: 於欲出離者。問今於此中何謂出離。答永斷
T1536_.26.0428b08: 諸欲亦名出離。超過諸欲亦名出離。捨離塵
T1536_.26.0428b09: 俗亦名出離。色界善根亦名出離。初靜慮亦
T1536_.26.0428b10: 名出離。今此義中意説初靜慮名出離。於恚
T1536_.26.0428b11: 無恚者。問恚云何。答恚亦名恚。恚界亦名恚。
T1536_.26.0428b12: 今此義中意説恚界名恚。問無恚云何。答無
T1536_.26.0428b13: 恚亦名無恚。無恚界亦名無恚。慈心定亦名
T1536_.26.0428b14: 無恚。今此義意説慈心定名無恚。於害無害
T1536_.26.0428b15: 者。問害云何。答害亦名害。害界亦名害。今此
T1536_.26.0428b16: 義中意説害界名害。問無害云何。答無害亦
T1536_.26.0428b17: 名無害。無害界亦名無害。悲心定亦名無害。
T1536_.26.0428b18: 今此義中意説悲心定名無害。於色無色者。
T1536_.26.0428b19: 問色云何。答色亦名色。色界亦名色。四靜慮
T1536_.26.0428b20: 亦名色。今此義中意説四靜慮名色。問無色
T1536_.26.0428b21: 云何。答無色亦名無色。無色界亦名無色。四
T1536_.26.0428b22: 無色亦名無色。今此義中意説四無色名無
T1536_.26.0428b23: 色。諸有多聞聖弟子衆具猛利見者如前説。
T1536_.26.0428b24: 若念有身者。有身亦名有身。五取蘊亦名有
T1536_.26.0428b25: 身。今此義中意説五取蘊名有身。便於有身
T1536_.26.0428b26: 心不趣入等如前欲説。若念有身滅者。有身
T1536_.26.0428b27: 滅亦名滅。擇滅亦名滅。今此義中意説擇滅
T1536_.26.0428b28: 名滅非餘
T1536_.26.0428b29: *説一切有部集異門足論*卷第十四
T1536_.26.0428c01:   此卷宋本第八幅第八九行云彼色界天中
T1536_.26.0428c02: 有起之下
便云
壞命終彼色界天
第九幅原五
T1536_.26.0428c03: 行補特伽羅復之下
便云
已往生色界
第十一
T1536_.26.0428c04: 幅第七行生異熟業身之下
便云
次有作是言
T1536_.26.0428c05:
T1536_.26.0428c06: 如是三節文斷義絶不相連續今撿二本則
T1536_.26.0428c07: 宋本錯將生異熟業身
壞命終彼色界天
T1536_.26.0428c08:
補特伽羅復凡三十四行之文進而寫
T1536_.26.0428c09: 之于彼色界天中有起
却將中有起
T1536_.26.0428c10: 往生色界生異熟業身三十四行之文
T1536_.26.0428c11: 退而寫之于補特伽羅復
致令如是今依
T1536_.26.0428c12: 二本進退而正之
T1536_.26.0428c13: 第十二幅原六行善現天中所有無
國本
T1536_.26.0428c14: 宋本並脱覆無記
便於諸欲心凡三十
T1536_.26.0428c15: 五行之文今依丹本足之
T1536_.26.0428c16:
T1536_.26.0428c17:
T1536_.26.0428c18:
T1536_.26.0428c19: 阿毘達磨集異門足論卷第十五
T1536_.26.0428c20:   尊者舍利子説
T1536_.26.0428c21: *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1536_.26.0428c22:   六法品第七之一
T1536_.26.0428c23: 時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於六法自
T1536_.26.0428c24: 善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
T1536_.26.0428c25: 今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
T1536_.26.0428c26: 順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間
T1536_.26.0428c27: 諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。六法云何。此
T1536_.26.0428c28: 中有二嗢柁南頌。初嗢柁南曰
T1536_.26.0428c29:     初六法十種 謂内外識觸
T1536_.26.0429a01:     及受想思愛 退不退各六
T1536_.26.0429a02: 有六内處。六外處。六識身。六觸身。六受身。
T1536_.26.0429a03: 六想身。六思身。六愛身。六順退法。六順不退
T1536_.26.0429a04: 法。六内處者云何爲六。答一眼内處。二耳内
T1536_.26.0429a05: 處。三鼻内處。四舌内處。五身内處。六意内
T1536_.26.0429a06: 處。云何眼内處。答若眼於色。或已見或今見
T1536_.26.0429a07: 或當見。或彼同分是名眼内處。耳鼻舌身意
T1536_.26.0429a08: 内處。隨所應當廣説
T1536_.26.0429a09: 六外處者云何爲六。答一色外處。二聲外處。
T1536_.26.0429a10: 三香外處。四味外處。五觸外處。六法外處。云
T1536_.26.0429a11: 何色外處。答若色爲眼。或已見或今見或當
T1536_.26.0429a12: 見。或彼同分。是名色外處。聲香味觸法外處。
T1536_.26.0429a13: 隨所應當廣説
T1536_.26.0429a14: 六識身者云何爲六。答一眼識身。二耳識身。
T1536_.26.0429a15: 三鼻識身。四舌識身。五身識身。六意識身。云
T1536_.26.0429a16: 何眼識身。答眼及諸色爲縁生眼識。此中眼
T1536_.26.0429a17: 爲増上色爲所縁。於眼所識色。諸了別性。極
T1536_.26.0429a18: 了別性。了別色性。是名眼識身。耳鼻舌身意
T1536_.26.0429a19: 識身。隨所應當廣説
T1536_.26.0429a20: 六觸身者云何爲六。答一眼觸身。二耳觸身。
T1536_.26.0429a21: 三鼻觸身。四舌觸身。五身觸身。六意觸身。云
T1536_.26.0429a22: 何眼觸身。答眼及諸色爲縁生眼識。三和合
T1536_.26.0429a23: 故觸。此中眼爲増上色爲所縁。於眼所識色。
T1536_.26.0429a24: 諸觸等觸等觸性。已觸當觸。是名眼觸身。耳
T1536_.26.0429a25: 鼻舌身意觸身。隨所應當廣説
T1536_.26.0429a26: 六受身者云何爲六。答一眼觸所生受身。二
T1536_.26.0429a27: 耳觸所生受身。三者鼻觸所生受身。四舌觸
T1536_.26.0429a28: 所生受身。五身觸所生受身。六意觸所生受
T1536_.26.0429a29: 身。云何眼觸所生受身。答眼及諸色爲縁生
T1536_.26.0429b01: 眼識。三和合故觸。觸爲縁故受。此中眼爲増
T1536_.26.0429b02: 上色爲所縁。眼觸爲因眼觸等起。眼觸種類
T1536_.26.0429b03: 眼觸所生。眼觸所起作意相應。於眼所識色
T1536_.26.0429b04: 諸受等受。別受已受當受。是名眼觸所生受
T1536_.26.0429b05: 身。耳鼻舌身意觸所生受身。隨所應當廣説。
T1536_.26.0429b06: 六想身者云何爲六。答一眼觸所生想身。二
T1536_.26.0429b07: 耳觸所生想身。三鼻觸所生想身。四舌觸所
T1536_.26.0429b08: 生想身。五身觸所生想身。六意觸所生想身。
T1536_.26.0429b09: 云何眼觸所生想身。答眼及諸色爲縁生眼
T1536_.26.0429b10: 識。三和合故觸。觸爲縁故想。此中眼爲増上
T1536_.26.0429b11: 色爲所縁。眼觸爲因眼觸等起。眼觸種類眼
T1536_.26.0429b12: 觸所生。眼觸所起作意相應。於眼所識色諸
T1536_.26.0429b13: 想等想。現前等想已想當想。是名眼觸所生
T1536_.26.0429b14: 想身。耳鼻舌身意觸所生想身。隨所應當廣
T1536_.26.0429b15:
T1536_.26.0429b16: 六思身者云何爲六。答一眼觸所生思身。二
T1536_.26.0429b17: 耳觸所生思身。三鼻觸所生思身。四舌觸所
T1536_.26.0429b18: 生思身。五身觸所生思身。六意觸所生思身。
T1536_.26.0429b19: 云何眼觸所生思身。答眼及諸色爲縁生眼
T1536_.26.0429b20: 識。三和合故觸。觸爲縁故思。此中眼爲増上
T1536_.26.0429b21: 色爲所縁。眼觸爲因眼觸等起。眼觸種類眼
T1536_.26.0429b22: 觸所生眼觸所起作意相應。於眼所識色。諸
T1536_.26.0429b23: 思等思。現前等思已思當思。作心意業。是名
T1536_.26.0429b24: 眼觸所生思身。耳鼻舌身意觸所生思身。隨
T1536_.26.0429b25: 所應當廣説
T1536_.26.0429b26: 六愛身者云何爲六。答一眼觸所生愛身。二
T1536_.26.0429b27: 耳觸所生愛身。三鼻觸所生愛身。四舌觸所
T1536_.26.0429b28: 生愛身。五身觸所生愛身。六意觸所生愛身。
T1536_.26.0429b29: 云何眼觸所生愛身。答眼及諸色爲縁生眼
T1536_.26.0429c01: 識。三和合故觸。觸爲縁故受。受爲縁故愛。此
T1536_.26.0429c02: 中眼爲増上色爲所縁。於眼所識色諸貪等
T1536_.26.0429c03: 貪。執藏防護耽著愛樂。是名眼觸所生愛身。
T1536_.26.0429c04: 耳鼻舌身意觸所生愛身。隨所應當廣説
T1536_.26.0429c05: 六順退法者云何爲六。答一於佛不恭敬住。
T1536_.26.0429c06: 二於法不恭敬住。三於僧不恭敬住。四於學
T1536_.26.0429c07: 不恭敬住。五具惡言。六遇惡友。於佛不恭敬
T1536_.26.0429c08: 住者。云何於佛不恭敬性。答於佛世尊諸不
T1536_.26.0429c09: 恭敬性。不等恭敬性。不與自在性。不等與自
T1536_.26.0429c10: 在性。是名於佛不恭敬性。於法於僧於學亦
T1536_.26.0429c11: 爾。具惡言者。云何惡言性。答如前惡語説。遇
T1536_.26.0429c12: 惡友者云何惡友性。答如前惡友説
T1536_.26.0429c13: 六順不退法者云何爲六。答一於佛有恭敬
T1536_.26.0429c14: 住。二於法有恭敬住。三於僧有恭敬住。四於
T1536_.26.0429c15: 學有恭敬住。五具善言。六遇善友。於佛有恭
T1536_.26.0429c16: 敬住者。云何於佛有恭敬性。答於佛世尊諸
T1536_.26.0429c17: 恭敬性。有恭敬性。有與自在性。有怖隨自在
T1536_.26.0429c18: 轉性。是名於佛有恭敬性。於法於僧於學亦
T1536_.26.0429c19: 爾。具善言者云何善言性。答如前善語説。遇
T1536_.26.0429c20: 善友者云何善友性。答善友謂佛及佛弟子。
T1536_.26.0429c21: 廣説乃至行遠離癡調伏癡行。是名善友性。
T1536_.26.0429c22: 若於如是善友。諸習近等習近。親近等親近。
T1536_.26.0429c23: 恭敬承事。是名遇善友。後嗢柁南曰
T1536_.26.0429c24:     後六有十四 謂喜憂捨恒
T1536_.26.0429c25:     界出根喜通 明念上觀類
T1536_.26.0429c26: 有六喜近行。六憂近行。六捨近行。六恒住。
T1536_.26.0429c27: 六界。六出離界。六諍根法。六可喜法。六通。
T1536_.26.0429c28: 六順明分想。六隨念。六無上法。六觀待。六生
T1536_.26.0429c29:
T1536_.26.0430a01: 六喜近行者。云何爲六。答一眼見色已順喜
T1536_.26.0430a02: 處色近行。二耳聞聲已順喜處聲近行。三鼻
T1536_.26.0430a03: 嗅香已順喜處香近行。四舌嘗味已順喜處
T1536_.26.0430a04: 味近行。五身覺觸已順喜處觸近行。六意了
T1536_.26.0430a05: 法已順喜處法近行。眼見色已順喜處色近
T1536_.26.0430a06: 行者。謂眼見色已。於一向可愛一向可樂一
T1536_.26.0430a07: 向可欣一向可意色。以順喜處作意思惟。若
T1536_.26.0430a08: 於此色由順喜處作意思惟。所生喜受。是名
T1536_.26.0430a09: 眼見色已順喜處色近行。耳鼻舌身意喜近
T1536_.26.0430a10: 行亦爾
T1536_.26.0430a11: 六憂近行者。云何爲六。答一眼見色已順憂
T1536_.26.0430a12: 處色近行。二耳聞聲已順憂處聲近行。三鼻
T1536_.26.0430a13: 嗅香已順憂處香近行。四舌嘗味已順憂處
T1536_.26.0430a14: 味近行。五身覺觸已順憂處觸近行。六意了
T1536_.26.0430a15: 法已順憂處法近行。眼見色已順憂處色近
T1536_.26.0430a16: 行者。謂眼見色已。於一向不可愛一向不可
T1536_.26.0430a17: 樂一向不可欣一向不可意色。以順憂處作
T1536_.26.0430a18: 意思惟。若於此色由順憂處作意思惟。所生
T1536_.26.0430a19: 憂受。是名眼見色已順憂處色近行。耳鼻舌
T1536_.26.0430a20: 身意憂近行亦爾
T1536_.26.0430a21: 六捨近行者。云何爲六。答一眼見色已順捨
T1536_.26.0430a22: 處色近行。二耳聞聲已順捨處聲近行。三鼻
T1536_.26.0430a23: 嗅香已順捨處香近行。四舌嘗味已順捨處
T1536_.26.0430a24: 味近行。五身覺觸已順捨處觸近行。六意了
T1536_.26.0430a25: 法已順捨處法近行。眼見色已順捨處色近
T1536_.26.0430a26: 行者。謂眼見色已。於非可愛非不可愛。非可
T1536_.26.0430a27: 樂非不可樂。非可欣非不可欣。非可意非不
T1536_.26.0430a28: 可意色。以順捨處作意思惟。若於此色由順
T1536_.26.0430a29: 捨處。作意思惟所生捨受。是名眼見色已順
T1536_.26.0430b01: 捨處色近行。耳鼻舌身意捨近行亦爾
T1536_.26.0430b02: 六恒住者。云何爲六。答一眼見色已不喜不
T1536_.26.0430b03: 憂。具念正知恒安住捨。二耳聞聲已不喜不
T1536_.26.0430b04: 憂。具念正知恒安住捨。三鼻嗅香已不喜不
T1536_.26.0430b05: 憂。具念正知恒安住捨。四舌嘗味已不喜不
T1536_.26.0430b06: 憂。具念正知恒安住捨。五身覺觸已不喜不
T1536_.26.0430b07: 憂。具念正知恒安住捨。六意了法已不喜不
T1536_.26.0430b08: 憂。具念正知恒安住捨。眼見色已不喜不憂。
T1536_.26.0430b09: 具念正知恒安住捨者。謂眼見色於可愛不
T1536_.26.0430b10: 可愛。可樂不可樂。可欣不可欣。可意不可意。
T1536_.26.0430b11: 或所依止。或等無間。或所縁。或處所。或増上
T1536_.26.0430b12: 色。以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處
T1536_.26.0430b13: 作意思惟。所生妙捨。是名眼見色已不喜不
T1536_.26.0430b14: 憂具念正知恒安住捨。耳鼻舌身意恒住亦
T1536_.26.0430b15: 爾。問此中捨者何所謂耶。答心平等性。心正
T1536_.26.0430b16: 直性。心無驚覺任運住性。應知此中説名爲
T1536_.26.0430b17: 捨。復次有説。六識相應縁色聲香味觸法境。
T1536_.26.0430b18: 捨受名捨。今此義中應知意説。心平等性。心
T1536_.26.0430b19: 正直性。心無*驚覺任運住性。行捨名捨。六
T1536_.26.0430b20: 界者云何爲六。答一地界。二水界。三火界。四
T1536_.26.0430b21: 風界。五空界。六識界。分別此六如法蘊論。六
T1536_.26.0430b22: 出離界者。云何爲六。答一有具壽作如是言。
T1536_.26.0430b23: 我於慈心定。雖已習已修已多所作。而我心
T1536_.26.0430b24: 猶爲嗔所纒縛。應告彼曰。勿作是言。所以者
T1536_.26.0430b25: 何。若有具壽。於慈心定。已習已修。已多所
T1536_.26.0430b26: 作。無處無容。其心猶爲嗔所纒縛。若心猶爲
T1536_.26.0430b27: 嗔所纒縛。無有是處。謂慈心定必能出離一
T1536_.26.0430b28: 切嗔縛。問此中出離何所謂耶。答嗔縛永斷
T1536_.26.0430b29: 亦名出離。超越嗔縛亦名出離。諸慈心定亦
T1536_.26.0430c01: 名出離。今此義中意説慈心定名出離。二有
T1536_.26.0430c02: 具壽作如是言。我於悲心定。雖已習已修已
T1536_.26.0430c03: 多所作。而我心猶爲害所纒縛。應告彼曰勿
T1536_.26.0430c04: 作是言。所以者何。若有具壽。於悲心定。已習
T1536_.26.0430c05: 已修。已多所作。無處無容。其心猶爲害所纒
T1536_.26.0430c06: 縛。若心猶爲害所纒縛。無有是處。謂悲心定
T1536_.26.0430c07: 必能出離一切害縛。問此中出離何所謂耶。
T1536_.26.0430c08: 答害縛永斷亦名出離。超越害縛亦名出離。
T1536_.26.0430c09: 諸悲心定亦名出離。今此義中意説悲心定名
T1536_.26.0430c10: 出離。三有具壽作如是言。我於喜心定。雖已
T1536_.26.0430c11: 習已修已多所作。而我心猶爲不樂纒縛。應
T1536_.26.0430c12: 告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。於喜
T1536_.26.0430c13: 心定。已習已修。已多所作。無處無容。其心猶
T1536_.26.0430c14: 爲不樂纒縛。若心猶爲不樂纒縛。無有是處。
T1536_.26.0430c15: 謂喜心定必能出離一切不樂。問此中出離
T1536_.26.0430c16: 何所謂耶。答不樂永斷亦名出離。超越不樂
T1536_.26.0430c17: 亦名出離。諸喜心定亦名出離。今此義中意
T1536_.26.0430c18: 説喜心定名出離。四有具壽作如是言。我於
T1536_.26.0430c19: 捨心定雖已習已修已多所作。而我心猶爲
T1536_.26.0430c20: 欲貪嗔纒縛。應告彼曰勿作是言。所以者何。
T1536_.26.0430c21: 若有具壽。於捨心定。已習已修。已多所作。無
T1536_.26.0430c22: 處無容。其心猶爲欲貪嗔纒縛。若心猶爲欲
T1536_.26.0430c23: 貪嗔纒縛。無有是處。謂捨心定必能出離一
T1536_.26.0430c24: 切欲貪嗔。問此中出離何所謂耶。答欲貪嗔
T1536_.26.0430c25: 永斷亦名出離。超越欲貪嗔亦名出離。諸捨
T1536_.26.0430c26: 心定亦名出離。今此義中意説捨心定名出
T1536_.26.0430c27: 離。五有具壽作如是言。我於無相心定。雖已
T1536_.26.0430c28: 習已修已多所作。而我心猶爲隨相識纒縛。
T1536_.26.0430c29: 應告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。於
T1536_.26.0431a01: 無相心定。已習已修。已多所作。無處無容。其
T1536_.26.0431a02: 心猶爲隨相識纒縛。若心猶爲隨相識纒縛。
T1536_.26.0431a03: 無有是處。謂無相心定必能出離一切隨相
T1536_.26.0431a04: 識。問此中出離何所謂耶。答隨相識永斷亦
T1536_.26.0431a05: 名出離。超越隨相識亦名出離。無相心定亦
T1536_.26.0431a06: 名出離。今此義中意説無相心定名出離。六
T1536_.26.0431a07: 有具壽作如是言。我雖遠離我慢不觀見我
T1536_.26.0431a08: 我所。而我心猶爲疑猶豫箭纒縛損害。應
T1536_.26.0431a09: 告彼曰勿作是言。所以者何。若有具壽。遠離
T1536_.26.0431a10: 我慢不觀見我我所。無處無容。其心猶爲疑
T1536_.26.0431a11: 猶豫箭纒縛損害。若心猶爲疑猶豫箭纒縛
T1536_.26.0431a12: 損害。無有是處。謂遠離我慢不觀見我我所
T1536_.26.0431a13: 者。必能出離一切疑猶豫箭。問此中出離何
T1536_.26.0431a14: 所謂耶。答我慢永斷亦名出離。超越我慢亦
T1536_.26.0431a15: 名出離。今此義中意説。超越諸慢名出離
T1536_.26.0431a16: 六諍根法者。云何爲六。答謂有一類有忿有
T1536_.26.0431a17: 恨。若有忿恨。便於大師。不能恭敬供養尊重
T1536_.26.0431a18: 讃歎。若於大師不能恭敬供養尊重讃歎。即
T1536_.26.0431a19: 不見法。若不見法即不顧沙門。若不顧沙門
T1536_.26.0431a20: 便起染著。輕弄鬪諍由起染著。輕弄鬪諍爲
T1536_.26.0431a21: 所依止。令多衆生無義無利受諸苦惱。由此
T1536_.26.0431a22: 能引無量天人。無義無利諸苦惱事。如是諍
T1536_.26.0431a23: 根汝等若見。或内或外有所未斷。即應聚集
T1536_.26.0431a24: 和合精勤。方便求斷無得放逸。汝等應使如
T1536_.26.0431a25: 是諍根無餘斷滅。如先未起如是諍根。汝等
T1536_.26.0431a26: 若見或内或外皆悉已斷。即應發起正念正
T1536_.26.0431a27: 知。猛利之心精勤防護。令當來世永不復起。
T1536_.26.0431a28: 是爲正斷。善斷諍根如有忿恨。若有覆惱若
T1536_.26.0431a29: 有嫉慳。若有誑諂若有邪見倒見廣説亦爾。
T1536_.26.0431b01: 復有一類取著自見。起堅固執難教棄捨。若
T1536_.26.0431b02: 取著自見起堅固執難教棄捨。便於大師不
T1536_.26.0431b03: 能恭敬供養尊重讃歎。若於大師不能恭敬
T1536_.26.0431b04: 供養尊重讃歎。即不見法。若不見法即不顧
T1536_.26.0431b05: 沙門。若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍。由起
T1536_.26.0431b06: 染著輕弄鬪諍爲所依止。令多衆生無義無利
T1536_.26.0431b07: 受諸苦惱由此能引無量天人無義無利諸苦
T1536_.26.0431b08: 惱事。如是諍根汝等若見或内或外。有所未
T1536_.26.0431b09: 斷。即應聚集和合精勤。方便求斷無得放逸。
T1536_.26.0431b10: 汝等應使如是諍根無餘斷滅。如先未起如是
T1536_.26.0431b11: 諍根。汝等若見或内或外皆悉已斷。即應發
T1536_.26.0431b12: 起正念正知猛利之心。精勤防護令當來世永
T1536_.26.0431b13: 不復起。是爲正斷善斷諍根。有忿有恨若有
T1536_.26.0431b14: 覆惱。若有嫉慳若有誑諂。如是一切皆如前
T1536_.26.0431b15: 説。有邪見倒見者。云何邪見。答諸所有見。無
T1536_.26.0431b16: 施與無祠祀。無愛樂。廣説乃至無自覺知我
T1536_.26.0431b17: 生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是名
T1536_.26.0431b18: 邪見。言倒見者。謂即邪見所見顛倒。取著自
T1536_.26.0431b19: 見起堅固執難教棄捨者。云何取著自見。答
T1536_.26.0431b20: 執我及世間常。唯此諦實餘皆愚妄。廣説乃
T1536_.26.0431b21: 至執如來死後非有非非有。*唯此諦實餘皆
T1536_.26.0431b22: 愚妄。是名取著自見。云何起堅固執。答即由
T1536_.26.0431b23: 取著自見。是故起堅執。云何難教棄捨。答由
T1536_.26.0431b24: 於自見起愛樂等愛樂現前愛樂。是故難教
T1536_.26.0431b25: 厭離解脱
T1536_.26.0431b26: 六可喜法者。云何爲六。答若有苾芻。於大師
T1536_.26.0431b27: 所。及諸有智同梵行者。起慈身業。是名第一
T1536_.26.0431b28: 可喜法。由此法故能發可愛。能發尊重能發
T1536_.26.0431b29: 可意。能引可愛尊重可意悦意。攝受歡喜無
T1536_.26.0431c01: 違無諍一趣。復有苾芻。於大師所。及諸有智
T1536_.26.0431c02: 同梵行者。起慈語業。是名第二可喜法。由此
T1536_.26.0431c03: 法故能發可愛。廣説乃至無諍一趣。復有苾
T1536_.26.0431c04: 芻。於大師所。及諸有智同梵行者。起慈意業。
T1536_.26.0431c05: 是名第三可喜法。由此法故能發可愛。廣説
T1536_.26.0431c06: 乃至無諍一趣。復有苾芻。以法獲得如法利
T1536_.26.0431c07: 養。下至鉢中所受飮食。於此利養與諸有智
T1536_.26.0431c08: 同梵行者。等共受用不別藏隱。是名第四可
T1536_.26.0431c09: 喜法。由此法故能發可愛。廣説乃至無諍
T1536_.26.0431c10: 一趣。復有苾芻。諸所有戒。無缺無隙無雜無
T1536_.26.0431c11: 穢。應供無執善究竟善。受取諸有智者稱讃
T1536_.26.0431c12: 無毀。於如是戒與諸有智同梵行者。等共受
T1536_.26.0431c13: 持無所藏隱。是名第五可喜法。由此法故能
T1536_.26.0431c14: 發可愛。廣説乃至無諍一趣。復有苾芻。諸所
T1536_.26.0431c15: 有見。是聖出離能善通達。若起作彼能正盡
T1536_.26.0431c16: 苦。於如是見與諸有智同梵行者。等共修學
T1536_.26.0431c17: 無所藏隱。是名第六可喜法。由此法故能發
T1536_.26.0431c18: 可愛。能發尊重能發可意。能引可愛尊重可
T1536_.26.0431c19: 意悦意。攝受歡喜無違無諍一趣。於大師所
T1536_.26.0431c20: 者。云何大師。答一切如來應正等覺。説名大
T1536_.26.0431c21: 師。及諸有智同梵行者。云何有智同梵行者。
T1536_.26.0431c22: 答解憍陣那乃至廣説。是名有智同梵行者。
T1536_.26.0431c23: 起慈身業者。云何慈身業。答興起倶行哀愍
T1536_.26.0431c24: 倶行所有身業。此中意説名慈身業。於大師
T1536_.26.0431c25: 所。及諸有智同梵行者。此慈身業和合現前。
T1536_.26.0431c26: 由斯故説於大師所及諸有智同梵行者起慈
T1536_.26.0431c27: 身業是名第一可喜法者。謂如是法是能隨
T1536_.26.0431c28: 順甚可愛樂。長養端嚴應供常委支具資糧。
T1536_.26.0431c29: 是故名可喜法。能發可愛者。謂由此法。能發
T1536_.26.0432a01: 可愛。能發尊重者。謂由此法能發尊重。能發
T1536_.26.0432a02: 可意者。謂由此法能發可意。能引可愛尊重
T1536_.26.0432a03: 可意悦意攝受歡喜無違無諍一趣者。謂由
T1536_.26.0432a04: 此法能引可愛尊重可意悦意攝受歡喜無違
T1536_.26.0432a05: 無諍一趣此中攝受。謂令和合。言一趣者。謂
T1536_.26.0432a06: 趣一境一味現前。如慈身業。慈語意業應知
T1536_.26.0432a07: 亦爾。以法獲得如法利養者。云何以法獲得
T1536_.26.0432a08: 如法利養。答若諸利養不由矯妄而得。不由
T1536_.26.0432a09: 詭詐而得。不由現相而得。不由激發而得。不
T1536_.26.0432a10: 由以利求利而得。然受用時無罪生長。故名
T1536_.26.0432a11: 以法獲得如法利養。下至鉢中所受飮食者。
T1536_.26.0432a12: 謂下至墮鉢中飮食。尚共受用。況餘財物。於
T1536_.26.0432a13: 此利養與諸有智同梵行者。等共受用不別
T1536_.26.0432a14: 藏隱者。謂以法獲得如法利養。是名於此利
T1536_.26.0432a15: 養。若苾芻苾芻尼。正學勤策勤策女。近事近
T1536_.26.0432a16: 事女。是名有智同梵行者。以法所得如法利
T1536_.26.0432a17: 養。應與有智同梵行者。等共受用不應各別
T1536_.26.0432a18: 藏隱受用。是名第四可喜法等。如前廣説。諸
T1536_.26.0432a19: 所有戒者。云何名爲諸所有戒。答無漏身業
T1536_.26.0432a20: 語業。及命清淨。一切皆名諸所有戒。無缺無
T1536_.26.0432a21: 隙無雜無穢者。謂於此戒恒隨作恒隨轉。平
T1536_.26.0432a22: 等共作平等共轉。故名無缺無隙。無雜無穢。
T1536_.26.0432a23: 言應供者。謂諸有情有貪嗔癡名爲給使。
T1536_.26.0432a24: 若諸有情離貪嗔癡名爲應供。應受給使以
T1536_.26.0432a25: 衣服飮食臥具醫藥等常供養故。言無執者。
T1536_.26.0432a26: 謂聖弟子於戒不起若取若執。善究竟者。謂
T1536_.26.0432a27: 於此戒善守善護至極究竟。善受取者。謂於
T1536_.26.0432a28: 此戒殷重恭敬。具足攝受諸有智者。稱讃無
T1536_.26.0432a29: 毀者。謂諸佛及弟子名有智者。此諸智者皆
T1536_.26.0432b01: 共稱讃。無訶毀者。由斯故説諸有智者稱讃
T1536_.26.0432b02: 無毀。於如是戒與諸有智同梵行者等共受
T1536_.26.0432b03: 持無所藏隱者。云何名爲於如是戒。答謂平
T1536_.26.0432b04: 等戒。平等戒者。謂八聖道支中正語正業正
T1536_.26.0432b05: 命名平等戒。與諸有智同梵行者。謂解憍
T1536_.26.0432b06: 那等。皆名有智同梵行者。等共受持無所藏
T1536_.26.0432b07: 隱者。謂於此戒與諸有智同梵行者。共一義
T1536_.26.0432b08: 利共一所趣。彼此相似。是名第五可喜法
T1536_.26.0432b09: 等。如前廣説。諸所有見者。云何名爲諸所有
T1536_.26.0432b10: 見。答若依出離遠離所生善法。於諸法相諸
T1536_.26.0432b11: 簡擇極簡擇。乃至廣説。如是名爲諸所有見。
T1536_.26.0432b12: 是聖出離等。如前廣説。於如是見與諸有智
T1536_.26.0432b13: 同梵行者。等共修學無所藏隱者。云何名爲
T1536_.26.0432b14: 於如是見。答謂平等見。平等見者。謂八聖道
T1536_.26.0432b15: 支中正見名平等見。餘如前説。如是亦名六
T1536_.26.0432b16: 和敬法
T1536_.26.0432b17: 六通者。云何爲六。一神境智證通。二天耳智
T1536_.26.0432b18: 證通。三他心智證通。四宿住智證通。五死生
T1536_.26.0432b19: 智證通。六漏盡智證通。云何神境智證通。答
T1536_.26.0432b20: 領受示現種種神境。乃至廣説。是名神境智
T1536_.26.0432b21: 證通。問此中通者何所謂耶。答於諸神境所
T1536_.26.0432b22: 有妙智。云何天耳智證通。答以天耳聞種種
T1536_.26.0432b23: 音聲。謂人聲非人聲遠聲近聲等。是名天耳
T1536_.26.0432b24: 智證通。問此中通者何所謂耶。答於天耳境
T1536_.26.0432b25: 所有妙智。云何他心智證通。答於他有情補
T1536_.26.0432b26: 特伽羅尋伺心等。皆如實知。謂有貪心如實
T1536_.26.0432b27: 知。有貪心離貪心如實知。離貪心。如是。有嗔
T1536_.26.0432b28: 心離嗔心。有癡心離癡心。略心散心。下心擧
T1536_.26.0432b29: 心。掉心不掉心。寂靜心不寂靜心。不定心定
T1536_.26.0432c01: 心。不修心修心。不解脱心解脱心。皆如實知。
T1536_.26.0432c02: 是名他心智證通。問此中通者何所謂耶。答
T1536_.26.0432c03: 於他心等所有妙智。云何宿住智證通。答能
T1536_.26.0432c04: 隨憶念過去無量諸宿住事。謂或一生。乃至
T1536_.26.0432c05: 廣説。是名宿住智證通。問此中通者何所謂
T1536_.26.0432c06: 耶。答於諸宿住所有妙智。云何死生智證通。
T1536_.26.0432c07: 答如明廣説。云何漏盡智證通。答亦如明廣
T1536_.26.0432c08:
T1536_.26.0432c09: *説一切有部集異門論*第十五
T1536_.26.0432c10:
T1536_.26.0432c11:
T1536_.26.0432c12:
T1536_.26.0432c13: 阿毘達磨集異門足論卷第十六
T1536_.26.0432c14:   尊者舍利子説
T1536_.26.0432c15: *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1536_.26.0432c16:   六法品第七之二
T1536_.26.0432c17: 六順明分想者。云何爲六。答一無常想。二無
T1536_.26.0432c18: 常苦想。三苦無我想。四厭食想。五一切世間
T1536_.26.0432c19: 不可樂想。六死想。此中五想如成熟解脱想
T1536_.26.0432c20: 説。云何一切世間不可樂想。答世間謂五取
T1536_.26.0432c21: 蘊。即色取蘊乃至識取蘊。有諸苾芻於五取
T1536_.26.0432c22: 蘊。以有思慮倶行作意審諦思惟。以有恐懼
T1536_.26.0432c23: 倶行作意審諦思惟。以不可樂倶行作意。審
T1536_.26.0432c24: 諦思惟。以不可喜倶行作意審諦思惟。彼於
T1536_.26.0432c25: 五取蘊如是思惟時。諸想等想。現前等想。
T1536_.26.0432c26: 已想當想。是名一切世間不可樂想。問何故
T1536_.26.0432c27: 名爲順明分想。答明有三種。一無學宿住智
T1536_.26.0432c28: 證明。二無學死生智證明。三無學漏盡智證
T1536_.26.0432c29: 明。由前六想。令此三明未生者生已生者増
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