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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子玄奘譯 ) in Vol. 26

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黒故闇。説名黒闇。此即是疑即此黒闇。説名
爲身。故名現在黒闇身
三怖者。一病怖。二老怖。三死怖。病怖者云何
病。答頭痛等。廣説如法蘊論。是謂病。云何
怖。答如有一類見他病已深生厭患。自念我
身亦有此分。亦有此性亦有此法未越此法。
由此便生驚恐怖畏。惶懼毛竪。是謂怖。由病
起怖故名病怖。老怖者云何老。答髮落等。廣
説如法蘊論。是謂老。云何怖。答如有一類見
他老已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂
怖。由老起怖故名老怖。死怖者云何死。答彼
彼有情即於彼彼諸有情聚移轉壞沒。廣説
如法蘊論。是謂死。云何怖。答如有一類見他
死已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂怖。
由死起怖故名死怖。如世尊説
    諸異生雖能 厭病老死法
    而不能如實 厭此所依身
    我能厭此身 深了知此法
    故不樂久住 速入無餘依
    我觀一切種 無疾少年命
    病老死所壞 唯出離安隱
    我已勤精進 通達究竟迹
    雖不習諸欲 而捨修梵行
*説一切有部集異門足論*卷第四







阿毘達磨集異門足論卷第五
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  三法品第四之三
三受者。一樂受。二苦受。三不苦不樂受。樂受
云何。答順樂受觸所生身樂心樂平等受受
所攝。是謂樂受。復次修初第二第三靜慮時。
順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝。是
謂樂受。苦受云何。答順苦受觸所生身苦心
苦不平等受受所攝。是謂苦受。不苦不樂受
云何。答順不苦不樂受觸所生身捨心捨非
平等非不平等受受所攝。是謂不苦不樂受。
如世尊説
    具念定正知 諸佛眞弟子
    能正知諸受 令貪等不生
    於諸受及道 倶令漸次滅
    苾芻受盡故 無影般涅槃
三苦性者。一苦苦性。二壞苦性。三行苦性。苦
苦性云何。答欲界諸行由苦苦故苦。壞苦性
云何。答色界諸行由壞苦故苦。行苦性云何。
答無色界諸行由行苦故苦。復次不可意諸
行由苦苦故苦。可意諸行由壞苦故苦。順捨
諸行由行苦故苦。復次若諸苦受。若彼相應
法。若彼倶有法。若從彼生。若彼種類不可愛
異熟果由苦苦故苦。若諸樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類可愛異熟
果由壞苦故苦。若不苦不樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類非可愛非
不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云
何。答諸身所有由苦苦故苦。所以者何。依身
生起老病死等種種苦故。壞苦性云何。答如
世尊説可意朋友可意眷屬可意境界。若變
壞時。若遭毀謗陵蔑等時。發生愁歎憂苦悲
惱。彼於爾時由壞苦故苦。行苦性云何。答除
苦苦性及壞苦性。諸餘有漏行由行苦故苦。
三慢類者。一我勝慢類。二我等慢類。三我劣
慢類。我勝慢類云何。答如有一類作是念言。
我之種族形色作業工巧財位壽量力等。或
總或別皆勝於彼。由此起慢。已慢當慢。心高
擧心恃蔑。是謂我勝慢類。我等慢類云何。答
如有一類作是念言。我之種族形色作業工
巧財位壽量力等。或總或別皆等於彼。由別
因縁而起於慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是
謂我等慢類。我劣慢類云何。答如有一類作
是念言。我之種族形色作業工巧財位壽量
力等。或總或別皆劣於彼。由別因縁而起於
慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是謂我劣慢

第四嗢柁南曰
    四三法有十 謂火福欲樂
    及慧根眼仗 六一火慧二
有三火三福業事三欲生三樂生三慧三根三
眼三*仗。火慧各二。餘六各一。初三火者。一
貪火。二瞋火。三癡火。貪火云何。答謂於欲境
諸貪等貪。執藏防護堅著愛樂。迷悶耽嗜遍
耽嗜内縛欲求耽湎。苦集貪類貪生。總名爲
貪。由此貪愛所蔽伏者。發生種種身熱心熱
身心倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身
心倶惱。又由貪愛纒爲縁故。長夜領受不可
愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂貪火。
瞋火云何。答謂於有情欲爲損害。内懷栽杌
欲爲擾惱。已瞋當瞋現瞋。樂爲過患極爲過
患意極忿恚於諸有情各相違戻欲爲過患。
已爲過患當爲過患現爲過患。總名爲瞋。由
此瞋恚所蔽伏者。發生種種身熱心熱身心
倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身心倶
惱又由瞋恚纒爲縁故。長夜領受不可愛不
可樂不可欣不可意異熟果。是謂瞋火。癡火
云何。答謂於前際無知後際無知前後際無
知。廣説乃至癡類癡生改類*改生。總名爲
癡。由此愚癡所蔽伏者。發生種種身熱心熱
身心倶熱。身燒心燒身心倶燒。身惱心惱身
心倶惱。又由愚癡纒爲縁故。長夜領受不可
愛不可樂。不可欣不可意異熟果。是謂癡火。
如世尊説
    諸有愚夫類 貪瞋癡火燒
    如次耽欲境 害生憎聖法
    於三毒熾火 若不如實知
    便耽著有身 不能趣寂滅
    由斯履邪路 墮三惡趣中
    受劇苦淪迴 不解脱魔縛
    正等覺弟子 晝夜常精進
    以穢想慈慧 如次滅三火
    從斯入聖道 降伏諸魔軍
    證得二涅槃 清涼無取漏
後三火者。一應奉事火。二應給施火。三應
供養火。應奉事火云何。答父母是子所應奉
事。如世尊爲高直身形婆羅門説。云何名爲
應奉事火。謂世父母應受其子種種樂具。隨
處隨時無倒奉事。云何其子以諸樂具。隨處
隨時無倒奉事應奉事火。謂族姓子以精進
力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂
具。隨處隨時無倒奉事供養父母。何故名爲
應奉事火。謂族姓子從彼而生。由彼長養乃
得成立。是故父母諸佛説爲應奉事火。應給
施火云何。答妻子奴婢作使親友。是其家主
所應給施。如世尊爲高直身形婆羅門説。云
何名爲應給施火。謂世妻子奴婢作使及諸
親友。應受家主種種樂具隨處隨時無倒給
施。云何家主以諸樂具。隨處隨時無倒給施
應給施火。謂族姓子以精進力。及手足力若
汗血力。如法所得財物樂具。隨處隨時無倒
給施妻子奴婢作使親友。何故名爲應給施
火。謂族姓子如法居家。其妻子等無倒承事。
如教爲作所應作業。令無匱乏速得成辦。
是故妻子奴婢作使及諸親友。諸佛説爲應
給施火。應供養火云何。答眞沙門婆羅門。是
諸施主所應供養。如世尊爲高直身形婆羅
門説。云何名爲應供養火。謂沙門婆羅門。若
已離貪或復修行調伏貪行。若已離瞋或復
修行調伏瞋行。若已離癡或復修行調伏癡
行。如是沙門及婆羅門。應受施主種種樂具。
隨處隨時無倒供養。云何施主以諸樂具。隨
處隨時無倒供養應供養火。謂族姓子以精
進力。及手足力若汗血力。如法所得財物樂
具。隨處隨時無倒供養。如前所説。諸沙門婆
羅門。何故名爲應供養火謂族姓子供養阿
羅漢及諸有學者。彼是世間眞福田故。能令
施主於中樹福。感得最勝此世他世富樂異
熟及解脱果。是故眞沙門及眞婆羅門。諸佛
説爲應供養火。餘世間火非應奉事給施供
養。彼不能令諸有情類得勝果故。如世尊

    智者能如法 祭事前三火
    生有樂世間 證無苦解脱
三福業事者。一施類福業事。二戒類福業事。
三修類福業事。施類福業事者。云何施類云
何福云何業云何事。而説施類福業事耶。答
施類者。謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦
行道行乞者。飮食湯藥衣服華鬘塗散等香。
房舍臥具燈燭等物。是名施類。復次或由身
布施。謂或施身或施身業。或施所捨物。或由
語布施。謂或施語或施語業。或施所捨物或
由意布施。謂或施意或施意業。或施捨心。是
名施類。福者謂施倶行身律儀語律儀命清
淨。是名福。業者謂施倶行諸思等思現等思
已思思類作心意業。是名業。事者謂施主受
者及所施物。是名事。此中施類名施類亦名
福亦名業亦名事。此中福名爲福亦名業亦
名事亦名施類。此中業名爲業亦名事亦名
施類亦名福。此中事唯名事。戒類福業事者。
云何戒類云何福云何業云何事。而説戒類
福業事耶。答戒類者。謂離害生命。離不與取。
離欲邪行。離虚妄語。離飮窣羅迷麗耶末陀
放逸處酒。是名戒類。福者。謂戒倶行身律儀
語律儀命清淨。是名福。業者謂戒倶行諸思
等思。現等思已思思類作心意業。是名業。事
者謂若防若止若遮。若離害生命事。是離害
生命事。若防若止若遮。若離不與取事。是離
不與取事。若防若止若遮。若離欲邪行事。是
離欲邪行事。若防若止若遮。若離虚妄語事。
是離虚妄語事。若防若止若遮。若離飮窣羅
迷麗耶*末陀放逸處酒事。是離飮諸酒事。是
名事。此中戒類名爲戒類。亦名福亦名業亦
名事。此中福名爲福亦名業亦名事亦名戒
類。此中業名爲業亦名事亦名戒類亦名福。
此中事名爲事亦名戒類亦名福亦名業。修
類福業事者。云何修類云何福云何業云何
事。而説修類福業事耶。答修類者。謂慈悲喜
捨四無量。是名修類。福者謂無量倶行身律
儀語律儀命清淨。是名福。業者謂無量倶行
諸思等思現等思已思思類作心意業。是名
業。事者謂所縁事縁彼而起四無量。是名事。
此中修類名爲修類。亦名福亦名業亦名事。
此中福名爲福亦名業亦名事亦名修類。此
中業名爲業亦名事亦名修類亦名福。此中
事唯名事。如世尊説
    智者能依法 勤學施戒修
    生無苦世間 受三種樂果
三欲生者。有諸有情。樂受現前諸妙欲境。彼
於現前諸妙欲境富貴自在轉。謂人全天一
分是第一欲生。有諸有情樂受自化諸妙欲
境。彼於自化諸妙欲境富貴自在轉。謂樂變
化天是第二欲生。有諸有情樂受他化諸妙
欲境。彼於他化諸妙欲境富貴自在轉。謂他
化自在天是第三欲生。此中有諸有情者。謂
諸有情諦義勝義。不可得不可近得。非有非
現有但於諸蘊界處。由想等想假言説轉謂
爲有情那羅意生儒童命者生者養者士夫補
特伽羅。由斯故説有諸有情樂受現前。諸妙
欲境者。謂彼有情恒樂受用藏護積集委寄
安置。隨本所生現前欲境。彼於現前諸妙欲
境富貴自在轉者。謂彼有情於所受用。藏護
積集委寄安置。隨本所生現前欲境。有勢力
得自在隨意受用。謂人全者。顯一切人。天一
分者。顯欲界下四天。是第一者。謂隨算數漸
次順次相續次。第此居第一。欲生者。謂此於
欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝
義不可得。廣説如前。樂受自化諸妙欲境者。
謂樂變化天造化増長如是類業。彼由此業
隨所愛樂。化作種種男女等事而自娯樂。謂
若天女化作天男而自娯樂。若諸天男化作
女而自娯樂。彼於自化諸妙欲境富貴自
在轉者。謂樂變化天造作増上如是類業。彼
由此業隨所愛樂。化作種種男女等事。彼於
此事有勢力得自在隨意受用。謂樂變化天
者。顯一切樂變化天。是第二者。謂隨算數漸
次順次相續次第。此居第二。欲生者。謂此於
欲界生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝
義不可得。廣説如前。樂受他化諸妙欲境者。
謂他化自在天造作増長如是類業。彼由此
業與諸他化自在天。雖同一類身同一趣同
一生同一進趣。而有高下勝劣差別。諸下劣
天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境。令高
勝天子於中受用。彼於他化諸妙欲境富貴
自在轉者。謂他化自在天造作増長如是類
業。彼由此業隨所愛樂。令他下劣天子化作
種種色聲香味觸諸妙欲境。彼高勝天子於
此欲境有勢力得自在隨意受用。譬如梵天
同類同一趣同一生同一進趣。而有高下
勝劣差別。謂梵衆天下劣梵輔天高勝。梵輔
天下劣大梵天高勝。他化自在天亦復如是。
造作増長如是類業。彼由此業。廣説如前。謂
他化自在天者。顯一切他化自在天。是第三
者。謂隨算數漸次順次相續次第。此居第三。
欲生者。謂此於欲界生
三樂生者有諸有情。即如是身離生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿。滋
潤乃至遍充滿已安樂而住。謂梵衆天是第
一樂生。有諸有情。即如是身定生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿。滋潤
乃至遍充滿已安樂而住。謂極光淨天是第
二樂生。有諸有情。即如是身離喜之樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿滋潤
乃至遍充滿已安樂而住。謂遍淨天是第三樂
生。此中有諸有情者。謂諸有情諦義勝義。不
可得不可近得非有非現有。但於諸蘊界處。
由想等想假言説轉。謂爲有情那羅意生
童命者生者養者士夫補特伽羅。由斯故説有
諸有情。即如是身者。身名爲身。身業亦名身。
身根亦名身。五有色根亦名身。四大種聚亦
名身。今此義中意説四大種聚身。故説即如
是身。離生喜樂者。謂初靜慮中所可得樂平
等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋
潤適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂梵衆天於
此離生喜樂隨欲而得。無艱無難即此離生
喜樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是四
大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍
充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼爾
時由離生喜樂。身心無苦惱安樂而住。如世
尊於分別生記經中説。苾芻當知。如修定者
從此處沒生梵衆天。數現受離生喜樂。彼先
住此入初靜慮。亦數現受離生喜樂。彼先後
所受離生喜樂無異無差別。依定等故。謂先
此間於初靜慮。若習若修若多所作。後方生
彼梵衆天故。二所受離生喜樂品類相似。謂
梵衆天者顯初靜慮。梵衆等天是第一者。謂
隨算數漸次順次相續次第此居第一。樂生
者。謂此生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂
故名樂生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義
勝義不可得廣説如前。即如是身者。身名爲
身。乃至廣説。定生喜樂者。謂第二靜慮中所
可得樂平等受受所攝。是名定生喜樂之所
滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂
極光淨天於此定生喜樂隨欲而得。無艱無
難即此定生喜樂起等起。生等生。聚集出現。
能令如是四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍
適悦。充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂
住者。謂彼爾時由定生喜樂。身心無苦惱安
樂而住。如世尊於分別生記經中説。苾芻當
知。如修定者。從此處沒生極光淨天。數數現
受定生喜樂。彼先住此入第二靜慮。亦數現
受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂。無異無
差別。依定等故。謂先此間於第二靜慮。若
習若修若多所作。後方生彼極光淨天故。二
所受定生喜樂品類相似。謂極光淨天者。顯
第二靜慮極光淨等天。是第二者謂隨算數
漸次順次相續次第。此居第二。樂生者。謂此
生處長時受安隱樂。離苦樂樂受樂故名樂
生。復次有諸有情者。謂諸有情諦義勝義不
可得。廣説如前。即如是身者。身名爲身乃至
廣説。離喜之樂者謂第三靜慮中所可得樂
平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍
滋潤。適悦遍適悦。充滿遍充滿者。謂遍淨天
於此離喜之樂隨欲而得。無艱無難即此離
喜之樂。起等起。生等生。聚集出現。能令如是
四大種聚身。滋潤遍滋潤。適悦遍適悦。充滿
遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者。謂彼
爾時由離喜之樂。身心無苦惱安樂而住。如
世尊於分別生記經中説。苾芻當知。如修定
者。從此處沒生遍淨天。數數現受離喜之樂。
彼先住此入第三靜慮。亦數現受離喜之樂。
彼先後所受離喜之樂。無異無差別。依定等
故。謂先此間於第三靜慮。若習若修若多所
作。後方生彼遍淨天故。二所受離喜之樂品
類相似。謂遍淨天者。顯第三靜慮遍淨等
天。是第二者。謂隨算數漸次順次相續次
第。此居第三。樂生者。謂此生處長時受安隱
樂。離苦樂樂受樂故名樂生
初三慧者。一聞所成慧。二思所成慧。三修所
成慧。聞所成慧云何。答因聞依聞由聞建立。
於彼彼處有勢力得自在正遍通達。其事如
何。如有苾芻。或受持素呾纜。或受持毘奈
耶。或受持阿毘達磨。或聞親教師説。或聞軌
範師説。或聞展轉傳授藏説。或聞隨一如理
者説。是名爲聞。因此聞依此聞由此聞建立
故。於彼彼處有勢力得自在正遍通達。是名
聞所成慧。思所成慧云何。答因思依思由思
建立。於彼彼處有勢力。得自在正遍通達。其
事如何。謂如有一如理思惟書數算印。或隨
一一所作事業。是名爲思。因此思依此思由
此思建立故。於彼彼處有勢力得自在正遍
通達。是名思所成慧。修所成慧云何。答因修
依修由修建立。於彼彼處有勢力得自在正
遍通達。其事如何。謂如有一方便善巧。自勤
修習諸離染道。由此所修離染道故。離欲惡
不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足
住。廣説乃至入第四靜慮具足住。是名爲修。
因此修依此修由此修建立故。於彼彼處有
勢力。得自在正遍通達。是名修所成慧。有作
是説。如此亦是思所成慧。所以者何。唯依佛
法不共所修。乃可名爲修所成慧。今此義中
依諸等引所起寂靜慧。皆名修所成慧
後三慧者。一學慧。二無學慧。三非學非無學
慧。學慧云何。答學作意相應。於法棟擇極
棟擇最極棟擇。解了等了近了遍了。機黠通
達審察聰叡。覺明慧行毘鉢舍那。是名學慧。
無學慧云何。答無學作意相應。於法棟擇。
廣説乃至毘鉢舍那。是名無學慧。非學非無
學慧云何。答有漏作意相應。於法棟擇廣説
乃至毘鉢舍那。是名非學非無學慧
三根者。一未知當知根。二已知根。三具知根。
如法蘊論廣説其相。如世尊説
    學者學諸根 恒隨正直道
    常委勤精進 守護於自心
    初慧根無間 生第二慧根
    若第三慧根 解脱位方有
    不動解脱位 諸有結永盡
    無漏根圓滿 樂止息諸根
    將入永寂滅 任持最後身
    降伏諸魔軍 證畢竟常樂
三眼者。一肉眼。二天眼。三聖慧眼。肉眼云
何。答雜骨肉血淨四大種所造。眼界眼處眼
根。是名肉眼。天眼云何。答不雜骨肉血極淨
四大種所造眼界眼處眼根。是名天眼。聖慧
眼云何。答諸有學慧及無學慧。并一切善非
學非無學慧。是名聖慧眼。如世尊説
    肉眼最爲劣 天眼名次上
    聖慧眼最勝 有三種差別
    諸世間善慧 能順趣決擇
    學無學正知 盡生老病死
    大覺天人中 名稱最高遠
    亦由慧速證 妙覺莊嚴身
三仗者。一聞仗。二離仗。三慧仗。聞仗云何。
答多聞聞持聞積集者。若所説法初中後善。
文義巧妙純一圓滿清白梵行。於如是法具
足多聞。憶持所聞言教純熟專意觀察所聞
言教。於諸法義見善通達。是名爲聞。因此
聞由此聞建立故。能斷不善法能修諸善法。
此名爲聞。亦名爲仗。亦名聞仗。故名聞仗。離
仗云何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂。入初靜慮具足住。廣説乃至入第四靜慮
具足住。是名爲離。因此離依此離由此離建
立故。能斷不善法能修諸善法。此名爲離。亦
名爲仗。亦名離仗。故名離仗。慧仗云何。答如
實了知此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦
滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。是名爲慧。因此
慧依此慧由此慧建立故。能斷不善法能修
諸善法。此名爲慧。亦名爲仗。亦名慧仗。故名
慧仗。如世尊説
    聞仗最爲劣 離仗名次上
    慧仗最爲勝 精進力具足
    具念樂靜定 知世間生滅
    於一切解勝 至世邊彼岸
第五嗢柁南曰
    五三法有十 謂學修住定
    導淨默増上 無上明各三
有三學三修三住三定三示導三清淨三寂
默三増上三無上三明
三學者。一増上戒學。二増上心學。三増上慧
學。増上戒學云何。答安住具戒守護別解脱
律儀。軌則所行悉皆具足。於微小罪見大怖
畏。受學學處。是名増上戒學。増上心學云
何。答離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。入
初靜慮具足住。廣説乃至入第四靜慮具足
住。是名増上心學。増上慧學云何。答如實
了知此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅
聖諦。此是趣苦滅道聖諦。是名増上慧學。如
世尊説
    苾芻具三學 樂修如理行
    増上戒心慧 恒相續現行
    具精進勢力 及明盛靜慮
    常守護諸根 勤行不放逸
    如晝夜亦然 如夜晝亦爾
    如前後亦爾 如後前亦然
    如下上亦然 如上下亦爾
    勝伏諸方所 由不放逸定
    説此爲學迹 不放逸而住
    由能了能捨 故得心解脱
    世説爲等覺 雄猛至行邊
    明行倶圓滿 恒住無忘失
    命根不相續 愛盡解脱故
    如燈火涅槃 究竟心解脱
三修者。一修戒。二修定。三修慧。修戒云何。
答於諸善戒親近數習。殷重無間勤修不捨。
是名修戒。修定云何。答於諸善定親近數習。
殷重無間勤修不捨。是名修定。修慧云何。答
於諸善慧親近數習。殷重無間勤修不捨。是
名修慧。如世尊説
    善修戒定慧 至極究竟者
    已永盡諸有 無垢亦無憂
    於著得解脱 具利慧深定
    超衆魔境界 遍照如日輪
*説一切有部集異門足論*卷第五


阿毘達磨集異門足論卷第六
  尊者舍利子説
  *三藏法師玄奘奉  詔譯
  三法品第四之
三住者。一天住。二梵住。三聖住。天住云何。
答謂四靜慮。何等爲四。謂離欲惡不善法有
尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。廣説乃
至入第四靜慮具足住。如世尊爲吠那補
婆羅門説。梵志當知。若時我於世間四靜慮
中。隨爲一靜慮故行。爾時我爲天住而行。若
時我於世間四靜慮中。隨爲一靜慮故住或
坐或臥。爾時我爲天住而住或坐或臥。如是
世間四靜慮中。隨於一靜慮親近數習。殷重
無間勤修不捨。是名天住。梵住云何。答謂四
無量。何等爲四。謂慈悲喜捨。如世尊爲吠那
補*梨婆羅門説。梵志當知。若時我於四無量
中。隨爲一無量故行。爾時我爲梵住而行。若
時我於四無量中。隨爲一無量故住或坐或
臥。爾時我爲梵住而住或坐或臥。如是四
無量中隨於一無量親近數習殷重無間勤修
不捨。是名梵住。聖住云何。答謂四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如
世尊爲吠那補*梨婆羅門説。梵志當知。若時
我於出離遠離所生善法中。隨爲一出離遠
離所生善法故行。爾時我爲聖住而行。若時
我於出離遠離所生善法中。隨爲一出離遠
離所生善法故住或坐或臥。爾時我爲聖住
而住或坐或臥。如是出離遠離所生善法中。
隨於一出離遠離所生善法親近數習殷重無
間勤修不捨。是名聖住
三定者。一有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三
摩地。三無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三
摩地。答若三摩地尋倶伺倶。尋等起伺等起。
尋相應伺相應。依尋伺轉心住等住。廣説乃
至心一境性。是名有尋有伺三摩地。云何無
尋唯伺三摩地。答若三摩地非尋倶唯伺倶。
非尋等起唯伺等起。尋不相應唯伺相應。尋
已止息唯依伺轉心住等住。廣説乃至心一
境性。是名無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺
三摩地。答若三摩地非尋倶非伺倶。非尋等
起非伺等起。尋不相應伺不相應。若尋若伺
倶已止息心住等住。廣説乃至心一境性。是
名無尋無伺三摩地
三示導者。一神變示導。二記心示導。三教誡
示導。神變示導者。云何神變云何示導。而
説神變示導耶。答神變者。謂諸神變現神變
已神變當神變。謂諸所有變一爲多變多爲
一。或顯或隱。若知若見。各別領受牆壁山巖
崖岸等障身過無礙。如是廣説乃至梵世身
自在轉。是名神變。示導者。謂有苾芻雖於多
種神變境界各別領受。若不令他知見。但名
神變自在。不名示導。若有苾芻能於多種神
變境界各別領受。亦能令他知見名神變自
在。亦名示導。是故所説神變示導。要能令他
見等見了等了調伏隨順。乃名神變。亦名示
導。由此説名神變示導。記心示導者。云何記
心云何示導。而説記心示導耶。答記心者。如
世尊説。苾芻當知。謂有一類或。由占相或由
言説。隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉
變。或隨記過去。或隨記未來。或隨記現在。或
隨記久所作。或隨記久所説。或隨記少。謂
隨記心。或隨記多。謂隨記心所法。諸所隨記
一切如實非不如實。或有一類不由占相不
由言説隨記他心。然由天神或由非人。聞彼
聲故隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意轉
變。廣説如前。或有一類不由天神不由非人。
聞彼聲故隨記他心。然由内心知他有情心
所尋伺。隨記他心。彼意如此。彼意如是。彼意
轉變。廣説如前。復有一類不由内心。知他有
情心所尋伺。隨記他心。然由現見他有情住
無尋無伺三摩地。見已念言。如是具壽。無尋
無伺意行微妙。如是具壽從此定出。當起如
此如此尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。
如是具壽從此定出。當起如是如是尋伺。諸
所隨記一切如實非不如實。是名記心。示導
者。謂有苾芻。雖由占相或由言説隨記他心。
廣説乃至。如是具壽從此定出。當起如是如
是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。若不
令他知見。但名記心自在。不名示導若。有苾
芻或由。占相或由言説隨記他心。廣説乃至。
如是具壽從此定出。當起如是如是尋伺。諸
所隨記一切如實非不如實。亦能令他知見
名記心自在。亦名示導。是故所説記心示導。
要能令他見等見了等了調伏隨順。乃名記
心亦名示導。由此説名記心示導。教誡示導
者。云何教誡云何示導。而説教誡示導耶。答
教誡者如世尊説。苾芻當知。謂有苾芻爲他
宣説。此是苦聖諦應遍知。此是苦集聖諦應
永斷。此是苦滅聖諦應作證。此是趣苦滅道
聖諦應修習。是名教誡。示導者。謂有苾芻雖
能爲他宣説。此是苦聖諦應遍知。乃至此是
趣苦滅道聖諦應修習。若他聞已不起諦順
忍。不得現觀邊世俗智。但名教誡自在不名
示導。若有苾芻能爲他宣説。此是苦聖諦應
遍知。乃至此是趣苦滅道聖諦應修習。亦能
令他聞已起諦順忍。得現觀邊世俗智。名教
誡自在亦名示導。是故所説教誡示導。要能
令他見等見了等了調伏隨順。乃名教誡亦
名示導。由此説名教誡示導
三清淨者。一身清淨。二語清淨。三意清淨。身
清淨云何。答離害生命。離不與取。離欲邪行。
復次離害生命離不與取離非梵行。復次諸
所有學身業。諸所有無學身業。諸所有善非
學非無學身業。如是一切名身清淨。語清淨
云何。答離虚誑語。離離間語。離麁惡語。離雜
穢語。復次諸所有學語業。諸所有無學語業。
諸所有善非學非無學語業。如是一切名語
清淨。意清淨云何。答無貪無瞋正見。復次諸
所有學意業。諸所有無學意業。諸所有善非
學非無學意業。如是一切名意清淨。如是世
尊説
    身語意淨中 我説無漏淨
    名圓滿清淨 能永淨諸惡
三寂默者。一身寂默。二語寂默。三意寂默。身
寂默云何。答無學身律。儀名身寂默。語寂默
云何。答無學語律儀。名語寂默。意寂默云何。
答無學心。名意寂默。如世尊説
    身語意默中 我説無漏默
    名圓滿寂默 永寂諸惡故
三増上者。一世増上。二自増上。三法増上。世
増上云何。答如世尊説。有諸苾芻居阿練若。
或在樹下或住空閑。學所學法應作是念。今
此世間有多衆集。夫衆集處必有天神。成就
天眼具他心智。若近若遠皆能覩見。心劣心
勝悉能了知。我若發生不善尋伺。能爲諸惡
耽嗜所依。則諸天神現知見我。既知見已互
相謂言。今應共觀此善男子。已能厭俗正信
出家。云何復生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所
依。又於世間大衆集處。或現有佛及佛弟子。
成就天眼具他心智。若近若遠皆能覩見。心
劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺。能爲
諸惡耽嗜所依。則諸聖衆現知見我。既知見
已互相謂言。今應共觀此善男子。已能厭俗
正信出家。云何復生不善尋伺。能爲諸惡耽
嗜所依。復作是念。彼諸世間雖見知我而不
及我自審了知。故我今應自審觀察。勿生如
是不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是
自審知見。發勤精進身心輕安。遠離惛沈安
住正念。心定一趣制伏愚癡。彼由世間増上
力故。能斷不善修諸善法。如是世間増上勢
力。起善有漏或無漏道。名世増上。自増上云
何。答如世尊説。有諸苾芻居阿練若。或在樹
下或住空閑。學所學法應作是念。我已厭俗
正信出家。不應復生不善尋伺。能爲諸惡耽
嗜所依。數數宜應自審觀察。勿生如是不善
尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知
見。發勤精進身心輕安。遠離惛沈安住正念。
心定一趣制伏愚癡。彼由自我増上力故。能
斷不善修諸善法。如是自我増上勢力。起善
有漏或無漏道。名自増上。法増上云何。答如
世尊説。有諸苾芻居阿練若。或在樹下或住
空閑。學所學法應作是念。一切如來應正等
覺。所説之法善説現見。離諸熱惱隨順應時。
來觀來嘗智者内證。如是正法我已了知。不
應復生不善尋伺。能爲諸惡耽嗜所依。數數
宜應自審觀察。勿生如是不善尋伺。能爲諸
惡耽嗜所依。彼因如是自審知見。發勤精進
身心輕安。遠離惛沈安住正念。心定一趣制
伏愚癡。彼由正法増上力故。能斷不善修諸
善法。如是正法増上勢力。起善有漏或無漏
道。名法増上。如世尊説
    世無有智者 樂作諸惡業
    彼能自通達 諦實虚妄故
    賢善者能證 不應自輕
    應常省己惡 有便無隱覆
    世現有天神 佛及佛弟子
    恒見知愚者 造作諸惡行
    是故世増上 自法増上力
    能斷不善法 修法隨法行
    我説有勇健 能摧伏魔軍
    度生老病死 證彼永寂滅
三無上者。一行無上。二智無上。三解脱無上。
行無上云何。答無學八支聖道。是名行無上。
智無上云何。答無學八智。是名智無上。解脱
無上云何。答盡智無生智。是名解脱無上
三明者。謂無學三明。一無學宿住隨念智作
證明。二無學死生智作證明。三無學漏盡智
作證明。云何無學宿住隨念智作證明。答如
實憶知諸宿住事。謂如實憶知過去世。或一
生。或十生。或百生。或千生。或百千生。或多
百生。或多千生。或多百千生。或壞劫或成劫。
或壞成劫。或多壞劫。或多成劫。或多壞成
劫。我於如是有情聚中。曾作如是名如是種
如是姓。曾食如是食。曾受如是苦如是樂。曾
如是長壽如是久住如是壽量邊際。我曾從
彼處死生於此處。復從此處死生於彼處。於
如是等若形相若因縁若言説無量種宿住
事。皆能隨念如實憶知。是名無學宿住隨念
智作證明。問此中何者是明。答知前生相續
智。是名明。云何無學死生智作證明。答以淨
天眼超過於人。見諸有情死時生時。若好色
若惡色。若劣若勝。若往善趣。若往惡趣。如是
有情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。
發起邪見毀謗賢聖。成就邪見業法受因。由
此因縁身壞命終。墮諸惡趣生地獄中。如是
有情成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。
發起正見讃歎賢聖。成就正見業法受因。由
此因縁身壞命終。昇諸善趣生於天中。於如
是等諸有情類業果差別。皆如實知。是名無
學死生智作證明。問此中何者是明。答知自
業智。是名明。云何無學漏盡智作證明。答如
實知此苦聖諦。此苦集聖諦。此苦滅聖諦。此
趣苦滅道聖諦。彼如是知如是見。心解脱。欲
漏心解脱。有漏心解脱。無明漏心解脱。已如
實知見。我生已盡梵行已立。所作已辦不受
後有。是名無學漏盡智作證明。問此中何者
是明。答知漏盡智。是名明。如世尊説
    牟尼如宿住 見善惡趣別
    了生死已盡 得究竟通慧
    知心永解脱 貪等一切漏
    成就三明故 名具三明者
  集異門足論四法品第五之一
時舍利子。復告衆言。具壽當知。佛於四法自
善通達現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我等
今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令隨
順梵行法律久住利樂無量有情。哀愍世間
諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。四法云何。此
中有五嗢拕南頌初嗢*拕南曰
    初四法有十 念斷神慮諦
    想無量無色 聖種果各四
有四念住。四正斷。四神足。四靜慮。四聖諦。
四想。四無量。四無色。四聖種。四沙門果
四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四
法念住。身念住云何。答十有色處及法處所
攝色。是名身念住。受念住云何。答六受身。謂
眼觸所生受。乃至意觸所生受。是名受念住。
心念住云何。答六識身。謂眼識乃至意識。是
名心念住。法念住云何。答受蘊所不攝無色
法處。是名法念住。復次身増上所生諸善有
漏及無漏道。是名身念住。受増上所生諸善
有漏及無漏道。是名受念住。心増上所生諸
善有漏及無漏道。是名心念住。法増上所生
諸善有漏及無漏道。是名法念住。復次縁身
慧名身念住。縁受慧名受念住。縁心慧名心
念住。縁法慧名法念住
四正斷者。爲令已生惡不善法斷故。起欲發
勤精進策心持心。是名第一。爲令未生惡不
善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是名
第二。爲令未生善法生故。起欲發勤精進策
心持心。是名第三。爲令已生善法堅住不忘
修滿倍増廣大智作證故。起欲發勤精進策
心持心。是名第四。爲令已生惡不善法斷故。
起欲發勤精進策心持心。正斷云何。答爲斷
已生惡不善法。増上所起諸善有漏及無漏
道。如是名爲第一正斷。爲令未生惡不善法
不生故。起欲發勤精進策心持心。正斷云何。
答爲遮未生惡不善法。増上所起諸善有漏
及無漏道。如是名爲第二正斷。爲令未生善
法生故。起欲發勤精進策心持心。正斷云何。
答爲起未生善法増上所起諸善有漏及無漏
道。如是名爲第三正斷。爲令已生善法堅住
不忘修滿倍増廣大智作證故。起欲發勤精
進策心持心。正斷云何。答爲増已生善法増
上所起諸善有漏及無漏道。如是名爲第四
正斷
四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤
三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
就神足。四觀三摩地斷行成就神足。云何欲
三摩地斷行成就神足。答欲増上所生諸善
有漏及無漏道。是名欲三摩地斷行成就神
足。云何勤三摩地斷行成就神足。答勤増上
所生諸善有漏及無漏道。是名勤三摩地斷
行成就神足。云何心三摩地斷行成就神足。
答心増上所生諸善有漏及無漏道。是名心
三摩地斷行成就神足。云何觀三摩地斷行
成就神足。答觀増上所生諸善有漏及無漏
道。是名觀三摩地斷行成就神足
四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
四靜慮。云何初靜慮。答初靜慮所攝善五蘊。
是名初靜慮。云何第二靜慮。答第二靜慮所
攝善五蘊。是名第二靜慮。云何第三靜慮。答
第三靜慮所攝善五蘊。是名第三靜慮。云何
第四靜慮。答第四靜慮所攝善五蘊。是名第
四靜慮
四聖諦者。一苦聖諦。二苦集聖諦。三苦滅聖
諦。四趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦。答五取蘊。
謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊。
是名苦聖諦。云何苦集聖諦。答諸有漏因。是
名苦集聖諦。云何苦滅聖諦。答擇滅無爲。是
名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦。答諸學法
無學法是名趣苦滅道聖諦
四想者。一小想二大想。三無量想。四無所有
想。小想云何。答作意思惟狹小諸色。謂或思
惟青瘀。或思惟膿爛。或思惟破壞。或思惟膖
脹。或思惟骸骨。或思惟骨鎖。或思惟地。或思
惟水。或思惟火。或思惟風。或思惟青。或思惟
黄。或思惟赤。或思惟白。或思惟諸欲過患。或
思惟出離功徳。與此倶行諸想等想。現前等
想已想當想。是名小想。大想云何。答作意思
惟廣大諸色而非無邊。謂或思惟青瘀。廣説
如前。是名大想。無量想云何。答作意思惟廣
大諸色其量無邊。謂或思惟青瘀。廣説如前。
是名無量想。無所有想云何。答此即顯示無
所有處想
四無量者。一慈無量。二悲無量。三喜無量。四
捨無量。慈無量云何。答諸慈及慈相應受想
行識。若彼等起身語業。若彼等起心不相應
行。是名慈無量。悲無量云何。答諸悲及悲相
應受想行識。若彼等起身語業。若彼等起心
不相應行。是名悲無量。喜無量云何。答諸喜
及喜相應受想行識。若彼等起身語業。若彼
等起心不相應行。是名喜無量。捨無量云何。
答諸捨及捨相應受想行識。若彼等起身語
業。若彼等起心不相應行。是名捨無量
四無色者。一空無邊處。二識無邊處。三無所
有處。四非想非非想處。空無邊處云何。答空
無邊處略有二種。一定二生。若定若生所有
受想行識。是名空無邊處。識無邊處云何。答
識無邊處略有二種。一定二生。若定若生所
有受想行識。是名識無邊處。無所有處云何。
答無所有處略有二種。一定二生。若定若生
所有受想行識。是名無所有處。非想非非想
處云何。答非想非非想處略有二種。一定二
生。若定若生所有受想行識。及有一類定所
等起心不相應行。即滅想受定。是名非想非
非想處
四聖種者。一有苾芻。隨得衣服便生喜足。讃
歎喜足不爲求覓衣服因縁。令諸世間而生
譏論。若求不得終不懊歎。引頸希望撫胸迷
悶。若求得已如法受用。不生染著耽嗜迷悶
藏護貯積。於受用時能見過患。正知出離。彼
由隨得衣服喜足。終不自擧陵篾於他。而
能策勤正知繋念。是名安住古昔聖種。二有
苾芻。隨得飮食便生喜足。廣説如前。三有苾
芻。隨得臥具便生喜足。廣説如前。四有苾芻。
愛斷樂斷精勤隨學於斷愛樂。愛修樂修精
勤隨學於修愛樂。彼由如是斷修愛樂。終不
自擧*陵*篾於他。而能策勤正知繋念。是名
安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種云何。答
隨得衣服喜足増上。所生諸善有漏及無漏
道。是名隨得衣服喜足聖種。隨得飮食喜足
聖種云何。答隨得飮食喜足増上。所生諸善
有漏及無漏道。是名隨得飮食喜足聖種。隨
得臥具喜足聖種云何。答隨得臥具喜足増
上。所生諸善有漏及無漏道。是名隨得臥具
喜足聖種。愛樂斷修聖種云何。答愛樂斷修
増上所生諸善有漏及無漏道。是名愛樂斷
修聖種
四沙門果者。一預流果。二一來果。三不還果。
四阿羅漢果。預流果云何。答預流果有二種。
一有爲二無爲。有爲預流果者。謂證預流果
時所有學法。或已得或今得或當得。是名有
爲預流果。無爲預流果者。謂證預流果時所
有擇滅。或已得或今得或當得。是名無爲預
流果。一來果不還果應知亦爾。阿羅漢果云
何。答阿羅漢果有二種。一有爲二無爲。有爲
阿羅漢果者。謂證阿羅漢果時所有無學法。
或已得或今得或當得。是名有爲阿羅漢果。
無爲阿羅漢果者。謂證阿羅漢果時所有擇
滅。或已得或今得或當得。是名無爲阿羅
漢果
第二嗢柁南
    二四法有九 謂支淨智力
    處蘊依迹法 各四智有二
有四預流支四證淨四智四力四處四蘊四依
四法迹四應證法。智有二門餘八各一
四預流支者。一親近善士。二聽聞正法。三如
理作意。四法隨法行。云何親近善士。答善士
者。謂佛及弟子。復次諸有補特伽羅具戒具
徳。離諸瑕穢成調善法。堪紹師位成就勝徳。
知羞悔過善守好學。具知具見樂思擇愛稱量
喜觀察。性聰敏具覺慧。息追求有慧類。離貪
趣貪滅。離瞋趣瞋滅。離癡趣癡滅。調順趣調
順。寂靜趣寂靜。解脱趣解脱。具如是等諸勝
功徳。是名善士。若能於此所説善士。親近承
事恭敬供養。如是名爲親近善士。云何聽聞
正法。答正法者謂前説善士未顯了處爲正
顯了。未開悟處爲正開悟。以慧通達深妙句
義。方便爲他宣説施設安立開示。以無量門
正爲開示。苦眞是苦。集眞是集。滅眞是滅。
道眞是道。如是等名正法。若能於此所説正
法。樂聽樂聞。樂受持樂究竟。樂解了樂觀察。
樂尋思樂推究。樂通達樂觸樂證樂作證。爲
聞法故不憚艱辛。爲受持故數以耳根。對説
法音發勝耳識。如是名爲聽聞正法。云何如
理作意。答於耳所聞耳識所了無倒法義。
耳識所引令心專注。隨攝等攝作意發意。審
正思惟心警覺性。如是名爲如理作意。云何
法隨法行。答如理作意所引出離。遠離所生
諸勝善法。修習堅住無間精勤。如是名爲法
隨法行
四證淨者。如契經説。成就四法説名預流。何
等爲四。一佛證淨。二法證淨。三僧證淨。四聖
所愛戒。云何佛證淨。答如世尊説。苾芻當知。
此聖弟子以如是相隨念諸佛。謂此世尊是
如來。阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼以此
相隨念諸佛。見爲根本證智相應諸信信性。
現前信性隨順印可。愛慕愛慕性心澄心淨。
是名佛證淨。云何法證淨。答如世尊説。苾芻
當知。此聖弟子以如是相隨念正法。謂佛正
法善説現見無熱應時。引導近觀智者内證。
彼以此相隨念正法。見爲根本證智。相應諸
信信性。現前信性隨順印可。愛慕愛慕性心
*澄心淨。是名法證淨。云何僧證淨。答如世
尊説。苾芻當知。此聖弟子以如是相隨念於
僧。謂佛弟子具足妙行質直行。如理行法隨
法行和敬行。隨法行。於此僧中有預流向有
預流果。有一來向有一來果。有不還向有不
還果。有阿羅漢向有阿羅漢果。如是總有四
雙八隻補特伽羅佛弟子衆。戒具足。定具足。
慧具足。解脱具足。解脱智見具足。應請應屈
應恭敬無上福田。世所應供。彼以此相隨念
於僧。見爲根本證智相應諸信信性。現前信
性隨順印可。愛慕愛慕性心*澄心淨。是名僧
證淨。云何聖所愛戒。答無漏身律儀語律儀
命清淨。是名聖所愛戒。問何故名爲聖所愛
戒。答聖謂諸佛及佛弟子。彼於此戒愛慕欣
喜忍順不逆。是故名爲聖所愛戒。諸預流者
成就此四
*説一切有部集異門足論*卷第六


阿毘達磨集異門足論卷第七
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  四法品第五之二
四智者。謂法智類智他心智世俗智。法智云
何。答縁欲界行諸無漏智。縁欲界行因諸無
漏智。縁欲界行滅諸無漏智。縁欲界行能斷
道諸無漏智。復次縁法智及縁法智地諸無
漏智。是名法智。類智云何。答縁色無色界行
諸無漏智。縁色無色界行因諸無漏智。縁色
無色界行滅諸無漏智。縁色無色界行能斷
道諸無漏智。復次縁類智及縁類智地諸無
漏智。是名類智。他心智云何。答若智修所成
是修果。依止修已得不失。能知欲色界和合
現前他心心所。及一分無漏他心心所。是名
他心智。世俗智云何。答諸有漏慧。是名世
俗智
復有四智。謂苦智集智滅智道智。苦智云何。
答於五取蘊。思惟非常苦空非我所起無漏
智。是名苦智。集智云何。答於有漏因思惟因
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