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阿毘達磨集異門足論 (No. 1536_ 舍利子玄奘譯 ) in Vol. 26

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法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂。勤修不
息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。
彼於如是勇猛精進熾然愛樂。勤修習時未
能證得如理善法。便作是念。我所修斷。空虚
無果無利無義無味無益。由彼於斷謂無勝
利。便生厭患誹謗毀呰。如是名爲於斷遮止。
復有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精
進熾然愛樂勤修不息。作是念言。云何令我
速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進。熾
然愛樂勤修習時。未能證得如理善法。或雖
證得而不了知。便作是念。我所修斷。空虚無
果無利無義無味無益。由彼於斷謂無勝利。
便生厭患誹謗毀呰。如是亦名於斷遮止
*説一切有部集異門足論卷第二


阿毘達磨集異門足論卷第三
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  二法品第三之
於斷不遮止者。如有一類爲斷不善法。爲圓
滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是
念言。云何令我速疾證得如理善法。彼於如
是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得
如理善法。便作是念。如世尊説無處無容。善
男子等勤修正行。而不證得如理善法。由我
所修正行未滿。是故未證如理善法。我所修
斷定應不空不虚。有果有利有義有味有益。
由彼於斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是
名於斷不遮止。復有一類爲斷不善法。爲圓
滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是
念言。云何令我速疾證得如理善法。彼於如
是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得
如理善法。或雖證得而不了知。便作是念。如
世尊説無處無容。善男子等勤修正行。而不
證得如理善法。由我所修正行未滿。是故未
證如理善法。我所修斷定應不空不虚。有果
有利有義有味有益。由彼於斷知有勝利。不
生厭患誹謗毀呰。是名於斷不遮止。復有一
類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然
愛樂勤修不息。作是念言。云何令我速疾證
得如理善法。彼於如是勇猛精進。熾然愛樂
勤修習時。遂能證得如理善法。便作是念。我
所修斷決定不空不虚。有果有利有義有味
有益。由彼於斷知有勝利。不生厭患誹謗毀
呰。是名於斷不遮止
復有二法。謂奢摩他毘鉢舍那者。奢摩他云
何。答善心一境性是謂奢摩他。毘鉢舍那云
何。答奢摩他相應。於法揀擇極揀擇最極揀
擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰叡。
覺明慧行毘鉢舍那。是謂毘鉢舍那。如世尊

    非有定無慧 非有慧無定
    要有定有慧 方證於涅槃
非有定無慧者。謂若有如是類慧。則有獲得
如是類定。若無如是類慧。則無獲得如是類
定。故説非有定無慧。非有慧無定者。謂若有
慧是定所生以定爲集。是定種類由定而發。
若有如是類定。則有獲得如是類慧。若無如
是類定。則無獲得如是類慧。故説非有慧無
定。要有定有慧方證於涅槃者。愛盡離滅名
曰涅槃。要具定慧方能證得。若隨闕一必不
能證。由此因縁故作是説。要有定有慧方證
於涅槃。復次或有補特伽羅。得内心止不得
増上慧法觀。或有補特伽羅。得増上慧法觀
不得内心止。或有補特伽羅。不得内心止。亦
不得増上慧法觀。或有補特伽羅。得内心止
亦得増上慧法觀。何等補特伽羅。得内心止
不得増上慧法觀。答若補特伽羅。得世間四
靜慮。不得出世聖慧。何等補特伽羅。得増上
慧法觀。不得内心止。答若補特伽羅。得出世
聖慧。不得世間四靜慮。何等補特伽羅。不得
内心止。亦不得増上慧法觀。答若補特伽羅。
不得世間四靜慮。亦不得出世聖慧。何等補
特伽羅。得内心止亦得増上慧法觀。答若補
特伽羅。得世間四靜慮。亦得出世聖慧。如説
世間四靜慮相應。心住等住近住安住。不散
不亂攝止等持。心一境性者。此顯内心止。如
説出世聖慧所攝。於法揀擇極揀擇最極揀
擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰叡。
覺明慧行毘鉢舍那者。此顯増上慧法觀。是
名奢摩他毘鉢舍那
復有二法。謂明解脱者。明云何。答無學
三明。何等爲三。一者無學宿住隨念智作證
明。二者無學死生智作證明。三者無學漏
盡智作證明。是謂明。解脱云何。答三種解脱。
何等爲三。一者心解脱。二者慧解脱。三者
無爲解脱。心解脱者。謂無貪善根相應心。已
勝解當勝解今勝解。是名心解脱。慧解脱者。
謂無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝解。
是名慧解脱。無爲解脱者。謂擇滅。是名無爲
解脱。此中心解脱或學或無學或非學非無
學。云何學。答學無貪善根相應心。已勝解當
勝解今勝解。是謂學。云何無學。答無學無貪
善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂無
學。云何非學非無學。答有漏無貪善根相應
心。已勝解當勝解今勝解。是謂非學非無學。
慧解脱或學或無學。或非學非無學。云何學。
答學無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝
解。是謂學。云何無學。答無學無癡善根相應
心。已勝解當勝解今勝解。是謂無學。云何非
學非無學。答有漏無癡善根相應心。已勝解
當勝解今勝解。是謂非學非無學。無爲解脱
唯非學非無學。是名明解脱。復有二法。謂盡
智無生智者。盡智云何。答謂如實知我已知
苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。此所從生
智見明覺解慧光觀。是名盡智。無生智云何。
答謂如實知我已知苦不復當知。我已斷集
不復當斷。我已證滅不復當證。我已修道不
復當修。此所從生智見明覺解慧光觀。是名
無生智。復次若如實知已盡欲漏有漏無明
漏。是名盡智。若如實知所盡三漏不復當生
是無生智。復次若如實知已盡一切結縛隨
眠隨煩惱纒。是名盡智。若如實知所盡。一切
結縛隨眠隨煩惱纒不復當起。是名無生智
  集異門足論三法品第四之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於三法自
善通達。現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我
等今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令
隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世
間諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。三法云何。
此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰
    初三法有十 謂根尋行界
    前三各有二 後一有四種
有三不善根三善根。三不善尋三善尋。三惡
行三妙行。欲恚害三界出離無恚無害三界
欲色無色三界色無色滅三界
三不善根者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善
根。貪不善根者。貪云何。答謂於欲境諸貪等
貪執藏防護堅著愛樂迷悶耽嗜遍耽嗜内縛
欲求耽湎苦集貪類貪生總名爲貪。不善根
云何。答謂此貪法是不善性能爲無量不善
法根。是故此法能爲病根癰根箭根惱根苦
根穢根濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。
是故名爲貪不善根。瞋不善根者。瞋云何。答
謂於有情欲爲損害。内懷栽杌欲爲擾惱。已
瞋當瞋現瞋。樂爲過患極爲過患意極忿恚
於諸有情各相違戻欲爲過患。已爲過患當
爲過患現爲過患。總名爲瞋。不善根云何。答
謂此瞋法是不善性。能爲無量不善法根。是
故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根。
濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。是故名
爲瞋不善根。癡不善根者。癡云何。答謂於前
際無知。後際無知。前後際無知。於内無知。外
無知。内外無知。於業無知。異熟無知業異熟
無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業
無知。於因無知因所生法無知。於佛無知法
無知僧無知。於苦無知集無知滅無知道無
知。於善法無知不善法無知。於有罪法無知
無罪法無知。於應修法無知不應修法無知。
於下劣法無知勝妙法無知。於黒法無知白
法無知。於有敵對法無知。於縁生法無知。
於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。
黒闇愚癡無明盲冥。罩網纒裹頑騃渾濁障
蓋。發盲發無明發無智。滅勝慧障礙善品
令不涅槃。無明漏無明暴流無明軛。無明毒
根無明毒莖。無明毒枝無明毒葉。無明毒花
無明毒果。癡等癡極癡改等*改極*改。癡類
癡生*改類*改生。總名爲癡。不善根云何。答
謂此癡法是不善性。能爲無量不善法根。是
故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根濁
根諸雜染根。不清淨根不鮮白根。是故名爲
癡不善根。如世尊説
    諸惡貪瞋癡 惱害自心者
    如樹心有蝎 皮果等皆衰
三善根者。謂無貪善根。無瞋善根。無癡善根。
無貪善根者。無貪云何。答謂於欲境諸不貪。
不等貪不執藏不防護不堅著不愛不樂。不
心悶不耽嗜不遍耽嗜不内縛不欲不求
不耽湎。非苦集非貪類非貪生總名無貪。善
根云何。答謂無貪法是善性。能爲無量善法
根。是故此法能爲無病根。無癰根無箭根無
穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根。是故
名爲無貪善根。無瞋善根者。無瞋云何。答謂
於有情不欲損害。不懷栽杌不欲擾惱。非已
瞋非當瞋非現瞋。不樂爲過患不極爲過患
意不憤恚。於諸有情不相違戻不欲爲過患。
非已爲過患。非當爲過患。非現爲過患。總名
無瞋。善根云何。答謂無瞋法是善性。能爲無
量善法根。是故此法能爲無病根。無癰根
無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白
根。是故名爲無瞋善根。無癡善根者。無癡云
何。答謂知前際智。後際智前後際智。知内智
外智内外智。知業智異熟智業異熟智。知善
作業智惡作業智善惡作業智。知因智因所
生法智。知佛智法智僧智。知苦智集智滅智
道智。知善法智不善法智。知有罪法智無罪
法智。知應修法智不應修法智。知下劣法智
勝妙法智。知黒法智白法智。知有敵對法智。
知縁生法智。知六觸處如實智。如是智見明
覺解慧光觀總名無癡。善根云何。答謂無癡
法是善性。能爲無量善法根。是故此法能爲
無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜
染根清淨根鮮白根。是故名爲無癡善根。如
世尊説
    若離貪瞋癡 説名爲智者
    亦名爲上士 不惱害自心
    是故應遠離 貪瞋及無明
    勤修起慧明 速得衆苦盡
三不善尋者。謂欲尋恚尋害尋。欲尋云何。答
欲貪相應諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了
極顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別總名
欲尋。恚尋云何。答瞋相應諸心尋求。遍尋求
近尋求。心顯了極顯了現前顯了。推度搆畫
思惟分別總名恚尋。害尋云何。答害相應諸
心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現前
顯了。推度搆畫思惟分別。總名害尋。如世
尊説
    惡尋伏衆生 令於穢見淨
    倍増長貪愛 自爲堅固縛
三善尋者。謂出離尋無恚尋無害尋。出離尋
云何。答於諸欲尋思惟過患。謂此欲尋是不
善法。諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟
子。賢貴善士共所呵厭。能爲自害。能爲他害。
能爲倶害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受
持此法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是
思惟諸欲尋過患時。諸心尋求遍尋求近尋
求。心顯了極顯了現前顯了。推度搆畫思惟
分別名出離尋。復次爲斷欲尋於出離尋思
惟功徳。謂出離尋是勝善法。是尊勝者信解
受持。一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱
讃。不爲自害。不爲他害。不爲倶害。不滅智
慧。不礙彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。
能引菩提能證涅槃。如是思惟出離尋功徳
時。諸心尋求乃至分別名出離尋。復次思惟
欲尋如病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉
動。勞倦羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。
不可保信是變壞法。如是思惟諸欲尋時。諸
心尋求乃至分別名出離尋。復次爲斷欲尋
思惟彼滅。是眞寂靜思惟彼道是眞出離。如
是思惟彼滅道時。諸心尋求乃至分別名出
離尋。復次思惟捨心定。及道捨心定相應。無
想定滅定擇滅。如是思惟時諸心尋求。乃至
分別名出離尋。復次思惟出離。及出離相應
想行識。及彼等起身語業心不相應行時。
諸心尋求乃至分別名出離尋。無恚尋云何。
答於諸恚尋思惟過患。謂此恚尋是不善法。
諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子。賢
貴善士共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲
倶害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此
法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是思惟
諸恚尋過患時。諸心尋求遍尋求近尋求。心
顯了極顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別
名無恚尋。復次爲斷恚尋於無恚尋思惟功
徳。謂無恚尋是勝善法。是尊勝者信解受持。
一切如來及諸弟子。賢貴善士共所稱讃。不
爲自害。不爲他害。不爲倶害。不滅智慧。不礙
彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩
提。能證涅槃。如是思惟無恚尋功徳時。諸心
尋求乃至分別名無恚尋。復次思惟恚尋如
病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉動勞倦
羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保
信是變壞法。如是思惟諸恚尋時。諸心尋求
乃至分別名無恚尋。復次爲斷恚尋思惟彼
滅是眞寂靜。思惟彼道是眞出離。如是思惟
彼滅道時。諸心尋求乃至分別名無恚尋。復
次思惟慈心定。及道慈心定相應。無想定滅
定擇滅。如是思惟時諸心尋求。乃至分別名
無恚尋。復次思惟無恚。及無恚相應受想行
識。及彼等起身語業心不相應行時。諸心尋
求。乃至分別名無恚尋。無害尋云何。答於諸
害尋思惟過恚。謂此害尋是不善法諸下賤
者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士
共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能
滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此法不生
通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟諸害尋
過患時。諸心尋求遍尋求近尋求。心顯了極
顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別名無害
尋。復次爲斷害尋。於無害尋思惟功徳。謂無
害是勝善法。是尊勝者信解受持。一切如來
及諸弟子。賢貴善士共所稱讃。不爲自害。不
爲他害。不爲倶害。不滅智慧。不礙彼品。不
障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提。能證
涅槃。如是思惟無害尋功徳時。諸心尋求乃
至分別名無害尋。復次思惟害尋如病。如癰
如箭惱害。無常苦空非我轉動。勞倦羸篤是
失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保信。是
變壞法。如是思惟諸害尋時。諸心尋求乃至
分別名無害尋。復次爲斷害尋。思惟彼滅是
眞寂靜。思惟彼道是眞出離。如是思惟彼滅
道時。諸心尋求乃至分別名無害尋。復次思
惟悲心定。及道悲心定相應。無想定滅定擇
滅。如是思惟時諸心尋求。乃至分別名無害
尋。復次思惟無害。及無害相應受想行識。及
彼等起身語業心不相應行時。諸心尋求乃
至分別名無害尋。如世尊説
    樂滅諸惡尋 勤修不淨觀
    常念斷貪愛 能壞堅固縛
三惡行者。謂身惡行語惡行意惡行。身惡行
云何。答斷生命不與取欲邪行。復次斷生命
不與取非梵行。復次諸所有不善身業。諸所
有非理所引身業。諸所有身業能障礙定。總
名身惡行。語惡行云何。答虚誑語離間語麁
惡語雜穢語。復次諸所有不善語業。諸所有
非理所引語業。諸所有語業能障礙定。總名
語惡行。意惡行云何。答貪欲瞋恚邪見。復次
諸所有不善意業。諸所有非理所引意業。諸
所有意業能障礙定。總名意惡行。如世尊

    若造身惡行 語意惡行已
    不修對治者 當墮於地獄
三妙行者。謂身妙行語妙行意妙行。身妙行
云何。答離斷生命離不與取離欲邪行。復次
離斷生命離不與取離非梵行。復次諸學身
業諸無學身業。諸善非學非無學身業。總名
身妙行。語妙行云何。答離虚誑語離離間語
離麁惡語離雜穢語。復次諸學語業諸無學
語業諸善非學非無學語業。總名語妙行。意
妙行云何。答無貪無瞋正見。復次諸學意業。
諸無學意業。諸善非學非無學意業。總名意
妙行。如世尊説
    若修身妙行 語意妙行已
    無餘縁礙者 當生天受樂
欲界恚界害界。及出離界無恚界無害界。如
法蘊論説。欲界色界無色界。亦如法蘊論説。
如世尊説
    諸有能遍知 欲色無色界
    超一切依故 當觸無餘依
    身證甘露界 無漏不思議
    世尊説涅槃 爲饒益含識
色界無色界滅界。亦如法蘊論説。如世尊説
    住色界有情 及住無色界
    不證知滅故 定當往後有
    若遍知色界 不住於無色
    趣向究竟滅 後解脱生死
第二嗢柁南曰
    二三法有十 世言依處行
    心數趣上座 聚擧不護三
有三世三言依三色處三行三心。三補特伽
羅三上座三聚三擧罪事三不護
三世者。謂過去世未來世現在世。過去世云
何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過
去性過去類過去世攝。是謂過去世。未來世
云何。答諸行未已起未已等起。未已生未已
等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來
性未來類。未來世攝。是謂未來世。現在世云
何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。聚集出現。住未已謝。未已盡滅。未已離
變和合現前。現在性現在類現在世攝。是謂
現在世。問世是何義。答世是顯示諸行増語。
三言依者。謂過去言依未來言依現在言依。
過去言依者云何。過去云何言云何依。而説
過去言依耶。答諸行已起已等起。已生已等
生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡
滅離變。過去性過去類過去世攝。是謂過去。
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起故。依現在行起諸言説故。現在諸行名現
在言依。無第四第五者依有爲説。謂有爲法
唯有三種更無第四第五可得。有説此依一
切法説。諸無爲法即是現在言依攝故。更無
第四第五可得。如世尊説
    樂言想有情 恒依言想住
    未遍知言想 趣生死無窮
    若遍知言想 於他無所
    亦不樂他説 常欣修靜慮
    寂定勤精進 見生死盡邊
    摧伏諸魔軍 至生死彼岸
三色處者。謂有三處攝一切色。何等爲三。一
者有色有見有對。二者有色無見有對。三者
有色無見無對。云何有見有對色。答一處。云
何無見有對色。答九處。云何無見無對色。答
一處。少分
三行者。謂身行語行意行。身行云何。答身亦
名身行。身業亦名身行。入息出息亦名身行。
於此義中意説入息出息身行。所以者何。入
息者呼吸外風令入身内。出息者引發内風
令出身外。由此勢力令身動轉通暢安隱。故
入出息説爲身行。語行云何。答語亦名語行。
語業亦名語行。尋伺亦名語行。於此義中意
説尋伺語行。所以者何。要尋伺已能發語言
非無尋伺是故尋伺説爲語行。意行云何。答
意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。
於此義中意説想思意行。所以者何。以想及
思是心所法。依止於心繋屬於心。依心而轉
扶助於心。是故想思説爲意行
三心者。一漏瘡喩心。二電光喩心。三金剛喩
心。漏瘡喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。禀性暴惡言喜麁獷。少有
觸惱便多憤恚。結怨佷㑦語言兇勃。如惡
漏瘡纔被物觸。便多流出膿血不止。彼心亦
爾少遇違縁。即便憤恚怨恨不息。問何故彼
心名漏瘡喩。答彼心意識暫觸違縁。便速發
生種種穢惡。是故名曰漏瘡喩心
*説一切有部集異門足論*卷第三


阿毘達磨集異門足論卷第四
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  三法品第四之二
電光喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有
一類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空
閑。精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。
依是定心能永斷五順下分結得不還果。受
上化生即住上界。得般涅槃不復還來生於
欲界。如過夏分至秋初時。從大雲臺電光發
已。暫現色像速還隱沒。如是一類補特伽羅。
居阿練若乃至廣説。彼所得心名電光喩。問
何故彼心名電光喩。答彼心意識證不還果。
暫能照了速還隱沒。是故名曰電光喩心。金
剛喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有一
類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空閑。
精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。依
是定心能盡諸漏。證得無漏心慧解脱。於現
法中以勝通慧。自證覺受圓滿功徳。謂自證
知我生已盡。梵行已立所作已辦不受後有。
譬如金剛無有少物。而不能斷或穿或破。所
謂若鐵若牙若貝。若角若珠若玉石等。如是
一類補特伽羅。居阿練若乃至廣説。彼所得
心名金剛喩。問何故彼心名金剛喩。答彼心
意識證無學果。無結縛等而不能壞。是故名
曰金剛喩心
三補特伽羅者。一者覆慧補特伽羅。二者膝
慧補特伽羅。三者廣慧補特伽羅。云何覆慧
補特伽羅。答如世尊説。苾芻當知。世有一類
補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。苾芻哀愍爲
説法要。開示初善中善後善。文義巧妙純一
圓滿。清白梵行彼在法座。於所説法初中後
分皆不能知。從座起已於所説法。初中後分
亦不能了。所以者何。彼都無慧猶如覆器亦
如覆瓶。雖多漑水竟無受入。如是一類補特
伽羅。爲聽法故苾芻前坐。廣説乃至彼都無
慧。是名覆慧補特伽羅。問何故名覆慧補特
伽羅。答彼有是慧在法座時。於所説法初中
後分。雖皆欲知而無慧故皆不能知。彼有是
慧從座起已。於所説法初中後分。雖皆欲了
而無慧故。亦不能了故名覆慧補特伽羅。云
何膝慧補特伽羅。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。苾芻
哀愍爲説法要。開示初善中善後善。文義巧
妙純一圓滿。清白梵行彼在法座。於所説法
初中後分。雖皆能知而從座起。於所説法初
中後分皆不能了。先雖領受而後忘失。譬如
有人得妙飮食。置於膝上以失念故。欻從座
起皆悉墜落。如是一類補特伽羅。爲聽法故
苾芻前坐。廣説乃至而後忘失。是名膝慧補
特伽羅。問何故名膝慧補特伽羅。答彼有是
慧在法座時。於所説法初中後分。隨所欲知
以有慧故。雖皆能知彼有是慧。而從座起於
所説法初中後分雖皆欲了。而無慧故皆不
能了。先雖領受而後忘失。故名膝慧補特伽
羅。云何廣慧補特伽羅。答如世尊説。苾芻當
知。世有一類補特伽羅。爲聽法故苾芻前坐。
苾芻哀愍爲説法要。開示初善中善後善。文
義巧妙純一圓滿。清白梵行彼在法座。於所
説法初中後分皆悉能知。從座起已於所説
法初中後分亦悉能了。復能善知所説義趣。
如刹帝利女或婆羅門女。或長者女或居士
女。清水沐浴妙香塗身。梳剪髮爪瑩飾眉面。
服鮮淨衣著諸纓絡。以環釧等而自莊嚴。唯
少花鬘未冠其首。有諸尊者持妙花鬘。謂嗢
鉢羅瞻博迦等。隨其所好而授與之。諸女爾
時歡喜踊躍。恭敬受取冠在頂上。深心愛翫
終無遺失。如是一類補特伽羅。爲聽法故苾
芻前坐。乃至善知所説義趣。是名廣慧補特
伽羅。問何故名廣慧補特伽羅。答彼有是慧
在法座時。於所説法初中後分隨所欲知。以
有慧故皆悉能知。彼有是慧從座起已。於所
説法初中後分隨所欲了。以有慧故亦悉能
了。復能善知所説義趣。故名廣慧補特伽羅。
如世尊説
    覆慧不聰明 雖數多聞法
    無智不能了 如灌覆瓶器
    膝慧勝於前 坐聽雖能了
    而起已皆忘 如遺膝上食
    廣慧最爲勝 在法座若起
    於文義倶了 如女冠花鬘
    具持念辯才 樂修淨業染
    斷憍慢放逸 能捨諸惡趣
三上座者。謂生年上座世俗上座法性上座。
云何生年上座。答諸有生年尊長耆舊。是謂
生年上座。云何世俗上座。答如有知法富貴
長者共立制言。諸有知法大財大位。大族大
力大眷屬大徒衆。勝我等者我等皆應推爲
上座。供養恭敬尊重讃歎。由此因縁雖年二
十或二十五。若能知法得大財位大族大力。
有大眷屬大徒衆者。皆應和合推爲上座。供
養恭敬尊重讃歎。如諸國土城邑王都。其有
多聞妙解算數辯才書印。或隨一一工巧業
處。勝餘人者皆共和合推爲上座。供養恭敬
尊重讃歎。如商侶中有多財者衆人和合推
爲上座。供養恭敬尊重讃歎。如得爲王或大
臣等。衆人皆共供養恭敬尊重讃歎。如難陀
王長髮王種欲興戰爭。召馬勝王刹帝利種。
重賜財寶令其示現種種技能。知彼勝已告
大臣曰。封主當知吾欲敬禮刹帝利種馬勝
王足。大臣白言。天不應禮刹帝利種馬勝王
足。所以者何。彼是臣佐君不應禮臣佐之足。
如是等事有無量種。今此意説長髮王種。難
陀王時世俗上座。云何法性上座。答諸受具
戒耆舊長宿是謂法性上座。有説此亦是生
年上座。所以者何。佛説出家受具足戒名眞
生故。若有苾芻得阿羅漢諸漏永盡。已作所
作已*辦所*辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有
結正智解脱。心善自在此中意説。如是名
爲法性上座。如世尊説上座頌言
    心掉多綺語 染意亂思惟
    雖久隱園林 而非眞上座
    具戒智正念 寂靜心解脱
    彼於法能觀 是名眞上座
三聚者。謂邪性定聚正性定聚不定聚。云何
邪性定聚。答五無間業。云何正性定聚。答學
無學法。云何不定聚。答除五無間業。餘有漏
法及無爲
三擧罪事者。謂見擧罪事聞擧罪事疑擧罪
事。見擧罪事者。云何見云何擧罪云何事。而
説見擧罪事耶。答見謂見有苾芻故思斷生
命。不與物而取。行非梵行婬欲法正知而説。
虚誑語故思出不淨。非時食飮諸酒。自手掘
地。壞生草木。歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩。
是名爲見擧罪。謂五種擧罪。一者覺察擧罪。
二者憶念擧罪。三者應告羯磨擧罪。四者布
灑他時安立擧罪。五者於恣擧時安立擧罪。
云何覺察擧罪。答謂有覺察他苾芻言。具壽
已犯如是如是罪。應發露勿覆藏。發露則安
隱不發露罪益深。是名覺察擧罪。云何憶念
擧罪。答謂有教他令自憶念。告言具壽汝已
曾犯如是如是罪。應發露勿覆藏。發露則安
隱不發露罪益深。是名憶念擧罪。云何應告
羯磨擧罪。答謂應告言。具壽不應不令我覺
默然。從此住處出去。我於具壽欲有少言。是
名應告羯磨擧罪。云何布灑他時安立擧罪。
答謂布灑他時所差擧者。作如是言。此苾芻
衆和合共坐作布灑他。我某苾芻爲布灑他
之所差擧。是名布灑他時安立擧罪。云何於
恣擧時安立擧罪。答謂恣擧時所差擧者作
如是言。此苾芻衆和合共坐作恣擧事。我某
苾芻爲恣擧衆之所差擧。是名於恣擧時安
立擧罪。是名擧罪事。謂即前所見犯事是名
爲事。如是合名見擧罪事。聞擧罪事者。云何
聞云何擧罪云何事。而説聞擧罪事耶。答聞
謂聞有苾芻故思斷生命。不與物而取。行非
梵行婬欲法。正知而説虚誑語。故思出不淨。
非時食。飮諸酒。自手掘地。壞生草木。歌舞
作樂冠飾花鬘放逸縱蕩。是名爲聞擧罪。謂
五種擧罪如前説。是名擧罪事。謂即前所聞
犯事是名爲事。如是合名聞擧罪事。疑擧罪
事者。云何疑云何擧罪云何事。而説疑擧罪
事耶。答疑謂五縁而生於疑。一由色故。二由
聲故。三由香故。四由味故。五由觸故。由色故
者。謂見苾芻非時入聚落非時出聚落。或與
女人入出叢林。或親狎外道。或親狎扇搋半
擇迦。或親狎苾芻尼。或親狎婬女。或親狎小
男。或親狎大女。或親狎寡婦。見如是等可疑
事已。便生疑念觀此具壽。現行如是不清淨。
非沙門非隨順行。如是具壽定應已犯非梵
行法。是名由色而生於疑。由聲故者。謂聞苾
芻非時入聚落非時出聚落。或聞與女人入
出叢林或聞親狎外道。親狎扇搋半擇迦。親
狎苾芻尼。親狎婬女。親狎小男。親狎大女。親
狎寡婦。聞如是等可疑事已便生疑念。聞此
具壽現行如是不清淨。非沙門非隨順行。如
是具壽定應已犯非梵行法。是名由聲而生
於疑。由香故者。如有苾芻或爲澡手。或爲洗
面。或爲飮水。或隨一縁入餘苾芻所住之處
嗅雜染香。謂女人香或酒肉香。或塗薫香或
餘隨一婬泆之香嗅是香已便生疑念。今此
具壽所住之處。既有如是不清淨。非沙門
非隨順香。定應已犯非梵行法。是名由香而
生於疑。由味故者。如有苾芻或爲澡手。或爲
洗面或爲飮水。或隨一縁入餘苾芻所住之
處。見彼苾芻口中含嚼雜染諸味。謂耽餔羅
龍腦荳宼或餘隨一淫泆之味。見彼苾芻嘗
是味已。便生疑念今此具壽。舌嘗如是不清
淨非沙門非隨順味。定應已犯非梵行法。是
名由味而生於疑。由觸故者。如有苾芻或爲
澡手或爲洗面。或爲飮水。或隨一縁入餘苾
芻所住之處。見彼苾芻所止床座。寶香挍飾
細軟雜綵。錦繍綾羅以爲敷具。於床兩頭倶
置丹枕。迦陵伽褐而覆其上。於彼住處復見
女人。端正少年或坐或臥。見是事已便生疑
念。今此具壽身觸如是不清淨。非沙門非隨
順觸。定應已犯非梵行法。是名由觸而生於
疑。是名爲疑擧罪。謂五種擧罪如前説。是名
擧罪事。謂即前所疑犯事是名爲事。如是合
名疑擧罪事
三不護者。謂諸如來三業無失。可有隱藏恐
他覺知故名不護。何等爲三。一者如來所有
身業。清淨現行無不清淨。現行身業恐他覺
知須有藏護。二者如來所有語業。清淨現行
無不清淨。現行語業恐他覺知須有藏護。三
者如來所有意業。清淨現行無不清淨。現行
意業恐他覺知須有藏護。云何如來所有身
業清淨現行。答身業清淨現行者。謂離斷生
命。離不與取。離欲邪行。復次離斷生命。離不
與取。離非梵行。復次所有學身業清淨現行。
所有無學身業清淨現行。所有善非學非無
學身業清淨現行。總名身業清淨現行。於此
義中意説如來。所有無學身業清淨現行。及
所有善非學非無學身業清淨現行。如來具
足圓滿成就如是身業清淨現行。故説如來
所有身業清淨現行。云何如來無不清淨現
行身業。答不清淨現行身業者。謂斷生命。
不與取。欲邪行。復次斷生命不與取非梵行。
復次所有不善身業。所有非理所引身業。所
有身業能障礙定。總名不清淨現行身業。如
來於此不清淨現行身業。已斷已遍知。如斷
草根多羅樹頭。令永於後成不生法。由此如
來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢身業。
故説如來無不清淨現行身業。云何如來所
有語業清淨現行。答語業清淨現行者。謂離
虚誑語離離間語離麁惡語離雜穢語。復次
所有學語業清淨現行。所有無學語業清淨
現行。所有善非學非無學語業清淨現行。總
名語業清淨現行。於此義中意説如來。所有
無學語業清淨現行。及所有善非學非無學
語業清淨現行。如來具足圓滿成就如是語
業清淨現行。故説如來所有語業清淨現行。
云何如來無不清淨現行語業。答不清淨現
行語業者。謂虚誑語離間語麁惡語雜穢語。
復次所有不善語業。所有非理所引語業。所
有語業能障礙定總名不清淨現行語業。如
來於此不清淨現行語業。已斷已遍知。如斷
草根多羅樹*頭。令永於後成不生法。由此如
來無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢語業。
故説如來無不清淨現行語業。云何如來所
有意業清淨現行。答意業清淨現行者。謂無
貪無瞋正起。復次所有學意業清淨現行。所
有無學意業清淨現行。所有善非學非無學
意業清淨現行。總名意業清淨現行。於此義
中意説如來。所有無學意業清淨現行。及所
有善非學非無學意業清淨現行。如來具足
圓滿成就如是意業清淨現行。故説如來所
有意業清淨現行。云何如來無不清淨現行
意業。答不清淨現行意業者。謂貪瞋邪見。復
次所有不善意業。所有非理所引意業。所有
意業能障礙定。總名不清淨現行意業。如來
於此不清淨現行意業。已斷已遍知。如斷草
根多羅樹*頭。令永於後成不生法。由此如來
無可隱匿覆蔽藏護。勿他見我此穢意業。故
説如來無不清淨現行意業
第三嗢柁南曰
    三三法有九 謂三愛漏求
    及有黒闇身 怖受苦慢類
有三愛三漏三求三有三黒闇身三怖三受三
苦性三慢類
三愛者。一欲愛。二色愛。三無色愛。欲愛云
何。答於諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂欲愛。復次於欲界繋十八界十二處
五蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。
是謂欲愛。復次下從無間大地獄。上至他化
自在天。於此所攝色受想行識諸法中諸貪
等貪。執藏防護耽著愛染。是謂欲愛。色愛云
何。答於諸色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂色愛。復次於色界繋十四界十處五
蘊諸法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是
謂色愛。復次下從梵衆天上至色究竟天。於
此所攝色受想行識。諸法中諸貪等貪。執藏
防護耽著愛染。是謂色愛。無色愛云何。答於
無色中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂
無色愛。復次於無色界繋三界二處四蘊諸
法中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無
色愛。復次如欲色界決定處所上下差別不
相雜亂。無色界中無如是事。然可依定依生
勝劣説有下上。謂下從空無邊處天。上至非
想非非想處天。於此所攝受想行識諸法中
諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂無色愛。
如世尊説
    有愛諸士夫 長世數流轉
    數受胎藏苦 往還諸有中
    斷愛諸有情 瀑流已斷故
    無愛潤生故 不流轉後有
復有三愛。一欲愛。二有愛。三無有愛。欲愛云
何。答於諸欲中諸貪等貪。執藏防護耽著愛
染。是謂欲愛。有愛云何。答色無色界諸貪等
貪。執藏防護耽著愛染。是謂有愛。無有愛云
何。答欣無有者。於無有中諸貪等貪。執藏防
護耽著愛染。是謂無有愛。此復如何。如有一
類怖畏所逼。怖畏所惱。憂苦所逼。憂苦所惱。
苦受觸故。作是念言。云何當令我身死後斷
壞無有。永絶衆病豈不樂哉。彼欣無有。於
無有中諸貪等貪。執藏防護耽著愛染。是謂
無有愛。如世尊説
    愛所執有情 心貪有無有
    魔軛所軛故 身常不安樂
    流轉諸有中 生已歸老死
    如犢子愛乳 隨母嘗不離
三漏者。一欲漏。二有漏。三無明漏。欲漏云
何。答除欲界繋無明。諸餘欲界繋結縛隨眠
隨煩惱纒。是謂欲漏。有漏云何。答除色無色
界繋無明。諸餘色無色界繋結縛隨眠隨煩
惱纒。是謂有漏。無明漏云何。答三界無智。是
謂無明漏。如世尊説
    若苾芻已斷 欲有無明漏
    諸漏永盡故 無影般涅槃
三求者。一欲求。二有求。三梵行求。欲求云
何。答住欲有者於欲界法未得爲得。諸求隨
求平等隨求。悕求欣求思求勤求。是謂欲
求。有求。云何。答住色無色有者於色無色界
法未得爲得。諸求乃至勤求是謂有求。梵行
求云何。答離二交會説名梵行。八支聖道亦
名梵行。於此義中意説八支聖道梵行。諸有
於此八支聖道未得爲得。諸求乃至勤求。是
謂梵行求。復次欲求者。非求死後當生諸有。
然於現在可意色聲香味觸衣服飮食臥具病
縁醫藥諸資生具未得爲得諸求乃至勤求。
是名欲求。有求者。有謂五取蘊。何等爲五。謂
色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊如有
一類作是念言。云何令我得未來世如是類
色受想行識。彼於死後當生諸有。色等五蘊。
諸求乃至勤求。是名有求。梵行求者。從世第
一法趣苦法智忍時。有梵行求非有梵行。所
以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時未得
未近得。未有未現有。從苦法智忍趣苦法智
時。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支聖道
説名梵行。彼於爾時已得已近得。已有已
現有。如是從苦法智趣苦類智忍。從苦類智
忍趣苦類智。從苦類智趣集法智忍。從集法
智忍趣集法智。從集法智趣集類智忍。從集
類智忍趣集類智。從集類智趣滅法智忍。從
滅法智忍趣滅法智。從滅法智趣滅類智忍。
從滅類智忍趣滅類智。從滅類智趣道法智
忍。從道法智忍趣道法智。從道法智趣道類
智忍。從道類智忍趣道類智。從道類智趣道
類智。或趣所餘無漏智時。有梵行求亦有梵
行。所以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時
已得已近得。已有已現有。復次若世間道。證
一來果不還果時。有梵行求非有梵行。所以
者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時未得未
近得。未有未現有。若無漏道證預流果。或證
一來不還阿羅漢果時。有梵行求亦有梵行。
所以者何。八支聖道説名梵行。彼於爾時已
得已近得。已有已現有。如世尊説
    具念定正知 諸佛眞弟子
    正知求聖道 終不求餘事
    若悕求已滅 聖道當趣盡
    苾芻求盡故 無影般涅槃
三有者。一欲有。二色有。三無色有。欲有云
何。答若業欲界繋取爲縁欲感當有。彼業異
熟。是謂欲有。色有云何。答若業色界繋取爲
縁欲感當有。彼業異熟。是謂色有。無色有云
何。答若業無色界繋取爲縁欲感當有。彼業
異熟。是謂無色有
三黒闇身者。一過去黒闇身。二未來黒闇身。
三現在黒闇身。過去黒闇身者。云何過去云
何黒闇云何身。而説過去黒闇身耶。答過去
者。謂諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過
去性過去類過去世攝。是謂過去。黒闇者。
謂於過去行。發起種種求解異慧。廣説乃至
疑猶豫箭。是謂黒闇身者有説與疑相應無
明名身。於此義中即疑名身。所以者何。黒謂
無智。由黒故闇。説名黒闇。此即是疑即此黒
闇説名爲身。故名過去黒闇身。未來黒闇身
者。云何未來云何黒闇云何身。而説未來黒
闇身耶。答未來者。謂諸行未已起未已等起。
未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集
未出現。未來性未來類未來世攝。是謂未來。
黒闇者。謂於未來行發起種種求解異慧。廣
説乃至疑猶豫箭。是謂黒闇。身者有説與疑
相應無明名身。於此義中即疑名身。所以者
何。黒謂無智。由黒故闇。説名黒闇。此即是疑
即此黒闇。説名爲身。故名未來黒闇身。現在
黒闇身者。云何現在云何黒闇云何身。而説
現在黒闇身耶。答現在者。謂諸行已起已等
起。已生已等生已轉已現轉。聚集出現住。未
已謝未已盡滅。未已離變和合現前。現在性
現在類現在世攝。是謂現在。黒闇者。謂於現
在行發起種種求解異慧。廣説乃至疑猶豫
箭。是謂黒闇。身者有説與疑相應無明名身。
於此義中即疑名身。所以者何。黒名無智。由
黒故闇。説名黒闇。此即是疑即此黒闇。説名
爲身。故名現在黒闇身
三怖者。一病怖。二老怖。三死怖。病怖者云何
病。答頭痛等。廣説如法蘊論。是謂病。云何
怖。答如有一類見他病已深生厭患。自念我
身亦有此分。亦有此性亦有此法未越此法。
由此便生驚恐怖畏。惶懼毛竪。是謂怖。由病
起怖故名病怖。老怖者云何老。答髮落等。廣
説如法蘊論。是謂老。云何怖。答如有一類見
他老已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂
怖。由老起怖故名老怖。死怖者云何死。答彼
彼有情即於彼彼諸有情聚移轉壞沒。廣説
如法蘊論。是謂死。云何怖。答如有一類見他
死已深生厭患。廣説乃至惶懼毛竪。是謂怖。
由死起怖故名死怖。如世尊説
    諸異生雖能 厭病老死法
    而不能如實 厭此所依身
    我能厭此身 深了知此法
    故不樂久住 速入無餘依
    我觀一切種 無疾少年命
    病老死所壞 唯出離安隱
    我已勤精進 通達究竟迹
    雖不習諸欲 而捨修梵行
*説一切有部集異門足論*卷第四







阿毘達磨集異門足論卷第五
  尊者舍利子説
*三藏法師玄奘奉  詔譯
  三法品第四之三
三受者。一樂受。二苦受。三不苦不樂受。樂受
云何。答順樂受觸所生身樂心樂平等受受
所攝。是謂樂受。復次修初第二第三靜慮時。
順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝。是
謂樂受。苦受云何。答順苦受觸所生身苦心
苦不平等受受所攝。是謂苦受。不苦不樂受
云何。答順不苦不樂受觸所生身捨心捨非
平等非不平等受受所攝。是謂不苦不樂受。
如世尊説
    具念定正知 諸佛眞弟子
    能正知諸受 令貪等不生
    於諸受及道 倶令漸次滅
    苾芻受盡故 無影般涅槃
三苦性者。一苦苦性。二壞苦性。三行苦性。苦
苦性云何。答欲界諸行由苦苦故苦。壞苦性
云何。答色界諸行由壞苦故苦。行苦性云何。
答無色界諸行由行苦故苦。復次不可意諸
行由苦苦故苦。可意諸行由壞苦故苦。順捨
諸行由行苦故苦。復次若諸苦受。若彼相應
法。若彼倶有法。若從彼生。若彼種類不可愛
異熟果由苦苦故苦。若諸樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類可愛異熟
果由壞苦故苦。若不苦不樂受。若彼相應法。
若彼倶有法。若從彼生。若彼種類非可愛非
不可愛異熟果由行苦故苦。復次苦苦性云
何。答諸身所有由苦苦故苦。所以者何。依身
生起老病死等種種苦故。壞苦性云何。答如
世尊説可意朋友可意眷屬可意境界。若變
壞時。若遭毀謗陵蔑等時。發生愁歎憂苦悲
惱。彼於爾時由壞苦故苦。行苦性云何。答除
苦苦性及壞苦性。諸餘有漏行由行苦故苦。
三慢類者。一我勝慢類。二我等慢類。三我劣
慢類。我勝慢類云何。答如有一類作是念言。
我之種族形色作業工巧財位壽量力等。或
總或別皆勝於彼。由此起慢。已慢當慢。心高
擧心恃蔑。是謂我勝慢類。我等慢類云何。答
如有一類作是念言。我之種族形色作業工
巧財位壽量力等。或總或別皆等於彼。由別
因縁而起於慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是
謂我等慢類。我劣慢類云何。答如有一類作
是念言。我之種族形色作業工巧財位壽量
力等。或總或別皆劣於彼。由別因縁而起於
慢。已慢當慢。心高擧心恃蔑。是謂我劣慢

第四嗢柁南曰
    四三法有十 謂火福欲樂
    及慧根眼仗 六一火慧二
有三火三福業事三欲生三樂生三慧三根三
眼三*仗。火慧各二。餘六各一。初三火者。一
貪火。二瞋火。三癡火。貪火云何。答謂於欲境
諸貪等貪。執藏防護堅著愛樂。迷悶耽嗜遍
耽嗜内縛欲求耽湎。苦集貪類貪生。總名爲
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