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法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂。勤修不
息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。
彼於如是勇猛精進熾然愛樂。勤修習時未
能證得如理善法。便作是念。我所修斷。空虚
無果無利無義無味無益。由彼於斷謂無勝
利。便生厭患誹謗毀呰。如是名爲於斷遮止。
復有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精
進熾然愛樂勤修不息。作是念言。云何令我
速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進。熾
然愛樂勤修習時。未能證得如理善法。或雖
證得而不了知。便作是念。我所修斷。空虚無
果無利無義無味無益。由彼於斷謂無勝利。
便生厭患誹謗毀呰。如是亦名於斷遮止
＊説一切有部集異門足論卷第二

阿毘達磨集異門足論卷第三
  尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  二法品第三之餘
於斷不遮止者。如有一類爲斷不善法。爲圓
滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是
念言。云何令我速疾證得如理善法。彼於如
是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得
如理善法。便作是念。如世尊説無處無容。善
男子等勤修正行。而不證得如理善法。由我
所修正行未滿。是故未證如理善法。我所修
斷定應不空不虚。有果有利有義有味有益。
由彼於斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是
名於斷不遮止。復有一類爲斷不善法。爲圓
滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是
念言。云何令我速疾證得如理善法。彼於如
是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得
如理善法。或雖證得而不了知。便作是念。如
世尊説無處無容。善男子等勤修正行。而不
證得如理善法。由我所修正行未滿。是故未
證如理善法。我所修斷定應不空不虚。有果
有利有義有味有益。由彼於斷知有勝利。不
生厭患誹謗毀呰。是名於斷不遮止。復有一
類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然
愛樂勤修不息。作是念言。云何令我速疾證
得如理善法。彼於如是勇猛精進。熾然愛樂
勤修習時。遂能證得如理善法。便作是念。我
所修斷決定不空不虚。有果有利有義有味
有益。由彼於斷知有勝利。不生厭患誹謗毀
呰。是名於斷不遮止
復有二法。謂奢摩他毘鉢舍那者。奢摩他云
何。答善心一境性是謂奢摩他。毘鉢舍那云
何。答奢摩他相應。於法揀擇極揀擇最極揀
擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰叡。
覺明慧行毘鉢舍那。是謂毘鉢舍那。如世尊
説
    非有定無慧非有慧無定
    要有定有慧方證於涅槃
非有定無慧者。謂若有如是類慧。則有獲得
如是類定。若無如是類慧。則無獲得如是類
定。故説非有定無慧。非有慧無定者。謂若有
慧是定所生以定爲集。是定種類由定而發。
若有如是類定。則有獲得如是類慧。若無如
是類定。則無獲得如是類慧。故説非有慧無
定。要有定有慧方證於涅槃者。愛盡離滅名
曰涅槃。要具定慧方能證得。若隨闕一必不
能證。由此因縁故作是説。要有定有慧方證
於涅槃。復次或有補特伽羅。得内心止不得
増上慧法觀。或有補特伽羅。得増上慧法觀
不得内心止。或有補特伽羅。不得内心止。亦
不得増上慧法觀。或有補特伽羅。得内心止
亦得増上慧法觀。何等補特伽羅。得内心止
不得増上慧法觀。答若補特伽羅。得世間四
靜慮。不得出世聖慧。何等補特伽羅。得増上
慧法觀。不得内心止。答若補特伽羅。得出世
聖慧。不得世間四靜慮。何等補特伽羅。不得
内心止。亦不得増上慧法觀。答若補特伽羅。
不得世間四靜慮。亦不得出世聖慧。何等補
特伽羅。得内心止亦得増上慧法觀。答若補
特伽羅。得世間四靜慮。亦得出世聖慧。如説
世間四靜慮相應。心住等住近住安住。不散
不亂攝止等持。心一境性者。此顯内心止。如
説出世聖慧所攝。於法揀擇極揀擇最極揀
擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰叡。
覺明慧行毘鉢舍那者。此顯増上慧法觀。是
名奢摩他毘鉢舍那
復有二法。謂明解脱者。明云何。答無學
三明。何等爲三。一者無學宿住隨念智作證
明。二者無學死生智作證明。三者無學漏
盡智作證明。是謂明。解脱云何。答三種解脱。
何等爲三。一者心解脱。二者慧解脱。三者
無爲解脱。心解脱者。謂無貪善根相應心。已
勝解當勝解今勝解。是名心解脱。慧解脱者。
謂無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝解。
是名慧解脱。無爲解脱者。謂擇滅。是名無爲
解脱。此中心解脱或學或無學或非學非無
學。云何學。答學無貪善根相應心。已勝解當
勝解今勝解。是謂學。云何無學。答無學無貪
善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂無
學。云何非學非無學。答有漏無貪善根相應
心。已勝解當勝解今勝解。是謂非學非無學。
慧解脱或學或無學。或非學非無學。云何學。
答學無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝
解。是謂學。云何無學。答無學無癡善根相應
心。已勝解當勝解今勝解。是謂無學。云何非
學非無學。答有漏無癡善根相應心。已勝解
當勝解今勝解。是謂非學非無學。無爲解脱
唯非學非無學。是名明解脱。復有二法。謂盡
智無生智者。盡智云何。答謂如實知我已知
苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。此所從生
智見明覺解慧光觀。是名盡智。無生智云何。
答謂如實知我已知苦不復當知。我已斷集
不復當斷。我已證滅不復當證。我已修道不
復當修。此所從生智見明覺解慧光觀。是名
無生智。復次若如實知已盡欲漏有漏無明
漏。是名盡智。若如實知所盡三漏不復當生
是無生智。復次若如實知已盡一切結縛隨
眠隨煩惱纒。是名盡智。若如實知所盡。一切
結縛隨眠隨煩惱纒不復當起。是名無生智
  集異門足論三法品第四之一
時舍利子復告衆言。具壽當知。佛於三法自
善通達。現等覺已。爲諸弟子宣説開示。我
等今應和合結集。佛滅度後勿有乖諍。當令
隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世
間諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。三法云何。
此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰
    初三法有十謂根尋行界
    前三各有二後一有四種
有三不善根三善根。三不善尋三善尋。三惡
行三妙行。欲恚害三界出離無恚無害三界
欲色無色三界色無色滅三界
三不善根者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善
根。貪不善根者。貪云何。答謂於欲境諸貪等
貪執藏防護堅著愛樂迷悶耽嗜遍耽嗜内縛
欲求耽湎苦集貪類貪生總名爲貪。不善根
云何。答謂此貪法是不善性能爲無量不善
法根。是故此法能爲病根癰根箭根惱根苦
根穢根濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。
是故名爲貪不善根。瞋不善根者。瞋云何。答
謂於有情欲爲損害。内懷栽杌欲爲擾惱。已
瞋當瞋現瞋。樂爲過患極爲過患意極忿恚
於諸有情各相違戻欲爲過患。已爲過患當
爲過患現爲過患。總名爲瞋。不善根云何。答
謂此瞋法是不善性。能爲無量不善法根。是
故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根。
濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。是故名
爲瞋不善根。癡不善根者。癡云何。答謂於前
際無知。後際無知。前後際無知。於内無知。外
無知。内外無知。於業無知。異熟無知業異熟
無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業
無知。於因無知因所生法無知。於佛無知法
無知僧無知。於苦無知集無知滅無知道無
知。於善法無知不善法無知。於有罪法無知
無罪法無知。於應修法無知不應修法無知。
於下劣法無知勝妙法無知。於黒法無知白
法無知。於有敵對法無知。於縁生法無知。
於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。
黒闇愚癡無明盲冥。罩網纒裹頑騃渾濁障
蓋。發盲發無明發無智。滅勝慧障礙善品
令不涅槃。無明漏無明暴流無明軛。無明毒
根無明毒莖。無明毒枝無明毒葉。無明毒花
無明毒果。癡等癡極癡改等＊改極＊改。癡類
癡生＊改類＊改生。總名爲癡。不善根云何。答
謂此癡法是不善性。能爲無量不善法根。是
故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根濁
根諸雜染根。不清淨根不鮮白根。是故名爲
癡不善根。如世尊説
    諸惡貪瞋癡惱害自心者
    如樹心有蝎皮果等皆衰
三善根者。謂無貪善根。無瞋善根。無癡善根。
無貪善根者。無貪云何。答謂於欲境諸不貪。
不等貪不執藏不防護不堅著不愛不樂。不
迷心悶不耽嗜不遍耽嗜不内縛不欲不求
不耽湎。非苦集非貪類非貪生總名無貪。善
根云何。答謂無貪法是善性。能爲無量善法
根。是故此法能爲無病根。無癰根無箭根無
穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根。是故
名爲無貪善根。無瞋善根者。無瞋云何。答謂
於有情不欲損害。不懷栽杌不欲擾惱。非已
瞋非當瞋非現瞋。不樂爲過患不極爲過患
意不憤恚。於諸有情不相違戻不欲爲過患。
非已爲過患。非當爲過患。非現爲過患。總名
無瞋。善根云何。答謂無瞋法是善性。能爲無
量善法根。是故此法能爲無病根。無癰根
無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白
根。是故名爲無瞋善根。無癡善根者。無癡云
何。答謂知前際智。後際智前後際智。知内智
外智内外智。知業智異熟智業異熟智。知善
作業智惡作業智善惡作業智。知因智因所
生法智。知佛智法智僧智。知苦智集智滅智
道智。知善法智不善法智。知有罪法智無罪
法智。知應修法智不應修法智。知下劣法智
勝妙法智。知黒法智白法智。知有敵對法智。
知縁生法智。知六觸處如實智。如是智見明
覺解慧光觀總名無癡。善根云何。答謂無癡
法是善性。能爲無量善法根。是故此法能爲
無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜
染根清淨根鮮白根。是故名爲無癡善根。如
世尊説
    若離貪瞋癡説名爲智者
    亦名爲上士不惱害自心
    是故應遠離貪瞋及無明
    勤修起慧明速得衆苦盡
三不善尋者。謂欲尋恚尋害尋。欲尋云何。答
欲貪相應諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了
極顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別總名
欲尋。恚尋云何。答瞋相應諸心尋求。遍尋求
近尋求。心顯了極顯了現前顯了。推度搆畫
思惟分別總名恚尋。害尋云何。答害相應諸
心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現前
顯了。推度搆畫思惟分別。總名害尋。如世
尊説
    惡尋伏衆生令於穢見淨
    倍増長貪愛自爲堅固縛
三善尋者。謂出離尋無恚尋無害尋。出離尋
云何。答於諸欲尋思惟過患。謂此欲尋是不
善法。諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟
子。賢貴善士共所呵厭。能爲自害。能爲他害。
能爲倶害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受
持此法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是
思惟諸欲尋過患時。諸心尋求遍尋求近尋
求。心顯了極顯了現前顯了。推度搆畫思惟
分別名出離尋。復次爲斷欲尋於出離尋思
惟功徳。謂出離尋是勝善法。是尊勝者信解
受持。一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱
讃。不爲自害。不爲他害。不爲倶害。不滅智
慧。不礙彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。
能引菩提能證涅槃。如是思惟出離尋功徳
時。諸心尋求乃至分別名出離尋。復次思惟
欲尋如病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉
動。勞倦羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。
不可保信是變壞法。如是思惟諸欲尋時。諸
心尋求乃至分別名出離尋。復次爲斷欲尋
思惟彼滅。是眞寂靜思惟彼道是眞出離。如
是思惟彼滅道時。諸心尋求乃至分別名出
離尋。復次思惟捨心定。及道捨心定相應。無
想定滅定擇滅。如是思惟時諸心尋求。乃至
分別名出離尋。復次思惟出離。及出離相應
受想行識。及彼等起身語業心不相應行時。
諸心尋求乃至分別名出離尋。無恚尋云何。
答於諸恚尋思惟過患。謂此恚尋是不善法。
諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子。賢
貴善士共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲
倶害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此
法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是思惟
諸恚尋過患時。諸心尋求遍尋求近尋求。心
顯了極顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別
名無恚尋。復次爲斷恚尋於無恚尋思惟功
徳。謂無恚尋是勝善法。是尊勝者信解受持。
一切如來及諸弟子。賢貴善士共所稱讃。不
爲自害。不爲他害。不爲倶害。不滅智慧。不礙
彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩
提。能證涅槃。如是思惟無恚尋功徳時。諸心
尋求乃至分別名無恚尋。復次思惟恚尋如
病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉動勞倦
羸篤是失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保
信是變壞法。如是思惟諸恚尋時。諸心尋求
乃至分別名無恚尋。復次爲斷恚尋思惟彼
滅是眞寂靜。思惟彼道是眞出離。如是思惟
彼滅道時。諸心尋求乃至分別名無恚尋。復
次思惟慈心定。及道慈心定相應。無想定滅
定擇滅。如是思惟時諸心尋求。乃至分別名
無恚尋。復次思惟無恚。及無恚相應受想行
識。及彼等起身語業心不相應行時。諸心尋
求。乃至分別名無恚尋。無害尋云何。答於諸
害尋思惟過恚。謂此害尋是不善法諸下賤
者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士
共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲倶害。能
滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此法不生
通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟諸害尋
過患時。諸心尋求遍尋求近尋求。心顯了極
顯了現前顯了。推度搆畫思惟分別名無害
尋。復次爲斷害尋。於無害尋思惟功徳。謂無
害是勝善法。是尊勝者信解受持。一切如來
及諸弟子。賢貴善士共所稱讃。不爲自害。不
爲他害。不爲倶害。不滅智慧。不礙彼品。不
障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提。能證
涅槃。如是思惟無害尋功徳時。諸心尋求乃
至分別名無害尋。復次思惟害尋如病。如癰
如箭惱害。無常苦空非我轉動。勞倦羸篤是
失壞法。迅速不停衰朽非恒。不可保信。是
變壞法。如是思惟諸害尋時。諸心尋求乃至
分別名無害尋。復次爲斷害尋。思惟彼滅是
眞寂靜。思惟彼道是眞出離。如是思惟彼滅
道時。諸心尋求乃至分別名無害尋。復次思
惟悲心定。及道悲心定相應。無想定滅定擇
滅。如是思惟時諸心尋求。乃至分別名無害
尋。復次思惟無害。及無害相應受想行識。及
彼等起身語業心不相應行時。諸心尋求乃
至分別名無害尋。如世尊説
    樂滅諸惡尋勤修不淨觀
    常念斷貪愛能壞堅固縛
三惡行者。謂身惡行語惡行意惡行。身惡行
云何。答斷生命不與取欲邪行。復次斷生命
不與取非梵行。復次諸所有不善身業。諸所
有非理所引身業。諸所有身業能障礙定。總
名身惡行。語惡行云何。答虚誑語離間語麁
惡語雜穢語。復次諸所有不善語業。諸所有
非理所引語業。諸所有語業能障礙定。總名
語惡行。意惡行云何。答貪欲瞋恚邪見。復次
諸所有不善意業。諸所有非理所引意業。諸
所有意業能障礙定。總名意惡行。如世尊
説
    若造身惡行語意惡行已
    不修對治者當墮於地獄
三妙行者。謂身妙行語妙行意妙行。身妙行
云何。答離斷生命離不與取離欲邪行。復次
離斷生命離不與取離非梵行。復次諸學身
業諸無學身業。諸善非學非無學身業。總名
身妙行。語妙行云何。答離虚誑語離離間語
離麁惡語離雜穢語。復次諸學語業諸無學
語業諸善非學非無學語業。總名語妙行。意
妙行云何。答無貪無瞋正見。復次諸學意業。
諸無學意業。諸善非學非無學意業。總名意
妙行。如世尊説
    若修身妙行語意妙行已
    無餘縁礙者當生天受樂
欲界恚界害界。及出離界無恚界無害界。如
法蘊論説。欲界色界無色界。亦如法蘊論説。
如世尊説
    諸有能遍知欲色無色界
    超一切依故當觸無餘依
    身證甘露界無漏不思議
    世尊説涅槃爲饒益含識
色界無色界滅界。亦如法蘊論説。如世尊説
    住色界有情及住無色界
    不證知滅故定當往後有
    若遍知色界不住於無色
    趣向究竟滅後解脱生死
第二嗢柁南曰
    二三法有十世言依處行
    心數趣上座聚擧不護三
有三世三言依三色處三行三心。三補特伽
羅三上座三聚三擧罪事三不護
三世者。謂過去世未來世現在世。過去世云
何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過
去性過去類過去世攝。是謂過去世。未來世
云何。答諸行未已起未已等起。未已生未已
等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來
性未來類。未來世攝。是謂未來世。現在世云
何。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉已
現轉。聚集出現。住未已謝。未已盡滅。未已離
變和合現前。現在性現在類現在世攝。是謂
現在世。問世是何義。答世是顯示諸行増語。
三言依者。謂過去言依未來言依現在言依。
過去言依者云何。過去云何言云何依。而説
過去言依耶。答諸行已起已等起。已生已等
生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡
滅離變。過去性過去類過去世攝。是謂過去。
即依如是過去諸行所起。語言唱詞評論呼召
宣説顯示教誨。語路語音語業語表是謂言。
即前所説過去諸行亦名爲依。是言因本眼
路縁起無間引發。能作生縁集等起故。依過
去行起諸言説故。過去諸行名過去言依。未
來言依者云何。未來云何言云何依。而説未
來言依耶。答諸行未已起未已等起。未已生
未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。
未來性未來類未來世攝。是謂未來。即依如
是未來諸行所起。語言唱詞評論呼召宣説
顯示教誨。語路語音語業語表是謂言。即前
所説未來諸行亦名爲依。是言因本眼路縁
起無間引發。能作生縁集等起故。依未來行
起論言説故。未來諸行名未來言依。現在言
依者。云何現在云何言云何依。而説現在言
依耶。答諸行已起已等起。已生已等生。已轉
已現轉。聚集出現。住未已謝未已盡滅。未已
離變和合現前現在性現在類。現在世攝。是
謂現在。即依如是現在諸行所起。語言唱詞
評論呼召宣説顯示教誨。語路語音語業語
表是謂言。即前所説現在諸行亦名爲依。是
言因本眼路縁起無間引發。能作生縁集等
起故。依現在行起諸言説故。現在諸行名現
在言依。無第四第五者依有爲説。謂有爲法
唯有三種更無第四第五可得。有説此依一
切法説。諸無爲法即是現在言依攝故。更無
第四第五可得。如世尊説
    樂言想有情恒依言想住
    未遍知言想趣生死無窮
    若遍知言想於他無所説
    亦不樂他説常欣修靜慮
    寂定勤精進見生死盡邊
    摧伏諸魔軍至生死彼岸
三色處者。謂有三處攝一切色。何等爲三。一
者有色有見有對。二者有色無見有對。三者
有色無見無對。云何有見有對色。答一處。云
何無見有對色。答九處。云何無見無對色。答
一處。少分
三行者。謂身行語行意行。身行云何。答身亦
名身行。身業亦名身行。入息出息亦名身行。
於此義中意説入息出息身行。所以者何。入
息者呼吸外風令入身内。出息者引發内風
令出身外。由此勢力令身動轉通暢安隱。故
入出息説爲身行。語行云何。答語亦名語行。
語業亦名語行。尋伺亦名語行。於此義中意
説尋伺語行。所以者何。要尋伺已能發語言
非無尋伺是故尋伺説爲語行。意行云何。答
意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。
於此義中意説想思意行。所以者何。以想及
思是心所法。依止於心繋屬於心。依心而轉
扶助於心。是故想思説爲意行
三心者。一漏瘡喩心。二電光喩心。三金剛喩
心。漏瘡喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世
有一類補特伽羅。禀性暴惡言喜麁獷。少有
觸惱便多憤恚。結怨佷㑦語言兇勃。如惡
漏瘡纔被物觸。便多流出膿血不止。彼心亦
爾少遇違縁。即便憤恚怨恨不息。問何故彼
心名漏瘡喩。答彼心意識暫觸違縁。便速發
生種種穢惡。是故名曰漏瘡喩心
＊説一切有部集異門足論＊卷第三

阿毘達磨集異門足論卷第四
  尊者舍利子説
＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  三法品第四之二
電光喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有
一類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空
閑。精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。
依是定心能永斷五順下分結得不還果。受
上化生即住上界。得般涅槃不復還來生於
欲界。如過夏分至秋初時。從大雲臺電光發
已。暫現色像速還隱沒。如是一類補特伽羅。
居阿練若乃至廣説。彼所得心名電光喩。問
何故彼心名電光喩。答彼心意識證不還果。
暫能照了速還隱沒。是故名曰電光喩心。金
剛喩心云何。答如世尊説。苾芻當知。世有一
類補特伽羅。居阿練若或居樹下或住空閑。
精勤修習多修習故。證得如是寂靜心定。依
是定心能盡諸漏。證得無漏心慧解脱。於現
法中以勝通慧。自證覺受圓滿功徳。謂自證
知我生已盡。梵行已立所作已辦不受後有。
譬如金剛無有少物。而不能斷或穿或破。所
謂若鐵若牙若貝。若角若珠若玉石等。如是
一類補特伽羅。居阿練若乃至廣説。彼所得
心名金剛喩。問何故彼心名金剛喩。答彼心
意識證無學果。無結縛等而不能壞。是故名
曰金剛喩心
三補特伽羅者。一者覆慧補特伽羅。二者膝

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