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自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故。以心
畢竟我定得故。當知是人爲能度者。以是人
能度未度者。如是等八句爲他利益修行功
徳。應如是知。以能安慰煩惱所縛諸衆生等
令入道故。能安衆生解脱法中故能令衆生
得解脱故。二句次第示現勝處能爲説道故
能與解脱故。二句次第示現能知對治法故。
示現能與對治所治能治法故◎
勝思惟梵天所問經論卷第三

勝思惟梵天所問經論卷第四
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
◎菩薩如是入菩薩位已。以爲利益一切衆
生心生有故。攝諸趣生。是故次説菩薩摩訶
薩以自在心生於三有。是故名爲攝取功徳
四句示現。以自在力攝勝處生。雖生彼處而
不爲彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
倦故。以不爲彼煩惱業等他力而生。自在如
意攝取生故。以諸菩薩一切處生。不畏彼處
所受種種諸苦惱故。菩薩如是以爲利益一
切衆生修行諸行。常爲一切衆生上首。是故
次説能爲上首。能領大衆能辦功徳。有十五
句示現此義。菩薩自身如佛所説修行之法
勤而學之教他無過故。以長遠時學習禁戒
受持不毀守愼堅固故。以有如是二種功徳
於先後時自善住故。以是義故能領大衆。此
義應知。以爲衆生能作上首令降伏故。以是
菩薩能領大衆諸魔不能與作障難。遠離一
切諸魔業故。以有不護身口意業畢竟得故。
不畏他人説其過故。以其現見甚深之法能
答問難不怯弱故。以説法勝巧方便故。以領
大衆行於大事。修行諸行不退自身善根分
故。二句示現可化衆生生於明故。可化衆生
離無明故能作因縁。如是次第此義應知。以
諸衆生有隨順者不隨順者而心堅固。雖有
相違有不相違諸煩惱等心不異故。以於衆
生無差別故。爲彼衆生成就一切種種功徳。
能受一切功徳數故。以作他恩他人不作報
恩障縛不住心故。以爲除滅一切諸使與諸
衆生對治法故。以其雖爲大衆圍遶而不高
心故。菩薩如是自利利他修行諸行。以爲成
就佛法修行。是故次説爲成就佛法修行功
徳。二十九句示現此義。當知是人如須彌山
以其堅固不可動者。以依一切諸勝功徳無分
別智。餘七地等一切分別不能動故。以依彼
法一切聲聞辟支佛念不能破壞以堅固故。
以依如來内法修行。違佛法者所不能壞。以
得勝力故。以入第一甚深之義法無我故。以
是人得轉身勝法依彼法故。得勝解脱滅煩
惱故。以依修行轉身得身。以一切種諸煩惱
染依身滅故。以於一切諸如來所常聞正法
不厭足故。以證實際更無境界。未證可證更
不求故。以爲衆生演説正法轉法輪故。以諸
相好莊嚴其身住持可樂。如帝釋王爲諸衆
生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
示現於九地中以依樂説辯才説法。與諸衆
生相應正念。如次第説此義應知。以於菩薩
第十地中得能治法善増長故。以得遠離所
治障法故。所言弱者所對治法。説名爲＊弱
以諸菩薩住如是處説名佛故。以是菩薩雖
有障地而無障故。以是菩薩勝住餘地諸菩
薩故。以是菩薩無等地住菩薩平等。又復
無等無差別等復有差別説修多羅等法無我
平等一味證故。以諸菩薩住於彼處他不能
以覺觀測量故。以樂説辯説一切密無滯著
故。以於無量諸佛如來無量説法而能持能
受故。以不去而去。即次聞慧受大法雨。後以
如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
法故。以入衆生八萬四千諸行門故。以如彼
行與對治法不疲倦故。以＊是菩薩雖見世間
而離世間故。以得失等世間諸法憎愛貪恚
諸使煩惱不能増長故。以彼菩薩雖有得等
大利益事而於修行諸善根分不能滅壞故
菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果。
是故次説得果功徳二十六句。示現此義。依
未解成就依色成就依業成就。依菩薩地盡
具足成就。依入佛地盡成就。如是次第此義
應知。當知是人爲得快愛。以諸黠慧之所愛
者。以是菩薩如實證諦。是故爲彼同伴侶
者之所恭敬心愛念故。以依法句依解法相
知彼法重而供養故。如次第説。以尊重佛法
者能供養故。以依中間人以依不信佛法人。
見彼菩薩有大勝事歸依菩薩禮拜等故。以
進究竟修菩薩行。餘諸菩薩於此菩薩亦供
養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道。以是菩
薩有勝功徳爲彼二乘人求此功徳故。以是
菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得
果功徳相
當知是人爲不諂曲。以無點汚諂曲法者。以
離世間有爲法相諸諂曲故。以其能生世間
歡喜去來坐臥諸威儀故以成就妙色形相上
下故。以威具足爲諸世間生尊重故。以身具
足三十二相故。以彼菩薩八十種好一切種
種身顯現故。此是色成就得果功徳相
依佛法僧等住持業成就得果功徳相
是人諸佛見者。以一切佛皆現見故。即是彼
佛諸功徳故如實見故。以得現見如來法身
故。以得無量證法受位故。以軟中上得法忍
故。言軟忍者於七地中。言中忍者八九地
中。言上忍＊者第十地中。此是菩薩地盡具
足成就得果功徳相
是人滿足道場者。以證一切種一切功徳皆
滿足故。是人能降伏衆魔乃至是人能作佛
所作事者。以降伏魔如是次第依作。衆生
利益。應知此是入佛地成就。得果功徳相」
不驚等者。云何爲驚。以聞深法謂爲異道故
名爲驚。因彼驚故轉更増上相續不斷名増
上驚。驚不斷絶相應執著名上上驚。以墮驚
怖中故。以在驚怖故。以怖無物故。如是次
第彼人不驚不増上驚不上上驚。此義應知。
説彼功徳猶不可盡者。依如説修行七種功
徳種種差別不可數故。佛菩提者。如先所説
以彼菩提難可知故。難見難覺二句。示現以
出世間智依出世間智。得智境界餘世間智
則不能知彼境界故。言能信者。依取受持讀
誦解釋能自隨法如説修行。爲令他知故名
爲信。所謂令他如實修行巧方便智。此義應
知。信取受持讀誦説等所有功徳不可稱
量。以是一切智境界故
次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如
來告勝思惟大梵天言。梵天汝少分知彼諸
菩薩摩訶薩色及功徳而讃歎之故。此依何
義以依讃歎以依功徳以依於事。如是次第
依甚深義説。謂於義中句中字中甚深。應知
示現知彼進趣去處知深意故。此以何義。知
深意者。知能説者説法意故。示現依量相應
法故前後義法相應知。以不隨順文字義故
以依於義不依字故。以依正問依正語故。以
五種力修行説故。是故即説五力言語名爲
樂説。此義應知。此五力者云何名力。以有四
種力相應故。何等爲四。一者住持佛所作力。
二者降伏一切諸外道力。三者能知一切魔
業。知已則能遠離彼力。四者三乘畢竟取力。
於彼法中一一相應。以依彼法如來能説善
相應故。此五力者依五甚深説何等爲五。一
者依相甚深。二者依意甚深。三者依時處甚
深。四者依進取甚深。五者依常説法隨順甚
深。如是次第
依相甚深者。一切諸法三世等差別相難覺
故。過去等法依四種説。一者依事説。二者
依對對治説。三者依世諦義説。四者依進取
乘差別説。此義云何。依事説者。謂三世事以
説三世事相法故。三世事者。所謂過去未來
現在即此名爲説三世記。以依如來無障礙
智説三世事名三世＊記。依對對治説者。所治
煩惱染能治法清淨。及彼煩惱二種差別。謂
善不善差別。善法亦有二種差別。謂世間
出世間差別。世間復有二種差別。謂有漏無
漏差別。有漏亦有二種差別。謂有過無過差
別。無過亦有二種差別。謂有爲無爲差別。依
世諦義説者。依假名名字説我衆生等差別
相故。依進取乘差別説者。得第一義證眞如
正智依清淨故。如次第證。如是進取世間涅
槃。此明何義。世間之人所進取者。即是世
間二乘攝取異地證法以爲涅槃以取寂滅際
涅槃故。諸菩薩摩訶薩不住二處故
爲彼初力説不執著無過失故。説幻等喩。此
明何義。如幻所作象等身體皆不成就。如是
言語所説諸法色等身體不成就故。如夢
中夢見受用種種境界。而彼夢中種種境界
顛倒故。見如是言説所用法義受法樂門
惟是虚妄分別故。有如彼響聲言語説身虚
空中間而無住處。如是説法言語音聲第一
義諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相雖
見有色種種形相而諸形相等共彼法體非
是相應。而依彼法隨順而生如是言語。説一
切法亦唯是相。雖有種種名字差別而諸名
字共所説法非是相應。而依彼法隨順相故。
如以衆印印於泥等見第二印而諸印體不轉
不入。而如是見如是言語説於諸法。雖因言
語聞色等義差別異相。而諸言語不在法義
而如是聞故。如彼陽焔實無水身而亦見水。
如是言語説於諸法無如所説諸法體相。
而亦見彼種種諸法故。如彼虚空本來不生
本來不滅。雖以言語説於虚空而彼虚空無
體可説。如是言語説於法義。第一義諦無可
説體故。以一切法無彼言語可以説故。如是
説法無一説法以彼説法如幻等故。故以
幻等譬喩示現
如是。不著言説法義。得無障礙智樂説辯才
是名利益。此義應知。此明何義。一切言語
法不離法界説不差別法界説。此以何義。一
切説法色等差別不離法界。以説法界和合
故。以説色等諸法差別而不執著故
依意甚深者。以依如來六種密意能知如來
有甚深意。此義應知。何等名爲六種密意。
一者念密意。二者無説密意。三者對對治密
意。四者法密意。五者心密意。六者字轉密
意。梵天如來或染法説淨等。此示現念密
意。此以何義。以不見煩惱染法體故。以堅
執著淨法體故。以染正念染淨無體故
以不搖動執著此是染法體相故。以心搖動
執著此是淨法體相故。以彼染法雖非正念
而彼染法不成染法故。是名如來念密意。復
次梵天我依布施即示涅槃等。此示現無説
密意。此以何義。以佛無起心而説諸法。以
一切法無如是力能從此世轉至彼世我法無
體是故無有一法可轉。以是義故。無一毫法
轉至異世。是故依施説得涅槃無有是處。是
名如來無説密意
持戒乃至般若以示現涅槃。此明何義。此明
對對治密意。此以何義。以斷戒等所治之法
依波羅蜜樂行行故。説持戒等名爲涅槃。以
斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故。以
離一切殺害等心依彼害心空故。以不復生
忍辱心故。以離懈怠常修精進爲増長善
爲滅惡行無如是心爲善不増長惡行不滅
無如是心故。又復更無搖動心故。以無覺觀
故。此以何義。以離一切搖動心故。以無分
別散亂心故。以離一切所見境界是故不生。
我已得心以無所得而名爲得。以不見法故。
是名如來對對治密意
貪欲是實際法性無欲相故乃至愚癡是實際
法性無癡。離於眞如貪等實際等無故示
現法密意此明何義。實際法性無癡相故此
示現法密意。此以何義。以離眞如貪等實際
等無法可説故此義･應知是名如來法密意。
世間是涅槃無退無生故。乃至虚妄是實語
爲増上慢人故。此示現心密意。此＊以何義。
以解世間本來不生本來不滅即是涅槃。執
著涅槃涅槃身體。如是取相以此心過即是
世間。實言語者依言語説門。若見是實即是
虚妄。言虚妄者。是我慢人虚妄分別以之爲
實取於實相而不實故。是名如來心密意。復
次梵天如來以隨意故。或自説言我是説常
邊者等。此示現字轉密意。此＊以何義。以説
涅槃等是常法故。以説煩惱等諸染法故。以
説斷貪等諸使煩惱故。以説無有惡行作
故。以説＊無有身等業故。以見一切戲論諸
邪見故。以一切智不隨他因縁故。以證無爲
涅槃法界故。以不依業煩惱一切趣中生
無生縛故。以得畢竟斷愛業故。以不住三界
不屬三界故。如經而如來無有如此諸事故。
此以何義。此以如來依常邊等無常等見故。
又言無有如此諸事者。以佛法中無如是説
如是所説不可見故。梵天當知是爲如來隨
意。以依何意憍慢衆生能捨我慢者。此明何
義。即於向來所説法中示現異義。執著如
名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來隨行
方便説者。依離如是名義執著。次下復説。此
＊以何義。以説法中有二種行。一者字行。二
者義行。此明何義。如是名字於義中行。如是
義於名字中行。此是如來甚深之意。依此深
意如是善知巧方便相字義行智。應知此行
即名爲行菩薩進取如意行故。如彼所説甚
深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切
所説種種諸法。是故菩薩能於諸佛一切説
法言語音聲不驚不怖。應如是知。以諸衆生
隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞
佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出
世等一一示現。不執不著以巧方便令彼衆生
信入諸法故。以可化衆生身不淳熟。令彼衆
生身淳熟故。爲説淺法依樂示樂。爲身受樂
身淳熟故爲説深法。是故次第依時説法。此
義應知。應云何知。先爲衆生説麁淺法。此明
何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業故。
以教化方便攝取衆生故。攝取修行故。攝取
修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者。依
善法修行攝取因果也。以忍爲對對治醜陋。
以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以
聞慧等勤修諸行能作智因故。以過苦苦因
故。以慧如實觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散
滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀
因以多聞慧爲攝彼觀故。攝取彼觀也。修
行身等行攝取十善業道。依十種業攝取天
人中成就諸功徳故。攝取彼業也。無量攝取
業憐愍衆生故。以教化方便攝取衆生也。攝
取衆生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切
善法。是故奢摩他得毘婆舍那修行故。攝取
修行也。以依三乘得三乘涅槃故。攝取修行
果也。以攝取乞乞少欲頭陀等。爲諸衆生少
作利益故。不能説法故。爲令衆生隨順入故」
如來如是説淺法已。然後方乃爲説深法。此
明何義。説麁淺法明因果。爲根不熟可化
衆生自心覺知明因果事。衆生攝取能作所
作我等相見。是故如來明因果已。次説對
治能治所治。示現自身離彼邪見。如來實
不得我衆生壽命及丈夫等故。此義云何。有
我衆生壽命丈夫義。如先説應如是知。以不
見彼能治所治因果法故。略説依隨世間果
報以不見施等受果報故。以不見慳等不
＊受果報故。以得遠離能治所治修行法故。以
不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。梵
天如來常爲衆生説法。而諸衆生依如來教
如所説法如實修行勤修諸行。爲何義修行
勤行彼行。乃至不得涅槃不見涅槃。此明何
義。如淺説法衆生攝取見諸法相。如是修行
出世間果不見彼果。如來示現如是説法是
世間因。此有何義依佛説法而修行者。此是
根本隨順善法。修諸行者。此是解釋以依不
得法依不見法次第説故。不得法者。以慧觀
察不能得故。不見法者。以身不能證涅槃故。
爲令衆生攝取妙法者。此明何義。彼淺説法
及深説法。爲令衆生入彼深淺二種法故。以
爲示現入法相故。此＊以何義。令入法者依四
種入。爲可化衆生示現解脱令證彼法。此義
應知。四種入者相行説得眼等諸根離我我所
體二相空故。解彼相已則不能誑得入解脱故
名相。入依眼等相能入解脱。是故説爲入解
脱相。如是彼空相中修正行故得入解脱相。
所不誑與誑相違。以是義故。依修行入説諸
衆生入解脱相。是故依此相行二法示現對治
業煩惱染及生等染空等門者。此明何義。對
治所治見相願染業煩惱染及生等染對治法
故。此明何義。以空無相無願等門。對治業染
及煩惱染。以不行門對生死故對治生染。不
生不滅門。此明何義。即彼生染中間差別對
治法故。即彼所治復有對治。以無所從來無
所至去門復有對治。以不退不去門入解脱
相。如彼次第。自性清淨方靖門者。此明何義。
以彼法退自性寂靜故。示現何義。示現彼染一
切寂靜故。以何故説自性寂靜。以依性淨説
法入故。是以次言。復次梵天如來於一切名
字示是解脱門。如是等此以何義。以有遞共
無相應故。自性頑故。此以何義。以依異異
法説異異名字。以諸名字前字後字不相到
故。復有差別。以言語義不相到故。如是説者
爲明何義。以説諸法無彼言語可以説故。依
無言語名字法相如是説已。示現一切言語
名字。如來説名爲解脱因故。此明何義。説
實諦故。依彼如實正説法已云何得解脱。是
故次言。梵天如來説法無有法染。此明何義。
爲身淳熟淺説法已。以爲隨順斷諸煩惱染
法等因依入法門故。言一切所説法中示解
脱門。此示現何義示現涅槃故。此示現何
義。見諦學人餘殘煩惱示現學人離彼煩惱
得解脱故。未見實諦者。爲令彼人入一切法
平等眞如。方便説法示現涅槃。有二種義應
知。大悲一者畢竟治彼所治之法。二者謂一
切種大悲之心。此明何義。遠離一切所治之
法。及離一切習氣煩惱以得如來身故。以得
一切種故。略依四種大悲心説。一者遠離相
應大悲之心。二者相應大悲之心。三者謂心
大悲之心。四者修行大悲之心。遠離相應者。
以識離識不相應故。以見我等心相應故。此
示何義。示現遠離相應大悲之心。示現相
應大悲之心。如是次第一切法無我。乃至一
切法無丈夫。依人無我説一切法無所有。依
法無我説即彼二種。人無我相法無我相名爲
無住。言無住者。以不執著諸法體故。是以
不住一切諸法。應如是知。此明何義。所言住
者住諸入故。依我見愛門住彼處故。夫無住
者則無歸處。無歸處者云何有歸。歸三界故
歸六道故。以依彼入攝取身故。依彼生故。以
於彼處常沈沒故。言沈沒者。我我所故以彼
彼處生於身故。以生我心故有生故。無歸處
者則無我想。無我想者則無我所。有歸處者
則著我想。著我者則有我所。著我所者。諸
法平等既共有之。而諸衆生虚妄分別我是
増上故。此明何義。所謂依事攝取執著。言依
事者。依田依宅依園林等。依於父母及妻子
等。依衣服飮食及臥具等。依攝取者。攝取一
切受用之事。依執著者。執著以爲自己所有。
以田宅等我別有故。如是著生著於退生。言
著生者自於此處自異處去以取著故。業煩
惱染増上遍滿。來去生染滿時處故。依貪瞋
癡三種所纒染隨所染。此義云何貪瞋癡染
隨所染者。以何義故。二種名説依根本染。謂
過去世來至此世。從此世中向彼世去以爲
上首故。如是説如是示現。世世生生相續不
斷。有所爲作。衆生如是生不斷絶輪轉彼
彼。學種種術學種種業。丈夫力相作諸有
爲戲論之法集得境界受用境界。衆生如是
虚妄分別。如是一切依俗人分。此義應知。又
復次有依出家分。謂外道等邪見之相邪見
相願。此明何義。言邪見者。謂見我等所言相
者虚妄分別彼彼義相。所言願者。心常樂求
生世間等。即此上説遠離悲心不遠離悲心。
示現心悲心。此義應知。爲彼遠離不遠離心
説法修行。依於欲求依於有求依梵行求諸顛
倒道。爲彼所治能治法故。是以次説修行悲
心。此明何義。依於欲求顛倒道者。以攝取故
遞共鬪諍。爲諸欲故自於父母及妻子等共
相鬪諍。依於恚恨競訟等過。如是次第依
於有求顛倒道者。顛倒相應。求梵天等常見
顛倒。顛倒取故故名顛倒。爲顛倒者。離顛
倒道令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道
者。住於異道。爲教化彼異道衆生令入實道
不可得故。依梵行求顛倒道者。略有三種。所
謂不求邪求下求此復何義。一切世間不自
在過。及邪命過作親相過。諸煩惱染業苦染
法俗人樂家。是故衆生不求梵行。不求梵行
者不求解脱道故。此所謂慳及慳壓沒行
貪行誑行懈怠習氣。如是次第一一拔濟不
知厭足。奪他財物者。以自資生非法求故。施
等不足衆生常爲財物屋宅妻子恩愛而作
僮僕者。示現彼心不自在故。於此危脆無
堅之物生堅固想者。以於無常資生等中生
常想故。供養恭敬者。此爲何義。爲飮食所縛
不成就故。衆生雖謂是善知識而是衆生惡
知識者。示現怨家故。邪命自活者。以斗秤
等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢
竟得大菩提。而彼衆生懈怠疲倦故。聖人最
勝解脱處者。非顛倒因修行者得。而諸衆生
求邪梵行依顛倒因而修諸行。所應得者是
人乃求外道解脱。爲令不行彼邪道故。何以
故。以彼不得聖人解脱故。衆生棄捨最上大
乘無礙等者。以彼求於下梵行故。捨於無上
第一大乘。而求下分小乘法故
勝思惟梵天所問經論卷第四

Footnote:

347 348 349 350 351 352 353 354 355 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]