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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0312a01:
T1530_.26.0312a02:
T1530_.26.0312a03: 佛地經論卷第五
T1530_.26.0312a04:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0312a05:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0312a06: 經曰。又如圓鏡周瑩其面。於一切處爲諸影
T1530_.26.0312a07: 像遍起依縁。如是如來大圓鏡。智不斷無量
T1530_.26.0312a08: 衆行善瑩。爲諸智影遍起依縁。謂聲聞乘諸
T1530_.26.0312a09: 智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智
T1530_.26.0312a10: 影像。爲欲令諸聲聞乘人。依聲聞乘而出離
T1530_.26.0312a11: 故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人
T1530_.26.0312a12: 依無上乘而出離故
T1530_.26.0312a13: 論曰。云何一智於一切時。能生三乘一切智
T1530_.26.0312a14: 等諸法影像。釋此難言。又如圓鏡周瑩面等。
T1530_.26.0312a15: 如世圓鏡爲遍於中現其面等一切影像。種
T1530_.26.0312a16: 種加行周瑩其面前後兩邊。於一切處普能
T1530_.26.0312a17: 爲縁現一切影。鏡智亦爾。一切如來爲菩薩
T1530_.26.0312a18: 時。雖有種性而爲障覆。未能現起爲遍於
T1530_.26.0312a19: 中生起三乘一切智等諸法影故。精勤修習
T1530_.26.0312a20: 不斷無量衆行善瑩。金剛喩定現在前時。離
T1530_.26.0312a21: 一切障清淨圓滿。遍能生起三乘智等。一切
T1530_.26.0312a22: 影像不斷。就方無分限故。無量就時無量時
T1530_.26.0312a23: 故。此言因位遍一切處。於無量時勤修衆行。
T1530_.26.0312a24: 除障善瑩大圓鏡智。能生三乘智等影像。又
T1530_.26.0312a25: 即鏡智遍處。恒時離諸垢穢。種種行徳圓滿。
T1530_.26.0312a26: 莊嚴極圓淨故。一切處時能起諸影。如説殊
T1530_.26.0312a27: 勝金剛喩定斷一切障。證得如來大圓鏡智。
T1530_.26.0312a28: 種種功徳圓滿莊嚴於一切處。及無量時能
T1530_.26.0312a29: 起三乘一切影像。此中意説。各別善根成熟
T1530_.26.0312b01: 差別。勝道生時。大圓鏡智或近或遠。隨其所
T1530_.26.0312b02: 應爲作強縁。決定種性各依自乘。而得出離。
T1530_.26.0312b03: 不定種性或依大乘。或依餘乘而得出離。言
T1530_.26.0312b04: 出離者。即是涅槃。諸三乘人用自種性以爲
T1530_.26.0312b05: 因縁。如來鏡智爲増上縁。精勤方便修集資
T1530_.26.0312b06: 糧引生聖道。除煩惱障及所知障。隨其所應
T1530_.26.0312b07: 各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位。樂
T1530_.26.0312b08: 寂滅故。發業潤生諸煩惱障永滅除故。先業
T1530_.26.0312b09: 煩惱所感身心任運滅已。更不受生無所依
T1530_.26.0312b10: 故。一切有漏無漏有爲諸行種子。皆隨斷滅。
T1530_.26.0312b11: 唯有轉依無戲論相。離垢眞如清淨法界解
T1530_.26.0312b12: 脱身在。名無餘依般涅槃界。常住安樂究竟
T1530_.26.0312b13: 寂滅。不墮衆數不可思議。同諸如來。但無有
T1530_.26.0312b14: 爲無漏功徳所莊嚴故無有更起利益安樂有
T1530_.26.0312b15: 情事故。不同如來。不定種性聲聞獨覺住無
T1530_.26.0312b16: 學位。雖無煩惱樂菩提故。由定願力留身相
T1530_.26.0312b17: 續修大乘行。乃至獲得金剛喩定。一切障滅
T1530_.26.0312b18: 證佛三身。雖有有爲無漏功徳。而無有漏身
T1530_.26.0312b19: 心在故。證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏
T1530_.26.0312b20: 身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時。即得説
T1530_.26.0312b21: 名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘
T1530_.26.0312b22: 依涅槃界。後入無餘依涅槃界。菩薩初證如
T1530_.26.0312b23: 來地時。頓證二種大涅槃界。一切有漏身心
T1530_.26.0312b24: 盡故。名無餘依。猶有變化似有漏相身心在
T1530_.26.0312b25: 故。名有餘依。悲智無斷所證得故。亦名無
T1530_.26.0312b26: 住大涅槃界。涅槃即是眞如體上障永滅義。
T1530_.26.0312b27: 由無漏慧簡擇諦理。斷諸雜染而證得故。亦
T1530_.26.0312b28: 名擇滅。如是擇滅於眞如上假施設有。無別
T1530_.26.0312b29: 實物至究竟位説名涅槃。無所趣故。無臭穢
T1530_.26.0312c01: 故。離編織故。離稠林故。名爲涅槃。聲聞獨
T1530_.26.0312c02: 覺有所知障習氣未滅。云何證得究竟涅槃。
T1530_.26.0312c03: 所知障習是無知故。非染汚故。障菩提果不
T1530_.26.0312c04: 障涅槃。非煩惱故。不能潤生。若無願力。迴
T1530_.26.0312c05: 心趣大至無學位。盡其壽量必永寂滅
T1530_.26.0312c06: 經曰。如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大
T1530_.26.0312c07: 樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來
T1530_.26.0312c08: 圓鏡智上。從極喜地乃至佛地智影可得。及
T1530_.26.0312c09: 與一切世出世法智影可得。而圓鏡智非彼
T1530_.26.0312c10: 分量
T1530_.26.0312c11: 論曰。若圓鏡智能起智影。應同彼量差別可
T1530_.26.0312c12: 得。釋此難言。如圓鏡中大影可得。謂大地
T1530_.26.0312c13: 等如世圓鏡。雖能爲縁起地等影。而是圓鏡
T1530_.26.0312c14: 不等彼量。一小鏡中衆多山等大影可得。一
T1530_.26.0312c15: 大鏡中衆多石等小影可得。雖有形礙而不同
T1530_.26.0312c16: 影大小數量。鏡智亦爾。雖起諸地世出世間
T1530_.26.0312c17: 諸智影像無形礙故。而不同彼一切智影大
T1530_.26.0312c18: 小數量。由是因縁諸佛鏡智名大智藏。世出
T1530_.26.0312c19: 世間智根本故。如説世尊成大智藏鏡智。能
T1530_.26.0312c20: 生一切智故。應知此中以智名説一切功徳。由
T1530_.26.0312c21: 是鏡智相應淨識。具足一切自利利他功徳
T1530_.26.0312c22: 種子。能爲因縁生自身中智等影像。爲増上
T1530_.26.0312c23: 縁生他身中智等影像。由此鏡智。能變現身
T1530_.26.0312c24: 生智説法。展轉生他智等影故。或悲願力熏
T1530_.26.0312c25: 修所成。任運爲他智等善法増上縁故。令他
T1530_.26.0312c26: 身中智等善法易得生長。是故經言。一切衆
T1530_.26.0312c27: 生所有善法。及殊勝果。皆是如來慈悲願力
T1530_.26.0312c28: 増上所起
T1530_.26.0312c29: 經曰。又如圓鏡非處障質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313a01: 來大圓鏡智非惡友攝聞不正法。障礙衆生
T1530_.26.0313a02: 智影起縁。彼非器故
T1530_.26.0313a03: 論曰。若圓鏡智爲令三乘得出離故。生諸智
T1530_.26.0313a04: 影。又悲願力熏修所成爲増上縁。生世出世
T1530_.26.0313a05: 諸智影者。云何世間諸外道等正智不生。能
T1530_.26.0313a06: 生因縁常和合故。諸外道等應無顛倒。釋此
T1530_.26.0313a07: 難言。又如圓鏡非處障質影像縁等。如世圓
T1530_.26.0313a08: 鏡雖能爲縁現諸影像。而非處在壁障等質
T1530_.26.0313a09: 影像起縁。如來鏡智亦復如是。雖能爲縁生
T1530_.26.0313a10: 智影像。而非處在惡知識攝愛。樂聽聞邪法
T1530_.26.0313a11: 障者。智影生縁以彼非是可加被器聞正法
T1530_.26.0313a12: 器。是故外道聖道不生常懷顛倒。善法種子
T1530_.26.0313a13: 被損伏故。惡法種子遇生縁故。一切衆生無
T1530_.26.0313a14: 始時來。習善時少造惡時多。是故善法雖遇
T1530_.26.0313a15: 強縁亦難生長。惡法雖遇少小外縁則便熾
T1530_.26.0313a16:
T1530_.26.0313a17: 經曰。又如圓鏡非處闇質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313a18: 來大圓鏡智。非處樂惡愚昧衆生智影起縁。
T1530_.26.0313a19: 彼非器故
T1530_.26.0313a20: 論曰。如外縁障智影不生。如是内縁宿習樂
T1530_.26.0313a21: 惡無明闇障智影不起。諸樂惡者。雖貪瞋等
T1530_.26.0313a22: 一切煩惱悉皆熾盛。而癡偏重。以不了知善
T1530_.26.0313a23: 惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法。利益
T1530_.26.0313a24: 安樂一切衆生。三寶良田生長一切世出世
T1530_.26.0313a25: 間無量福聚。不欲聽受不樂歸依。而反聽受
T1530_.26.0313a26: 無利無樂外道邪法。歸依生長能感衆苦。無
T1530_.26.0313a27: 量惡業種種邪神。豈非無明癡闇障力。是故
T1530_.26.0313a28: 障善無明最重。當勤修習智慧光明。無明重
T1530_.26.0313a29: 者非善器故
T1530_.26.0313b01: 經曰。又如圓鏡非處遠質影像起縁。如是如
T1530_.26.0313b02: 來大圓鏡智。非處不淨感匱法業。不信衆生
T1530_.26.0313b03: 智影起縁。彼非器故
T1530_.26.0313b04: 論曰。如是内外二縁障力智影不生。一由先
T1530_.26.0313b05: 世感匱法業。令於多時不聞正法。謂於前生
T1530_.26.0313b06: 誹毀正法。由此業障經無量劫不聞佛法。即
T1530_.26.0313b07: 此不聞諸佛正法。是彼業果障。彼智影令不
T1530_.26.0313b08: 得生不聞正法。其體是無云何得名謗正法。
T1530_.26.0313b09: 果云何。能障可生智影。不即説彼不聞正法
T1530_.26.0313b10: 爲果爲障。然説由彼感匱法業所得。不能聽
T1530_.26.0313b11: 受正法。不具根等愚鈍身心爲果爲障。二由
T1530_.26.0313b12: 不信。謂無種性無涅槃法。不樂涅槃。無有出
T1530_.26.0313b13: 世聖道種子。於證眞如有畢竟障。聞出世法
T1530_.26.0313b14: 都不信受。畢竟不得三乘涅槃。如是一切身
T1530_.26.0313b15: 心相續不清淨故。非聖法器。暫時畢竟不生
T1530_.26.0313b16: 出世功徳智影。如濁穢水不能發生月等影
T1530_.26.0313b17: 像。鏡智亦爾。於彼不能生智影像
T1530_.26.0313b18: 如是略説大圓鏡智有九種相勝。所餘智謂
T1530_.26.0313b19: 訓詞相。無分別相。障清淨相。依止因縁生
T1530_.26.0313b20: 智影相。無有我所無攝受相。不忘一切所知
T1530_.26.0313b21: 境相。遍處恒時生智影相。能生一切智根本
T1530_.26.0313b22: 相。於非法器不能生相。此有三種非聖法器。
T1530_.26.0313b23: 一者親近不善知識聞不正法。暫時有障非
T1530_.26.0313b24: 聖法器。二者煩惱癡障所障非聖法器。三者
T1530_.26.0313b25: 極重業障所障。及無出世聖道種子。久時畢
T1530_.26.0313b26: 竟非聖法器。如是三種總名第九於非法器
T1530_.26.0313b27: 不能生相
T1530_.26.0313b28: 經曰。復次妙生平等性智者。由十種相圓滿
T1530_.26.0313b29: 成就
T1530_.26.0313c01: 論曰。平等性智由十種相圓滿成就。應知即
T1530_.26.0313c02: 是十地修果。一一地中略説。各證一平等性。
T1530_.26.0313c03: 修習圓滿成就佛地平等性智。是故説言。平
T1530_.26.0313c04: 等性智由十種相圓滿成就。若廣説者。一一
T1530_.26.0313c05: 地中各證無量平等法性。修習圓滿成就佛
T1530_.26.0313c06: 地平等性智
T1530_.26.0313c07: 經曰。證得諸相増上喜愛平等法性圓滿成
T1530_.26.0313c08:
T1530_.26.0313c09: 論曰。諸相者。謂諸大士相及諸隨好相差別
T1530_.26.0313c10: 故。皆名爲相。如是諸相遠離遍計所執自性。
T1530_.26.0313c11: 説名平等故。契經言。諸大士相如來即説以
T1530_.26.0313c12: 爲非相。是故説名諸大士相。増上者。謂富貴
T1530_.26.0313c13: 自在。色等諸蘊各別。皆非富貴自在。和合亦
T1530_.26.0313c14: 非富貴自在。即別性故。諸法合時不捨自性。
T1530_.26.0313c15: 離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在。遠
T1530_.26.0313c16: 離遍計所執自性。説名平等故。契經言。世尊
T1530_.26.0313c17: 我今解了。一切以無我故無貧無富。喜愛者。
T1530_.26.0313c18: 謂所有喜愛由遍計力。於順彼法發生歡喜。
T1530_.26.0313c19: 於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故。於
T1530_.26.0313c20: 彼一切遍計所執喜愛亦無。説名平等達解。
T1530_.26.0313c21: 如是所説諸相増上喜愛平等法性故。名證
T1530_.26.0313c22: 得初地。菩薩最初證得。後後地中漸漸方便
T1530_.26.0313c23: 修令増長。最後佛地圓滿成就。從此已後更
T1530_.26.0313c24: 無増長。由此證得圓滿成故。平等性智圓滿
T1530_.26.0313c25: 成就應知。此中圓滿成故。於第三處説第五
T1530_.26.0313c26: 轉。一切應説由圓滿成。義類相似言詞便故
T1530_.26.0313c27: 作如是説
T1530_.26.0313c28: 經曰。證得一切領受縁起平等法性圓滿成
T1530_.26.0314a01:
T1530_.26.0314a02: 論曰。縁起有二。謂内及外。内縁起者。謂無明
T1530_.26.0314a03: 等十二有支。外縁起者。謂種芽等一切外物。
T1530_.26.0314a04: 内者應以雜染清淨二分行相順逆觀察。外
T1530_.26.0314a05: 者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察。
T1530_.26.0314a06: 謂種等有故種等生故。芽等得有芽等得生。
T1530_.26.0314a07: 此二縁起一切皆由因有故果有。因生故果
T1530_.26.0314a08: 生。無作用義是縁起義。空無我義。無補特伽
T1530_.26.0314a09: 羅義是縁起義。如是等義縁起自相。是所領
T1530_.26.0314a10: 受故名領受。或假有情能領受故。名爲領受。
T1530_.26.0314a11: 縁起諸法是所領受。如是一切領受縁起。無
T1530_.26.0314a12: 作用故。空無我故。無補特伽羅故。遠離遍
T1530_.26.0314a13: 計所執自性。説名平等達解。如是所説一切
T1530_.26.0314a14: 領受縁起平等法性故名證得。由此證得如
T1530_.26.0314a15: 前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。如是
T1530_.26.0314a16: 縁起平等法性。即一切法平等法性。如説梵
T1530_.26.0314a17: 志一切法性即是縁生縁起法性。悟解此故
T1530_.26.0314a18: 名爲菩提。如佛所見。一切法性如此即是縁
T1530_.26.0314a19: 起法性。又契經言。不見少法離縁起性。此
T1530_.26.0314a20: 中縁起平等法性名縁起性。依此密意説如
T1530_.26.0314a21: 是言。若見縁起即見法性。若見法性即見諸
T1530_.26.0314a22: 佛。縁起實性即勝義法勝義佛故。平等法
T1530_.26.0314a23: 性於一切處。皆無差別故作是説
T1530_.26.0314a24: 經曰。證得遠離異相非相平等法性圓滿成
T1530_.26.0314a25:
T1530_.26.0314a26: 論曰。色等諸法變壞等相不相似故。名爲異
T1530_.26.0314a27: 相。遠離如是各別異相。即是共相。如是共相
T1530_.26.0314a28: 以何爲相。非相爲相。如契經言。一切法性
T1530_.26.0314b01: 唯有一相。所謂非相。非相即是平等法性。
T1530_.26.0314b02: 達解如是遍計所執。一切法性畢竟永無平
T1530_.26.0314b03: 等法性故名證得。由此證得如前修習圓滿
T1530_.26.0314b04: 成故。平等性智圓滿成就。復有義者。遠離
T1530_.26.0314b05: 異相即無有相。遠離非相即無無相。無有無
T1530_.26.0314b06: 名平等性。餘如前説
T1530_.26.0314b07: 經曰。弘濟大慈平等法性圓滿成故
T1530_.26.0314b08: 論曰。慈有三種。一有情縁。二者法縁。三者
T1530_.26.0314b09: 無縁。初發心位諸菩薩等。多分修習有情縁
T1530_.26.0314b10: 慈。多是有漏。以世俗有爲境界故。修正行
T1530_.26.0314b11: 位諸菩薩等。多分修習法縁之慈。亦多有漏。
T1530_.26.0314b12: 大乘教法爲境界故。得無生忍諸菩薩等。多
T1530_.26.0314b13: 分修習無縁之慈。雖有所縁縁法界故。譬如
T1530_.26.0314b14: 眼等異熟諸法無有分別。不作加行任運轉
T1530_.26.0314b15: 故。説名無縁。平等性智相應大慈。或有*義
T1530_.26.0314b16: 者。唯縁法界所縁分別永無有故。不縁有情
T1530_.26.0314b17: 及諸法故。名無縁慈。復有*義者。亦縁諸法。
T1530_.26.0314b18: 如實義者。亦縁有情但無分別。平等行相了
T1530_.26.0314b19: 知一切假立。有情性平等故。縁生等法性平
T1530_.26.0314b20: 等故。無我眞如性平等故。名平等智。此智相
T1530_.26.0314b21: 應就所縁境得具三慈。但無分別平等行故。
T1530_.26.0314b22: 説名無縁。如來地中平等性智相應大慈。衆
T1530_.26.0314b23: 相成滿恒常現行。如來既有無縁大慈。餘二
T1530_.26.0314b24: 不説自然成就。如來由此三種慈故。平等救
T1530_.26.0314b25: 濟一切有情。非但於彼少分與樂。普於一切
T1530_.26.0314b26: 有情諸法無我眞如平等性轉。恒常現行救
T1530_.26.0314b27: 度一切故名大慈。非如聲聞及異生等。暫時
T1530_.26.0314b28: 少分與樂行轉。不能救度一切有情。以勝一
T1530_.26.0314c01: 切聲聞等故。救度一切諸有情故。長時積集
T1530_.26.0314c02: 福慧資糧所成滿故。説名弘濟。如是所説弘
T1530_.26.0314c03: 濟大慈遍一切處。無差別轉故名平等。即此
T1530_.26.0314c04: 平等説名法性。或即所説弘濟大慈平等法
T1530_.26.0314c05: 性爲所縁故。就境説名平等法性。由此大
T1530_.26.0314c06: 慈如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0314c07: 經曰。無待大悲平等法性圓滿成故
T1530_.26.0314c08: 論曰。聲聞等悲不能拔濟一切有情。唯縁欲
T1530_.26.0314c09: 少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟
T1530_.26.0314c10: 一切有情。通縁三界遍滿行相恒時而轉。言
T1530_.26.0314c11: 無待者。無所觀待恒救不捨。謂無所待隨其
T1530_.26.0314c12: 所應拔濟三苦。所苦有情恒轉不捨。猶如長
T1530_.26.0314c13: 怜愛一子。於諸有情平等而轉。以有情界
T1530_.26.0314c14: 無邊際故。成熟有情時無暫廢。成熟有情曾
T1530_.26.0314c15: 不過時。如來常與大悲相應。不可説言暫起
T1530_.26.0314c16: 暫轉。如經言。善男子。不應説言諸佛世尊
T1530_.26.0314c17: 所有大悲。於諸有情暫起暫轉。何以故恒常
T1530_.26.0314c18: 轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立。終不證
T1530_.26.0314c19: 得無上菩提。如來證得大菩提已。恒作是念。
T1530_.26.0314c20: 我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切
T1530_.26.0314c21: 法者。我當開悟。如來如是於諸有情常起大
T1530_.26.0314c22: 悲。乃至廣説。如契經説。如來晝夜恒於六
T1530_.26.0314c23: 時觀察世間。云何今言大悲恒轉。此説作用
T1530_.26.0314c24: 六時相續恒無間斷故不相違。大慈大悲無
T1530_.26.0314c25: 瞋不害無癡善根。以爲自性。與樂拔苦行相
T1530_.26.0314c26: 有異。倶有三種有情縁等。慈是無瞋悲是不
T1530_.26.0314c27: 害。慈縁無樂欲與其樂。悲縁有苦欲拔其苦。
T1530_.26.0314c28: 無待大悲無差別轉故名平等。此即法性或
T1530_.26.0315a01: 縁平等法性爲境。由此大悲如前修習圓滿
T1530_.26.0315a02: 成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315a03: 經曰。隨諸衆生所樂。示現平等法性圓滿成
T1530_.26.0315a04:
T1530_.26.0315a05: 論曰。隨諸有情樂見如來色身差別。如來示
T1530_.26.0315a06: 現如是色身。如來雖居無戲論位。由平等智
T1530_.26.0315a07: 増上力故。大圓鏡智相應淨識。現琉璃等微
T1530_.26.0315a08: 妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如
T1530_.26.0315a09: 是身根。謂自心外見如來身。如契經言。由
T1530_.26.0315a10: 諸如來慈善根力有所示現。令天人等自心
T1530_.26.0315a11: 變異見如來身。如金色等。又如經言。若所應
T1530_.26.0315a12: 化無量有情。宜見琉璃末尼寶色。如來即能
T1530_.26.0315a13: 無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦
T1530_.26.0315a14: 如是變。乃至廣説。如是示現一切如來形相
T1530_.26.0315a15: 平等。如是平等即是法性。是故説名平等法
T1530_.26.0315a16: 性。謂諸如來隨同所化有情樂見。色身形相
T1530_.26.0315a17: 即各示現。同處同時同類形相。令彼自心如
T1530_.26.0315a18: 是變現作利樂事。如諸有情阿頼耶識共相
T1530_.26.0315a19: 種熟各各變現世界等相。同處相似不相妨
T1530_.26.0315a20: 礙。此亦如是。如色身相餘事亦爾。由此示現
T1530_.26.0315a21: 如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315a22: 經曰。一切衆生敬受所説。平等法性圓滿成
T1530_.26.0315a23:
T1530_.26.0315a24: 論曰。若有如是種類語業。能令有情善根成
T1530_.26.0315a25: 熟。聞生歡喜得淨信樂。如來便現如是語業
T1530_.26.0315a26: 令彼得聞。如來雖無戲論分別由悲願力如
T1530_.26.0315a27: 是示現。所化有情自勝解力如是變異。謂自
T1530_.26.0315a28: 心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜
T1530_.26.0315a29: 故。諸人天等皆無違逆故名敬受。若不稱機
T1530_.26.0315b01: 則不示現故。説諸佛語不唐捐。雖有衆生不
T1530_.26.0315b02: 順佛語。此是化作或當有益。後必信受。就總
T1530_.26.0315b03: 爲語故。言一切敬受所説。如是語言由前道
T1530_.26.0315b04: 理諸佛同現故名平等。如是平等即名法性。
T1530_.26.0315b05: 由此示現如前修習圓滿成故。平等性智圓
T1530_.26.0315b06: 滿成就
T1530_.26.0315b07: 經曰。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故」
T1530_.26.0315b08: 論曰。有漏五蘊説名世間。念念對治二種壞
T1530_.26.0315b09: 故。即彼息滅名爲寂靜。由此於此而寂靜故。
T1530_.26.0315b10: 即是聖道及以涅槃依他起性。世間寂靜同
T1530_.26.0315b11: 歸眞如。圓成實性故名一味。又世間者。遍計
T1530_.26.0315b12: 所執此本性無説名寂靜。如是寂靜所顯眞
T1530_.26.0315b13: 如無差別故。名爲一味。此即名爲平等法性。
T1530_.26.0315b14: 由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓
T1530_.26.0315b15: 滿成就
T1530_.26.0315b16: 經曰。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成
T1530_.26.0315b17:
T1530_.26.0315b18: 論曰。世間諸法略有八種。一利二衰。三毀四
T1530_.26.0315b19: 譽。五稱六譏。七苦八樂。得可意事名利。失
T1530_.26.0315b20: 可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讃美名譽。
T1530_.26.0315b21: 現前讃美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名
T1530_.26.0315b22: 苦。適悦身心名樂。如是八種總有二品。四違
T1530_.26.0315b23: 名苦。四順名樂。生欣慼故。或復此中略説。
T1530_.26.0315b24: 最後苦樂一對。聖者居中恒常一味。得利不
T1530_.26.0315b25: 高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛苦而無恚。
T1530_.26.0315b26: 如契經言。聖處世間平等一味猶如虚空。凡
T1530_.26.0315b27: 愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執。世間
T1530_.26.0315b28: 八法於一切處皆同一味。即此説名平等法
T1530_.26.0315b29: 性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智
T1530_.26.0315c01: 圓滿成就
T1530_.26.0315c02: 經曰。修殖無量功徳。究竟平等法性圓滿
T1530_.26.0315c03: 成故
T1530_.26.0315c04: 論曰。功徳即是菩提分等諸功徳法。熏種長
T1530_.26.0315c05: 養成熟解脱説名修*殖。平等性智雖無分別。
T1530_.26.0315c06: 由佛菩薩智増上力如如意珠。令異身中功
T1530_.26.0315c07: 徳生長成熟解脱。言究竟者。能得三乘般涅
T1530_.26.0315c08: 槃故。既令解脱。令得世樂不説。自成如是智
T1530_.26.0315c09: 名平等法性。遠離遍計所執性故。或諸菩薩
T1530_.26.0315c10: 修*殖無量菩提分等殊勝功徳。乃至究竟。
T1530_.26.0315c11: 即此名爲平等法性。由此功徳如前修習圓
T1530_.26.0315c12: 滿成故。平等性智圓滿成就
T1530_.26.0315c13: 經曰。復次妙生妙觀察智者
T1530_.26.0315c14: 論曰。依十種因。應知。分別妙觀察智十種因
T1530_.26.0315c15: 者。一建立因。二生起因。三歡喜因。四分別
T1530_.26.0315c16: 因。五受用因。六趣差別因。七界差別因。八
T1530_.26.0315c17: 雨大法雨因。九降伏怨敵因。十斷一切疑因
T1530_.26.0315c18: 經曰。譬如世界持衆生界。如是如來妙觀察
T1530_.26.0315c19: 智。任持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯説
T1530_.26.0315c20: 諸佛妙法
T1530_.26.0315c21: 論曰。此中顯示建立因相。譬如世界持衆生
T1530_.26.0315c22: 界者。如諸有情自心所變。下風輪等諸世界
T1530_.26.0315c23: 相。能持自心所變眼等諸有情界。如是如來
T1530_.26.0315c24: 妙觀察智。能持一切陀羅尼門。廣説乃至諸
T1530_.26.0315c25: 佛妙法。與彼相應及能引故。陀羅尼者。増上
T1530_.26.0315c26: 念慧能總任持無量佛法。令不忘失。於一法
T1530_.26.0315c27: 中持一切法。於一文中持一切文。於一義中
T1530_.26.0315c28: 持一切義。攝藏無量諸功徳故名無盡藏。此
T1530_.26.0315c29: 陀羅尼略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅尼。
T1530_.26.0316a01: 三咒陀羅尼。四能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽
T1530_.26.0316a02: 論廣説其相。云何*唯於一法等中。普能任
T1530_.26.0316a03: 持一切法等。謂佛菩薩増上念慧不思議力。
T1530_.26.0316a04: 自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又
T1530_.26.0316a05: 能示現無量無盡功徳法門。見分自體亦具
T1530_.26.0316a06: 無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念
T1530_.26.0316a07: 慧不思議力。名陀羅尼。三摩地者。謂増上定
T1530_.26.0316a08: 即健行等諸三摩地。能勝一切世出世間諸
T1530_.26.0316a09: 三摩地。餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士
T1530_.26.0316a10: 所行故。名健行唯第十地菩薩及佛得此定
T1530_.26.0316a11: 故。餘三摩地隨經所説應釋其名。即陀羅尼
T1530_.26.0316a12: 及三摩地。倶説名門。如空無願無相三門。以
T1530_.26.0316a13: 能通生無量同類異類徳故。無礙辯説即四
T1530_.26.0316a14: 無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯説妙
T1530_.26.0316a15: 法故名辯説。諸佛妙法即是如來力無畏等
T1530_.26.0316a16: 無量佛法一切之言一一應説。妙觀察智轉
T1530_.26.0316a17: 意識得作用寛廣故。能任持一切功徳。此智
T1530_.26.0316a18: 相應第六意識。普與一切功徳相應。及能引
T1530_.26.0316a19: 發諸功徳故説能任持
T1530_.26.0316a20: 經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無
T1530_.26.0316a21: 量相識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起
T1530_.26.0316a22: 一切所知無礙妙智種種無量相識因縁
T1530_.26.0316a23: 論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓
T1530_.26.0316a24: 起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
T1530_.26.0316a25: 如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識
T1530_.26.0316a26: 生因。如是如來妙觀察智。一時頓於一切境
T1530_.26.0316a27: 猶如虚空能了無礙。能爲一切種種世間。
T1530_.26.0316a28: 無量出世所縁境界相識生因。此義意言。一
T1530_.26.0316a29: 切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所
T1530_.26.0316b01: 知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智
T1530_.26.0316b02: 體能爲如是相識生因。此能現彼説爲生因。
T1530_.26.0316b03: 非親生因。從種生故。此即縁因説名因縁。由
T1530_.26.0316b04: 見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得
T1530_.26.0316b05: 爲因。如從相分生見分等。此亦如是
T1530_.26.0316b06: 經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊
T1530_.26.0316b07: 嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。
T1530_.26.0316b08: 波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所
T1530_.26.0316b09: 莊嚴。甚可愛樂
T1530_.26.0316b10: 論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
T1530_.26.0316b11: 玩。園林池等綺飾間列威光熾盛。令諸有情
T1530_.26.0316b12: 歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波
T1530_.26.0316b13: 羅蜜多菩提分等。綺飾間列威光熾盛。令諸
T1530_.26.0316b14: 菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施
T1530_.26.0316b15: 等或開爲十。更足方便善巧等四。或復開爲
T1530_.26.0316b16: 八萬四千。如經廣説。若別分別其數無量。菩
T1530_.26.0316b17: 提分法略三十七。廣亦無量。言十力者。謂處
T1530_.26.0316b18: 非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知
T1530_.26.0316b19: 根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根
T1530_.26.0316b20: 即信等五。不共佛法有十八種。如經廣説。如
T1530_.26.0316b21: 是功徳多分此智所攝。相應及能引發。是故
T1530_.26.0316b22: 一切莊嚴此智
T1530_.26.0316b23: 經曰。又如世界洲渚日月四天王天三十三
T1530_.26.0316b24: 天。及夜摩天覩史多天樂變化天他化自在
T1530_.26.0316b25: 天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察
T1530_.26.0316b26: 智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證
T1530_.26.0316b27: 無餘。觀察妙飾間列
T1530_.26.0316b28: 論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲
T1530_.26.0316b29: 等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部
T1530_.26.0316c01: 洲等。渚謂八小渚。則遮末囉等。略擧日月
T1530_.26.0316c02: 攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四
T1530_.26.0316c03: 面各住。三十三天。謂此山頂四面各有八大
T1530_.26.0316c04: 天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天
T1530_.26.0316c05: 中隨時受樂故名時分。覩史多天後身菩薩
T1530_.26.0316c06: 於中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。
T1530_.26.0316c07: 樂自變化作諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂
T1530_.26.0316c08: 令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲
T1530_.26.0316c09: 寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上
T1530_.26.0316c10: 諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出
T1530_.26.0316c11: 世衰盛因果。三乘圓證妙飾間列。不相雜亂。
T1530_.26.0316c12: 惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又
T1530_.26.0316c13: 世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損
T1530_.26.0316c14: 減名衰。増長名盛。二乘因果名出世衰。大
T1530_.26.0316c15: 乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓
T1530_.26.0316c16: 證者。即是果位。前三乘名顯其因位。又圓證
T1530_.26.0316c17: 者。*唯説佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
T1530_.26.0316c18: 故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故説名
T1530_.26.0316c19: 妙飾間列
T1530_.26.0316c20: 佛地經論卷第五
T1530_.26.0316c21:
T1530_.26.0316c22:
T1530_.26.0316c23:
T1530_.26.0316c24: 佛地經論卷第六
T1530_.26.0316c25:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0316c26:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0316c27: 經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如
T1530_.26.0316c28: 來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。
T1530_.26.0316c29: 爲令衆生受大法樂
T1530_.26.0317a01: 論曰。此中顯示受用因相。如器世間隨有情
T1530_.26.0317a02: 業増上力故。阿頼耶識共相種子。變生種種
T1530_.26.0317a03: 共相資具。爲令有情廣大受用。如是如來妙
T1530_.26.0317a04: 觀察智。助平等智爲増上縁。撃發鏡智相應
T1530_.26.0317a05: 淨識。現受用身種種衆會威徳熾盛雨大法
T1530_.26.0317a06: 雨。爲令地上諸大菩薩受大法樂。亦助如來
T1530_.26.0317a07: 成所作智爲増上縁。*撃發鏡智相應淨識。現
T1530_.26.0317a08: 變化身種種衆會威徳熾盛雨正法雨。爲令
T1530_.26.0317a09: 地前所化有情受用法樂
T1530_.26.0317a10: 經曰。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼
T1530_.26.0317a11: 生人趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果
T1530_.26.0317a12: 五趣差別具足顯現
T1530_.26.0317a13: 論曰。此中顯示趣差別因相。如世界中隨有
T1530_.26.0317a14: 情業増上力故。阿頼耶識不共相種。變生種
T1530_.26.0317a15: 種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智。
T1530_.26.0317a16: 五趣因果爲境界故。似其五趣因果二相差
T1530_.26.0317a17: 別顯現。非生五趣諸阿素洛種類不定。或天
T1530_.26.0317a18: 或鬼。或復傍生故。不別説。五趣因者。謂中
T1530_.26.0317a19: 有身以與五趣爲方便故。趣是所趣。中有能
T1530_.26.0317a20: 趣故。非趣攝。就生類別建立四生。是故中
T1530_.26.0317a21: 有亦生所攝。有義中有趣方便故。説在趣中。
T1530_.26.0317a22: 此言因者。業煩惱等。果即五趣
T1530_.26.0317a23: 經曰。如世界中欲色無色諸界可得。如是如
T1530_.26.0317a24: 來觀察智上。無邊因果三界差別。具足顯現」
T1530_.26.0317a25: 論曰。此中顯示界差別因相。如世界中隨有
T1530_.26.0317a26: 情業増上力故。阿頼耶識共不共相種子。變
T1530_.26.0317a27: 生三界因果差別可得。此中世界通情非情。
T1530_.26.0317a28: 謂有情世界及器世界。若不爾者。不應於中
T1530_.26.0317a29: 有無色界。以彼唯有定所生色。無業生色無
T1530_.26.0317b01: 方處故。於世界中。隨其所應建立三界。謂
T1530_.26.0317b02: 器世界中但有欲色情非情界。有情界中具
T1530_.26.0317b03: 有三種。唯有情界以器世界通持有情及非
T1530_.26.0317b04: 情界。有情世界。唯能任持有情界故。如是如
T1530_.26.0317b05: 來妙觀察智三界因果爲境界故。似*其三界
T1530_.26.0317b06: 因果二相差別顯現。非生三界因果。同前
T1530_.26.0317b07: 種分別。此中意説。妙觀察智普能觀察一切
T1530_.26.0317b08: 境故。遍似一切諸界趣生。煩惱業等所感。
T1530_.26.0317b09: 諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如
T1530_.26.0317b10: 來大圓鏡智。増上所生妙觀察智。雖無所取
T1530_.26.0317b11: 能取執著。遠離一切煩惱所知二垢障故。觀
T1530_.26.0317b12: 察一切因果等事。及能説故。如淨圓鏡現衆
T1530_.26.0317b13: 影像。一切境相皆現其中。然無鏡智無差別
T1530_.26.0317b14: 過。大圓鏡智以於一切皆不愚故。雖能顯現
T1530_.26.0317b15: 一切影像任運轉故。而無分別。此智能現一
T1530_.26.0317b16: 切境相亦有分別。若無分別則不能觀因果
T1530_.26.0317b17: 等事。及爲衆會説法斷疑。此文定證。無漏心
T1530_.26.0317b18: 等亦有相分。如來智上五趣三界無邊因果
T1530_.26.0317b19: 具足現故。有説。如來智明淨故。一切境相
T1530_.26.0317b20: 雖現其中。而此境相非智所變。不清淨故。但
T1530_.26.0317b21: 是衆生心等所變諸法影像。此不應理。如是
T1530_.26.0317b22: 影像若是衆生心等所變。云何在佛智上顯
T1530_.26.0317b23: 現。不可他因生他心。相違正理故。如餘心
T1530_.26.0317b24: 相。此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現。
T1530_.26.0317b25: 如明鏡中糞穢影像。雖似不淨實非不淨。心
T1530_.26.0317b26: 及心法縁境法爾若縁他境。非如鉗燈。無動
T1530_.26.0317b27: 作故。但如明鏡性本淨故。變似境相而能縁
T1530_.26.0317b28: 慮。若諸境相非心上現。彼雖有力生心心
T1530_.26.0317b29: 所。如五根等不名所縁。如餘處説。無分別
T1530_.26.0317c01: 智亦定爾耶。所縁眞如不離智體不可定爾。
T1530_.26.0317c02: 後得俗智雖不離眞有分別。故不證眞體。但
T1530_.26.0317c03: 自變作眞相而縁故。不可難。如諸異生心
T1530_.26.0317c04: 縁無漏心上所有無漏境相。雖似無漏實是
T1530_.26.0317c05: 有漏此亦應爾。唯識道理決定如是。心所變
T1530_.26.0317c06: 相雖相似有而實無體。若不爾者。應有色等。
T1530_.26.0317c07: 如心心法不成唯識。若彼實有但不離識。名
T1530_.26.0317c08: 唯識者心及心法亦不離彼色等諸相應。名
T1530_.26.0317c09: 唯境便成大過
T1530_.26.0317c10: 經曰。如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可
T1530_.26.0317c11: 得。如是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。
T1530_.26.0317c12: 廣大甚深教法可得
T1530_.26.0317c13: 論曰。此中顯示雨大法雨因相。如器世間由
T1530_.26.0317c14: 諸衆生業増上力起諸寶山。如是如來妙觀
T1530_.26.0317c15: 察智。由諸有情感正法業増上力故。起佛菩
T1530_.26.0317c16: 薩威神所引深大教法。此教開示諸佛菩薩
T1530_.26.0317c17: 自在威神。亦能引發彼威神力。是故説名諸
T1530_.26.0317c18: 佛菩薩威神所引。此説如來妙觀察智能發
T1530_.26.0317c19: 鏡智相應識上教法影像。或自能現教法影
T1530_.26.0317c20: 像。由此爲縁善根成熟。所化有情自心變現」
T1530_.26.0317c21: 經曰。如世界中廣大甚深不可傾動大海可
T1530_.26.0317c22: 得。如是如來觀察智上。一切天魔外道異論
T1530_.26.0317c23: 所不傾動。甚深法界教法可得
T1530_.26.0317c24: 論曰。此中顯示降伏怨敵因相。如器世間由
T1530_.26.0317c25: 諸衆生業増上力起諸大海。不可傾動。如是
T1530_.26.0317c26: 如來妙觀察智。由諸有情感正法業増上力
T1530_.26.0317c27: 故。起法界教不可傾動。法界則是空無相理。
T1530_.26.0317c28: 説法界理名法界教。諸外道等皆依諸見法
T1530_.26.0317c29: 界空理。對治諸見離諸見趣。是故空教彼不
T1530_.26.0318a01: 能測。不能傾動前威神教。威神高廣故喩寶
T1530_.26.0318a02: 山。此法界教法界甚深故喩大海。妙觀察智
T1530_.26.0318a03: 是能顯照一切境因故。能起説一切法教。略
T1530_.26.0318a04: 説勝者。是故契經説。佛世尊名大智日。普能
T1530_.26.0318a05: 照了一切法故
T1530_.26.0318a06: 經曰。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如
T1530_.26.0318a07: 來妙觀察智不愚。一切自相共相之所圍繞」
T1530_.26.0318a08: 論曰。此中顯示斷一切疑因相。如器世界一
T1530_.26.0318a09: 妙高山七大金山八大海水四大洲等。總於
T1530_.26.0318a10: 其外有小輪山周匝圍繞。如是爲一積數至
T1530_.26.0318a11: 千。復總於外有次輪山周匝圍繞。名小千界。
T1530_.26.0318a12: 如是爲一復數至千。更總於外有次輪山周
T1530_.26.0318a13: 匝圍繞。名中千界。如是爲一復數至千。總於
T1530_.26.0318a14: 其外有大輪山周匝圍繞。有大風輪總持其
T1530_.26.0318a15: 下名一三千大千世界。如是名爲大小輪山
T1530_.26.0318a16: 之所圍繞。如是如來妙觀察智。遍知一切自
T1530_.26.0318a17: 相共相。能斷世間一切疑惑自共相愚。是疑
T1530_.26.0318a18: 惑因知自共相。無此愚故。自無疑惑能斷他
T1530_.26.0318a19: 疑。大圓鏡智永離二障不愚。一切自相共相
T1530_.26.0318a20: 能生此智。攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知
T1530_.26.0318a21: 一切法自相共相。無分別故。不能爲他説法
T1530_.26.0318a22: 斷疑。此智能知有分別故。能爲一切説法斷
T1530_.26.0318a23: 疑。又此智體能知諸法自相共相。二種行相
T1530_.26.0318a24: 之所圍繞。自相行相如小輪山。共相行相如
T1530_.26.0318a25: 大輪山。鏡智能持如風持下。如來淨智現量
T1530_.26.0318a26: 所攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所
T1530_.26.0318a27: 知。云何二量依二相立。有義。二量在散心
T1530_.26.0318a28: 位依二相立。不説定位。若在定心縁一切相。
T1530_.26.0318a29: 皆現量攝。有義。定心唯縁自相。然由共相
T1530_.26.0318b01: 方便所引。縁諸共相。所顯理者。就方便説
T1530_.26.0318b02: 名知共相。不如是者名知自相。由此道理。
T1530_.26.0318b03: 或説眞如名空無我諸法共相。或説眞如二
T1530_.26.0318b04: 空所顯非是共相。如實義者。彼因明論立自
T1530_.26.0318b05: 共相。與此少異。彼説一切法上實義。皆名自
T1530_.26.0318b06: 相。以諸法上自相共相。各附己體不共他故。
T1530_.26.0318b07: 若分別心立一種類能詮所詮。通在諸法如
T1530_.26.0318b08: 縷貫花。名爲共相。此要散心分別假立是比
T1530_.26.0318b09: 量境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T1530_.26.0318b10: 若無常等。亦一一法各別有故。名爲自
T1530_.26.0318b11: 相。眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。
T1530_.26.0318b12: 自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不
T1530_.26.0318b13: 一不異即名共相自相。亦與一切共相不一
T1530_.26.0318b14: 異故。是故彼論説諸法上所有實義。皆名自
T1530_.26.0318b15: 相。此經不爾故無相違
T1530_.26.0318b16: 經曰。復次妙生成所作智者
T1530_.26.0318b17: 論曰。成所作智。應知。成立如來化身。此復
T1530_.26.0318b18: 三種。一者身化。二者語化。三者意化。第一
T1530_.26.0318b19: 身化復有三種。一現神通化。二現受生化。三
T1530_.26.0318b20: 現業果化。第二語化亦有三種。一慶慰語化。
T1530_.26.0318b21: 二方便語化。三辯揚語化。第三意化復有四
T1530_.26.0318b22: 種。一決擇意化。二造作意化。三發起意化。四
T1530_.26.0318b23: 受領意化。成所作智能起如是三業化用。此
T1530_.26.0318b24: 化三業即是化身。應知此中以用顯體。非此
T1530_.26.0318b25: 三業即是智體。但是智上所現相分。成所作
T1530_.26.0318b26: 智増上縁力撃發鏡智相應淨識。令現如是
T1530_.26.0318b27: 三業化用。自亦能現。當知四智一一能起一
T1530_.26.0318b28: 切作用。就強多分。説平等智起受用身。成所
T1530_.26.0318b29: 作智起變化身。妙觀察智觀察一切自相共
T1530_.26.0318c01: 相。陀羅尼門三摩地等。大圓鏡智能現一切
T1530_.26.0318c02: 諸法影像。如一一根取一切境非無強用。此
T1530_.26.0318c03: 亦如是。此中經文定證。三業心心法等皆有
T1530_.26.0318c04: 變化。如來智上現此麁相心心法等一切功
T1530_.26.0318c05: 徳。令諸下位能現了知。若不爾者。二乘異生
T1530_.26.0318c06: 云何能知。如來所有心心法等功徳差別。云
T1530_.26.0318c07: 何如來久已成佛。復能現作具貪瞋等種種
T1530_.26.0318c08: 化身。餘經亦説。化無量類皆令有心。又説化
T1530_.26.0318c09: 身亦名有心。亦名無心。有依他心無自依心
T1530_.26.0318c10: 故。謂化心等依實心現。但實心上相分似有
T1530_.26.0318c11: 縁慮等用。如鏡中火無別自體。隨衆縁生。如
T1530_.26.0318c12: 餘心等餘處雖説無化心等以無實用。如實
T1530_.26.0318c13: 心等變化色等有實作用。如實色等故偏説
T1530_.26.0318c14: 有。由化心等麁相顯現易了知故。乃至猿猴
T1530_.26.0318c15: 知如來心。若佛實心諸大菩薩亦不能了
T1530_.26.0318c16: 經曰。如諸衆生勤勵身業。由是衆生趣求種
T1530_.26.0318c17: 殉利務農勤王等事。如是如來成所作智
T1530_.26.0318c18: 勤身化業。由是如來示現種種工巧等處。摧
T1530_.26.0318c19: 伏諸伎傲慢衆生。以是善巧方便力故。引諸
T1530_.26.0318c20: 衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0318c21: 論曰。此中顯示現神通化化身業相。令心勇
T1530_.26.0318c22: 悍故名勤勵。於善性中兼取精進餘但作意。
T1530_.26.0318c23: 由此發起勤勵身業。就因爲名。由此身業世
T1530_.26.0318c24: 間有情作三正事。等者等取其餘雜事。成所
T1530_.26.0318c25: 作智精進相應起化身業。由此化業爲菩薩
T1530_.26.0318c26: 時。示現種種陶師等類工巧等處。此是智上
T1530_.26.0318c27: 身業相現。爲欲摧伏*伎術傲慢故。現斯事
T1530_.26.0318c28: 善巧方便。即是悲慧平等運道先現神通。初
T1530_.26.0318c29: 令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦
T1530_.26.0319a01: 葉等。次令調順有所堪能故名成熟。引令長
T1530_.26.0319a02: 養諸善根故。後令解脱三界惡趣有性無性。
T1530_.26.0319a03: 如其次第故名解脱。由教化力。有種性者令
T1530_.26.0319a04: 生聖道解脱三界。無種性者。令修世善
T1530_.26.0319a05: 生善趣。念彼善根爲説正法。令脱三界。放
T1530_.26.0319a06: 光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第
T1530_.26.0319a07: 三句。又令彼生順解脱分順決擇分。及生聖
T1530_.26.0319a08: 道。次第三句。又令彼入見道修道及無學道。
T1530_.26.0319a09: 次第三句。如是等釋應隨相説。後亦如是」
T1530_.26.0319a10: 經曰。又如衆生受用身業。由是衆生受用種
T1530_.26.0319a11: 種色等境界。如是如來成所作智受身化業。
T1530_.26.0319a12: 由是如來往諸衆生種種生處。示同類生而
T1530_.26.0319a13: 居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類
T1530_.26.0319a14: 衆生。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖
T1530_.26.0319a15: 教成熟解脱
T1530_.26.0319a16: 論曰。此中顯示現受生化化身業相。世間有
T1530_.26.0319a17: 情於諸生處。諸根領納色等境界故。名受用
T1530_.26.0319a18: 身。有運轉故名身業。成所作智一切生處。同
T1530_.26.0319a19: 時現生受用境界。謂現化身於天人中一切
T1530_.26.0319a20: 生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏諸
T1530_.26.0319a21: 下類令得利樂。此亦智上身業相現。或撃鏡
T1530_.26.0319a22: 智。或自顯現餘例應爾
T1530_.26.0319a23: 經曰。又如衆生領受身業。由是衆生領受所
T1530_.26.0319a24: 作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。
T1530_.26.0319a25: 由是如來示現領受本事本生難修諸行。以
T1530_.26.0319a26: 是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教。成熟
T1530_.26.0319a27: 解脱
T1530_.26.0319a28: 論曰。此中顯示現業果化化身業相。身即是
T1530_.26.0319a29: 業故名身業。先業果故果説因名。或身領受
T1530_.26.0319b01: 先業果時。有運轉用故名身業。由此身業領
T1530_.26.0319b02: 受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受
T1530_.26.0319b03: 化業。由此業故示受一切。本事本生難修諸
T1530_.26.0319b04: 行。先世相應所有餘事。名爲本事。先世所受
T1530_.26.0319b05: 生類差別名爲本生。如毘濕飯怛囉等一切
T1530_.26.0319b06: 本生事。依此本生。先所修行種種苦行。名難
T1530_.26.0319b07: 修行。或於今世依變化身。先修苦行後捨彼
T1530_.26.0319b08: 行。修處中行方得菩提。名難修行。謂諸衆生
T1530_.26.0319b09: 計修苦行止惡起善方得菩提。爲化彼故先
T1530_.26.0319b10: 示同彼。修諸苦行。爲顯非但持戒得淨。要由
T1530_.26.0319b11: 定慧方得淨故。現捨苦行修處中行方得菩
T1530_.26.0319b12: 提。有契經説。如來先世迦葉佛時作是罵言。
T1530_.26.0319b13: 何處沙門剃鬚髮者。有大菩提無上菩提極
T1530_.26.0319b14: 難得故。由彼惡業今受如是難行苦果。此
T1530_.26.0319b15: 言亦是爲止惡行現化所作。若不爾者。何有
T1530_.26.0319b16: 繋屬一生菩薩。已曾親事無量如來殖諸善
T1530_.26.0319b17: 本。性憶宿命更起如是重語惡行。當知此言
T1530_.26.0319b18: 爲欲化度。宜聞此言而得度者。令於佛所離
T1530_.26.0319b19: 此言故
T1530_.26.0319b20: 經曰。又如衆生慶慰語業。由是衆生展轉談
T1530_.26.0319b21: 論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。
T1530_.26.0319b22: 由是如來宣暢種種隨所樂法。文義巧妙。小
T1530_.26.0319b23: 智衆生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸
T1530_.26.0319b24: 衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0319b25: 論曰。此中顯示慶慰語。化化語業相。慶慰
T1530_.26.0319b26: 即是喜悦差別語能生彼故名慶慰。聞此語
T1530_.26.0319b27: 言。展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心
T1530_.26.0319b28: 増上力故。各別識上語業相現爲増上縁。令
T1530_.26.0319b29: 餘識變似語業相。各謂聞他語言生喜。成所
T1530_.26.0319c01: 作智化作語業。應知亦爾。自現妙音令他心
T1530_.26.0319c02: 變。謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者。隨彼因
T1530_.26.0319c03: 力所應樂聞。人天三乘諸差別法。文巧妙者。
T1530_.26.0319c04: 字句顯美令樂聞故。義巧妙者。理趣分明易
T1530_.26.0319c05: 解了故。小智衆生初聞尚信者。謂佛言音具
T1530_.26.0319c06: 六十徳。諸凡愚慧暫時得聞尚生信解。何況
T1530_.26.0319c07: 其餘聰愍者。慧成所作智名慶慰者。能現化
T1530_.26.0319c08: 語宣説一切巧妙文義。生諸有情歡喜心故。
T1530_.26.0319c09: 亦能加被善現等輩。以佛言音宣説甚深難
T1530_.26.0319c10: 測量法。如是此智能加被他。一切論者。一切
T1530_.26.0319c11: 色類乃至虚空。亦能發起化語説法。當知此
T1530_.26.0319c12: 事不可思議
T1530_.26.0319c13: 經曰。又如衆生方便語業。由是衆生展轉指
T1530_.26.0319c14: 授務專所作。毀惡讃善更相召命。如是如來
T1530_.26.0319c15: 成所作智。所起方便語變化業。由是如來立
T1530_.26.0319c16: 正學處。毀諸放逸讃不放逸。又復建立隨
T1530_.26.0319c17: 信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸
T1530_.26.0319c18: 衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0319c19: 論曰。此中顯示方便語化化語業相。如諸世
T1530_.26.0319c20: 間方便語業更相教示。諸所應作不應作事。
T1530_.26.0319c21: 利益親友。放逸衆生加行起作故。名方便。如
T1530_.26.0319c22: 是如來由大悲故。爲諸有情安立學處。令伏
T1530_.26.0319c23: 諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入正
T1530_.26.0319c24: 道出離三界。成所作智能發化語。成辦斯事。
T1530_.26.0319c25: 謂息諸惡發起諸善是此語用
T1530_.26.0319c26: 經曰。又如衆生辯揚語業。由是衆生展轉
T1530_.26.0319c27: 開示所不了義。宣諷諸論。如是如來成所作
T1530_.26.0319c28: 智辯語化業。由是如來斷諸衆生無量疑惑。
T1530_.26.0319c29: 以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成
T1530_.26.0320a01: 熟解脱
T1530_.26.0320a02: 論曰。此中顯示辯揚語化化語業相。成所作
T1530_.26.0320a03: 智隨諸衆生意樂差別現化語業。説種種義
T1530_.26.0320a04: 斷諸疑惑。謂發一音表一切義。令諸有情隨
T1530_.26.0320a05: 類獲益。如契經言。佛以一音演説諸法。衆生
T1530_.26.0320a06: 隨類各得開解。或有怖畏。或有歡喜。或生厭
T1530_.26.0320a07: 離。或復斷疑。此是如來本願所引不思議力
T1530_.26.0320a08: 所發化語。一音能斷一切衆疑。若作化身亦
T1530_.26.0320a09: 令衆生一質異見利樂事成
T1530_.26.0320a10: 經曰。又如衆生決擇意業。由是衆生決擇
T1530_.26.0320a11: 可作及不可作。如是如來成所作智。決意
T1530_.26.0320a12: 化業。由是如來決擇衆生八萬四千心行差
T1530_.26.0320a13: 別。以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教
T1530_.26.0320a14: 成熟解脱
T1530_.26.0320a15: 論曰。此中顯示決擇意化化意業相。成所作
T1530_.26.0320a16: 智相應意業能起化故。名化意業。此能決擇
T1530_.26.0320a17: 所化衆生八萬四千心行差別。或復此智相
T1530_.26.0320a18: 分中現變化意業似。能決擇衆生八萬四千
T1530_.26.0320a19: 心行。令彼了知得勝義利。云何八萬四千
T1530_.26.0320a20: 心行。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差
T1530_.26.0320a21: 別。此能障礙八萬四千波羅蜜多。陀羅尼門
T1530_.26.0320a22: 三摩地等。如賢劫經廣説其相。所謂最初修
T1530_.26.0320a23: 行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
T1530_.26.0320a24: 羅蜜多。三百五十一一皆具六到彼岸。如是
T1530_.26.0320a25: 總有二千一百對治。貪瞋癡及等分有情心
T1530_.26.0320a26: 行八千四百。除四大種及六無義所生過失。
T1530_.26.0320a27: 十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八
T1530_.26.0320a28: 萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略説廣則
T1530_.26.0320a29: 無量
T1530_.26.0320b01: 經曰。又如衆生造作意業。由是衆生造作種
T1530_.26.0320b02: 種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。
T1530_.26.0320b03: 由是如來觀諸衆生所行之行行與不行。若
T1530_.26.0320b04: 得若失爲令取捨。造作對治。以是善巧方便
T1530_.26.0320b05: 力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0320b06: 論曰。此中顯示造作意化化意業相。隨所觀
T1530_.26.0320b07: 察一切有情所行之行。若諸惡行不行有得。
T1530_.26.0320b08: 行即有失。若諸善行行即有得。不行有失。
T1530_.26.0320b09: 如是觀察爲欲令彼取得捨失。於徳造作
T1530_.26.0320b10: 任持對治。於失造作遠離對治。成所作智
T1530_.26.0320b11: 相應意業能起化故。名化意業。雖諸如來於
T1530_.26.0320b12: 一切事無有功用。而令衆生心等變現似有
T1530_.26.0320b13: 造作。故名造作。或復此智相分中。現變化意
T1530_.26.0320b14: 業似。能觀察一切有情諸行得失。令彼了知
T1530_.26.0320b15: 得勝義利
T1530_.26.0320b16: 經曰。又如衆生發起意業。由是衆生發起諸
T1530_.26.0320b17: 業。如是如來成所作智發意化業。由是如來
T1530_.26.0320b18: 爲欲宣説彼對治故。顯彼所樂名句字身。以
T1530_.26.0320b19: 是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟
T1530_.26.0320b20: 解脱
T1530_.26.0320b21: 論曰。此中顯示發起意化化意業相。成所作
T1530_.26.0320b22: 智相應意業。能發身語二種業故。就用説名
T1530_.26.0320b23: 發起意業。或此意業由智發起。是故説名發
T1530_.26.0320b24: 起意業。能起化故。或智相分現似彼故。此
T1530_.26.0320b25: 化意業爲欲宣説彼對治者。爲説有情諸行
T1530_.26.0320b26: 對治。此所説法名句字身以爲自性。是故顯
T1530_.26.0320b27: 示名句字身。如來隨彼有情所樂説名身等。
T1530_.26.0320b28: 令起愛樂發生對治。是則如來成所作智相
T1530_.26.0320b29: 分中。現變化意業發名身等。宣説有情諸行
T1530_.26.0320c01: 對治。由此力故。令諸有情自心變似。佛所説
T1530_.26.0320c02: 法深生愛樂發起對治。是故説名發起意業
T1530_.26.0320c03: 經曰。又如衆生受領意業。由是衆生受領苦
T1530_.26.0320c04: 樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來
T1530_.26.0320c05: 於定不定反問置記爲記別故隨其所應受領
T1530_.26.0320c06: 去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸衆
T1530_.26.0320c07: 生令入聖教成熟解脱
T1530_.26.0320c08: 論曰。此中顯示受領意化化意業相。受相應
T1530_.26.0320c09: 思能動其心令受苦樂。是故説名受領意業。
T1530_.26.0320c10: 成所作智受相應思能起化故。名化意業成
T1530_.26.0320c11: 相分中現化意業。名化意業。於四記問爲記
T1530_.26.0320c12: 別故。隨其所應如實了知一切問已。領三世
T1530_.26.0320c13: 等無量法義如實了知。一一自體如實知已。
T1530_.26.0320c14: 隨其所應一一記別無有顛倒。言四記者。一
T1530_.26.0320c15: 一向記。二分別記。三反問記。四默置記。一
T1530_.26.0320c16: 向記者如有問言。一切生者決定滅耶。佛法
T1530_.26.0320c17: 僧寶良福田耶。如是等問應一向記。此義決
T1530_.26.0320c18: 定。分別記者。如有問言。一切滅者定更生
T1530_.26.0320c19: 耶。佛法僧寶唯有一耶。如是等問應分別記。
T1530_.26.0320c20: 此義不定。反問記者。如有問言。菩薩十地
T1530_.26.0320c21: 爲上爲下。佛法僧寶爲勝爲劣。如是等問應
T1530_.26.0320c22: 反問記。汝望何問。默置記者。如有問言。實
T1530_.26.0320c23: 有性我爲善爲惡。石女兒色爲黒爲白。如是
T1530_.26.0320c24: 等問應默置記。不應記故。長戲論故
T1530_.26.0320c25: 應知此中身語化業。或自身相應。或他身相
T1530_.26.0320c26: 應。或不相應意化業。唯自他相應。由此即釋
T1530_.26.0320c27: 三種神變。謂神通教誡記説神變。此佛化業
T1530_.26.0320c28: 於一切種恒時隨逐不可思議。作用數量國
T1530_.26.0320c29: 土差別不思議故。利有情用無休息轉不思
T1530_.26.0321a01: 議故。一切如來三種化業。爲欲成熟有情爲
T1530_.26.0321a02: 先。説名第一方便善巧。是故契經説佛世尊
T1530_.26.0321a03: 名大智藥。能除一切煩惱病故
T1530_.26.0321a04: 經曰。爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。爲
T1530_.26.0321a05: 獨如來於淨法界受用和合一味事智。而諸
T1530_.26.0321a06: 菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和
T1530_.26.0321a07: 合一味事智
T1530_.26.0321a08: 論曰。今依受用和合一味事智爲問。前辯佛
T1530_.26.0321a09: 地但説如來清淨法界體唯一味。佛鏡智等
T1530_.26.0321a10: 於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意
T1530_.26.0321a11: 疑此事。爲唯如來亦通菩薩故作此問。或前
T1530_.26.0321a12: 但説有五種法攝大覺地。清淨法界體唯一
T1530_.26.0321a13: 味。鏡智依此縁此而生無分別故。亦唯一相。
T1530_.26.0321a14: 平等性智通縁眞如離二分別。亦唯一相。其
T1530_.26.0321a15: 餘二智爲饒益他。亦依眞如無異分別。亦唯
T1530_.26.0321a16: 一相。如是唯佛受用和合一味事智。應不通
T1530_.26.0321a17: 餘。爲欲審定故作此問。此中既言。於淨法界
T1530_.26.0321a18: 受用和合一味事智證知於餘無有受用和
T1530_.26.0321a19: 合一味智。能受用所應受用和合一味眞如
T1530_.26.0321a20: 境界故名受用。共同一事故名爲和。雖同一
T1530_.26.0321a21: 事或復離別。爲顯於中常不離別故。復言合
T1530_.26.0321a22: 所縁能縁。平等平等畢竟和合不離別故。味
T1530_.26.0321a23: 者堅實即所受用所縁法界眞如一味。事謂
T1530_.26.0321a24: 事用。智者即是能受用智。正取鏡智平等性
T1530_.26.0321a25: 智。兼取餘二。多縁眞故。或一味者。能受用
T1530_.26.0321a26: 智無分別故。事者是果。縁淨法界而生起故。
T1530_.26.0321a27: 或能受用即是捨受。無苦無樂平等一類。故
T1530_.26.0321a28: 名一味。事者果也。即此相應圓鏡智等。由彼
T1530_.26.0321a29: 力生故。名彼果。或是行捨無功用相。於一切
T1530_.26.0321b01: 處一味而轉。能受用智説名事智。或智自能
T1530_.26.0321b02: 領受己體。故名受用。自他二種分別無故。説
T1530_.26.0321b03: 名一味。事者果也。從衆因縁。遠離二想恒
T1530_.26.0321b04: 時轉故。菩薩亦能等者。此中意説。受用和
T1530_.26.0321b05: 合一味事智非獨如來。若諸菩薩亦能如是。
T1530_.26.0321b06: 云何但言有五種法攝大覺地。此中意説。佛
T1530_.26.0321b07: 地唯是五法所攝。不説五法唯攝佛地。亦能
T1530_.26.0321b08: 攝諸菩薩地故
T1530_.26.0321b09: 經曰。妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和
T1530_.26.0321b10: 合一味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。
T1530_.26.0321b11: 由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由
T1530_.26.0321b12: 遣自他二種想故。得平等心。從此已上彼諸
T1530_.26.0321b13: 菩薩。自他異想不復現前。受用和合一味事
T1530_.26.0321b14:
T1530_.26.0321b15: 論曰。爲顯示得大乘無生法忍菩薩。或住功
T1530_.26.0321b16: 用有加行道菩薩。未有受用和合一味事智
T1530_.26.0321b17: 故。復問言。何等菩薩受用和合一味事智。證
T1530_.26.0321b18: 得無生法忍菩薩。謂從初地已上菩薩。證得
T1530_.26.0321b19: 二空所顯眞如。觀一切法遍計所執本性無生
T1530_.26.0321b20: 亦無有滅。本來寂靜自性涅槃。受用和合一
T1530_.26.0321b21: 味事智。非如二乘見道現觀但證生空所顯
T1530_.26.0321b22: 眞如。未證法空所顯眞理。未能現觀諸法平
T1530_.26.0321b23: 等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證。
T1530_.26.0321b24: 未見眞如。和合一味平等性智未現行故。有
T1530_.26.0321b25: 義初地已上菩薩復有三種。一初發心。謂在
T1530_.26.0321b26: 初地。已入見道正性離生。眞無漏心創現行
T1530_.26.0321b27: 故。二已修行。謂上六地。已得修道。進修行
T1530_.26.0321b28: 故。三不退轉。謂上三地。修道已滿。離諸功
T1530_.26.0321b29: 用無加行道。任運現前一切煩惱畢竟不起。
T1530_.26.0321c01: 念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上。觀
T1530_.26.0321c02: 一切法本來無生今亦不起。得上品忍一向
T1530_.26.0321c03: 清淨。恒起無漏任運而轉。由得此故説名證
T1530_.26.0321c04: 得無生法忍。如契經言。八地已上諸菩薩衆。
T1530_.26.0321c05: 離法想故無我我所。觀一切法非常無常無
T1530_.26.0321c06: 生無起。自他平等。乃至廣説。由得任運二
T1530_.26.0321c07: 想對治。於一切處得平等心。從此已上離二
T1530_.26.0321c08: 想故。離諸功用及加行故。一向無漏極清淨
T1530_.26.0321c09: 故。無分別智已得自在。任運轉故。方得説名
T1530_.26.0321c10: 受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自
T1530_.26.0321c11: 他平等。而有功用加行作意。未清淨故而未
T1530_.26.0321c12: 建立
T1530_.26.0321c13: 經曰。妙生菩薩復白佛言。唯願如來。廣説
T1530_.26.0321c14: 譬喩。令諸菩薩悟甚深義。隨所化縁廣宣流
T1530_.26.0321c15: 布。令諸衆生聞已疾悟無生法忍
T1530_.26.0321c16: 論曰。妙生菩薩爲令上義因譬喩門明了易
T1530_.26.0321c17: 見。諸菩薩等聞是法已。悟甚深義悟無生忍。
T1530_.26.0321c18: 故復請問
T1530_.26.0321c19: 經曰。佛告妙生。譬如三十三天未入雜林終
T1530_.26.0321c20: 不能於若事若受無我我所和合受用。若入
T1530_.26.0321c21: 雜林。即無分別隨意受用。由此雜林有如是
T1530_.26.0321c22: 徳。能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。
T1530_.26.0321c23: 無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無
T1530_.26.0321c24: 生法忍。終不能得平等之心平等之捨。乃與
T1530_.26.0321c25: 一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能
T1530_.26.0321c26: 住受用和合一味事智。若已證得無生法忍。
T1530_.26.0321c27: 遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺差別。由
T1530_.26.0321c28: 平等心。而能住捨受用和合一味事智
T1530_.26.0321c29: 論曰。三十三天有一雜林。諸天和合福力所
T1530_.26.0322a01: 感。令諸天衆不在此林。宮殿等事業樂等受
T1530_.26.0322a02: 勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若
T1530_.26.0322a03: 事若受都無勝劣。皆同上妙無我我所。和合
T1530_.26.0322a04: 受用能令平等。和合受用故名雜林。此由諸
T1530_.26.0322a05: 天各修平等和合福業増上力故。令彼諸天
T1530_.26.0322a06: 阿頼耶識變現此林。同處同時同一相状。由
T1530_.26.0322a07: 此雜林増上力故。令彼轉識亦同變現。雖各
T1530_.26.0322a08: 受用而謂無別。如是地前菩薩二乘。未證二
T1530_.26.0322a09: 空所顯眞如無生法忍。有見道斷差別執故。
T1530_.26.0322a10: 未離自他差別二想。未得無漏平等性智相
T1530_.26.0322a11: 應之心平等受捨。或復行捨。故不能住受用
T1530_.26.0322a12: 和合一味事智。有義七地已下菩薩。猶有功
T1530_.26.0322a13: 用有加行道。猶有微細煩惱現行。未清淨故。
T1530_.26.0322a14: 未得任運無生法忍。妙觀察智。相應平等。若
T1530_.26.0322a15: 心若捨。故不能住受用和合一味事智
T1530_.26.0322a16: 經曰。復次妙生。譬如種種大小衆流未入大
T1530_.26.0322a17: 海。各別所依異水少水。水有増減。隨其水業
T1530_.26.0322a18: 所作各異。少分依持。水族生命。若入大海
T1530_.26.0322a19: 無別所依。水無差別。水無限量。水無増減。
T1530_.26.0322a20: 所作業一廣大依持水族生命。如是菩薩若
T1530_.26.0322a21: 未證入如來清淨法界大海。各別所依異智
T1530_.26.0322a22: 少智智有増減。隨其智業所作各異。少分衆
T1530_.26.0322a23: 生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
T1530_.26.0322a24: 法界大海。無別所依。智無差別。智無限量。
T1530_.26.0322a25: 智無増減。受用和合一味事智。無量衆生成
T1530_.26.0322a26: 熟善根之所依止
T1530_.26.0322a27: 論曰。大衆流者。謂殑伽等四種大河。小衆流
T1530_.26.0322a28: 者。謂餘小河。未入大海各別所依者。種種地
T1530_.26.0322a29: 方爲所依故。異水者。清濁灰美水差別故少
T1530_.26.0322b01: 水者望大海故。水有増減者。少雨多雨時差
T1530_.26.0322b02: 別故。隨其水業所作各異者。種種氣味勢力
T1530_.26.0322b03: 成熟有差別故。少分依持水族生命者。少數
T1530_.26.0322b04: 少量水族有情所依持故。若入大海無別所
T1530_.26.0322b05: 依等者。與前所説一切相違。應知。其相廣大
T1530_.26.0322b06: 依持者。此依數廣量大而説。如是菩薩未證
T1530_.26.0322b07: 如來法界大海者。未證諸佛清淨法界各別
T1530_.26.0322b08: 所依者。別別如來爲所依故。異智者。各別勝
T1530_.26.0322b09: 解所修成故。少智者。望佛智故。智有増減
T1530_.26.0322b10: 者。諸地相望有勝劣故。及定相望有勝劣故。
T1530_.26.0322b11: 隨其智業所作各異者。諸菩薩定數量別故。
T1530_.26.0322b12: 所作各異。隨諸菩薩勝解勢力縁有情界。能
T1530_.26.0322b13: 有所作。過此不轉。是故各異。少分衆生等
T1530_.26.0322b14: 者。少數少量成熟善根所依止故。由諸菩薩
T1530_.26.0322b15: 増上力故。隨分令他善根成熟。諸菩薩定望
T1530_.26.0322b16: 如來定。數量少故。化諸有情利樂亦少。若
T1530_.26.0322b17: 證如來法界大海者。已證諸佛清淨法界無
T1530_.26.0322b18: 別所依者。清淨眞如爲所依故。無漏界中不
T1530_.26.0322b19: 可建立諸佛有異。何況菩薩。智無差別者。圓
T1530_.26.0322b20: 鏡智等皆相似故。無有自他分別異故。智無
T1530_.26.0322b21: 限量者。了達無邊所知境故。智無増減者。等
T1530_.26.0322b22: 清淨故。遍知境界無少多故。受用和合一味
T1530_.26.0322b23: 事智者。平等智等一切所作皆相似故。無量
T1530_.26.0322b24: 衆生等者。若數若量皆無量故。福徳智慧無
T1530_.26.0322b25: 盡資糧皆平等故。由得法身窮生死際。一切
T1530_.26.0322b26: 有情成熟善根所依止故
T1530_.26.0322b27: 前後二喩有差別者有義前喩説諸菩薩未入
T1530_.26.0322b28: 已入。或歡喜地或不動地。後大海喩。説諸菩
T1530_.26.0322b29: 薩未入已入或不動地或如來地。有義二喩
T1530_.26.0322c01: 同説菩薩未得已得無生法忍。前説菩薩功
T1530_.26.0322c02: 徳稠密喩如雜林。後説菩薩功徳無盡喩如
T1530_.26.0322c03: 大海
T1530_.26.0322c04: 佛地經論卷第六
T1530_.26.0322c05:
T1530_.26.0322c06:
T1530_.26.0322c07:
T1530_.26.0322c08:
T1530_.26.0322c09:
T1530_.26.0322c10: 佛地經論卷第七
T1530_.26.0322c11:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0322c12:   *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1530_.26.0322c13: 經曰。爾時世尊而説頌曰
T1530_.26.0322c14: 論曰。當説四頌總攝上義。略顯佛地淨法界
T1530_.26.0322c15: 相。如來地中一切有爲無爲功徳。皆是清淨
T1530_.26.0322c16: 法界攝持。皆是清淨法界之相。所相能相倶
T1530_.26.0322c17: 名相故。於四頌中前三頌半別顯其相。後半
T1530_.26.0322c18: 總結。別顯相中。有義此中初半顯示清淨法
T1530_.26.0322c19: 界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。
T1530_.26.0322c20: 次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次
T1530_.26.0322c21: 半顯示四智所攝眷屬功徳。後半顯示五法
T1530_.26.0322c22: 所成三身差別。復有義者。此中顯示清淨法
T1530_.26.0322c23: 界。有六種相。總攝一切佛地功徳。謂自性相
T1530_.26.0322c24: 因相果相若作業相若相應相若差別相。如
T1530_.26.0322c25: 其次第初有一頌餘各半頌
T1530_.26.0322c26: 經曰。一切法眞如 二障清淨相
T1530_.26.0322c27: 論曰。有義此顯清淨法界。謂一切法空無我
T1530_.26.0322c28: 性所顯眞如。永離二障本性清淨。今復離染
T1530_.26.0322c29: 能爲一切善法所依。是故説名清淨法界。一
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