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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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佛地經論卷第五
  親光*菩薩等造
  *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
經曰。又如圓鏡周瑩其面。於一切處爲諸影
像遍起依縁。如是如來大圓鏡。智不斷無量
衆行善瑩。爲諸智影遍起依縁。謂聲聞乘諸
智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智
影像。爲欲令諸聲聞乘人。依聲聞乘而出離
故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人
依無上乘而出離故
論曰。云何一智於一切時。能生三乘一切智
等諸法影像。釋此難言。又如圓鏡周瑩面等。
如世圓鏡爲遍於中現其面等一切影像。種
種加行周瑩其面前後兩邊。於一切處普能
爲縁現一切影。鏡智亦爾。一切如來爲菩薩
時。雖有種性而爲障覆。未能現起爲遍於
中生起三乘一切智等諸法影故。精勤修習
不斷無量衆行善瑩。金剛喩定現在前時。離
一切障清淨圓滿。遍能生起三乘智等。一切
影像不斷。就方無分限故。無量就時無量時
故。此言因位遍一切處。於無量時勤修衆行。
除障善瑩大圓鏡智。能生三乘智等影像。又
即鏡智遍處。恒時離諸垢穢。種種行徳圓滿。
莊嚴極圓淨故。一切處時能起諸影。如説殊
勝金剛喩定斷一切障。證得如來大圓鏡智。
種種功徳圓滿莊嚴於一切處。及無量時能
起三乘一切影像。此中意説。各別善根成熟
差別。勝道生時。大圓鏡智或近或遠。隨其所
應爲作強縁。決定種性各依自乘。而得出離。
不定種性或依大乘。或依餘乘而得出離。言
出離者。即是涅槃。諸三乘人用自種性以爲
因縁。如來鏡智爲増上縁。精勤方便修集資
糧引生聖道。除煩惱障及所知障。隨其所應
各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位。樂
寂滅故。發業潤生諸煩惱障永滅除故。先業
煩惱所感身心任運滅已。更不受生無所依
故。一切有漏無漏有爲諸行種子。皆隨斷滅。
唯有轉依無戲論相。離垢眞如清淨法界解
脱身在。名無餘依般涅槃界。常住安樂究竟
寂滅。不墮衆數不可思議。同諸如來。但無有
爲無漏功徳所莊嚴故無有更起利益安樂有
情事故。不同如來。不定種性聲聞獨覺住無
學位。雖無煩惱樂菩提故。由定願力留身相
續修大乘行。乃至獲得金剛喩定。一切障滅
證佛三身。雖有有爲無漏功徳。而無有漏身
心在故。證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏
身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時。即得説
名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘
依涅槃界。後入無餘依涅槃界。菩薩初證如
來地時。頓證二種大涅槃界。一切有漏身心
盡故。名無餘依。猶有變化似有漏相身心在
故。名有餘依。悲智無斷所證得故。亦名無
住大涅槃界。涅槃即是眞如體上障永滅義。
由無漏慧簡擇諦理。斷諸雜染而證得故。亦
名擇滅。如是擇滅於眞如上假施設有。無別
實物至究竟位説名涅槃。無所趣故。無臭穢
故。離編織故。離稠林故。名爲涅槃。聲聞獨
覺有所知障習氣未滅。云何證得究竟涅槃。
所知障習是無知故。非染汚故。障菩提果不
障涅槃。非煩惱故。不能潤生。若無願力。迴
心趣大至無學位。盡其壽量必永寂滅
經曰。如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大
樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來
圓鏡智上。從極喜地乃至佛地智影可得。及
與一切世出世法智影可得。而圓鏡智非彼
分量
論曰。若圓鏡智能起智影。應同彼量差別可
得。釋此難言。如圓鏡中大影可得。謂大地
等如世圓鏡。雖能爲縁起地等影。而是圓鏡
不等彼量。一小鏡中衆多山等大影可得。一
大鏡中衆多石等小影可得。雖有形礙而不同
影大小數量。鏡智亦爾。雖起諸地世出世間
諸智影像無形礙故。而不同彼一切智影大
小數量。由是因縁諸佛鏡智名大智藏。世出
世間智根本故。如説世尊成大智藏鏡智。能
生一切智故。應知此中以智名説一切功徳。由
是鏡智相應淨識。具足一切自利利他功徳
種子。能爲因縁生自身中智等影像。爲増上
縁生他身中智等影像。由此鏡智。能變現身
生智説法。展轉生他智等影故。或悲願力熏
修所成。任運爲他智等善法増上縁故。令他
身中智等善法易得生長。是故經言。一切衆
生所有善法。及殊勝果。皆是如來慈悲願力
増上所起
經曰。又如圓鏡非處障質影像起縁。如是如
來大圓鏡智非惡友攝聞不正法。障礙衆生
智影起縁。彼非器故
論曰。若圓鏡智爲令三乘得出離故。生諸智
影。又悲願力熏修所成爲増上縁。生世出世
諸智影者。云何世間諸外道等正智不生。能
生因縁常和合故。諸外道等應無顛倒。釋此
難言。又如圓鏡非處障質影像縁等。如世圓
鏡雖能爲縁現諸影像。而非處在壁障等質
影像起縁。如來鏡智亦復如是。雖能爲縁生
智影像。而非處在惡知識攝愛。樂聽聞邪法
障者。智影生縁以彼非是可加被器聞正法
器。是故外道聖道不生常懷顛倒。善法種子
被損伏故。惡法種子遇生縁故。一切衆生無
始時來。習善時少造惡時多。是故善法雖遇
強縁亦難生長。惡法雖遇少小外縁則便熾

經曰。又如圓鏡非處闇質影像起縁。如是如
來大圓鏡智。非處樂惡愚昧衆生智影起縁。
彼非器故
論曰。如外縁障智影不生。如是内縁宿習樂
惡無明闇障智影不起。諸樂惡者。雖貪瞋等
一切煩惱悉皆熾盛。而癡偏重。以不了知善
惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法。利益
安樂一切衆生。三寶良田生長一切世出世
間無量福聚。不欲聽受不樂歸依。而反聽受
無利無樂外道邪法。歸依生長能感衆苦。無
量惡業種種邪神。豈非無明癡闇障力。是故
障善無明最重。當勤修習智慧光明。無明重
者非善器故
經曰。又如圓鏡非處遠質影像起縁。如是如
來大圓鏡智。非處不淨感匱法業。不信衆生
智影起縁。彼非器故
論曰。如是内外二縁障力智影不生。一由先
世感匱法業。令於多時不聞正法。謂於前生
誹毀正法。由此業障經無量劫不聞佛法。即
此不聞諸佛正法。是彼業果障。彼智影令不
得生不聞正法。其體是無云何得名謗正法。
果云何。能障可生智影。不即説彼不聞正法
爲果爲障。然説由彼感匱法業所得。不能聽
受正法。不具根等愚鈍身心爲果爲障。二由
不信。謂無種性無涅槃法。不樂涅槃。無有出
世聖道種子。於證眞如有畢竟障。聞出世法
都不信受。畢竟不得三乘涅槃。如是一切身
心相續不清淨故。非聖法器。暫時畢竟不生
出世功徳智影。如濁穢水不能發生月等影
像。鏡智亦爾。於彼不能生智影像
如是略説大圓鏡智有九種相勝。所餘智謂
訓詞相。無分別相。障清淨相。依止因縁生
智影相。無有我所無攝受相。不忘一切所知
境相。遍處恒時生智影相。能生一切智根本
相。於非法器不能生相。此有三種非聖法器。
一者親近不善知識聞不正法。暫時有障非
聖法器。二者煩惱癡障所障非聖法器。三者
極重業障所障。及無出世聖道種子。久時畢
竟非聖法器。如是三種總名第九於非法器
不能生相
經曰。復次妙生平等性智者。由十種相圓滿
成就
論曰。平等性智由十種相圓滿成就。應知即
是十地修果。一一地中略説。各證一平等性。
修習圓滿成就佛地平等性智。是故説言。平
等性智由十種相圓滿成就。若廣説者。一一
地中各證無量平等法性。修習圓滿成就佛
地平等性智
經曰。證得諸相増上喜愛平等法性圓滿成

論曰。諸相者。謂諸大士相及諸隨好相差別
故。皆名爲相。如是諸相遠離遍計所執自性。
説名平等故。契經言。諸大士相如來即説以
爲非相。是故説名諸大士相。増上者。謂富貴
自在。色等諸蘊各別。皆非富貴自在。和合亦
非富貴自在。即別性故。諸法合時不捨自性。
離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在。遠
離遍計所執自性。説名平等故。契經言。世尊
我今解了。一切以無我故無貧無富。喜愛者。
謂所有喜愛由遍計力。於順彼法發生歡喜。
於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故。於
彼一切遍計所執喜愛亦無。説名平等達解。
如是所説諸相増上喜愛平等法性故。名證
得初地。菩薩最初證得。後後地中漸漸方便
修令増長。最後佛地圓滿成就。從此已後更
無増長。由此證得圓滿成故。平等性智圓滿
成就應知。此中圓滿成故。於第三處説第五
轉。一切應説由圓滿成。義類相似言詞便故
作如是説
經曰。證得一切領受縁起平等法性圓滿成

論曰。縁起有二。謂内及外。内縁起者。謂無明
等十二有支。外縁起者。謂種芽等一切外物。
内者應以雜染清淨二分行相順逆觀察。外
者應以此有故彼有此生故彼生行相觀察。
謂種等有故種等生故。芽等得有芽等得生。
此二縁起一切皆由因有故果有。因生故果
生。無作用義是縁起義。空無我義。無補特伽
羅義是縁起義。如是等義縁起自相。是所領
受故名領受。或假有情能領受故。名爲領受。
縁起諸法是所領受。如是一切領受縁起。無
作用故。空無我故。無補特伽羅故。遠離遍
計所執自性。説名平等達解。如是所説一切
領受縁起平等法性故名證得。由此證得如
前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。如是
縁起平等法性。即一切法平等法性。如説梵
志一切法性即是縁生縁起法性。悟解此故
名爲菩提。如佛所見。一切法性如此即是縁
起法性。又契經言。不見少法離縁起性。此
中縁起平等法性名縁起性。依此密意説如
是言。若見縁起即見法性。若見法性即見諸
佛。縁起實性即勝義法勝義佛故。平等法
性於一切處。皆無差別故作是説
經曰。證得遠離異相非相平等法性圓滿成

論曰。色等諸法變壞等相不相似故。名爲異
相。遠離如是各別異相。即是共相。如是共相
以何爲相。非相爲相。如契經言。一切法性
唯有一相。所謂非相。非相即是平等法性。
達解如是遍計所執。一切法性畢竟永無平
等法性故名證得。由此證得如前修習圓滿
成故。平等性智圓滿成就。復有義者。遠離
異相即無有相。遠離非相即無無相。無有無
名平等性。餘如前説
經曰。弘濟大慈平等法性圓滿成故
論曰。慈有三種。一有情縁。二者法縁。三者
無縁。初發心位諸菩薩等。多分修習有情縁
慈。多是有漏。以世俗有爲境界故。修正
位諸菩薩等。多分修習法縁之慈。亦多有漏。
大乘教法爲境界故。得無生忍諸菩薩等。多
分修習無縁之慈。雖有所縁縁法界故。譬如
眼等異熟諸法無有分別。不作加行任運轉
故。説名無縁。平等性智相應大慈。或有*義
者。唯縁法界所縁分別永無有故。不縁有情
及諸法故。名無縁慈。復有*義者。亦縁諸法。
如實義者。亦縁有情但無分別。平等行相了
知一切假立。有情性平等故。縁生等法性平
等故。無我眞如性平等故。名平等智。此智相
應就所縁境得具三慈。但無分別平等行故。
説名無縁。如來地中平等性智相應大慈。衆
相成滿恒常現行。如來既有無縁大慈。餘二
不説自然成就。如來由此三種慈故。平等救
濟一切有情。非但於彼少分與樂。普於一切
有情諸法無我眞如平等性轉。恒常現行救
度一切故名大慈。非如聲聞及異生等。暫時
少分與樂行轉。不能救度一切有情。以勝一
切聲聞等故。救度一切諸有情故。長時積集
福慧資糧所成滿故。説名弘濟。如是所説弘
濟大慈遍一切處。無差別轉故名平等。即此
平等説名法性。或即所説弘濟大慈平等法
性爲所縁故。就境説名平等法性。由此大
慈如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
經曰。無待大悲平等法性圓滿成故
論曰。聲聞等悲不能拔濟一切有情。唯縁欲
少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟
一切有情。通縁三界遍滿行相恒時而轉。言
無待者。無所觀待恒救不捨。謂無所待隨其
所應拔濟三苦。所苦有情恒轉不捨。猶如長
怜愛一子。於諸有情平等而轉。以有情界
無邊際故。成熟有情時無暫廢。成熟有情曾
不過時。如來常與大悲相應。不可説言暫起
暫轉。如經言。善男子。不應説言諸佛世尊
所有大悲。於諸有情暫起暫轉。何以故恒常
轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立。終不證
得無上菩提。如來證得大菩提已。恒作是念。
我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切
法者。我當開悟。如來如是於諸有情常起大
悲。乃至廣説。如契經説。如來晝夜恒於六
時觀察世間。云何今言大悲恒轉。此説作用
六時相續恒無間斷故不相違。大慈大悲無
瞋不害無癡善根。以爲自性。與樂拔苦行相
有異。倶有三種有情縁等。慈是無瞋悲是不
害。慈縁無樂欲與其樂。悲縁有苦欲拔其苦。
無待大悲無差別轉故名平等。此即法性或
縁平等法性爲境。由此大悲如前修習圓滿
成故。平等性智圓滿成就
經曰。隨諸衆生所樂。示現平等法性圓滿成

論曰。隨諸有情樂見如來色身差別。如來示
現如是色身。如來雖居無戲論位。由平等智
増上力故。大圓鏡智相應淨識。現琉璃等微
妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如
是身根。謂自心外見如來身。如契經言。由
諸如來慈善根力有所示現。令天人等自心
變異見如來身。如金色等。又如經言。若所應
化無量有情。宜見琉璃末尼寶色。如來即能
無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦
如是變。乃至廣説。如是示現一切如來形相
平等。如是平等即是法性。是故説名平等法
性。謂諸如來隨同所化有情樂見。色身形相
即各示現。同處同時同類形相。令彼自心如
是變現作利樂事。如諸有情阿頼耶識共相
種熟各各變現世界等相。同處相似不相妨
礙。此亦如是。如色身相餘事亦爾。由此示現
如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就
經曰。一切衆生敬受所説。平等法性圓滿成

論曰。若有如是種類語業。能令有情善根成
熟。聞生歡喜得淨信樂。如來便現如是語業
令彼得聞。如來雖無戲論分別由悲願力如
是示現。所化有情自勝解力如是變異。謂自
心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜
故。諸人天等皆無違逆故名敬受。若不稱機
則不示現故。説諸佛語不唐捐。雖有衆生不
順佛語。此是化作或當有益。後必信受。就總
爲語故。言一切敬受所説。如是語言由前道
理諸佛同現故名平等。如是平等即名法性。
由此示現如前修習圓滿成故。平等性智圓
滿成就
經曰。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故」
論曰。有漏五蘊説名世間。念念對治二種壞
故。即彼息滅名爲寂靜。由此於此而寂靜故。
即是聖道及以涅槃依他起性。世間寂靜同
歸眞如。圓成實性故名一味。又世間者。遍計
所執此本性無説名寂靜。如是寂靜所顯眞
如無差別故。名爲一味。此即名爲平等法性。
由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓
滿成就
經曰。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成

論曰。世間諸法略有八種。一利二衰。三毀四
譽。五稱六譏。七苦八樂。得可意事名利。失
可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讃美名譽。
現前讃美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名
苦。適悦身心名樂。如是八種總有二品。四違
名苦。四順名樂。生欣慼故。或復此中略説。
最後苦樂一對。聖者居中恒常一味。得利不
高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛苦而無恚。
如契經言。聖處世間平等一味猶如虚空。凡
愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執。世間
八法於一切處皆同一味。即此説名平等法
性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智
圓滿成就
經曰。修殖無量功徳。究竟平等法性圓滿
成故
論曰。功徳即是菩提分等諸功徳法。熏種長
養成熟解脱説名修*殖。平等性智雖無分別。
由佛菩薩智増上力如如意珠。令異身中功
徳生長成熟解脱。言究竟者。能得三乘般涅
槃故。既令解脱。令得世樂不説。自成如是智
名平等法性。遠離遍計所執性故。或諸菩薩
修*殖無量菩提分等殊勝功徳。乃至究竟。
即此名爲平等法性。由此功徳如前修習圓
滿成故。平等性智圓滿成就
經曰。復次妙生妙觀察智者
論曰。依十種因。應知。分別妙觀察智十種因
者。一建立因。二生起因。三歡喜因。四分別
因。五受用因。六趣差別因。七界差別因。八
雨大法雨因。九降伏怨敵因。十斷一切疑因
經曰。譬如世界持衆生界。如是如來妙觀察
智。任持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯説
諸佛妙法
論曰。此中顯示建立因相。譬如世界持衆生
界者。如諸有情自心所變。下風輪等諸世界
相。能持自心所變眼等諸有情界。如是如來
妙觀察智。能持一切陀羅尼門。廣説乃至諸
佛妙法。與彼相應及能引故。陀羅尼者。増上
念慧能總任持無量佛法。令不忘失。於一法
中持一切法。於一文中持一切文。於一義中
持一切義。攝藏無量諸功徳故名無盡藏。此
陀羅尼略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅尼。
三咒陀羅尼。四能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽
論廣説其相。云何*唯於一法等中。普能任
持一切法等。謂佛菩薩増上念慧不思議力。
自心相分一法相中。現一切法文義亦爾。又
能示現無量無盡功徳法門。見分自體亦具
無邊勝功能故。任持一切令不忘失。如是念
慧不思議力。名陀羅尼。三摩地者。謂増上定
即健行等諸三摩地。能勝一切世出世間諸
三摩地。餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士
所行故。名健行唯第十地菩薩及佛得此定
故。餘三摩地隨經所説應釋其名。即陀羅尼
及三摩地。倶説名門。如空無願無相三門。以
能通生無量同類異類徳故。無礙辯説即四
無礙。法義詞辯。由此四種能爲衆生辯説妙
法故名辯説。諸佛妙法即是如來力無畏等
無量佛法一切之言一一應説。妙觀察智轉
意識得作用寛廣故。能任持一切功徳。此智
相應第六意識。普與一切功徳相應。及能引
發諸功徳故説能任持
經曰。又如世界是諸衆生。頓起一切種種無
量相識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起
一切所知無礙妙智種種無量相識因縁
論曰。此中顯示生起因相。妙觀察智能作頓
起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
如器世間能爲衆生種種地上無量空中相識
生因。如是如來妙觀察智。一時頓於一切境
猶如虚空能了無礙。能爲一切種種世間。
無量出世所縁境界相識生因。此義意言。一
切如來妙觀察智。能頓了知一切境界。似所
知境有衆多相。如彩畫色有種種相。見分智
體能爲如是相識生因。此能現彼説爲生因。
非親生因。從種生故。此即縁因説名因縁。由
見起相或體起用。雖無異體由不一故亦得
爲因。如從相分生見分等。此亦如是
經曰。又如世界種種可玩。園林池等之所莊
嚴甚可愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩。
波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所
莊嚴。甚可愛樂
論曰。此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
玩。園林池等綺飾間列威光熾盛。令諸有情
歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波
羅蜜多菩提分等。綺飾間列威光熾盛。令諸
菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種。謂布施
等或開爲十。更足方便善巧等四。或復開爲
八萬四千。如經廣説。若別分別其數無量。菩
提分法略三十七。廣亦無量。言十力者。謂處
非處智力等。如來身中慧根所攝。及具知
根。言無畏者。謂四無畏五根所攝。及具知根
即信等五。不共佛法有十八種。如經廣説。如
是功徳多分此智所攝。相應及能引發。是故
一切莊嚴此智
經曰。又如世界洲渚日月四天王天三十三
天。及夜摩天覩史多天樂變化天他化自在
天梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察
智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證
無餘。觀察妙飾間列
論曰。此中顯示分別因相。如器世間無量洲
等。妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲。則贍部
洲等。渚謂八小渚。則遮末囉等。略擧日月
攝諸星宿。四天王天。謂妙高山第四層級四
面各住。三十三天。謂此山頂四面各有八大
天王帝釋居中故有此數。夜摩天者。謂此天
中隨時受樂故名時分。覩史多天後身菩薩
於中教化。多修喜足故名喜足。樂變化天。
樂自變化作諸樂具。以自娯樂。他化自在。樂
令他化作諸樂具。顯己自在。梵身天者。離欲
寂靜故。名爲梵。身者衆也。等者等取此上
諸天。如是如來妙觀察智。普能觀察世及出
世衰盛因果。三乘圓證妙飾間列。不相雜亂。
惡趣因果名世間衰。善趣因果名世間盛。又
世間壞及世間成。如其次第名爲衰盛。又損
減名衰。増長名盛。二乘因果名出世衰。大
乘因果名出世盛。又退名衰進名爲盛。言圓
證者。即是果位。前三乘名顯其因位。又圓證
者。*唯説佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
故。智如其境。行相不雜分明顯現。是故説名
妙飾間列
佛地經論卷第五



佛地經論卷第六
  親光*菩薩等造
  *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
經曰。又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如
來妙觀察智。示現一切諸佛衆會雨大法雨。
爲令衆生受大法樂
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