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佛地經論 (No. 1530_ 親光(等)玄奘譯 ) in Vol. 26

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T1530_.26.0296a01: 間宮殿依地。如是淨土無量徳衆所嚴。大寶
T1530_.26.0296a02: 紅蓮花王衆所建立。謂紅蓮花大寶所成。如
T1530_.26.0296a03: 是大寶無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故
T1530_.26.0296a04: 名大。此寶紅蓮。於諸花中最爲殊勝。故名
T1530_.26.0296a05: 花王。或此寶花望諸菩薩善根所起紅蓮花
T1530_.26.0296a06: 衆勝故名大。佛是法王。是佛最勝善根所
T1530_.26.0296a07: 起。故名花王。又此寶花極難得故名爲大。
T1530_.26.0296a08: 寶花中最勝故名花王。此花非一。或花葉多
T1530_.26.0296a09: 故名爲衆。世尊住此花衆建立大宮殿中。説
T1530_.26.0296a10: 是契經。是故説言大宮殿中。若就如來實受
T1530_.26.0296a11: 用身所依淨土。名大宮殿量同法界。於中一
T1530_.26.0296a12: 一佛受用身是能説本名説此經。若就如來
T1530_.26.0296a13: 隨菩薩宜現受用身。所依淨土名大宮殿其
T1530_.26.0296a14: 量不定。於中諸佛同現一身。正説此經故。此
T1530_.26.0296a15: 宮殿分量方所不可定説
T1530_.26.0296a16: 佛地經論卷第一
T1530_.26.0296a17:
T1530_.26.0296a18:
T1530_.26.0296a19:
T1530_.26.0296a20: 佛地經論卷第二
T1530_.26.0296a21:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0296a22:   *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1530_.26.0296a23: 經曰。是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相
T1530_.26.0296a24: 法。住於佛住逮得一切佛平等性。到無障處
T1530_.26.0296a25: 不可轉法所行無礙其所成立不可思議。遊
T1530_.26.0296a26: 於三世平等法性。其身流布一切世界。於一
T1530_.26.0296a27: 切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法
T1530_.26.0296a28: 智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩
T1530_.26.0296a29: 正所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如
T1530_.26.0296b01: 來解脱。妙智究竟證無中邊。佛地平等極於
T1530_.26.0296b02: 法界。盡虚空性窮未來際
T1530_.26.0296b03: 論曰。次顯諸佛異餘大師。故説世尊功徳殊
T1530_.26.0296b04: 勝。又爲其餘生淨信故。顯示世尊功徳圓滿。
T1530_.26.0296b05: 應知。此中二十一種殊勝功徳。顯薄伽梵最
T1530_.26.0296b06: 清淨覺。謂佛世尊普於一切有爲無爲所應
T1530_.26.0296b07: 覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓
T1530_.26.0296b08: 滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性
T1530_.26.0296b09: 正開覺故。名薄伽梵最清淨覺。不二現行者。
T1530_.26.0296b10: 顯示世尊一向無障殊勝功徳。謂凡夫二乘
T1530_.26.0296b11: 現行二障世尊無故。以諸凡夫現行生死。起
T1530_.26.0296b12: 諸雜染住著生死。聲聞獨覺現行涅槃。一向
T1530_.26.0296b13: 棄背利樂他事住著涅槃。世尊無彼現行二
T1530_.26.0296b14: 障。是故説名不二現行。趣無相法者。顯示世
T1530_.26.0296b15: 尊調化方便殊勝功徳。謂無相法即是涅槃。
T1530_.26.0296b16: 佛善了知三乘有情。隨彼堪能調化方便。如
T1530_.26.0296b17: 實爲説令彼趣證無相法故。住於佛住者。顯
T1530_.26.0296b18: 示世尊觀所調化殊勝功徳。謂住大悲晝夜
T1530_.26.0296b19: 六時觀世間故。逮得一切佛平等性者。顯示
T1530_.26.0296b20: 世尊得一切佛相似事業殊勝功徳。謂證諸
T1530_.26.0296b21: 佛相似事業平等性故。到無障處者。顯示世
T1530_.26.0296b22: 尊永斷所治殊勝功徳。謂已證得解脱一切
T1530_.26.0296b23: 煩惱所知二障智故。及已永斷一切障故。不
T1530_.26.0296b24: 可轉法者。顯示世尊降伏外道殊勝功徳。謂
T1530_.26.0296b25: 佛正法一切外道不能退轉。降伏彼已顯正
T1530_.26.0296b26: 道故。所行無礙者。顯示世尊降伏魔怨殊勝
T1530_.26.0296b27: 功徳。謂所行者。即色等境。此所行境。擾亂
T1530_.26.0296b28: 心故。障礙善故。説名魔怨。諸佛世尊心善
T1530_.26.0296b29: 安定極悦意境亦不能亂。所有功徳極善成
T1530_.26.0296c01: 滿。一切惡境不能爲礙。以能摧伏一切境界。
T1530_.26.0296c02: 一切所行不能拘礙。是故説名所行無礙。其
T1530_.26.0296c03: 所成立不可思議者。顯示世尊安立法教殊
T1530_.26.0296c04: 勝功徳。謂佛安立一切法教。超過一切尋思
T1530_.26.0296c05: 境故。遊於三世平等法性者。顯示世尊記別
T1530_.26.0296c06: 三世殊勝功徳。謂如現在記別過去未來世
T1530_.26.0296c07: 事皆無礙故。其身流布一切世界者。顯示世
T1530_.26.0296c08: 尊現從覩史天宮來下殊勝功徳。謂現化身
T1530_.26.0296c09: 普於一切世界洲渚。同時流下入母胎故。於
T1530_.26.0296c10: 一切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
T1530_.26.0296c11: 功徳。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智
T1530_.26.0296c12: 故。於一切行成就大覺者。顯示世尊於一切
T1530_.26.0296c13: 乘所化有情能隨所應。示現自身殊勝功徳。
T1530_.26.0296c14: 謂遍了知一切有情性行差別。如其所應現
T1530_.26.0296c15: 自身故。於諸法智無有疑惑者。顯示世尊妙
T1530_.26.0296c16: 善了達一切法智。能隨所應恒正教誨殊勝
T1530_.26.0296c17: 功徳。謂於諸法懷疑惑者。無有堪能隨應教
T1530_.26.0296c18: 誨。唯佛世尊證見諸法智善決定。能隨所應
T1530_.26.0296c19: 無倒教誨無休廢故。凡所現身不可分別者。
T1530_.26.0296c20: 顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功徳。謂
T1530_.26.0296c21: 諸佛身非是虚妄分別所起。無煩惱業生
T1530_.26.0296c22: 染故。以如來身非是雜染分別起故。不可分
T1530_.26.0296c23: 別一切菩薩正所求智者。顯示世尊成就佛
T1530_.26.0296c24: 種不斷方便殊勝功徳。謂諸菩薩爲令佛種
T1530_.26.0296c25: 無斷絶故。勤修加行非聲聞等。是故佛智唯
T1530_.26.0296c26: 諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者。顯
T1530_.26.0296c27: 示世尊自性身分殊勝功徳。謂佛法身無差
T1530_.26.0296c28: 別相故。名無二。佛無二住即是法身。眞如爲
T1530_.26.0296c29: 體無差別相。於中一切二相分別皆不現行。
T1530_.26.0297a01: 縁彼勝定常住其中。故名爲住。即無二住名
T1530_.26.0297a02: 勝彼岸。佛已窮到故名爲得。不相間雜如來
T1530_.26.0297a03: 解脱妙智究竟者。顯示世尊受用身分殊勝
T1530_.26.0297a04: 功徳。謂受用身不相間雜。一切如來受用身
T1530_.26.0297a05: 體各各別故。如來妙智能令一切衆生解脱。
T1530_.26.0297a06: 故名如來解脱妙智。佛於此智已得究竟。如
T1530_.26.0297a07: 是即説如來妙智不相間雜。於淨佛土現受
T1530_.26.0297a08: 用身亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
T1530_.26.0297a09: 薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身。
T1530_.26.0297a10: 亦到究竟證無中邊。佛地平等者。顯示世尊
T1530_.26.0297a11: 證眞如相殊勝功徳。謂眞如相無有中邊。遠
T1530_.26.0297a12: 離一切有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊
T1530_.26.0297a13: 相故。如是眞如即是佛地平等法性。證此佛
T1530_.26.0297a14: 地平等性故。遍知一切爲無爲等於中不染。
T1530_.26.0297a15: 極於法界者。顯示世尊證得果相殊勝功徳。
T1530_.26.0297a16: 謂得窮極清淨法界。如是法界是修道果。次
T1530_.26.0297a17: 後二種殊勝功徳。顯示世尊功徳無盡。盡虚
T1530_.26.0297a18: 空性窮未來際者。顯示世尊自利利他二徳
T1530_.26.0297a19: 無盡殊勝功徳。謂如虚空經成壞劫性常無
T1530_.26.0297a20: 盡。如來一切眞實功徳亦復如是。常無斷盡。
T1530_.26.0297a21: 如未來際無有盡期。利他功徳亦復如是。窮
T1530_.26.0297a22: 未來際常作一切有情利益安樂事故
T1530_.26.0297a23: 復次此中總別顯示世尊殊勝功徳。初句是
T1530_.26.0297a24: 總。由所餘句開顯其義。如是乃名善説法要。
T1530_.26.0297a25: 由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。不
T1530_.26.0297a26: 二現行者。顯示世尊於所知境一切無障智
T1530_.26.0297a27: 轉功徳。謂聲聞等於諸境界智有障礙。極遠
T1530_.26.0297a28: 時方無邊差別。諸佛法中無智轉故。如來不
T1530_.26.0297a29: 爾。一切時方無邊差別。諸佛法中一切種智
T1530_.26.0297b01: 無障礙轉。於諸法相無知不知二種現行。是
T1530_.26.0297b02: 故説名不二現行。由此故名最清淨覺。餘句
T1530_.26.0297b03: 皆應如是配屬。趣無相法者。顯示世尊能
T1530_.26.0297b04: 入無二殊勝功徳。謂自能入永離一切分別
T1530_.26.0297b05: 自相。解脱一切煩惱纒垢。離有無相清淨眞
T1530_.26.0297b06: 如亦令他入。住於佛住者。顯示世尊任運佛
T1530_.26.0297b07: 事不休息住殊勝功徳。謂無功用利有情事
T1530_.26.0297b08: 無有間斷。安住聖天及梵住故。逮得一切佛
T1530_.26.0297b09: 平等性者。顯示世尊於法身中所依意樂作
T1530_.26.0297b10: 業無別殊勝功徳。謂一切佛眞如淨智。一切
T1530_.26.0297b11: 利益安樂意樂。受用變化二利他事無差別
T1530_.26.0297b12: 故。到無障處者。顯示世尊已修一切障法對
T1530_.26.0297b13: 治殊勝功徳。謂已修習一切煩惱及所知障
T1530_.26.0297b14: 對治聖道。已到解脱一切障處。所依所趣故
T1530_.26.0297b15: 名爲處。不可轉法者。顯示世尊不爲一切外
T1530_.26.0297b16: 道所伏殊勝功徳。謂教證法皆不爲他所退
T1530_.26.0297b17: 轉故。所行無礙者。顯示世尊雖生世間世法
T1530_.26.0297b18: 不礙殊勝功徳。謂生世間利等八法不能礙
T1530_.26.0297b19: 故。其所成立不可思議者。顯示世尊安立正
T1530_.26.0297b20: 法殊勝功徳。謂十二分殊勝教法。出過一切
T1530_.26.0297b21: 尋思所行。非諸愚夫所能測度。宣説一切自
T1530_.26.0297b22: 相共相故名安立。遊於三世平等法性者。顯
T1530_.26.0297b23: 示世尊能正記別殊勝功徳。謂於三世流轉
T1530_.26.0297b24: 句義。曾現當生展轉記別無顛倒故。記別去
T1530_.26.0297b25: 來皆如現在。分明無倒故名平等。其身流布
T1530_.26.0297b26: 一切世界者。顯示世尊同時普於一切世界。
T1530_.26.0297b27: 示現受用及變化身殊勝功徳。謂於一切無
T1530_.26.0297b28: 邊世界。隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一
T1530_.26.0297b29: 切法智無疑滯者。顯示世尊斷一切疑殊勝
T1530_.26.0297c01: 功徳。謂自決定乃能令他生決定故。於一切
T1530_.26.0297c02: 行成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功
T1530_.26.0297c03: 徳。謂隨所化有情所宜現同類身。令彼入故。
T1530_.26.0297c04: 於諸法智無有疑惑者。顯示世尊了達當來
T1530_.26.0297c05: 法生妙智殊勝功徳。謂於出過聲聞等境。微
T1530_.26.0297c06: 細善種如瓦石中細金種子。如是等境無顛
T1530_.26.0297c07: 倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者。顯示
T1530_.26.0297c08: 世尊隨其勝解如應示現殊勝功徳。謂佛世
T1530_.26.0297c09: 尊雖無分別如末尼珠由諸如來増上力故。
T1530_.26.0297c10: 亦由自身勝解力故。見如來身如金色等。然
T1530_.26.0297c11: 諸如來無有分別。無異分別。廣説如經。或同
T1530_.26.0297c12: 彼類。不可分別一切菩薩正所求智者。顯示
T1530_.26.0297c13: 世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功
T1530_.26.0297c14: 徳。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便。
T1530_.26.0297c15: 此由如來増上力故。得聞正法。思修次第獲
T1530_.26.0297c16: 得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
T1530_.26.0297c17: 而轉。得佛無二住勝彼岸者。顯示世尊平等
T1530_.26.0297c18: 法身波羅蜜多最極成滿殊勝功徳。謂於佛
T1530_.26.0297c19: 地無二法身。一切施等波羅蜜多平等圓滿
T1530_.26.0297c20: 不相間雜。如來解脱妙智究竟者。顯示世尊
T1530_.26.0297c21: 隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功徳。謂
T1530_.26.0297c22: 觀有情勝解差別。示現種種不相間雜金等
T1530_.26.0297c23: 佛土。證無中邊佛地平等者。顯示世尊三身
T1530_.26.0297c24: 方處無有分限殊勝功徳。謂證平等無初
T1530_.26.0297c25: 中後。諸佛三身於其佛地佛淨土中。無有一
T1530_.26.0297c26: 切方處分限。極於法界者。顯示世尊窮生死
T1530_.26.0297c27: 際。常現起作一切有情利益安樂殊勝功徳。
T1530_.26.0297c28: 謂此法界善清淨故。窮生死際。常起等流契
T1530_.26.0297c29: 經等法。爲當來世所化有情。如應如時恒現
T1530_.26.0298a01: 起作利益安樂。盡虚空性窮未來際者。顯示
T1530_.26.0298a02: 世尊無盡究竟殊勝功徳。謂如虚空常無窮
T1530_.26.0298a03: 盡。諸佛法界所起功徳亦復如是。無窮盡故。
T1530_.26.0298a04: 如未來際無有盡期。利樂一切有情加行無
T1530_.26.0298a05: 休息故。諸佛功徳爲性是常無盡。究竟爲性
T1530_.26.0298a06: 無常相續不斷。無盡究竟不可定説。以佛法
T1530_.26.0298a07: 身清淨法界理性功徳性是常故。受用變化
T1530_.26.0298a08: 二身功徳。雖性無常無斷盡故。無盡究竟。一
T1530_.26.0298a09: 切如來本發弘願。爲有情故求大菩提。若諸
T1530_.26.0298a10: 有情盡得滅度。爾時諸佛有爲功徳何不斷
T1530_.26.0298a11: 滅。諸有情界無有一切盡滅度時。故佛功徳
T1530_.26.0298a12: 無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來一
T1530_.26.0298a13: 切有情有五種性。一聲聞種*性。二獨覺種
T1530_.26.0298a14: *性。三如來種*性。四不定種*性。五無有
T1530_.26.0298a15: 出世功徳種*性。如餘經論廣説其相。分別
T1530_.26.0298a16: 建立前四種*性。雖無時限然有畢竟得滅度
T1530_.26.0298a17: 期。諸佛慈悲巧方便故。第五種*性無有出
T1530_.26.0298a18: 世功徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可
T1530_.26.0298a19: 爲彼方便示現神通。説離惡趣生善趣法。彼
T1530_.26.0298a20: 雖依教勤修善因得生人趣。乃至非想非非
T1530_.26.0298a21: 想處。必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復爲現
T1530_.26.0298a22: 通説法教化。彼復修善得生善趣。後還退墮
T1530_.26.0298a23: 受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟。如是展轉窮
T1530_.26.0298a24: 未來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説
T1530_.26.0298a25: 一切有情之類皆有佛性皆當作佛。然就眞
T1530_.26.0298a26: 如法身佛性。或就少分一切有情方便而説。
T1530_.26.0298a27: 爲令不定種*性有情。決定速趣無上正等菩
T1530_.26.0298a28: 提果故。由此道理。諸佛利樂有情功徳無有
T1530_.26.0298a29: 斷盡。此利他徳依自利徳乃得無斷。是故如
T1530_.26.0298b01: 來有爲功徳從因生故。雖念念滅而無斷盡。
T1530_.26.0298b02: 由佛功徳無盡究竟。是故成就最清淨覺。其
T1530_.26.0298b03: 餘諸句皆應如是一一配屬。何故先説諸佛
T1530_.26.0298b04: 淨土。後説世尊如是功徳。爲顯如是諸佛功
T1530_.26.0298b05: 徳依淨土故。爲顯世尊依淨佛土具如是徳
T1530_.26.0298b06: 説此經故
T1530_.26.0298b07: 次顯世尊眷屬圓滿。謂大聲聞及大菩薩。餘
T1530_.26.0298b08: 經中説調順調順而爲眷屬。解脱解脱而爲眷
T1530_.26.0298b09: 屬。是名如來眷屬圓滿。此説無量大聲聞衆
T1530_.26.0298b10: 無量菩薩摩訶薩倶。一切調順皆佛子等。皆
T1530_.26.0298b11: 住大乘遊大乘等。如其次第聲聞菩薩眷屬
T1530_.26.0298b12: 圓滿。何故此中先説聲聞後説菩薩。爲於大
T1530_.26.0298b13: 乘生疑惑者。除彼疑故。爲引不定種*性菩
T1530_.26.0298b14: 薩生定信故。爲已清淨諸大聲聞捨於自身
T1530_.26.0298b15: 尊貴慢故。謂於衆前大聲聞衆近對世尊親
T1530_.26.0298b16: 受化故。又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。内
T1530_.26.0298b17: 眷屬故。又令菩薩於聲聞衆生恭敬故。如契
T1530_.26.0298b18: 經言。菩薩不應於聲聞衆不生恭敬。由是讃
T1530_.26.0298b19: 歎聲聞功徳。亦令其餘於聲聞衆生淨信故。
T1530_.26.0298b20: 於此會中亦有餘衆結集法者。略説二衆以
T1530_.26.0298b21: 其勝故。如經後言。世間天人阿素洛等一切
T1530_.26.0298b22: 大衆。聞佛所説皆大歡喜信受奉行。前説淨
T1530_.26.0298b23: 土最極自在淨識爲相。云何會中有聲聞等
T1530_.26.0298b24: 而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見故
T1530_.26.0298b25: 成相違。若聲聞等亦如是見可作是説。諸聲
T1530_.26.0298b26: 聞等雖預此會。障見淨妙業所礙故。猶如生
T1530_.26.0298b27: 盲不見。如是淨妙境界不可難言。既不能見
T1530_.26.0298b28: 不應在衆。以雖不見如是淨妙而見穢土化
T1530_.26.0298b29: 身説故。雖同一會自業力故所見各異。如見
T1530_.26.0298c01: 眞金謂爲火等。如於一處四種衆生各別見
T1530_.26.0298c02: 等。或復如來神力加被。令暫得見聞説妙法。
T1530_.26.0298c03: 此是如來不思議力不可難。以根地度等化
T1530_.26.0298c04: 亦無過。爲欲莊嚴説法會故。或佛化作。或諸
T1530_.26.0298c05: 菩薩之所化作
T1530_.26.0298c06: 經曰。與無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛
T1530_.26.0298c07: 子。心善解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂。
T1530_.26.0298c08: 多聞聞持其聞積集。善思所思。善説所説。善
T1530_.26.0298c09: 作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧
T1530_.26.0298c10: 廣慧。及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得
T1530_.26.0298c11: 第一現法樂住。大淨福田威儀寂靜。大忍柔
T1530_.26.0298c12: 和成就無減。已善奉行如來聖教
T1530_.26.0298c13: 論曰。無量大聲聞衆者。其數甚多難可算計。
T1530_.26.0298c14: 故名無量。聞佛言音。而入聖道故名聲聞。並
T1530_.26.0298c15: 出家僧故名爲衆。一切皆是最極利根波羅
T1530_.26.0298c16: 蜜多種*性聲聞故名爲大。有義皆住無學果
T1530_.26.0298c17: 位故名爲大。如實義者。皆是不定種*性聲
T1530_.26.0298c18: 聞。得小果已趣大菩提故名爲大。或衆數
T1530_.26.0298c19: 多故名爲大。如今大衆一切調順者。有義有
T1530_.26.0298c20: 學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱。
T1530_.26.0298c21: &T014461;悷故猶如良馬名爲調順。有義無學離
T1530_.26.0298c22: 見修斷一百二十八種煩惱不剛強故。猶如
T1530_.26.0298c23: 眞金名爲調順。如實義者。皆是迴向菩提種
T1530_.26.0298c24: *性。一切堪能發趣大果。隨佛意轉如聰慧
T1530_.26.0298c25: 象。故名調順。由佛教力彼聖道生。故名佛
T1530_.26.0298c26: 子。如説皆從世尊口生。正法生故。有義皆是
T1530_.26.0298c27: 趣大聲聞。能紹佛種令不斷絶。故名佛子。心
T1530_.26.0298c28: 善解脱者。離三界貪故。如説離貪心得解脱。
T1530_.26.0298c29: 慧善解脱者。已離一切染汚無明故。如説離
T1530_.26.0299a01: 於無明慧得解脱。戒善清淨者。如契經説。具
T1530_.26.0299a02: 足六支名戒善淨。謂住淨尸羅善自防守。別
T1530_.26.0299a03: 解律儀軌則所行皆悉具足。於微細罪見大
T1530_.26.0299a04: 怖畏。受學學處。或復皆得無漏戒故。名善清
T1530_.26.0299a05: 淨。如實義者。住無學位迴向大乘。自分戒淨
T1530_.26.0299a06: 修菩薩戒。故名善淨。趣求法樂者。求正法時
T1530_.26.0299a07: 欲趣大樂。謂佛菩提不求餘事。或求法時爲
T1530_.26.0299a08: 令他樂無求過意。離惡威儀。如實義者。此大
T1530_.26.0299a09: 聲聞專求法樂。不求名聞利養恭敬。無量經
T1530_.26.0299a10: 典初中後分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義
T1530_.26.0299a11: 皆能憶持令不忘失。故名聞持。數習文義令
T1530_.26.0299a12: 其堅住。是故説名其聞積集。世間愚夫惡思
T1530_.26.0299a13: 所思。惡説所説。惡作所作。出世聖者。超過
T1530_.26.0299a14: 彼法與彼相違。是故説名善思所思善説所
T1530_.26.0299a15: 説善作所作。三業清淨隨智慧行。於佛所説
T1530_.26.0299a16: 法毘柰耶。速入其義。故名捷慧。即於此中多
T1530_.26.0299a17: 入其義。故名速慧。能多行者説名速故。入微
T1530_.26.0299a18: 細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出
T1530_.26.0299a19: 慧。此慧能爲涅槃了因。是故説名勝決擇慧。
T1530_.26.0299a20: 勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能爲彼
T1530_.26.0299a21: 了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名爲
T1530_.26.0299a22: 大慧。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。有本復
T1530_.26.0299a23: 説甚深妙慧。謂他不能窮其底故。於軟根等
T1530_.26.0299a24: 諸聲聞衆。此慧勝故名無等慧。此慧能招最
T1530_.26.0299a25: 上義故。名爲慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故
T1530_.26.0299a26: 説名慧寶成就。具足三明者。謂得無學三種
T1530_.26.0299a27: 明故。云何名爲無學三明。一宿住隨念智證
T1530_.26.0299a28: 通明。二死生智證通明。三漏盡智證通明。無
T1530_.26.0299a29: 學利根所得三通。除染不染三際愚故。説有
T1530_.26.0299b01: 三明。有義明者以慧爲性。慧能除闇故説
T1530_.26.0299b02: 爲明有義無癡善根爲性翻無明故。逮得第
T1530_.26.0299b03: 一現法樂住者。證得不退勝靜慮故。大淨福
T1530_.26.0299b04: 田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果
T1530_.26.0299b05: 故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍
T1530_.26.0299b06: 柔和成就無減者。於苦堪耐易共住故。已善
T1530_.26.0299b07: 奉行如來聖教者。諸有所作已圓滿故。如來
T1530_.26.0299b08: 聖教本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登無
T1530_.26.0299b09: 學皆出生死。故善奉行如來聖教。若爾何故
T1530_.26.0299b10: 復爲説法。爲令迴向大菩提故。是諸聲聞皆
T1530_.26.0299b11: 住無學。盡此一報必入永滅無餘涅槃。寂靜
T1530_.26.0299b12: 安樂與佛無異。如餘論説。何故引彼趣大菩
T1530_.26.0299b13: 提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。
T1530_.26.0299b14: 行苦有故。是爲大過。雖經此苦。令得如來三
T1530_.26.0299b15: 身功徳大喜大樂故無有過。一切大樂不過
T1530_.26.0299b16: 涅槃。彼已證得。復何所少更求菩提涅槃。雖
T1530_.26.0299b17: 有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。
T1530_.26.0299b18: 無量功徳何用行苦有爲樂耶。有爲無漏猶
T1530_.26.0299b19: 如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化
T1530_.26.0299b20: 無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能
T1530_.26.0299b21: 耶。無始時來衆生法爾。能化所化種*性相
T1530_.26.0299b22: 屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便。
T1530_.26.0299b23: 化諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或
T1530_.26.0299b24: 除七生。或除一生。或除上界處處一生。餘一
T1530_.26.0299b25: 切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。云何更
T1530_.26.0299b26: 經三無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱
T1530_.26.0299b27: 所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。三
T1530_.26.0299b28: 無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁
T1530_.26.0299b29: 不具。於此時中畢竟不生。非永不生。彼雖
T1530_.26.0299c01: 長時住在生死。由定願力資感生因令其功
T1530_.26.0299c02: 能多時生果。即此一身展轉増勝乃至成佛。
T1530_.26.0299c03: 如延壽法更不受生故論説言。問迴向菩提
T1530_.26.0299c04: 聲聞爲住無餘依涅槃界。發趣無上正等菩
T1530_.26.0299c05: 提。爲住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅
T1530_.26.0299c06: 槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃
T1530_.26.0299c07: 界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉
T1530_.26.0299c08: 止息。問若唯住有餘依涅槃界中。發趣無上
T1530_.26.0299c09: 正等菩提者。云何但由一生便能證得無上
T1530_.26.0299c10: 正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當無有所
T1530_.26.0299c11: 餘一生。何況當有多生相續。答由彼要當増
T1530_.26.0299c12: 諸壽行方能成辦。世尊多分依此迴向菩提
T1530_.26.0299c13: 聲聞。密意説言。若有善修四神足已。能住一
T1530_.26.0299c14: 劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
T1530_.26.0299c15: 彼雖如是増益壽行。發趣無上正等菩提。而
T1530_.26.0299c16: 所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業
T1530_.26.0299c17: 菩薩。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
T1530_.26.0299c18: 身。同法者前方便示現於無餘依涅槃界中
T1530_.26.0299c19: 而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於
T1530_.26.0299c20: 無餘依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根
T1530_.26.0299c21: 實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而
T1530_.26.0299c22: 住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能見。
T1530_.26.0299c23: 彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親
T1530_.26.0299c24: 近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道
T1530_.26.0299c25: 中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已。
T1530_.26.0299c26: 於所修行能不放逸。復次迴向菩提聲聞。或
T1530_.26.0299c27: 於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能
T1530_.26.0299c28: 棄捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別
T1530_.26.0299c29: 故。如是若在無學位中。迴向菩提由定願力。
T1530_.26.0300a01: 數數資昔感現身因。令於長時生果相續。漸
T1530_.26.0300a02: 漸増勝。乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏
T1530_.26.0300a03: 因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生
T1530_.26.0300a04: 死。無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提。
T1530_.26.0300a05: 或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏
T1530_.26.0300a06: 諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至
T1530_.26.0300a07: 成佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力資現身
T1530_.26.0300a08: 因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助。
T1530_.26.0300a09: 非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所
T1530_.26.0300a10: 感異熟分段身攝。若説聲聞是化所作。不須
T1530_.26.0300a11: 如是問答分別
T1530_.26.0300a12: 經曰。復有無量菩薩摩訶薩。從諸佛土倶來
T1530_.26.0300a13: 集會。皆住大乘。遊大乘法。於諸衆生其心
T1530_.26.0300a14: 平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔
T1530_.26.0300a15: 怨。遠離一切聲聞獨覺繋念分別。廣大法味
T1530_.26.0300a16: 喜樂所持。超五怖畏。一向趣入不退轉位。息
T1530_.26.0300a17: 諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前。妙生
T1530_.26.0300a18: 菩薩。而爲上首
T1530_.26.0300a19: 論曰。所言菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提
T1530_.26.0300a20: 故。此通三乘爲簡取大故。須復説摩訶薩言。
T1530_.26.0300a21: 又縁菩提薩埵爲境故名菩薩。具足自利利
T1530_.26.0300a22: 他大願。求大菩提利有情故。又薩埵者是勇
T1530_.26.0300a23: 猛義。精進勇猛求大菩提故名菩薩。此通諸
T1530_.26.0300a24: 位。今取地上諸大菩薩。是故復説摩訶薩言
T1530_.26.0300a25: 何故讃説菩薩功徳。爲捨衆生輕慢心故。有
T1530_.26.0300a26: 作是言。讃聲聞衆久修梵行諸菩薩衆應當
T1530_.26.0300a27: 敬禮。又令衆生起淨信故。菩薩尚有如是功
T1530_.26.0300a28: 徳。何況如來。於此讃説菩薩徳中。顯諸菩薩
T1530_.26.0300a29: 有三大事名摩訶薩。一者數大。以無量故。二
T1530_.26.0300b01: 者徳大。謂住大乘遊大乘等。三者業大。謂息
T1530_.26.0300b02: 衆生諸苦惱故。利樂有情是菩薩業。從諸佛
T1530_.26.0300b03: 土倶來集會者。謂從十方種種佛土。爲聽法
T1530_.26.0300b04: 故倶來集會。亦應有此索訶世界菩薩來集。
T1530_.26.0300b05: 而結集者但説他方菩薩來集。爲欲對治懈
T1530_.26.0300b06: 怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼
T1530_.26.0300b07: 方來。自求聞法非他所引。一切皆具大威神
T1530_.26.0300b08: 力。尚從他界極遠方來。何況其餘而不來
T1530_.26.0300b09: 集。前聲聞衆不説來集。在此方故。今説他方
T1530_.26.0300b10: 倶來集會故。知亦有此方菩薩。但略不説。就
T1530_.26.0300b11: 徳大中應知略説九種徳大。一精進大。謂皆
T1530_.26.0300b12: 住大乘由精進力。安住大乘拔濟有情令離
T1530_.26.0300b13: 生死。及自發趣無上菩提。二因大。謂遊大乘
T1530_.26.0300b14: 法。即十地等。以聞思修等。漸次而遊。三所
T1530_.26.0300b15: 縁大。謂於諸衆生其心平等。即於一切有情
T1530_.26.0300b16: 得自他平等。以大慈等平等方便故。四時大。
T1530_.26.0300b17: 謂離諸分別及不分別種種分別。即於一切
T1530_.26.0300b18: 時猶如一念。平等而轉。劫名分別。以於一
T1530_.26.0300b19: 切劫與非劫分別斷故。以不分別劫與非劫
T1530_.26.0300b20: 故。能長時修行無厭。五無染大。謂摧諸魔怨
T1530_.26.0300b21: 以捨一切所攝受故。能伏魔怨。如説菩薩若
T1530_.26.0300b22: 於一切所攝受事。知不堅實心不貪求。即能
T1530_.26.0300b23: 摧伏一切魔怨。六作意大。謂遠離一切聲聞
T1530_.26.0300b24: 獨覺繋念分別。即是遠分斷除一切二乘作
T1530_.26.0300b25: 意。七任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大
T1530_.26.0300b26: 乘法味喜樂爲食。八清淨大。謂超五怖畏。即
T1530_.26.0300b27: 三業清淨出諸怖畏。無犯戒等諸惡趣等。怖
T1530_.26.0300b28: 畏因故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三
T1530_.26.0300b29: 死畏。四惡趣畏。五怯衆畏。如是五畏證得清
T1530_.26.0300c01: 淨意樂地時皆已遠離。九證得大。謂一向趣
T1530_.26.0300c02: 入不退轉位。即得一切智記別。地時一向不
T1530_.26.0300c03: 退。前七地中猶有加行功用運轉。未得不退
T1530_.26.0300c04: 無功用道。其餘諸地得無加行功用運轉。一
T1530_.26.0300c05: 向趣入不退轉地。以不退地無功用道一向
T1530_.26.0300c06: 趣入。是故説名一向趣入不退轉地。就業大
T1530_.26.0300c07: 中。息諸衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前
T1530_.26.0300c08: 者。謂諸菩薩能息一切有情内外苦惱逼迫
T1530_.26.0300c09: 地位現前。此地中有大悲大慈。由此二種能
T1530_.26.0300c10: 息一切内病等苦。外貧等惱之所逼迫。此二
T1530_.26.0300c11: 多作有情利樂故。得此者名爲業大。復次皆
T1530_.26.0300c12: 住大乘者。謂住初地證得遍滿眞法界時。初
T1530_.26.0300c13: 得眞實大乘法故。名住大乘。遊大乘法者。謂
T1530_.26.0300c14: 第二地修行菩薩三聚戒故。大乘行法即三
T1530_.26.0300c15: 聚戒。於諸衆生其心平等者。謂第三地得諸
T1530_.26.0300c16: 勝定。發四無量平等利樂諸有情故。離諸分
T1530_.26.0300c17: 別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸
T1530_.26.0300c18: 分別及不分別種種分別。諸分別者。即見所
T1530_.26.0300c19: 斷分別我見。初地已離。不分別者。即修所斷
T1530_.26.0300c20: 倶生我見。此地中離。即此二種相應諸法
T1530_.26.0300c21: 名種種分別。行解異故。雖前後離盡處。總
T1530_.26.0300c22: 説如第四定説離苦樂。如第三果離五下分。
T1530_.26.0300c23: 有義。此地第七識中倶生煩惱一切遠離。有
T1530_.26.0300c24: 義。此地第六識中。倶生我見一切遠離。非
T1530_.26.0300c25: 第七識。以七地來猶有微細煩惱現行。若無
T1530_.26.0300c26: 第七應無染依。應不似五。第七細惑若已遠
T1530_.26.0300c27: 離。五六七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽
T1530_.26.0300c28: 解深密説。又如二乘金剛喩定。第七識惑與
T1530_.26.0300c29: 六識中最細煩惱。一時倶斷。云何此中先離
T1530_.26.0301a01: 第七微細煩惱。後離六識麁煩惱耶。是故
T1530_.26.0301a02: 四地得無我智滅意識中。倶生我見未離。第
T1530_.26.0301a03: 七微細煩惱。及六識中餘修斷惑。此説伏離
T1530_.26.0301a04: 非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅。修
T1530_.26.0301a05: 斷種故。摧諸魔怨者。謂第五地觀四聖諦皆
T1530_.26.0301a06: 平等性。摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離
T1530_.26.0301a07: 一切聲聞獨覺繋念分別者。謂第六地觀十
T1530_.26.0301a08: 二支染淨縁起。皆平等性。遠離二乘厭患雜
T1530_.26.0301a09: 染欣樂清淨繋念分別。廣大法味喜樂所持
T1530_.26.0301a10: 者。謂第七地證無相理。於空智中起有勝行。
T1530_.26.0301a11: 受大法樂。超五怖畏者。謂第八地一切煩惱
T1530_.26.0301a12: 不復現行。離五怖因名超五怖。五怖畏果初
T1530_.26.0301a13: 地已離。一向趣入不退轉位者。謂第九地決
T1530_.26.0301a14: 定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉位。息諸
T1530_.26.0301a15: 衆生等者。謂第十地得大法身。起大悲雲雨
T1530_.26.0301a16: 大法雨。息除一切衆生苦惱所逼迫事。復次
T1530_.26.0301a17: 如是十句經文。十到彼岸十大願等。亦應配
T1530_.26.0301a18: 釋。以初地上一一地中。普攝一切諸地行故。
T1530_.26.0301a19: 妙生菩薩而爲上首者。謂能發起圓滿功徳
T1530_.26.0301a20: 諸三摩地。名爲妙生。菩薩得此三摩地故。立
T1530_.26.0301a21: 妙生號。以菩薩名多依法故。如慈氏等。於
T1530_.26.0301a22: 此衆中妙生菩薩最第一故。名爲上首。是故
T1530_.26.0301a23: 次下唯告妙生發起所説此經略故。唯列一
T1530_.26.0301a24: 名。所餘衆會但擧其數。結集法者意在略
T1530_.26.0301a25:
T1530_.26.0301a26: 佛地經論卷第二
T1530_.26.0301a27:
T1530_.26.0301a28:
T1530_.26.0301a29:
T1530_.26.0301b01:
T1530_.26.0301b02:
T1530_.26.0301b03: 佛地經論卷第三
T1530_.26.0301b04:   親光*菩薩等造
T1530_.26.0301b05:   *大唐三藏法師玄奘*奉 詔譯
T1530_.26.0301b06: 經曰。爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五
T1530_.26.0301b07: 種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大
T1530_.26.0301b08: 圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
T1530_.26.0301b09: 論曰。如是已説教起因縁分。次當顯示聖教
T1530_.26.0301b10: 所説分。唯告妙生一菩薩者。由是最勝教所
T1530_.26.0301b11: 被故。何故不告聲聞衆耶。以諸菩薩專意悕
T1530_.26.0301b12: 求一切智故。聞如是法生勝解故。生勝解已
T1530_.26.0301b13: 能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速
T1530_.26.0301b14: 成辦故。聲聞不能求一切智。雖有能求聞如
T1530_.26.0301b15: 是法不生勝解。雖生勝解不能正行。雖能正
T1530_.26.0301b16: 行不速成辦。故不告彼。若爾何故。説此經時
T1530_.26.0301b17: 預在衆會。爲顯時衆最高大故。化作此類。爲
T1530_.26.0301b18: 令迴向菩提聲聞發趣大故。引令入衆。或諸
T1530_.26.0301b19: 菩薩現作此名故不相違
T1530_.26.0301b20: 略由四相安立佛地。一由數故。二由攝故。三
T1530_.26.0301b21: 由名故。四由決擇差別義故。今於此中且説
T1530_.26.0301b22: 數攝及名差別
T1530_.26.0301b23: 一由數者。謂有五種法。後説自相。其數自
T1530_.26.0301b24: 顯。何故説數。爲決定故。唯有五法不増不
T1530_.26.0301b25: 減。法者即是持自相義。非與可愛果異熟義。
T1530_.26.0301b26: 二由攝者。謂攝大覺地。大覺是佛。具三種
T1530_.26.0301b27: 身。一者自性。二者受用。三者變化。後當廣
T1530_.26.0301b28: 説。地謂大覺所依所攝所行境界。安立自相
T1530_.26.0301b29: 所縁差別。以一切法爲境界故。安立所縁言
T1530_.26.0301c01: 攝一切。安立自相唯攝自體合爲一故。大覺
T1530_.26.0301c02: 地中無邊功徳。略有二種。一者有爲。二者
T1530_.26.0301c03: 無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞
T1530_.26.0301c04: 如無爲功徳。皆是眞如體相差別。有爲功徳。
T1530_.26.0301c05: 四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯。一
T1530_.26.0301c06: 切種心心所有法。及彼品類。若就實義。一一
T1530_.26.0301c07: 智品具攝一切功徳法門。若就麁相。妙觀察
T1530_.26.0301c08: 智攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智
T1530_.26.0301c09: 攝四正斷及四無量。以四正斷雖用精進爲
T1530_.26.0301c10: 其自性。而由如來平等性智所攝受故。無高
T1530_.26.0301c11: 下相。四無量者。平等行故。此智所攝。四如
T1530_.26.0301c12: 意足。以三摩地爲自性故。觀察智攝。任持一
T1530_.26.0301c13: 切陀羅尼門。三摩地門。下經説故。如是其
T1530_.26.0301c14: 餘靜慮解脱等持等至。陀羅尼門三摩地門。
T1530_.26.0301c15: 無諍願智通無礙解。如來十八不共佛法力
T1530_.26.0301c16: 無畏等。多分攝在妙觀察智。神境智通多分
T1530_.26.0301c17: 攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力。若説漏
T1530_.26.0301c18: 盡相續中有四智所攝。若説彼縁漏盡涅槃。
T1530_.26.0301c19: 多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行
T1530_.26.0301c20: 智力者。四智所攝。慧等諸根慧等諸力。多分
T1530_.26.0301c21: 攝在大圓鏡智平等性智。覺支道支多分攝
T1530_.26.0301c22: 在平等性智。苦等十智眞無漏者。多分攝在
T1530_.26.0301c23: 大圓鏡智平等性智。無忘失法。多分攝在大
T1530_.26.0301c24: 圓鏡智。永斷一切習氣相續。多分攝在清淨
T1530_.26.0301c25: 法界大圓鏡智。波羅蜜多。若是無漏若似有
T1530_.26.0301c26: 漏。多分攝在後二智中。諸相隨好。多分攝在
T1530_.26.0301c27: 成所作智。其餘佛法。如其所應隨相應攝。如
T1530_.26.0301c28: 是四智具攝一切佛地。無漏心及心法。若倶
T1530_.26.0301c29: 有法。若所變現品類差別。清淨法界攝眞如
T1530_.26.0302a01: 上諸相功徳。是故五法具攝一切佛地功徳」
T1530_.26.0302a02: 三由名者。謂清淨法界。廣説乃至成所作智。
T1530_.26.0302a03: 清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵障垢。
T1530_.26.0302a04: 一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長
T1530_.26.0302a05: 依因。一切如來眞實自體。無始時來自性清
T1530_.26.0302a06: 淨。具足種種過十方界極微塵數性相功徳。
T1530_.26.0302a07: 無生無滅猶如虚空。遍一切法一切有情。平
T1530_.26.0302a08: 等共有。與一切法不一不異。非有非無。離一
T1530_.26.0302a09: 切相一切分別一切名言。皆不能得。唯是清
T1530_.26.0302a10: 淨聖智所證。二空無我所顯眞如。爲其自性。
T1530_.26.0302a11: 諸聖分證諸佛圓證。如是名爲清淨法界。大
T1530_.26.0302a12: 圓鏡智者。謂離一切我我所執一切所取能
T1530_.26.0302a13: 取分別。所縁行相不可了知。不愚不忘一切
T1530_.26.0302a14: 境界不分別知。境相差別一切時方無間無
T1530_.26.0302a15: 斷。永離一切煩惱障垢有漏種子。一切清淨
T1530_.26.0302a16: 無漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸
T1530_.26.0302a17: 智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地
T1530_.26.0302a18: 功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大圓鏡
T1530_.26.0302a19: 智。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈大
T1530_.26.0302a20: 悲恒共相應。常無間斷。建立佛地無住涅槃
T1530_.26.0302a21: 隨諸有情所樂。示現受用身土種種影像。妙
T1530_.26.0302a22: 觀察智不共所依。如是名爲平等性智。妙觀
T1530_.26.0302a23: 察智者。謂於一切境界差別。常觀無礙攝藏
T1530_.26.0302a24: 一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大衆
T1530_.26.0302a25: 會能現一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。
T1530_.26.0302a26: 如是名爲妙觀察智。成所作智者。謂能遍於
T1530_.26.0302a27: 一切世界。隨所應化應熟有情。示現種種無
T1530_.26.0302a28: 量無數不可思議佛變化事。方便利樂一切
T1530_.26.0302a29: 有情常無間斷。如是名爲成所作智
T1530_.26.0302b01: 復次建立如是五法。因故果故。果差別故。因
T1530_.26.0302b02: 者即是清淨法界。是能生長聖法因故。果
T1530_.26.0302b03: 謂聖智縁彼生故。依止彼故。此聖智果差別
T1530_.26.0302b04: 有四。隨起建立。謂縁法界*任持一切。隨聞
T1530_.26.0302b05: 法故。於諸有情證得自他平等性故。開示正
T1530_.26.0302b06: 法勝方便故。利他因故
T1530_.26.0302b07: 復次建立如是五法。佛自體故。因故果故。佛
T1530_.26.0302b08: 自體者。清淨眞如爲體相故。及縁此境無分
T1530_.26.0302b09: 別智爲體相故。因謂無量常無間斷。於諸有
T1530_.26.0302b10: 情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智
T1530_.26.0302b11: 觀察可化不可化故。隨其所宜成所作故。復
T1530_.26.0302b12: 次建立如是五法。謂於佛地果位差別。即智
T1530_.26.0302b13: 斷果爲佛地體。斷果即是清淨法界。於中一
T1530_.26.0302b14: 切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。於佛果
T1530_.26.0302b15: 地諸心心法分位所現。諸功徳中智最殊勝。
T1530_.26.0302b16: 以智爲名。總攝一切有爲徳故
T1530_.26.0302b17: 復次如是所説法門建立五法。總攝佛地一
T1530_.26.0302b18: 切佛法。總攝無爲諸功徳故。聞熏成熟任持
T1530_.26.0302b19: 一切佛地所攝諸功徳故。於諸有情常現起
T1530_.26.0302b20: 佛利益安樂平等事故。陀羅尼門三摩地門。
T1530_.26.0302b21: 無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利
T1530_.26.0302b22: 樂有情變化事故
T1530_.26.0302b23: 復次如是所説四智。轉何法得。攝大乘説。轉
T1530_.26.0302b24: 識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四無
T1530_.26.0302b25: 漏心智相應故。假説名智故。論説言問正智。
T1530_.26.0302b26: 當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智是
T1530_.26.0302b27: 實有。若智眷屬諸心心法亦名爲智。説之爲
T1530_.26.0302b28: 假。故有二種。此中無漏心心法等智爲主
T1530_.26.0302b29: 故。皆説名智。轉識蘊依得四無漏智相應心。
T1530_.26.0302c01: 謂大圓鏡心。廣説乃至成所作心。轉第八識
T1530_.26.0302c02: 得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種子。能
T1530_.26.0302c03: 現能生一切身土智影像故。轉第七識得平
T1530_.26.0302c04: 等性智相應心。遠離二執自他差別。證得一
T1530_.26.0302c05: 切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心。
T1530_.26.0302c06: 能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智
T1530_.26.0302c07: 相應心。能現成辦外所作故。復有義者。轉第
T1530_.26.0302c08: 六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應
T1530_.26.0302c09: 爾。非次第故。説法除疑周遍觀察非五用故。
T1530_.26.0302c10: 如是轉去生死位中。四相應品心及心法。轉
T1530_.26.0302c11: 得佛果四相應品心及心法。皆説名智
T1530_.26.0302c12: 復次如是所説四智相應心品。爲何所縁。大
T1530_.26.0302c13: 圓鏡智相應心品。若一相説。唯縁眞如無分
T1530_.26.0302c14: 別智。非後得智。所縁行相不可知故。若具
T1530_.26.0302c15: 相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓鏡智普於
T1530_.26.0302c16: 一切所知境界。不愚迷故。此經中説。如依圓
T1530_.26.0302c17: 鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識
T1530_.26.0302c18: 衆像影現。言諸處者。謂内六處。言諸境者。謂
T1530_.26.0302c19: 外六境。言諸識者。謂六種識。如是智上有
T1530_.26.0302c20: 十八界衆像影現。故知此智縁一切法。由此
T1530_.26.0302c21: 鏡智於一切時縁一切法。故説如來具一切
T1530_.26.0302c22: 智。若不爾者。餘智不定知一切法。如來不應
T1530_.26.0302c23: 名一切智。如是鏡智。内縁自體功徳種子。外
T1530_.26.0302c24: 縁一切。若眞若俗所知境界。現身土等一切
T1530_.26.0302c25: 影像。縁眞義邊名無分別智。縁俗義邊名後
T1530_.26.0302c26: 得智。雖縁一切行相微細不可了知。如阿頼
T1530_.26.0302c27: 耶。雖縁三境。以微細故。亦言縁境。不可了
T1530_.26.0302c28: 知故。不應以不可了知證此鏡智。唯縁眞如
T1530_.26.0302c29: 無分別智。非後得智。諸心心法。體雖是一義
T1530_.26.0303a01: 用有多。隨用差別。分爲二智。亦無有過。要
T1530_.26.0303a02: 達眞理方了事俗。故雖一心義説先後。或似
T1530_.26.0303a03: 後得名後得智。餘亦如是。平等性智相應心
T1530_.26.0303a04: 品。有義。唯縁大圓鏡智。如染汚意。縁阿頼
T1530_.26.0303a05: 耶爲境界故。有義。唯縁眞如實際。縁平等性
T1530_.26.0303a06: 爲境界故。如實義者。此智亦縁一切爲境。普
T1530_.26.0303a07: 縁一切平等性故。莊嚴論説。平等性智縁一
T1530_.26.0303a08: 切有情。自他平等故。隨諸有情勝解。示現
T1530_.26.0303a09: 佛影像故。此經中説。證得十相平等性故。此
T1530_.26.0303a10: 平等性通眞及俗。故縁一切亦無過失。若不
T1530_.26.0303a11: 縁俗即不能隨一切有情勝解示現諸佛影
T1530_.26.0303a12: 像。亦不應以染汚末那類平等智。唯縁鏡智。
T1530_.26.0303a13: 凡聖異故。違聖教故。餘不類故。妙觀察智相
T1530_.26.0303a14: 應心品。普觀一切自相共相。皆無障礙故。縁
T1530_.26.0303a15: 一切所知境界。成所作智相應心品。有義。唯
T1530_.26.0303a16: 縁五種現境。莊嚴論説。如來五根一一皆於
T1530_.26.0303a17: 五境轉故。如實義者。成所作智亦縁一切於
T1530_.26.0303a18: 一切境皆無障故。莊嚴論説。成所作智於一
T1530_.26.0303a19: 切界起種種化。無有數量不可思議。作諸有
T1530_.26.0303a20: 情一切義利。此經中説。成所作智起作三
T1530_.26.0303a21: 業諸變化事。決擇衆生八萬四千心行差別。
T1530_.26.0303a22: 宣説對治作四記論。受領去來現在等義。若
T1530_.26.0303a23: 不普縁一切境界。無此功能。又説。佛心無障
T1530_.26.0303a24: 自在。一一皆能照一切境。但作意力。或縁一
T1530_.26.0303a25: 法。或縁一切。且説五根於五境轉。不言唯爾
T1530_.26.0303a26: 故不成證。集量論説。諸心心法皆證自體。名
T1530_.26.0303a27: 爲現量。若不爾者。如不曾見不應憶念。是
T1530_.26.0303a28: 故四智相應心品。一一亦能照知自體。云何
T1530_.26.0303a29: 不與世法相違。刀不自割指端不能觸指端
T1530_.26.0303b01: 故。不見燈等能自照耶。云何得知燈等自照。
T1530_.26.0303b02: 現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障。應
T1530_.26.0303b03: 不現見。由此故知燈等自照。燈等非闇何須
T1530_.26.0303b04: 照耶。如瓶衣等。體雖非闇無燈等照邊有闇
T1530_.26.0303b05: 障。不得現見。燈等照時除彼邊闇。令得現
T1530_.26.0303b06: 見。説名爲照。燈等亦爾。自體生時邊闇障
T1530_.26.0303b07: 除。令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣
T1530_.26.0303b08: 皆能外縁。内證自體。猶如光明既能照他亦
T1530_.26.0303b09: 能自照。非如刀等諸法。法爾不可一類此就
T1530_.26.0303b10: 麁相諸心心法。各有相見二分而説。集量
T1530_.26.0303b11: 論中辯心心法皆有三分。一所取分。二能取
T1530_.26.0303b12: 分。三自證分。如是三分不一不異。第一所
T1530_.26.0303b13: 量。第二能量。第三量果。若細分別。要有四
T1530_.26.0303b14: 分。其義方成。三分如前。更有第四證自證
T1530_.26.0303b15: 分。初二是外。後二是内。初唯所知。餘通二
T1530_.26.0303b16: 種。謂第二分唯知第一。或量非量或現或比。
T1530_.26.0303b17: 第三自證能證第二。及證第四。第四自證能
T1530_.26.0303b18: 證第三。第三第四皆現量攝。由此道理。雖
T1530_.26.0303b19: 是一體。多分合成。不即不離。内外並知無
T1530_.26.0303b20: 無窮過。是故經言
T1530_.26.0303b21:     衆生心二性 内外一切分
T1530_.26.0303b22:     所取能取纒 見種種差別
T1530_.26.0303b23: 此頌意言。衆生心性二分合成。若内若外皆
T1530_.26.0303b24: 有所取能取纒繞。見有種種或量非量。或現
T1530_.26.0303b25: 或比多分差別。四智心品雖有多分。然皆無
T1530_.26.0303b26: 漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多
T1530_.26.0303b27: 非體有異。如一法上苦無常等。種種義別而
T1530_.26.0303b28: 體是一
T1530_.26.0303b29: 復次如是所説四智相應心品。爲有相分見
T1530_.26.0303c01: 分等耶。定有見分照所照境。有自證分通照
T1530_.26.0303c02: 見分證自證分。證自證分照自證分故。亦定
T1530_.26.0303c03: 有若無如是三分差別。應無所縁。應不名智。
T1530_.26.0303c04: 相分不定。有義。眞實無漏心品無障礙故。親
T1530_.26.0303c05: 照前境無逐心變似前境相。以無漏心説名
T1530_.26.0303c06: 無相無分別故。又説縁境不思議故。有義。眞
T1530_.26.0303c07: 實無漏心品。亦有相分。諸心心法法爾似境
T1530_.26.0303c08: 顯現名縁。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T1530_.26.0303c09: 光照物。如明鏡等現影照物。由似境現分明
T1530_.26.0303c10: 照了名無障礙。不執不計説名無相。亦無分
T1530_.26.0303c11: 別妙用難測名不思議。非不現影。若言無相
T1530_.26.0303c12: 則無相分。言無分別應無見分。都無相見應
T1530_.26.0303c13: 如虚空。或兎角等應不名智。無執計故。言無
T1530_.26.0303c14: 能取所取等相。非無似境縁照義用。若無漏
T1530_.26.0303c15: 心全無相分。諸佛不應現身土等種種影像。
T1530_.26.0303c16: 如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者。轉
T1530_.26.0303c17: 四蘊依應無識等。則成大過。有義。無漏無分
T1530_.26.0303c18: 別智相應心品。無分別故。所縁眞如不離體
T1530_.26.0303c19: 故。如照自體無別相分。若後得智相應心品
T1530_.26.0303c20: 有分別故。所縁境界。或離體故。如有漏心似
T1530_.26.0303c21: 境相現分明縁照。若無漏心縁離體境。無似
T1530_.26.0303c22: 彼相而得縁者。觀所縁論不應説言五識上
T1530_.26.0303c23: 無似極微相故非所縁。如是境相同無漏心
T1530_.26.0303c24: 無漏種起雖有相似有漏法者然非有漏。如
T1530_.26.0303c25: 有漏心似無漏相非無漏故。且止廣論。如是
T1530_.26.0303c26: 分別但就世俗言説道理。非就勝義。若就勝
T1530_.26.0303c27: 義離言絶慮。既無相見。不可言心及心法等。
T1530_.26.0303c28: 離諸戲論不可思議
T1530_.26.0303c29: 復次如是所説四智相應心品。有幾心法共
T1530_.26.0304a01: 相應耶。有二十一。謂五遍行五各別境。十一
T1530_.26.0304a02: 唯善。於一切處常遍行故。如來恒樂了所知
T1530_.26.0304a03: 境欲無減故。印境勝解常無減故。了曾受境
T1530_.26.0304a04: 念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極
T1530_.26.0304a05: 淨信等常相應故。無染汚故。無睡眠故。無惡
T1530_.26.0304a06: 作故。現證一切無尋伺故。有漏心品勝劣不
T1530_.26.0304a07: 定。所縁拘礙心法相應或多或少。無漏心品
T1530_.26.0304a08: 自在無礙。心法平等互不相障
T1530_.26.0304a09: 復次如是所説四智相應心品。何位初得。何
T1530_.26.0304a10: 位現行無漏種性無始本有依異熟識生滅
T1530_.26.0304a11: 相續。發心已去由外熏習漸漸増長。大圓
T1530_.26.0304a12: 鏡智相應心品。金剛喩定現在前時。轉滅一
T1530_.26.0304a13: 切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行
T1530_.26.0304a14: 一切佛果無漏種子。圓滿依附。盡未來際常
T1530_.26.0304a15: 無間斷平等性智相應心品。菩薩初地初現
T1530_.26.0304a16: 觀時最初現行。從此已去後後地中。修令増
T1530_.26.0304a17: 長清淨圓滿。無漏觀等現在前時恒常現行。
T1530_.26.0304a18: 若有漏心現在前時。則便間斷。如是展轉乃
T1530_.26.0304a19: 至十地。最後心時自此已後盡未來際。常無
T1530_.26.0304a20: 間斷。如有漏位阿頼耶識。恒與末那一識倶
T1530_.26.0304a21: 起。無漏位中大圓鏡智。亦應常與平等性智
T1530_.26.0304a22: 一時而起故。平等智亦無間斷。妙觀察智相
T1530_.26.0304a23: 應心品亦在初地。初現觀時最初現行。從此
T1530_.26.0304a24: 已後漸修増長。若有漏心正現前時。或無心
T1530_.26.0304a25: 時。則便間斷。如是展轉乃至佛果。若入滅
T1530_.26.0304a26: 定亦不現行。成所作智相應心品。有義。初
T1530_.26.0304a27: 地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者。
T1530_.26.0304a28: 佛果方起。以十地中有異熟識所變五根非
T1530_.26.0304a29: 無漏故。能依五識亦非無漏。有漏五根發無
T1530_.26.0304b01: 漏識曾未見故。於佛果上此智亦不恒現在
T1530_.26.0304b02: 前。作意起故。數數間斷
T1530_.26.0304b03: 如是四智相應心品種子。本有無始法爾不
T1530_.26.0304b04: 從熏生。名本*性住種*性。發心已後外縁熏
T1530_.26.0304b05: 發漸漸増長。名習所成種*性。初地已上隨其
T1530_.26.0304b06: 所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至證
T1530_.26.0304b07: 得金剛喩定。從此已後雖數現行不復熏習。
T1530_.26.0304b08: 更令増長功徳圓滿不可増故。持種淨識既
T1530_.26.0304b09: 非無記不可熏故。前佛後佛功徳多少成過
T1530_.26.0304b10: 失故。如是四智相應心品。一向是善。一向無
T1530_.26.0304b11: 漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。
T1530_.26.0304b12: 雖復現化作生死身業煩惱等似苦集諦。實
T1530_.26.0304b13: 是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二十八
T1530_.26.0304b14: 蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲論故。離諸相
T1530_.26.0304b15: 故。如是五法皆通假實。不待名言。此餘根境
T1530_.26.0304b16: 皆實有故。若待名言。此餘根境皆假有故。又
T1530_.26.0304b17: 淨法界眞如爲體。是實有故。依眞建立擇滅
T1530_.26.0304b18: 等相。是假有故。諸心智等青黄色等。是實有
T1530_.26.0304b19: 故。不放逸等長短色等。是假有故。且止廣論
T1530_.26.0304b20: 應釋本文
T1530_.26.0304b21: 四由決擇差別義中。略有三分。一者決擇五
T1530_.26.0304b22: 法差別。二者決擇受用和合一味事智。三者
T1530_.26.0304b23: 總頌淨法界相具諸功徳。三身差別五法別
T1530_.26.0304b24: 中。如其次第一一決擇
T1530_.26.0304b25: 經曰。妙生當知。清淨法界者。譬如虚空。雖
T1530_.26.0304b26: 遍諸色種種相中。而不可説有種種相。體唯
T1530_.26.0304b27: 一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相
T1530_.26.0304b28: 類所知境界。而不可説有種種相。體唯一味」
T1530_.26.0304b29: 論曰。次當顯示淨法界相。釋難決擇法界差
T1530_.26.0304c01: 別。謂有難言。若諸如來法界爲性。法界則
T1530_.26.0304c02: 用。眞如爲體。眞如即是諸法共相。諸法既
T1530_.26.0304c03: 有種種差別。法界隨彼。云何無有種種差別。
T1530_.26.0304c04: 法界若有種種差別。云何清淨。非頗胝迦種
T1530_.26.0304c05: 種依止共相應故無種種相。爲釋此難故説
T1530_.26.0304c06: 最初太虚空喩。譬如虚空雖遍諸色種種相
T1530_.26.0304c07: 中者。如世虚空雖遍一切有形礙色等不等
T1530_.26.0304c08: 類差別相中。品類差別故名種種。自體集在
T1530_.26.0304c09: 覺慧等上分明顯現。故名爲相。即是行相而
T1530_.26.0304c10: 不可説有種種相者。而此虚空不可宣説有
T1530_.26.0304c11: 諸形礙種種色相。由此虚空其性自爾不應
T1530_.26.0304c12: 説故名不可説。或不能説名不可説。謂此虚
T1530_.26.0304c13: 空其*性如是不可宣説有其種種能表色相。
T1530_.26.0304c14: 亦不可説有其種種所表色相。而見虚空有
T1530_.26.0304c15: 種種相。及可説有種種相者。此見空中種種
T1530_.26.0304c16: 色相。非見虚空。及假説有種種色相。如青
T1530_.26.0304c17: 黄等。或長短等。非實是有。非假説有則有
T1530_.26.0304c18: 實事。云何遍在一切色中。無種種相體唯一
T1530_.26.0304c19: 味者。非此虚空由與種種色相應故成種種
T1530_.26.0304c20: 相。不捨自性體唯有一無障礙味。無異相故。
T1530_.26.0304c21: 如是如來清淨法界等者。如世虚空有體無
T1530_.26.0304c22: 體。雖遍一切形礙色中。而不隨成形礙差別。
T1530_.26.0304c23: 亦不可説有諸色相。雖亦説有唯假非實。由
T1530_.26.0304c24: 此虚空不捨自相取他相故。如雖假説虚空
T1530_.26.0304c25: 虚空而虚空性實不可説。清淨法界亦復如
T1530_.26.0304c26: 是。雖假説言眞空眞空。而眞空性實不可
T1530_.26.0304c27: 説。由此虚空先所説因種種依止共相應故。
T1530_.26.0304c28: 如頗胝迦。法界應有種種別者。有不定過。現
T1530_.26.0304c29: 見虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種
T1530_.26.0305a01: 相故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種
T1530_.26.0305a02: 相。由自虚妄分別力故。但見煙等有種種相。
T1530_.26.0305a03: 非見虚空。以虚空性不可見故。如是由自虚
T1530_.26.0305a04: 妄分別増益力故。但見色等有種種相。非淨
T1530_.26.0305a05: 法界。淨法界中雖無眞實種種境界言説法
T1530_.26.0305a06: 教。而有種種境界法教差別相轉。非由彼有
T1530_.26.0305a07: 種種相故。亦令法界有種種相。以淨法界離
T1530_.26.0305a08: 名言故。一切名言皆用分別所起爲境。然諸
T1530_.26.0305a09: 法教亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見字
T1530_.26.0305a10: 書解所説義。由此法教是諸如來大悲所流。
T1530_.26.0305a11: 能展轉説離言説義。如以衆彩彩畫虚空甚
T1530_.26.0305a12: 爲希有。若以言説説離言義。復過於彼。如説。
T1530_.26.0305a13: 海慧。譬如有人以種種色彩畫無色無見無
T1530_.26.0305a14: 對無表虚空。如牆壁等。甚爲希有。諸佛世
T1530_.26.0305a15: 尊證得甚深離言説法。能以言説爲諸有情
T1530_.26.0305a16: 補特伽羅。宣説開示復難於彼。如是廣説。又
T1530_.26.0305a17: 頗胝迦法界爲性亦清淨故。非同法喩。所立
T1530_.26.0305a18: 因義。隨一不成或倶不成
T1530_.26.0305a19: 經曰。又如虚空雖遍諸色不相捨離。而不爲
T1530_.26.0305a20: 彼過所染汚。如是如來清淨法界。雖遍一
T1530_.26.0305a21: 切衆生心性。由眞實故不相捨離。而不爲彼
T1530_.26.0305a22: 過所染汚
T1530_.26.0305a23: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境
T1530_.26.0305a24: 界。亦與貪等諸煩惱垢共相應故。云何不
T1530_.26.0305a25: 所餘有漏心心法品成不清淨。爲釋此難故。
T1530_.26.0305a26: 説第二太虚空喩。又如虚空。雖遍諸色不相
T1530_.26.0305a27: 捨離者。無有別處。故名不相捨離。遍在内
T1530_.26.0305a28: 行不見出外故。既在内行不見出外。不可定
T1530_.26.0305a29: 言是一是異。若有別處。是則虚空應有形礙。
T1530_.26.0305b01: 應是無常。而不爲色過所染汚者。如太虚空
T1530_.26.0305b02: 雖遍一切形礙色内。而不爲色過失所染。色
T1530_.26.0305b03: 過失者。謂是生長貪瞋等因。非青黄等種種
T1530_.26.0305b04: 異相。又於空中所有雲霧黒影色等。能令太
T1530_.26.0305b05: 虚捨淨相故。及能障礙淨見生故。名色過失。
T1530_.26.0305b06: 又於心上所増境相名色過失。爲順他意故
T1530_.26.0305b07: 作前説。非太虚空爲彼諸色過失所染。自性
T1530_.26.0305b08: 淨故。如是如來清淨法界雖遍一切衆生心
T1530_.26.0305b09: 性由眞實故不相捨離者。如佛自心眞實清
T1530_.26.0305b10: 淨。本性光潔本性淨故。一切衆生心性亦爾。
T1530_.26.0305b11: 本性眞實本性清淨。心本性者。即是眞如。一
T1530_.26.0305b12: 切衆生心平等性。如説由何説心平等。由空
T1530_.26.0305b13: 性故説心平等。如是廣説。心本性者。即心法
T1530_.26.0305b14: 性遍在一切衆生心性。是故説名心平等性。
T1530_.26.0305b15: 爲辯如是心法性故。説由眞實不相捨離。由
T1530_.26.0305b16: 是有情本淨心性。雖本性淨復由今時客塵
T1530_.26.0305b17: 障垢新遠離故。安立如來其心清淨。又諸
T1530_.26.0305b18: 有情心平等性。即是眞實是圓成實自性攝
T1530_.26.0305b19: 故。由諸有情心平等性眞實相故。表不捨離。
T1530_.26.0305b20: 諸衆生心又是心性眞實相故。表不捨離。一
T1530_.26.0305b21: 切有情心性而轉。此意説言。由遍轉故不相
T1530_.26.0305b22: 捨離。而不爲彼過所染汚者。本性清淨故。過
T1530_.26.0305b23: 謂貪等。能令心相成過失故。成垢染故。雖爲
T1530_.26.0305b24: 客塵分別所轉。非彼體故。不可全捨。可令清
T1530_.26.0305b25: 淨。依此密意説如是言。此心本性清淨光
T1530_.26.0305b26: 潔心之法性。説名爲心。非離心法性有異性
T1530_.26.0305b27: 淨心。云何有情心有貪等。自分別力所任持
T1530_.26.0305b28: 故。心之顛倒未永斷故。此由無明力所起故。
T1530_.26.0305b29: 此義意言。譬如虚空本性雖淨。而爲眩
T1530_.26.0305c01: 肉眼故。顛倒相現似不清淨。如是法界本
T1530_.26.0305c02: 性雖淨。由自分別所起貪等衆因縁力。無明
T1530_.26.0305c03: 眩*翳損慧眼故。顛倒相現似不清淨。若一
T1530_.26.0305c04: 切種清淨慧眼恒不見穢。又淨法界若無差
T1530_.26.0305c05: 別。一切種淨則名一切如來法身。亦名如來
T1530_.26.0305c06: 眞實體性。於一切時常無變故。由此法界一
T1530_.26.0305c07: 切有情心相續中平等有故。説如是言。一切
T1530_.26.0305c08: 有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不
T1530_.26.0305c09: 定種*性有情。令心決定趣大乘故。就有如來
T1530_.26.0305c10: 種*性有情。説如是言。一切有情皆當作佛。
T1530_.26.0305c11: 如有説言。一切無常一切皆苦。如是皆説少
T1530_.26.0305c12: 分一切非全一切若不爾者。便違所説。五種
T1530_.26.0305c13: 種*性諸佛功徳。應當有盡。無所度故。則違
T1530_.26.0305c14: 所説。如來功徳常無斷盡。不應無益。常住世
T1530_.26.0305c15: 間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切
T1530_.26.0305c16: 平等皆有。而由自障力所持故。如世生盲不
T1530_.26.0305c17: 見日月。如有頌言
T1530_.26.0305c18:     衆生罪不現 如月於破器
T1530_.26.0305c19:     遍滿諸世間 由法光如日
T1530_.26.0305c20: 由此道理。如先所説。亦與貪等諸煩惱垢共
T1530_.26.0305c21: 相應故。如餘有漏心心法品。清淨法界成不
T1530_.26.0305c22: 淨者。有不定過。虚空雖與色垢相應。非不淨
T1530_.26.0305c23: 故。心心法品雖與貪等煩惱相應。而用清淨
T1530_.26.0305c24: 法界爲性。非不淨故。非同法喩。如説意樂
T1530_.26.0305c25: 不清淨者。見心不淨隨彼亦説法界不淨。由
T1530_.26.0305c26: 清淨相不顯現故。意樂淨者。見與貪等垢相
T1530_.26.0305c27: 應心本性清淨無垢穢故。法界常淨。彼所立
T1530_.26.0305c28: 因如前不成。由是法界遍一切故。譬如虚空。
T1530_.26.0305c29: 非諸有情過所染汚。此説法界遍一切者。所
T1530_.26.0306a01: 執法空普皆有故。不待成立
T1530_.26.0306a02: 經曰。又如虚空含容一切身語意業。而此虚
T1530_.26.0306a03: 空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切
T1530_.26.0306a04: 智所變化利衆生事。清淨法界無有起作
T1530_.26.0306a05: 論曰。復有難言。若諸如來清淨法界眞如爲
T1530_.26.0306a06: 體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情事
T1530_.26.0306a07: 因縁智生。若容智生則有起作。云何如來眞
T1530_.26.0306a08: 如爲相。爲釋此難故。説第三太虚空喩。又如
T1530_.26.0306a09: 虚空含容一切身語意業者。如太虚空。雖無
T1530_.26.0306a10: 作意而能容受有情三業。身語二業有形礙
T1530_.26.0306a11: 故。可須容受。意業云何。非無形質。有對礙
T1530_.26.0306a12: 故。須他容受。即以此事名爲容受。謂彼生
T1530_.26.0306a13: 時不爲障礙。有對礙物亦以生時無障礙故。
T1530_.26.0306a14: 説言虚空之所容受。此法亦爾。生時無障而
T1530_.26.0306a15: 得生故。亦得説言虚空容受。又有對物無對
T1530_.26.0306a16: 礙時。容受餘物得往來故。依此法上假立虚
T1530_.26.0306a17: 空。意業亦爾。將欲滅時容受餘物。令得生
T1530_.26.0306a18: 起。何爲不得。依此法上假立虚空。若異此者
T1530_.26.0306a19: 實有虚空遍一切處。云何容受。若體實有不
T1530_.26.0306a20: 障礙故餘法得生名容受者。一切無色實有
T1530_.26.0306a21: 體法皆無障礙。並能容受應名虚空。餘處説
T1530_.26.0306a22: 言。唯色無故名虚空者。就世共知麁相而説。
T1530_.26.0306a23: 是故虚空容受三業亦無過失。而此虚空無
T1530_.26.0306a24: 有起作者。非此虚空如是分別。我容受此不
T1530_.26.0306a25: 容受彼。雖無作意而能容受。日月燈等所有
T1530_.26.0306a26: 光明亦復如是。雖無作意此彼分別。法爾生
T1530_.26.0306a27: 時能照諸色。如意寶珠亦復如是。雖無作意
T1530_.26.0306a28: 而能滿足衆生意願。所餘亦爾。且擧虚空類
T1530_.26.0306a29: 顯一切。如是如來清淨法界含容一切智所
T1530_.26.0306b01: 變化利衆生事者。謂諸如來清淨法界任性
T1530_.26.0306b02: 而住。無有作意。安立一切利衆生事。一切智
T1530_.26.0306b03: 者。圓鏡智等。一切所變化者。身語意化。一
T1530_.26.0306b04: 切利衆生事者。謂能成辦一切有情勝利樂
T1530_.26.0306b05: 事。清淨法界皆能含容。彼法生時爲助因故。
T1530_.26.0306b06: 清淨法界無有起作者。作意名起。能令其心
T1530_.26.0306b07: 捨餘境界趣餘縁故。心動名作。心慮動搖有
T1530_.26.0306b08: 所作故。謂淨法界雖無作意。心慮動搖而能
T1530_.26.0306b09: 容受諸智變化利有情事。復次含容一切智
T1530_.26.0306b10: 所變化。利衆生事者。謂淨法界含容一切受
T1530_.26.0306b11: 用變化二身。所作利有情因無窮盡故。極廣
T1530_.26.0306b12: 大故。無對礙故。雖無分別而増上力能生彼
T1530_.26.0306b13: 故。此總義言如虚空等容色生等作用轉時。
T1530_.26.0306b14: 雖無有我我所作意戲論分別。而法爾力廣
T1530_.26.0306b15: 作一切差別作用。如是如來住無漏界。雖無
T1530_.26.0306b16: 一切我我所等作意戲論種種分別。而先所
T1530_.26.0306b17: 修大願力故。能起一切智所變化利衆生事。
T1530_.26.0306b18: 如是如來第一難思安住法身。由先願力所
T1530_.26.0306b19: 任持故。一切相好功徳莊嚴。窮生死際劫量
T1530_.26.0306b20: 相續。雖無分別。而作一切智所變化利衆生
T1530_.26.0306b21: 事。如來雖無如是分別。我於如是如是事業。
T1530_.26.0306b22: 當作不作。而本願力一切能作。如先發願。或
T1530_.26.0306b23: 入睡眠或入滅定。雖無作意隨所要期覺悟
T1530_.26.0306b24: 出定。如海慧經作如是説。如諸苾芻要期鐘
T1530_.26.0306b25: 聲而入滅定。不聞鐘聲亦無分別。由要期力
T1530_.26.0306b26: 應時出定。如是廣説
T1530_.26.0306b27: 佛地經論卷第三
T1530_.26.0306b28:
T1530_.26.0306b29:
T1530_.26.0306c01:
T1530_.26.0306c02:
T1530_.26.0306c03: 佛地經論卷第四
T1530_.26.0306c04:   親光菩薩等造
T1530_.26.0306c05:   *大唐三藏法師玄*奘*奉 詔譯
T1530_.26.0306c06: 經曰。又如空中種種色相現生現滅。而此虚
T1530_.26.0306c07: 空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化
T1530_.26.0306c08: 利衆生事。現生現滅。而淨法界無生無滅
T1530_.26.0306c09: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切所知境
T1530_.26.0306c10: 界。不相捨離一向隨轉。是則法界應有生滅。
T1530_.26.0306c11: 若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向
T1530_.26.0306c12: 隨轉。爲釋此難故。説第四太虚空喩。又如空
T1530_.26.0306c13: 中種種色相現生現滅等者。此義意言。如太
T1530_.26.0306c14: 虚空遍在諸色。容受色相不相捨離一向隨
T1530_.26.0306c15: 轉。諸色雖復現生現滅。而虚空性無生無
T1530_.26.0306c16: 滅。如是如來清淨法界遍一切境。含容一切
T1530_.26.0306c17: 智所變化利衆生事。不相捨離一向隨轉。智
T1530_.26.0306c18: 等雖有現生現滅。而淨法界無生無滅。就此
T1530_.26.0306c19: 密意。契經中説。曼殊室利不生不滅故名如
T1530_.26.0306c20: 來。乃至廣説。就勝義諦。色等諸法亦無生
T1530_.26.0306c21: 滅。就世俗諦。施設生滅。是故言現。此意説
T1530_.26.0306c22: 言。就世俗相現有生滅。非勝義體實有生滅。
T1530_.26.0306c23: 淨法界中諸智變化利衆生事。亦復如是
T1530_.26.0306c24: 經曰。又如空中種種色相現増現減。而此虚
T1530_.26.0306c25: 空無増無減。如是如來淨法界中。顯示如來
T1530_.26.0306c26: 甘露聖教有増有減。而淨法界無増無減
T1530_.26.0306c27: 論曰。復有難言。若淨法界遍在一切不相捨
T1530_.26.0306c28: 離。如來聖教現見有増後當減滅。法界同彼
T1530_.26.0306c29: 應有増減。若爾法界應不清淨。爲釋此難故。
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