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涅槃經本有今無偈論 (No. 1528_ 天親造 眞諦譯 ) in Vol. 26
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T1528_.26.0281a04:
T1528_.26.0281a05:
T1528_.26.0281a06: No.1528
T1528_.26.0281a07:
T1528_.26.0281a08: 涅槃經本有今無偈論一卷
T1528_.26.0281a09: 天親菩薩造
T1528_.26.0281a10: 陳世眞諦三藏於廣州譯
T1528_.26.0281a11: 涅槃經三世義
T1528_.26.0281a12: 解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成
T1528_.26.0281a13: 熟。佛爲純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講説
T1528_.26.0281a14: 大經。受大功徳。爲成熟故來拘尸那城。云
T1528_.26.0281a15: 何純陀而有疑心。有二因縁。一見同相未見
T1528_.26.0281a16: 別相生疑心。二見別相不見同相故。起疑心
T1528_.26.0281a17: 者。如遙見杌疑爲是人爲是杌。若見烏鳥集
T1528_.26.0281a18: 上鹿從其下過。知是杌非人。若見擧手挑衣
T1528_.26.0281a19: 者。知人非杌。別相不見同相生疑心者。如空
T1528_.26.0281a20: 不共相是常住。如見地不共相是無常。聲聞
T1528_.26.0281a21: 者不共相。於聲聞不共相生疑。爲同空是常
T1528_.26.0281a22: 住。爲同地是無常。凡夫爲同相故起疑心。聲
T1528_.26.0281a23: 聞縁覺爲別相故起疑心。凡夫爲有生法故
T1528_.26.0281a24: 起疑心。聲聞縁覺爲無生法故起疑心。純陀
T1528_.26.0281a25: 不爲此二種故起疑心。爲欲利益衆生故生
T1528_.26.0281a26: 此疑。如此大菩薩。那得於佛生疑。於此大會
T1528_.26.0281a27: 大有外道聚集有外道説佛死而更生。復有
T1528_.26.0281a28: 説。如燈盡火滅。復有説。佛滅後有盡有不
T1528_.26.0281a29: 盡。爲釋此疑故。佛説偈
T1528_.26.0281b01: 本有今無 本無今有 三世有法
T1528_.26.0281b02: 無有是處
T1528_.26.0281b03: 佛爲二乘故説偈。煩惱生得聖修得。凡夫性
T1528_.26.0281b04: 生得。聖性修得。煩惱縛生得。解縛修得。生
T1528_.26.0281b05: 死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。
T1528_.26.0281b06: 爲二乘作此解説不謗大乘。爲大乘作此解
T1528_.26.0281b07: 説是謗大乘。此是不相應大乘。誰能令相應
T1528_.26.0281b08: 大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語言。
T1528_.26.0281b09: 不選擇思惟語言。爲修行大乘者説。過三種
T1528_.26.0281b10: 義顯了別義。言本有今無。本無今有。三時
T1528_.26.0281b11: 有。是三種義無有。無有是處。何故三種義
T1528_.26.0281b12: 不成就。若本有今無者。一切如來等則無解
T1528_.26.0281b13: 脱。何以故。性不定住故。以前有後無故。一
T1528_.26.0281b14: 切眞有亦無。眞有俗有亦無。何以故。眞有前
T1528_.26.0281b15: 後無異故。俗有無本故。是故眞俗二義不成
T1528_.26.0281b16: 就。於此二義不明了。僧佉外道亦如是説。因
T1528_.26.0281b17: 中有果。譬如乳有酪生酥等。是増益僧佉等
T1528_.26.0281b18: 義。若本無礙。現在時中誰能爲障。若汝思
T1528_.26.0281b19: 惟妨礙。因縁和合爲障者。是義不然。何以
T1528_.26.0281b20: 故。前後無異故。若今不障本時何故不障。有
T1528_.26.0281b21: 何道理。本不依因縁生。後依那因縁滅。所言
T1528_.26.0281b22: 本者。以何法爲本。爲初起爲當相續爲本。若
T1528_.26.0281b23: 初起爲本。初不爲因縁所生。後如初。亦不爲
T1528_.26.0281b24: 因縁所生。若如是説十二因縁法如如義。皆
T1528_.26.0281b25: 悉已破。則同外道説無因義。若相續爲本者。
T1528_.26.0281b26: 相續亦不定。何以故。分分不定故。云何相續
T1528_.26.0281b27: 爲本。是故一切有生之法。説本無因。如此説
T1528_.26.0281b28: 者則無道理。本無今有者。若前是無本而今
T1528_.26.0281b29: 有。有者則無得解脱者。前煩惱未起。則是離
T1528_.26.0281c01: 解脱。而後生煩惱則無解脱。若前無今有者。
T1528_.26.0281c02: 最極無生當應得生。如空生花。若汝思惟一
T1528_.26.0281c03: 則無因。是義不然。何以故。如屋與花二同
T1528_.26.0281c04: 是未有。何故因縁生＊屋。不因縁生花。等是
T1528_.26.0281c05: 無故。是義無道理。若本無生。而今得生。則
T1528_.26.0281c06: 破本義。是義不然。何以故。初生是本故。若
T1528_.26.0281c07: 汝思惟因縁。是初生則非初。是故生非是本。
T1528_.26.0281c08: 是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因
T1528_.26.0281c09: 縁本者。是故不過本故。前未有法因云何生。
T1528_.26.0281c10: 若其生者爲具足生。爲分分生。若具足生者。
T1528_.26.0281c11: 爲一時生。爲前後生。若一時生。則因果同時
T1528_.26.0281c12: 不可分別。若果後生。因在前滅。誰生後果。
T1528_.26.0281c13: 如煮熟鷄而復作聲還生。若具足者。何用觀
T1528_.26.0281c14: 因。若分分生者。亦同前失。是故本無今有。
T1528_.26.0281c15: 欲安立因。是義不然
T1528_.26.0281c16: 三時有者。無有是義。若有是三世者。爲一義
T1528_.26.0281c17: 遍三世。爲一一義各各三世。如此二義並皆
T1528_.26.0281c18: 不然。何以故。若一義遍三世者。不得一世有
T1528_.26.0281c19: 三。何以故。相妨礙故。若義依時。則過去未
T1528_.26.0281c20: 來分分無窮。若時依義。義一故則無三世。離
T1528_.26.0281c21: 義故則無別時。是故三時皆不成就。若一物
T1528_.26.0281c22: 遍三世者。是物則不可説名。何以故。一物二
T1528_.26.0281c23: 成就故。若爾生死涅槃則是一。若各各世有
T1528_.26.0281c24: 者。三世各自有如現世能生果。過去未來何
T1528_.26.0281c25: 意不能生。若具能生。則無一人得解脱者。若
T1528_.26.0281c26: 不能生過去未來。誰斷果報。言過去未來是
T1528_.26.0281c27: 有者。爲體故説有。爲用故説有。若爲體説有。
T1528_.26.0281c28: 云何可破而爲三分。若爲用説有者。過去滅
T1528_.26.0281c29: 未來未生。云何起用。若汝思惟三世是有爲
T1528_.26.0282a01: 能説。三世不爲能説。三世不爲體説。若同
T1528_.26.0282a02: 有體。一則有能。二則無能。是義不然。若汝思
T1528_.26.0282a03: 惟爲時節有能。不説能。知芭蕉一生果不能
T1528_.26.0282a04: 重生。義亦不然。何以故。義不定故。此三時
T1528_.26.0282a05: 誰之所有。若有因生難則無窮。若無因生
T1528_.26.0282a06: 則時節義不成就。若汝思惟未來是前。現在
T1528_.26.0282a07: 是中。過去是後。作三世者。何以故。未來力
T1528_.26.0282a08: 逼出故現在。現在力逼出過去。如恒河水。未
T1528_.26.0282a09: 來水逼現在水。現在水逼過去水。若一世成
T1528_.26.0282a10: 就。則三世成就。是義不然。何以故。水是同
T1528_.26.0282a11: 時。處所別故。故説三時三世有義。是故不
T1528_.26.0282a12: 然。無無是處者。如小乘説無是處。如外道説
T1528_.26.0282a13: 無是處。破小乘外道如是。偈義一破邪義。二
T1528_.26.0282a14: 立正義。破邪義者。依語言説。立正義者。依
T1528_.26.0282a15: 於義説。所言正義者。本有今有。過於三世。是
T1528_.26.0282a16: 名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。一
T1528_.26.0282a17: 味無異。不依生因。不依滅因。有則清淨。凡夫
T1528_.26.0282a18: 法不能染。聖人法不能清淨。若起四重五逆
T1528_.26.0282a19: 不能令減。若修慧斷惡不能令増。若有見
T1528_.26.0282a20: 得清淨眼。若有見得毒惡眼。依方便則過
T1528_.26.0282a21: 語言道及一切思惟。不可説不可思惟攝受。
T1528_.26.0282a22: 因果非因非果。是地非數量一時能分別。是
T1528_.26.0282a23: 諸佛如來境界。生死涅槃是地逆順故。若逆
T1528_.26.0282a24: 是生死。若順是涅槃地。是前際是後際。是發
T1528_.26.0282a25: 心地是金剛後心地。破一切見。清淨一切見。
T1528_.26.0282a26: 一切衆生應當受用。如來一體最歸依處。攝
T1528_.26.0282a27: 受一切寶是大涅槃。過三世者。爲用説涅槃
T1528_.26.0282a28: 功徳。何者過三世。爲生故分別三世。涅槃無
T1528_.26.0282a29: 生故。不可分別。三世者。未生得生。已生即
T1528_.26.0282b01: 滅。涅槃無滅故常住。是故自在。以自在故。是
T1528_.26.0282b02: 故最樂。爲體故説清淨。爲用故説常樂我。自
T1528_.26.0282b03: 體故清淨。對生死故常樂我。復次有二種義。
T1528_.26.0282b04: 若本有今有。則是常見。若過三世。則是斷
T1528_.26.0282b05: 見。若二義待來離斷常。是中道。如是俗諦眞
T1528_.26.0282b06: 諦相待故。有如是十二因縁眞實。何以故。離
T1528_.26.0282b07: 二邊是眞十二因縁。若能善解。即見如來現
T1528_.26.0282b08: 在於世。是故如來説十二因縁是如來身。於
T1528_.26.0282b09: 眞俗二諦。以不二故。是十二縁眞佛道。如是
T1528_.26.0282b10: 偈有二義。一則對因義。斷於邪道。二理得義
T1528_.26.0282b11: 顯示實。如是二義。是如來事。依大智依。大
T1528_.26.0282b12: 慈悲。五常義
T1528_.26.0282b13: 一無窮常。二無起常。三恒在常。四湛然常。五
T1528_.26.0282b14: 無變常。無窮常者有十。一因無邊故常。二衆
T1528_.26.0282b15: 生無邊故常。三大悲無邊故常。四四如意足
T1528_.26.0282b16: 無邊故常。五慧無邊故常。六恒在定故常。七
T1528_.26.0282b17: 安樂清涼故常。八行於世間八法不能染故
T1528_.26.0282b18: 常。九甘露寂靜遠離四魔故常。十性無生故
T1528_.26.0282b19: 常。因無邊者。無量劫來捨身命財。爲攝持正
T1528_.26.0282b20: 法。正法既無邊際無窮盡。此即以無窮之因。
T1528_.26.0282b21: 得無窮之果。果即三身也
T1528_.26.0282b22: 二無起常者。依前際非本無今有。不爲意生
T1528_.26.0282b23: 身所生故。三恒在常者。依後際離不可思議
T1528_.26.0282b24: 死壞故。四湛然常者。依中際不爲無明煩惱
T1528_.26.0282b25: 病所破壞故。五無變常者。過三際不爲無漏
T1528_.26.0282b26: 業果報所變異故。第三恒在離死。第四湛然
T1528_.26.0282b27: 離病。第五無變者。初地至如來地通名無窮。
T1528_.26.0282b28: 從八地至如來名無起。從九地至如來。亦分
T1528_.26.0282b29: 得名爲無變常者。正論五義併在佛地
T1528_.26.0282c01: 諸行無常 是生滅法 生滅滅已
T1528_.26.0282c02: 寂滅爲樂
T1528_.26.0282c03: 三藏闍梨解旨云。諸行無常者。諸行即是色
T1528_.26.0282c04: 心諸行。行於三世中也。無常自有五義。一失
T1528_.26.0282c05: 滅無常。二相離無常。三變異無常。亦名迴轉
T1528_.26.0282c06: 無常。四有分無常。五自性無常。所言失滅者。
T1528_.26.0282c07: 如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者。即
T1528_.26.0282c08: 是骨肉離散也。三變異者。如骨色初白後變
T1528_.26.0282c09: 爲鴿色也。迴轉者。即轉白爲鴿色。四有分無
T1528_.26.0282c10: 常。如根塵識三事未和合時。名爲本無無常。
T1528_.26.0282c11: 已有還無名爲滅壞。即是已有還無。無常根
T1528_.26.0282c12: 塵識共聚。總名爲有分也。五自性者。爲有前
T1528_.26.0282c13: 四義故。名爲自性無常也。是生者。是未來世
T1528_.26.0282c14: 生也。滅法者。是過去世已滅法也。生滅者是
T1528_.26.0282c15: 現在世也。而現在攝生滅者。生而即滅故。云
T1528_.26.0282c16: 生滅居現在也。言寂滅爲樂者。若言滅法爲
T1528_.26.0282c17: 樂。此義不然。何以故。爲有現在滅是過去。
T1528_.26.0282c18: 已滅法爲殘。以有殘故非樂也。若滅現在生
T1528_.26.0282c19: 滅爲樂者。此事不然。何以故。爲有未來生是
T1528_.26.0282c20: 現在世殘故。有殘故非樂也。若言未來生是
T1528_.26.0282c21: 常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能
T1528_.26.0282c22: 令未來應生法而不得生。乃可爲樂耳。寂滅
T1528_.26.0282c23: 爲樂。即其義也。上三句明生死有爲法故無
T1528_.26.0282c24: 常。後一句辨涅槃。是無爲法故常住
T1528_.26.0282c25: 涅槃經本有今無偈論
T1528_.26.0282c26:
T1528_.26.0282c27:
T1528_.26.0282c28:
T1528_.26.0282c29:
T1528_.26.0281a05:
T1528_.26.0281a06: No.1528
T1528_.26.0281a07:
T1528_.26.0281a08: 涅槃經本有今無偈論一卷
T1528_.26.0281a09: 天親菩薩造
T1528_.26.0281a10: 陳世眞諦三藏於廣州譯
T1528_.26.0281a11: 涅槃經三世義
T1528_.26.0281a12: 解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成
T1528_.26.0281a13: 熟。佛爲純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講説
T1528_.26.0281a14: 大經。受大功徳。爲成熟故來拘尸那城。云
T1528_.26.0281a15: 何純陀而有疑心。有二因縁。一見同相未見
T1528_.26.0281a16: 別相生疑心。二見別相不見同相故。起疑心
T1528_.26.0281a17: 者。如遙見杌疑爲是人爲是杌。若見烏鳥集
T1528_.26.0281a18: 上鹿從其下過。知是杌非人。若見擧手挑衣
T1528_.26.0281a19: 者。知人非杌。別相不見同相生疑心者。如空
T1528_.26.0281a20: 不共相是常住。如見地不共相是無常。聲聞
T1528_.26.0281a21: 者不共相。於聲聞不共相生疑。爲同空是常
T1528_.26.0281a22: 住。爲同地是無常。凡夫爲同相故起疑心。聲
T1528_.26.0281a23: 聞縁覺爲別相故起疑心。凡夫爲有生法故
T1528_.26.0281a24: 起疑心。聲聞縁覺爲無生法故起疑心。純陀
T1528_.26.0281a25: 不爲此二種故起疑心。爲欲利益衆生故生
T1528_.26.0281a26: 此疑。如此大菩薩。那得於佛生疑。於此大會
T1528_.26.0281a27: 大有外道聚集有外道説佛死而更生。復有
T1528_.26.0281a28: 説。如燈盡火滅。復有説。佛滅後有盡有不
T1528_.26.0281a29: 盡。爲釋此疑故。佛説偈
T1528_.26.0281b01: 本有今無 本無今有 三世有法
T1528_.26.0281b02: 無有是處
T1528_.26.0281b03: 佛爲二乘故説偈。煩惱生得聖修得。凡夫性
T1528_.26.0281b04: 生得。聖性修得。煩惱縛生得。解縛修得。生
T1528_.26.0281b05: 死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。
T1528_.26.0281b06: 爲二乘作此解説不謗大乘。爲大乘作此解
T1528_.26.0281b07: 説是謗大乘。此是不相應大乘。誰能令相應
T1528_.26.0281b08: 大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語言。
T1528_.26.0281b09: 不選擇思惟語言。爲修行大乘者説。過三種
T1528_.26.0281b10: 義顯了別義。言本有今無。本無今有。三時
T1528_.26.0281b11: 有。是三種義無有。無有是處。何故三種義
T1528_.26.0281b12: 不成就。若本有今無者。一切如來等則無解
T1528_.26.0281b13: 脱。何以故。性不定住故。以前有後無故。一
T1528_.26.0281b14: 切眞有亦無。眞有俗有亦無。何以故。眞有前
T1528_.26.0281b15: 後無異故。俗有無本故。是故眞俗二義不成
T1528_.26.0281b16: 就。於此二義不明了。僧佉外道亦如是説。因
T1528_.26.0281b17: 中有果。譬如乳有酪生酥等。是増益僧佉等
T1528_.26.0281b18: 義。若本無礙。現在時中誰能爲障。若汝思
T1528_.26.0281b19: 惟妨礙。因縁和合爲障者。是義不然。何以
T1528_.26.0281b20: 故。前後無異故。若今不障本時何故不障。有
T1528_.26.0281b21: 何道理。本不依因縁生。後依那因縁滅。所言
T1528_.26.0281b22: 本者。以何法爲本。爲初起爲當相續爲本。若
T1528_.26.0281b23: 初起爲本。初不爲因縁所生。後如初。亦不爲
T1528_.26.0281b24: 因縁所生。若如是説十二因縁法如如義。皆
T1528_.26.0281b25: 悉已破。則同外道説無因義。若相續爲本者。
T1528_.26.0281b26: 相續亦不定。何以故。分分不定故。云何相續
T1528_.26.0281b27: 爲本。是故一切有生之法。説本無因。如此説
T1528_.26.0281b28: 者則無道理。本無今有者。若前是無本而今
T1528_.26.0281b29: 有。有者則無得解脱者。前煩惱未起。則是離
T1528_.26.0281c01: 解脱。而後生煩惱則無解脱。若前無今有者。
T1528_.26.0281c02: 最極無生當應得生。如空生花。若汝思惟一
T1528_.26.0281c03: 則無因。是義不然。何以故。如屋與花二同
T1528_.26.0281c04: 是未有。何故因縁生＊屋。不因縁生花。等是
T1528_.26.0281c05: 無故。是義無道理。若本無生。而今得生。則
T1528_.26.0281c06: 破本義。是義不然。何以故。初生是本故。若
T1528_.26.0281c07: 汝思惟因縁。是初生則非初。是故生非是本。
T1528_.26.0281c08: 是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因
T1528_.26.0281c09: 縁本者。是故不過本故。前未有法因云何生。
T1528_.26.0281c10: 若其生者爲具足生。爲分分生。若具足生者。
T1528_.26.0281c11: 爲一時生。爲前後生。若一時生。則因果同時
T1528_.26.0281c12: 不可分別。若果後生。因在前滅。誰生後果。
T1528_.26.0281c13: 如煮熟鷄而復作聲還生。若具足者。何用觀
T1528_.26.0281c14: 因。若分分生者。亦同前失。是故本無今有。
T1528_.26.0281c15: 欲安立因。是義不然
T1528_.26.0281c16: 三時有者。無有是義。若有是三世者。爲一義
T1528_.26.0281c17: 遍三世。爲一一義各各三世。如此二義並皆
T1528_.26.0281c18: 不然。何以故。若一義遍三世者。不得一世有
T1528_.26.0281c19: 三。何以故。相妨礙故。若義依時。則過去未
T1528_.26.0281c20: 來分分無窮。若時依義。義一故則無三世。離
T1528_.26.0281c21: 義故則無別時。是故三時皆不成就。若一物
T1528_.26.0281c22: 遍三世者。是物則不可説名。何以故。一物二
T1528_.26.0281c23: 成就故。若爾生死涅槃則是一。若各各世有
T1528_.26.0281c24: 者。三世各自有如現世能生果。過去未來何
T1528_.26.0281c25: 意不能生。若具能生。則無一人得解脱者。若
T1528_.26.0281c26: 不能生過去未來。誰斷果報。言過去未來是
T1528_.26.0281c27: 有者。爲體故説有。爲用故説有。若爲體説有。
T1528_.26.0281c28: 云何可破而爲三分。若爲用説有者。過去滅
T1528_.26.0281c29: 未來未生。云何起用。若汝思惟三世是有爲
T1528_.26.0282a01: 能説。三世不爲能説。三世不爲體説。若同
T1528_.26.0282a02: 有體。一則有能。二則無能。是義不然。若汝思
T1528_.26.0282a03: 惟爲時節有能。不説能。知芭蕉一生果不能
T1528_.26.0282a04: 重生。義亦不然。何以故。義不定故。此三時
T1528_.26.0282a05: 誰之所有。若有因生難則無窮。若無因生
T1528_.26.0282a06: 則時節義不成就。若汝思惟未來是前。現在
T1528_.26.0282a07: 是中。過去是後。作三世者。何以故。未來力
T1528_.26.0282a08: 逼出故現在。現在力逼出過去。如恒河水。未
T1528_.26.0282a09: 來水逼現在水。現在水逼過去水。若一世成
T1528_.26.0282a10: 就。則三世成就。是義不然。何以故。水是同
T1528_.26.0282a11: 時。處所別故。故説三時三世有義。是故不
T1528_.26.0282a12: 然。無無是處者。如小乘説無是處。如外道説
T1528_.26.0282a13: 無是處。破小乘外道如是。偈義一破邪義。二
T1528_.26.0282a14: 立正義。破邪義者。依語言説。立正義者。依
T1528_.26.0282a15: 於義説。所言正義者。本有今有。過於三世。是
T1528_.26.0282a16: 名正義。本有今有者。從初發心至得涅槃。一
T1528_.26.0282a17: 味無異。不依生因。不依滅因。有則清淨。凡夫
T1528_.26.0282a18: 法不能染。聖人法不能清淨。若起四重五逆
T1528_.26.0282a19: 不能令減。若修慧斷惡不能令増。若有見
T1528_.26.0282a20: 得清淨眼。若有見得毒惡眼。依方便則過
T1528_.26.0282a21: 語言道及一切思惟。不可説不可思惟攝受。
T1528_.26.0282a22: 因果非因非果。是地非數量一時能分別。是
T1528_.26.0282a23: 諸佛如來境界。生死涅槃是地逆順故。若逆
T1528_.26.0282a24: 是生死。若順是涅槃地。是前際是後際。是發
T1528_.26.0282a25: 心地是金剛後心地。破一切見。清淨一切見。
T1528_.26.0282a26: 一切衆生應當受用。如來一體最歸依處。攝
T1528_.26.0282a27: 受一切寶是大涅槃。過三世者。爲用説涅槃
T1528_.26.0282a28: 功徳。何者過三世。爲生故分別三世。涅槃無
T1528_.26.0282a29: 生故。不可分別。三世者。未生得生。已生即
T1528_.26.0282b01: 滅。涅槃無滅故常住。是故自在。以自在故。是
T1528_.26.0282b02: 故最樂。爲體故説清淨。爲用故説常樂我。自
T1528_.26.0282b03: 體故清淨。對生死故常樂我。復次有二種義。
T1528_.26.0282b04: 若本有今有。則是常見。若過三世。則是斷
T1528_.26.0282b05: 見。若二義待來離斷常。是中道。如是俗諦眞
T1528_.26.0282b06: 諦相待故。有如是十二因縁眞實。何以故。離
T1528_.26.0282b07: 二邊是眞十二因縁。若能善解。即見如來現
T1528_.26.0282b08: 在於世。是故如來説十二因縁是如來身。於
T1528_.26.0282b09: 眞俗二諦。以不二故。是十二縁眞佛道。如是
T1528_.26.0282b10: 偈有二義。一則對因義。斷於邪道。二理得義
T1528_.26.0282b11: 顯示實。如是二義。是如來事。依大智依。大
T1528_.26.0282b12: 慈悲。五常義
T1528_.26.0282b13: 一無窮常。二無起常。三恒在常。四湛然常。五
T1528_.26.0282b14: 無變常。無窮常者有十。一因無邊故常。二衆
T1528_.26.0282b15: 生無邊故常。三大悲無邊故常。四四如意足
T1528_.26.0282b16: 無邊故常。五慧無邊故常。六恒在定故常。七
T1528_.26.0282b17: 安樂清涼故常。八行於世間八法不能染故
T1528_.26.0282b18: 常。九甘露寂靜遠離四魔故常。十性無生故
T1528_.26.0282b19: 常。因無邊者。無量劫來捨身命財。爲攝持正
T1528_.26.0282b20: 法。正法既無邊際無窮盡。此即以無窮之因。
T1528_.26.0282b21: 得無窮之果。果即三身也
T1528_.26.0282b22: 二無起常者。依前際非本無今有。不爲意生
T1528_.26.0282b23: 身所生故。三恒在常者。依後際離不可思議
T1528_.26.0282b24: 死壞故。四湛然常者。依中際不爲無明煩惱
T1528_.26.0282b25: 病所破壞故。五無變常者。過三際不爲無漏
T1528_.26.0282b26: 業果報所變異故。第三恒在離死。第四湛然
T1528_.26.0282b27: 離病。第五無變者。初地至如來地通名無窮。
T1528_.26.0282b28: 從八地至如來名無起。從九地至如來。亦分
T1528_.26.0282b29: 得名爲無變常者。正論五義併在佛地
T1528_.26.0282c01: 諸行無常 是生滅法 生滅滅已
T1528_.26.0282c02: 寂滅爲樂
T1528_.26.0282c03: 三藏闍梨解旨云。諸行無常者。諸行即是色
T1528_.26.0282c04: 心諸行。行於三世中也。無常自有五義。一失
T1528_.26.0282c05: 滅無常。二相離無常。三變異無常。亦名迴轉
T1528_.26.0282c06: 無常。四有分無常。五自性無常。所言失滅者。
T1528_.26.0282c07: 如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者。即
T1528_.26.0282c08: 是骨肉離散也。三變異者。如骨色初白後變
T1528_.26.0282c09: 爲鴿色也。迴轉者。即轉白爲鴿色。四有分無
T1528_.26.0282c10: 常。如根塵識三事未和合時。名爲本無無常。
T1528_.26.0282c11: 已有還無名爲滅壞。即是已有還無。無常根
T1528_.26.0282c12: 塵識共聚。總名爲有分也。五自性者。爲有前
T1528_.26.0282c13: 四義故。名爲自性無常也。是生者。是未來世
T1528_.26.0282c14: 生也。滅法者。是過去世已滅法也。生滅者是
T1528_.26.0282c15: 現在世也。而現在攝生滅者。生而即滅故。云
T1528_.26.0282c16: 生滅居現在也。言寂滅爲樂者。若言滅法爲
T1528_.26.0282c17: 樂。此義不然。何以故。爲有現在滅是過去。
T1528_.26.0282c18: 已滅法爲殘。以有殘故非樂也。若滅現在生
T1528_.26.0282c19: 滅爲樂者。此事不然。何以故。爲有未來生是
T1528_.26.0282c20: 現在世殘故。有殘故非樂也。若言未來生是
T1528_.26.0282c21: 常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能
T1528_.26.0282c22: 令未來應生法而不得生。乃可爲樂耳。寂滅
T1528_.26.0282c23: 爲樂。即其義也。上三句明生死有爲法故無
T1528_.26.0282c24: 常。後一句辨涅槃。是無爲法故常住
T1528_.26.0282c25: 涅槃經本有今無偈論
T1528_.26.0282c26:
T1528_.26.0282c27:
T1528_.26.0282c28:
T1528_.26.0282c29:
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