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十地經論 (No. 1522_ 天親菩提流支譯 ) in Vol. 26

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T1522_.26.0145a01: 上念。念三寶故。二者同法念。念諸菩薩故。
T1522_.26.0145a02: 三者功徳念。念自身他身菩薩行自體轉勝
T1522_.26.0145a03: 故。四者求義念。念諸力等此是眞實究竟
T1522_.26.0145a04: 故。何者是上念。念佛等。念佛法等故。於施
T1522_.26.0145a05: 者受者財物及菩提不生分別不取著故。
T1522_.26.0145a06: 如是一切所作業中作者不著。境界不著。作
T1522_.26.0145a07: 事不著。果報不著。以此一切諸行皆願迴
T1522_.26.0145a08: 向大菩提故。爲首者有二種。一者勝首。光
T1522_.26.0145a09: 明功徳故。二者大首。獨無二故。勝者有二
T1522_.26.0145a10: 種。一者妙智。自在勝故。二者微妙。離一切
T1522_.26.0145a11: 煩惱自在勝故。大者有二種。一者上。無與
T1522_.26.0145a12: 等故。二者無上。無能過故。如是顯示自體
T1522_.26.0145a13: 功徳故。導者於阿含中分別法義正説故。
T1522_.26.0145a14: 將者令他證得義滅諸煩惱故。師者教授令
T1522_.26.0145a15: 入正道故。乃至一切智智依止者。以大菩
T1522_.26.0145a16: 提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。
T1522_.26.0145a17: 復次出家菩薩禪定勝業。勝業有二種。一者
T1522_.26.0145a18: 三昧勝。所謂於一念間得百三昧。得三昧
T1522_.26.0145a19: 自在力故。二者三昧所作勝。謂見百佛等
T1522_.26.0145a20: 以得是三昧力故。於十方諸佛及佛所
T1522_.26.0145a21: 加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界
T1522_.26.0145a22: 者。令可化衆生生正信故。能入百佛世界
T1522_.26.0145a23: 能照百佛世界。能教化百佛世界衆生者。
T1522_.26.0145a24: 往至及見正化衆生故。能住壽百劫者。攝
T1522_.26.0145a25: 取勝生故。能知過去未來世各百劫事者。
T1522_.26.0145a26: 化諸衆生作離惡上首説善惡業道故。能
T1522_.26.0145a27: 善入百法門者。爲増長自智慧思惟種種法
T1522_.26.0145a28: 門義故。能變身爲百。於一一身能示百菩
T1522_.26.0145a29: 薩以爲眷屬者。作多利益速疾行故。云
T1522_.26.0145b01: 何願智果利益勝
T1522_.26.0145b02: 經曰。若以願力自在勝上。菩薩願力示現過
T1522_.26.0145b03: 於此數。示種種神通。或身或光明或神通或
T1522_.26.0145b04: 眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或
T1522_.26.0145b05: 業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫
T1522_.26.0145b06: 不可數知
T1522_.26.0145b07: 論曰。於中身者。是一切菩薩行根本所依
T1522_.26.0145b08: 故。依彼身故有光明及神通。依光明有天
T1522_.26.0145b09: 眼。以有天眼見前境界。一切眼有五種應
T1522_.26.0145b10: 知。依神通有音聲及行莊嚴加等。音聲
T1522_.26.0145b11: 者應彼言説故。行者遍至十方故。莊嚴者
T1522_.26.0145b12: 作種種應現故。加者神力加彼故。信者依
T1522_.26.0145b13: 三昧門現神通力。隨衆生信利益成就故。
T1522_.26.0145b14: 業者依慧眼所攝陀羅尼門現説法故。略説
T1522_.26.0145b15: 一切諸地各有因體果相應知
T1522_.26.0145b16: 十地經論初歡喜地卷
T1522_.26.0145b17:
T1522_.26.0145b18:
T1522_.26.0145b19:
T1522_.26.0145b20: 十地經論離垢地第二卷之四
T1522_.26.0145b21:   天親菩薩造
T1522_.26.0145b22:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0145b23: 論曰。菩薩如是已證正位依出世間道因
T1522_.26.0145b24: 清淨戒説第二菩薩離垢地。此清淨戒有二
T1522_.26.0145b25: 種淨。一發起淨。二自體淨。發起淨者説十種
T1522_.26.0145b26: 直心
T1522_.26.0145b27: 經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩言。諸佛子。若
T1522_.26.0145b28: 菩薩已具足初地。欲得第二地者。當生十
T1522_.26.0145b29: 種直心。何等爲十。一直心。二柔軟心。三調
T1522_.26.0145c01: 柔心。四善心。五寂滅心。六眞心。七不雜心。
T1522_.26.0145c02: 八不悕望心。九勝心。十大心。菩薩生是十
T1522_.26.0145c03: 心得入第二菩薩離垢地
T1522_.26.0145c04: 論曰。十種直心者。依清淨戒直心性戒成就。
T1522_.26.0145c05: 隨所應作自然行故。直心復有九種。一者
T1522_.26.0145c06: 柔軟直心。共喜樂意持戒行故。二者調柔直
T1522_.26.0145c07: 心。自在力故。性善持戒煩惱不雜故。三者善
T1522_.26.0145c08: 直心。守護諸根不誤犯戒。猶如良馬性調
T1522_.26.0145c09: 伏故。四者寂滅直心。調伏柔軟不生高心
T1522_.26.0145c10: 故。五者眞直心。能忍諸惱如眞金故。六者
T1522_.26.0145c11: 不雜直心。所得功徳不生厭足。依清淨戒
T1522_.26.0145c12: 更求勝戒樂寂靜故。七者不悕望直心。不
T1522_.26.0145c13: 願諸有勢力自在故。八者勝直心。爲利益
T1522_.26.0145c14: 衆生不斷有願故。九者大直心。隨順有果而
T1522_.26.0145c15: 不染故。自體淨者有三種戒。一離戒淨。二
T1522_.26.0145c16: 攝善法戒淨。三利益衆生戒淨。離戒淨者謂
T1522_.26.0145c17: 十善業道。從離殺生乃至正見亦名受戒
T1522_.26.0145c18: 淨。攝善法戒淨者。於離戒淨爲上。從菩薩
T1522_.26.0145c19: 作是思惟。衆生墮諸惡道。皆由十不善業
T1522_.26.0145c20: 道集因縁。乃至是故我應等行十善業道。一
T1522_.26.0145c21: 切種清淨故。利益衆生戒淨者。於攝善法戒
T1522_.26.0145c22: 爲上。從菩薩復作是念。我遠離十不善業
T1522_.26.0145c23: 道。樂行法行乃至生尊心等
T1522_.26.0145c24: 經曰。諸佛子。菩薩住菩薩離垢地。自性成
T1522_.26.0145c25: 就十善業道。遠離一切殺生。捨棄刀杖無
T1522_.26.0145c26: 瞋恨心。有慚有愧具足憐愍於一切衆生
T1522_.26.0145c27: 生安隱心慈心。是菩薩尚不惡心惱諸衆
T1522_.26.0145c28: 生。何況於他衆生起衆生想故起重心身
T1522_.26.0145c29: 行加害
T1522_.26.0146a01: 論曰。説十善業道遠離一切殺生者。示現
T1522_.26.0146a02: 遠離勝利益勝故。依離殺生有三種離。一
T1522_.26.0146a03: 者因離。如經捨棄刀杖無瞋恨心有慚有
T1522_.26.0146a04: 愧具足憐愍故。二者對治離。如經於一切
T1522_.26.0146a05: 衆生生安隱心慈心故。三者果行離。如經
T1522_.26.0146a06: 尚不惡心惱諸衆生。何況於他衆生起衆
T1522_.26.0146a07: 生想故。起重心身行加害故。於中殺生
T1522_.26.0146a08: 有二種因。一受畜因。二起因。受畜因有二
T1522_.26.0146a09: 種。所謂刀杖。刀者斫截事。杖者捶打事。如
T1522_.26.0146a10: 經捨棄刀杖故。乃至咒術諸藥能殺之具悉
T1522_.26.0146a11: 皆遠離。起因有二種。所謂貪瞋。爲財利故
T1522_.26.0146a12: 造諸惡業。乃至沒命心無恥悔。對治是等。
T1522_.26.0146a13: 如經有慚有愧故。爲貪衆生捕養籠繋令
T1522_.26.0146a14: 生苦惱。對治是等。如經具足憐愍故。離
T1522_.26.0146a15: 此二種故言因離。對治離有二種。一者安
T1522_.26.0146a16: 隱心於一切衆生而作利益。以善法教化
T1522_.26.0146a17: 令住善道涅槃因故。二者慈心令彼衆生
T1522_.26.0146a18: 得人天報涅槃樂果故。如經於一切衆生
T1522_.26.0146a19: 生安隱心慈心故。如是於因果中不顛倒
T1522_.26.0146a20: 求。離愚癡心殺生祭祀等。對治者即名爲
T1522_.26.0146a21: 離。故名對治離。彼能離故。言衆生者。示
T1522_.26.0146a22: 諸衆生非常非斷隨命根因縁。乃至現得壽
T1522_.26.0146a23: 命住世。死則依業煩惱力未來還生故。果行
T1522_.26.0146a24: 離有二種。一者微細心念害故。二者麁重身
T1522_.26.0146a25: 行惱害故。如經是菩薩尚不惡心惱諸衆
T1522_.26.0146a26: 生。何況於他衆生起衆生想故起重心身
T1522_.26.0146a27: 行加害故。於中麁行有五種。一者身。如經
T1522_.26.0146a28: 他故。二者事。如經衆生故。三者想。如經衆
T1522_.26.0146a29: 生想故。四者行。如經故起重心故。五者體。
T1522_.26.0146b01: 如經身行加害故
T1522_.26.0146b02: 經曰。離諸劫盜資生之物常自滿足。不壞
T1522_.26.0146b03: 他財。若物屬他他所用事他守護想不生
T1522_.26.0146b04: 盜心。是菩薩乃至草葉不與不取。何況其餘
T1522_.26.0146b05: 資生之具
T1522_.26.0146b06: 論曰。依離劫盜有三種離。一因離。二對治
T1522_.26.0146b07: 離。三果行離。因離者。自資生不足此對治。
T1522_.26.0146b08: 如經資生之物常自滿足故。對治離者。所謂
T1522_.26.0146b09: 布施。於自資生捨而不著。以無貪故。不
T1522_.26.0146b10: 壞當來資生。如經不壞他財故。果行離者
T1522_.26.0146b11: 有二種。一者微細物不與不取。二者麁重
T1522_.26.0146b12: 物不與不取。此五種示現。一者身。如經若
T1522_.26.0146b13: 物屬他故。二者事。如經他所用事故。三者
T1522_.26.0146b14: 想。如經他守護想故。四者行。盜心取故。如
T1522_.26.0146b15: 經不生盜心故。五者體。所謂微麁。如經
T1522_.26.0146b16: 乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具故」
T1522_.26.0146b17: 經曰。離於邪婬自足妻色不求他妻。他守
T1522_.26.0146b18: 護女人及以他妻姓親標護戒法所護。是菩
T1522_.26.0146b19: 薩乃至不生貪求念想之心。何況彼此二形
T1522_.26.0146b20: 從事。況復非處
T1522_.26.0146b21: 論曰。依離邪婬有三種離。一因離。二對治
T1522_.26.0146b22: 離。三果行離。因離者自妻不足。此對治。如
T1522_.26.0146b23: 經自足妻色故。對治離者。現在梵行淨故。
T1522_.26.0146b24: 不求未來妻色。如經不求他妻故。果行離
T1522_.26.0146b25: 者有二種。一者微細。所謂心中。二者麁重。
T1522_.26.0146b26: 謂身相。中身相有三種。一不正。二非時。三
T1522_.26.0146b27: 非處。不正者。他守護女共不共等。共者他守
T1522_.26.0146b28: 護故。不共者他妻故。如經他守護女人及以
T1522_.26.0146b29: 他妻故。姓親標護者。所謂父母親族姓護。及
T1522_.26.0146c01: 已許他標識所護故。如經姓親標護故。女人
T1522_.26.0146c02: 者。示現遠離非衆生數女名故。非時者。謂
T1522_.26.0146c03: 修梵行時。如經戒法所護故。非處者。謂非
T1522_.26.0146c04: 道行婬。如經況復非處故。細麁者。謂意業身
T1522_.26.0146c05: 業二種遠離故。如經乃至不生貪求念想之
T1522_.26.0146c06: 心。何況彼此二形從事故
T1522_.26.0146c07: 經曰。離於妄語常作實語諦語時語。是菩
T1522_.26.0146c08: 薩乃至夢中不起覆見忍見無心欲作誑他
T1522_.26.0146c09: 語。何況故妄語
T1522_.26.0146c10: 論曰。依離妄語有二種離。一對治離。二果
T1522_.26.0146c11: 行離。對治離者即是因離。何以故。彼身業有
T1522_.26.0146c12: 二種離。妄語中無外事故。復無異因故。如
T1522_.26.0146c13: 離殺生中受畜因有二種。謂刀杖外事如彼
T1522_.26.0146c14: 中説。離棄捨刀杖故。離妄語中無彼身業
T1522_.26.0146c15: 二種外事故。無異因者。殺生因貪瞋癡等。妄
T1522_.26.0146c16: 語因者。謂誑他心遠離彼故。即實語成如
T1522_.26.0146c17: 是實語對治誑他心即是因離。依彼生此
T1522_.26.0146c18: 故言無異因。如是對治離即是因離。復對治
T1522_.26.0146c19: 離有三種。一者隨想語。如經常作實語故。
T1522_.26.0146c20: 二者善思量。如事語。如經諦語故。三者知
T1522_.26.0146c21: 時語。不起自身他身衰惱故。如經時語故。
T1522_.26.0146c22: 果行離者。一細。二麁。如經是菩薩乃至夢中
T1522_.26.0146c23: 不起覆見忍見無心欲作誑他語何況故作
T1522_.26.0146c24: 妄語。夢中者是細故。作者是麁。覆見忍見易
T1522_.26.0146c25: 解。智見名爲見
T1522_.26.0146c26: 經曰。離於兩舌。無破壞心不恐怖心不惱
T1522_.26.0146c27: 亂心。此聞不向彼説此壞故。彼聞不向此
T1522_.26.0146c28: 説彼壞故。不破同意者。已破者不令増長。
T1522_.26.0146c29: 不喜離別心。不樂離別心。不樂説離別語。不
T1522_.26.0147a01: 作離別語。若實若不實
T1522_.26.0147a02: 論曰。依離兩舌有二種離。一對治離。二果
T1522_.26.0147a03: 行離。對治離者。謂不破壞行。一者心。二者差
T1522_.26.0147a04: 別。隨其所聞往異處説。此二種用心受
T1522_.26.0147a05: 憶持口業言説破壞心故。如經此聞不向
T1522_.26.0147a06: 彼説此壞故。彼聞不向此説彼壞故。差
T1522_.26.0147a07: 別者有三種。一身壞。二心壞。三業壞。身壞
T1522_.26.0147a08: 有二種。一未壞。二已壞。此對治。如經不
T1522_.26.0147a09: 破同意者。已破者不令増長故。心壞亦有
T1522_.26.0147a10: 二種。一未破者欲破。二已破者隨喜。此對
T1522_.26.0147a11: 治。如經不喜離別心故。不樂離別心故。業壞
T1522_.26.0147a12: 亦有二種。一細。二麁。實不實語。此對治。如
T1522_.26.0147a13: 經不樂説離別語不作離別語若實若不實
T1522_.26.0147a14:
T1522_.26.0147a15: 經曰。離於惡口。所有語言侵惱語麁獷語
T1522_.26.0147a16: 苦他語。令他瞋恨語現前語不現前語鄙惡
T1522_.26.0147a17: 語不斷語。不喜聞語聞不悦語瞋惱語心火
T1522_.26.0147a18: 能燒語心熱惱語不愛語不樂語不善自壞身
T1522_.26.0147a19: 亦壞他人語。如是等語皆悉捨離。所有語言
T1522_.26.0147a20: 美妙悦耳。所謂潤益語軟語妙語喜聞語樂
T1522_.26.0147a21: 聞語入心語順理語多人愛念語多人喜樂語
T1522_.26.0147a22: 和悦語心遍喜語能生自心他心歡喜敬信
T1522_.26.0147a23: 語。常説如是種種美妙語
T1522_.26.0147a24: 論曰。依離惡口有二種離。一果行離二對
T1522_.26.0147a25: 治離。果行離者。謂損他語能令他瞋。如經侵
T1522_.26.0147a26: 惱語麁獷語若他語令他瞋恨語故。此句次
T1522_.26.0147a27: 第以後釋前。此等義一名異。復有相對語
T1522_.26.0147a28: 不相對語麁惡語常行語故。如經現前語
T1522_.26.0147a29: 不現前語鄙惡語不斷語故。於中現前語者
T1522_.26.0147b01: 麁而不斷。不現前語者微而有斷。如是説者
T1522_.26.0147b02: 與戒相違能生他苦令他瞋故。如經不喜
T1522_.26.0147b03: 聞語聞不悦語故。作不利益語因瞋妬心
T1522_.26.0147b04: 起。令他戒相違。如經瞋惱語故。令他瞋惱
T1522_.26.0147b05: 有二種無饒益事。一未起瞋者能令生瞋。聞
T1522_.26.0147b06: 時憶時不愛不樂胸心閉塞故。如經心火能
T1522_.26.0147b07: 燒語心熱惱語不愛語不樂語故。二者已有
T1522_.26.0147b08: 同意樂事自身失壞令他失壞。如經不善
T1522_.26.0147b09: 自壞身亦壞他人語故。離如是等惡語故。
T1522_.26.0147b10: 言果行離。對治離者。謂潤益語。於中有二
T1522_.26.0147b11: 種。一者不麁不疾語。二者可樂語。如經軟
T1522_.26.0147b12: 語妙語故。是中不麁不疾者。戒分所攝受行
T1522_.26.0147b13: 不斷故。喜者名爲可樂故。可樂有二種。一
T1522_.26.0147b14: 者樂可樂。二者安隱可樂。樂者隨順人天
T1522_.26.0147b15: 故。安隱者隨順涅槃城。如經喜聞語樂聞語
T1522_.26.0147b16: 入心語順理語故。又復怨親中人聞時憶時
T1522_.26.0147b17: 能生歡喜。如經多人愛念語多人喜樂語故。
T1522_.26.0147b18: 此語如是能作二種利益。一者他未生瞋
T1522_.26.0147b19: 恨令其不生生歡喜故。復能生三昧故。二
T1522_.26.0147b20: 者未生親友令生故。自身現作故。令他現
T1522_.26.0147b21: 作故。如經心和悦語心遍喜語能生自心他
T1522_.26.0147b22: 心歡喜敬信語。常説如是種種美妙語故
T1522_.26.0147b23: 經曰。離於綺語。常善思語時語實語義語法
T1522_.26.0147b24: 語順道語毘尼語隨時籌量語善知心所樂
T1522_.26.0147b25: 語。是菩薩乃至戲笑尚不綺語。何況故作綺
T1522_.26.0147b26:
T1522_.26.0147b27: 論曰。依離綺語有二種離。一對治離。二果
T1522_.26.0147b28: 行離。對治離者。善知言説時。依彼此語勸
T1522_.26.0147b29: 發憶念。修行時若見非善處衆生令捨不
T1522_.26.0147c01: 善安住善法。彼時教化語故。如經常善思
T1522_.26.0147c02: 語故。時語故。復不顛倒語依展轉教誨隨順
T1522_.26.0147c03: 修行時義言法言故。如經實語義語法語故。
T1522_.26.0147c04: 復依展轉擧罪滅諍學行時如法語及阿含
T1522_.26.0147c05: 語。如經順道語毘尼語故。復依攝受語説法
T1522_.26.0147c06: 攝受修行時如威儀住語故。譬喩順義語故。
T1522_.26.0147c07: 如經隨時籌量語善知心所樂語故。果行離
T1522_.26.0147c08: 有二種。一細。二麁。遠離此二故。言果行
T1522_.26.0147c09: 離。細麁者。如經是菩薩乃至戲笑尚不綺
T1522_.26.0147c10: 語。何況故作綺語故
T1522_.26.0147c11: 經曰。離於貪心。於他所有一切財物。他所
T1522_.26.0147c12: 用財不生貪心。不求不願不生貪心
T1522_.26.0147c13: 論曰。依不貪有三種。一事。二體。三差別。事
T1522_.26.0147c14: 者攝受用。於中有二種。一已攝受用。二攝
T1522_.26.0147c15: 護想。如經於他所有一切財物故。體者有
T1522_.26.0147c16: 二種。一所用事。謂金銀等。二資用事。謂飮食
T1522_.26.0147c17: 衣服等。如經他所用財故。不貪性者對治貪
T1522_.26.0147c18: 心故。如經不生貪心故。此差別對治三
T1522_.26.0147c19: 種貪。三種貪者。一欲門行。二得門行。三奪門
T1522_.26.0147c20: 行。對治是等。如經不求不願不生貪心故。
T1522_.26.0147c21: 於中初二細第三麁
T1522_.26.0147c22: 經曰。離於瞋心於一切衆生常起慈心安
T1522_.26.0147c23: 隱心憐愍心樂心利潤心攝饒益一切衆生
T1522_.26.0147c24: 心。所有瞋恨妬害妄想垢等悉皆遠離。所有
T1522_.26.0147c25: 一切隨順慈悲善修成就一切行故
T1522_.26.0147c26: 論曰。依離瞋障對治。爲五種衆生説。一於
T1522_.26.0147c27: 怨讐所生慈愍心。如經常起慈心故。二於
T1522_.26.0147c28: 惡行衆生所。如經生安隱心故。三於貧窮
T1522_.26.0147c29: 乞丐及苦衆生所。如經生憐愍心樂心
T1522_.26.0148a01: 故。四於樂衆生所煩惱染著處。如經利潤心
T1522_.26.0148a02: 故。五於發菩提心衆生所。無量利益行中勤
T1522_.26.0148a03: 勞疲惓故。如經攝饒益一切衆生心故。此慈
T1522_.26.0148a04: 心等有六種障。此非分別亦非一一對。於
T1522_.26.0148a05: 未生怨者能生。已生者隨順増長。未生親者
T1522_.26.0148a06: 令不生。已生者令不増長。自身中
T1522_.26.0148a07: 善法未生者令不生。已生者令滅。於不善
T1522_.26.0148a08: 法未生者能生。已生者令増長。於他身中
T1522_.26.0148a09: 不愛事未生者令生。已生者令増長。愛事
T1522_.26.0148a10: 未生者令不生。已生者不令隨順。如經所
T1522_.26.0148a11: 有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠離故。此修多
T1522_.26.0148a12: 羅文句次第説此瞋恨等無量惡行根本故。
T1522_.26.0148a13: 言等彼悉捨離故。餘隨所念一切盡以慈心
T1522_.26.0148a14: 利益。如經所有一切隨順慈悲善修成就一
T1522_.26.0148a15: 切行故
T1522_.26.0148a16: 經曰。離於邪見隨順正道。捨於種種占相
T1522_.26.0148a17: 吉凶。離惡戒見修正直見。不姦欺不諂
T1522_.26.0148a18: 曲。決定誠信佛法僧寶。菩薩如是日夜常
T1522_.26.0148a19: 護十善業道
T1522_.26.0148a20: 論曰。依正見有七種見對治。何者七種見。
T1522_.26.0148a21: 一者異乘見。此對治。如經隨順正道故。二
T1522_.26.0148a22: 者虚妄分別見。三者戒取淨見。此對治。如經
T1522_.26.0148a23: 捨於種種占相吉凶離惡戒見故。惡戒見
T1522_.26.0148a24: 者。自取所見故。四者自謂正見。此對治。如
T1522_.26.0148a25: 經修正直見故。五者覆藏見。六者詐現不
T1522_.26.0148a26: 實見。此對治。如經不姦欺不諂曲故。七者
T1522_.26.0148a27: 非清淨見。謂世間見。此對治。如經決定誠
T1522_.26.0148a28: 信佛法僧寶故。如是已説一切種離戒
T1522_.26.0148a29: 復説離戒増上清淨。不斷不闕常護持故。
T1522_.26.0148b01: 如經菩薩如是日夜常護十善業道故。如
T1522_.26.0148b02: 是具足一切種離戒性成就故。復示不斷
T1522_.26.0148b03: 不闕故。次説攝善法戒淨。謂菩薩作是思
T1522_.26.0148b04: 惟等修多羅次第説
T1522_.26.0148b05: 經曰。菩薩作是思惟。一切衆生墮諸惡道。
T1522_.26.0148b06: 皆由不離十不善業道集因縁故。是故我
T1522_.26.0148b07: 當先住善法。亦令他人住於善法。何以故。
T1522_.26.0148b08: 若人自不行善不具善行。爲他説法令
T1522_.26.0148b09: 住善者。無有是處
T1522_.26.0148b10: 論曰。墮諸惡道者有三種義。一者乘惡行
T1522_.26.0148b11: 往故。二者依止自身能生苦惱故。三者常
T1522_.26.0148b12: 墮種種苦相處故。何故言十不善業道。謂攝
T1522_.26.0148b13: 到一切惡果數故。言十不善業道。攝到一切
T1522_.26.0148b14: 惡果數者。説十不善業道故。數者攝取十
T1522_.26.0148b15: 名故。惡者不善故。果者墮地獄畜生餓鬼等
T1522_.26.0148b16: 可毀故。到者攝取業故。集因者受行故。菩薩
T1522_.26.0148b17: 如是遠離無因顛倒。因善解衆生自行惡
T1522_.26.0148b18: 業。住非法處不能遠離。菩薩思惟深寂靜
T1522_.26.0148b19: 已。欲救彼衆生自知堪能。復觀察障及對
T1522_.26.0148b20: 治不善業道及果。善業道及果。及上上清淨
T1522_.26.0148b21: 起増上心。求學修行攝善法戒清淨行故
T1522_.26.0148b22: 經曰。是菩薩復深思惟。行十不善業道集因
T1522_.26.0148b23: 縁故。則墮地獄畜生餓鬼。行十善業道集
T1522_.26.0148b24: 因縁故。則生人中。乃至生有頂處。又是上
T1522_.26.0148b25: 十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故。
T1522_.26.0148b26: 心厭畏三界故。遠離大悲故。從他聞聲而
T1522_.26.0148b27: 通達故。聞聲意解成聲聞乘。論曰。智慧觀
T1522_.26.0148b28: 者實相觀故。惡道者是苦。不善業道是集。
T1522_.26.0148b29: 彼離是滅。彼對治是道。又善道者是苦。善業
T1522_.26.0148c01: 道是集。離彼使是滅。彼對治是道。智慧同
T1522_.26.0148c02: 觀修行無分別。聲聞有五種相。一因集。二畏
T1522_.26.0148c03: 苦。三捨心。四依止。五觀。如是狹劣等是聲
T1522_.26.0148c04: 聞心。因集者修行微少善根故。但依自身利
T1522_.26.0148c05: 益。如經其心狹劣故。畏苦者如經心厭畏
T1522_.26.0148c06: 三界故。捨心者捨諸衆生。如經遠離大悲
T1522_.26.0148c07: 故。依止者依師教授故。觀者念音聲故。何
T1522_.26.0148c08: 者音聲。我衆生等但有名故。如是彼者從
T1522_.26.0148c09: 音聲解故。入衆生無我非法無我。如經從
T1522_.26.0148c10: 他聞聲而通達故。聞聲意解成聲聞乘故」
T1522_.26.0148c11: 經曰。又是上十善清淨業道不從他聞故。
T1522_.26.0148c12: 自正覺故。不能具足大悲方便故。而能通
T1522_.26.0148c13: 達深因縁法成辟支佛乘
T1522_.26.0148c14: 論曰。辟支佛有三種相。一者自覺。二不能
T1522_.26.0148c15: 説法。三觀少境界。不假佛説法及諸菩薩
T1522_.26.0148c16: 唯自覺悟。如經不從他聞故。自正覺故。不
T1522_.26.0148c17: 起心説法。不堪説法故。如經不能具足
T1522_.26.0148c18: 大悲方便故。觀微細因縁境界行故。如經
T1522_.26.0148c19: 而能通達深因縁法成辟支佛乘故。因集
T1522_.26.0148c20: 畏苦捨衆生。辟支佛亦有此法。所有勝事此
T1522_.26.0148c21: 中已説
T1522_.26.0148c22: 經曰。又是上上十善業道清淨具足其心廣
T1522_.26.0148c23: 大無量故。於諸衆生起悲愍故。方便所攝
T1522_.26.0148c24: 故。善起大願故。不捨一切衆生故。觀佛
T1522_.26.0148c25: 智廣大故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣
T1522_.26.0148c26: 行成
T1522_.26.0148c27: 論曰。菩薩有四種相。一者因集。二者用。三
T1522_.26.0148c28: 者彼力。四者地依。一切善根起行故。依一切
T1522_.26.0148c29: 衆生利益行故。大乘心廣無量故。此是因集。
T1522_.26.0149a01: 如經又是上上十善業道清淨具足其心廣
T1522_.26.0149a02: 大無量故。見諸衆生習行苦因及受苦時
T1522_.26.0149a03: 起悲愍心。依彼衆生作利益是菩薩
T1522_.26.0149a04: 用。如經於諸衆生起悲愍故。彼力者。謂
T1522_.26.0149a05: 四攝法。如經方便所攝故。地者有三種。一
T1522_.26.0149a06: 者淨深心地。十大願得名。如經善起大願
T1522_.26.0149a07: 故。二者不退轉地。得寂滅行已不捨解脱
T1522_.26.0149a08: 衆生。如經不捨一切衆生故。三者受大位
T1522_.26.0149a09: 地。是故求證佛廣大智。如經觀佛智廣大
T1522_.26.0149a10: 故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成。此
T1522_.26.0149a11: 中但説菩薩地廣成便足。何故復説地淨波
T1522_.26.0149a12: 羅蜜淨。有上上清淨故。第一法清淨故。顯
T1522_.26.0149a13: 示菩薩深廣行成。第一義者波羅蜜義故
T1522_.26.0149a14: 經曰。又是上上十善業道。一切種清淨十力
T1522_.26.0149a15: 力故。集一切佛法令成就故。是故我應等
T1522_.26.0149a16: 行十善業道修行一切種令清淨具足
T1522_.26.0149a17: 論曰。上上者。有四種義顯上上事。一者滅。
T1522_.26.0149a18: 二者捨。三者方便。四者無厭足。不善業道共
T1522_.26.0149a19: 習氣滅故。善業自在成就故。聲聞辟支佛捨
T1522_.26.0149a20: 故。方便者於菩薩乘善巧故。餘殘無厭足
T1522_.26.0149a21: 故。一切智中得自在智故。一切種令清淨
T1522_.26.0149a22: 故。如經又是上上十善業道一切種清淨故。
T1522_.26.0149a23: 十力力故。集一切佛法令成就故。是故我
T1522_.26.0149a24: 應等行十善業道修行一切種令清淨具
T1522_.26.0149a25: 足故。降伏魔怨小乘作増上故。顯示力佛
T1522_.26.0149a26: 法。應知。次上依大悲利益衆生戒増上。有
T1522_.26.0149a27: 五種義。一者智。二者願。三者修行。四者集。
T1522_.26.0149a28: 五者集果。智者有三種相。一者時差別。二者
T1522_.26.0149a29: 報果差別。三者習氣果差別
T1522_.26.0149b01: 經曰。是菩薩復作是思惟。此十不善業道。上
T1522_.26.0149b02: 者地獄因縁。中者畜生因縁。下者餓鬼因縁。
T1522_.26.0149b03: 於中殺生之罪。能令衆生墮於地獄畜生餓
T1522_.26.0149b04: 鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者
T1522_.26.0149b05: 多病。劫盜之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓
T1522_.26.0149b06: 鬼。若生人中得二種果報。一者貧窮。二者
T1522_.26.0149b07: 共財不得自在。邪婬之罪。亦令衆生墮於
T1522_.26.0149b08: 地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一
T1522_.26.0149b09: 者婦不貞良。二者二妻相諍不隨己心。妄
T1522_.26.0149b10: 語之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼。若
T1522_.26.0149b11: 生人中得二種果報。一者多被誹謗。二者
T1522_.26.0149b12: 恒爲多人所誑。兩舌之罪。亦令衆生墮於
T1522_.26.0149b13: 地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一
T1522_.26.0149b14: 者得破壞眷屬。二者得弊惡眷屬。惡口之
T1522_.26.0149b15: 罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼。若生人
T1522_.26.0149b16: 中得二種果報。一者常聞惡聲。二者所有
T1522_.26.0149b17: 言説恒有諍訟。綺語之罪。亦令衆生墮於
T1522_.26.0149b18: 地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者
T1522_.26.0149b19: 所説正語人不信受。二者所有言説不能辯
T1522_.26.0149b20: 了。貪欲之罪。亦令衆生墮於地獄畜生餓
T1522_.26.0149b21: 鬼。若生人中得二種果報。一者貪財無有
T1522_.26.0149b22: 厭足。二者多求恒不從意。瞋恚之罪。亦令
T1522_.26.0149b23: 衆生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二
T1522_.26.0149b24: 種果報。一者常爲他人求其長短。二者常
T1522_.26.0149b25: 爲他所惱害。邪見之罪。亦令衆生墮於地
T1522_.26.0149b26: 獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者
T1522_.26.0149b27: 常生邪見家。二者心恒諂曲。諸佛子。如是
T1522_.26.0149b28: 十不善業道。皆是衆苦大聚因縁
T1522_.26.0149b29: 論曰。時差別者。依不善業道因果上中下差
T1522_.26.0149c01: 別。如經是菩薩作是思惟。此十不善業道。
T1522_.26.0149c02: 上者地獄因縁。中者畜生因縁。下者餓鬼因
T1522_.26.0149c03: 縁故。前總觀不善業道因。今別觀報果一切
T1522_.26.0149c04: 諸惡處。如經殺生之罪能令衆生墮於地獄
T1522_.26.0149c05: 畜生餓鬼乃至邪見之罪亦令衆生墮於地
T1522_.26.0149c06: 獄畜生餓鬼故。習氣果者。人中一一各有二
T1522_.26.0149c07: 種果。如經若生人中得二種果報。一者短
T1522_.26.0149c08: 命。二者多病。乃至若生人中得二種果報。
T1522_.26.0149c09: 一者常生邪見家。二者心恒諂曲故。是中時
T1522_.26.0149c10: 報差別者。示現苦深重故。云何示現。下者
T1522_.26.0149c11: 餓鬼中深故。中者復轉深故。上者轉轉重深
T1522_.26.0149c12: 故。習氣果差別者。隨順至善道中故。總別
T1522_.26.0149c13: 合觀惡道中無量大苦。如經諸佛子如是十
T1522_.26.0149c14: 不善業道皆是衆苦大聚因縁故。云何爲願」
T1522_.26.0149c15: 經曰。菩薩復作是念。我當遠離十不善業
T1522_.26.0149c16: 道樂行法行
T1522_.26.0149c17: 論曰。願者復樂行大乘法。作利益衆生義
T1522_.26.0149c18: 故。攝善法故。如經菩薩復作是念乃至樂
T1522_.26.0149c19: 行法行故。云何修行
T1522_.26.0149c20: 經曰。菩薩遠離十不善業道。安住十善業
T1522_.26.0149c21: 道。亦令他人住於十善業道
T1522_.26.0149c22: 論曰。修行者。自住善法遠離彼障。修行對
T1522_.26.0149c23: 治亦令衆生住善法故。如經菩薩遠離十
T1522_.26.0149c24: 善業道。乃至亦令他人住於十善業道故。
T1522_.26.0149c25: 云何爲集
T1522_.26.0149c26: 經曰。是菩薩復於一切衆生中生安隱心樂
T1522_.26.0149c27: 心慈心悲心憐愍心利益心守護心我心師心
T1522_.26.0149c28: 生尊心
T1522_.26.0149c29: 論曰。集者依増上悲。復爲念衆生故生十
T1522_.26.0150a01: 種心。復次此心爲八種衆生故生。一者於
T1522_.26.0150a02: 惡行衆生欲令住善行故。如經安隱心故。
T1522_.26.0150a03: 二者於苦衆生欲令樂具不盡故。如經樂
T1522_.26.0150a04: 心故。三者於怨憎衆生不念加報。如經慈
T1522_.26.0150a05: 心故。四者於貧窮衆生欲令遠離彼苦。如
T1522_.26.0150a06: 經悲心故。五者於樂衆生欲令不放逸。如
T1522_.26.0150a07: 經憐愍心故。六者於外道衆生欲令現信
T1522_.26.0150a08: 佛法故。如經利益心故。七者於同行衆生
T1522_.26.0150a09: 欲令不退轉。如經守護心故。八者於一切
T1522_.26.0150a10: 攝菩提。願衆生取如己身是諸衆生即是我
T1522_.26.0150a11: 身。如經我心故。生餘二心者。觀彼衆生
T1522_.26.0150a12: 乘大乘道進趣集具足功徳。如經師心故。
T1522_.26.0150a13: 生尊心故。集果者勝悲所攝欲勝
T1522_.26.0150a14: 復次依増上顛倒爲首於三種衆生。一欲
T1522_.26.0150a15: 求。二有求。三梵行求。欲求衆生者有二種。
T1522_.26.0150a16: 一受用時。二追求時。受用有三種。一受不共
T1522_.26.0150a17: 財。二受無厭足財。三受貯積財。追求有二
T1522_.26.0150a18: 種。一追求現報。習惡行故。二追求後報。習
T1522_.26.0150a19: 善行故。有求衆生亦有二種。一者道差別。
T1522_.26.0150a20: 二者界差別。梵行求衆生亦有二種一者
T1522_.26.0150a21: 邪見諸外道等。二者正見同法小乘等。彼諸
T1522_.26.0150a22: 衆生趣如是道。隨順對治令住如所應處。
T1522_.26.0150a23: 云何顛倒爲首
T1522_.26.0150a24: 經曰。菩薩復作此念。是諸衆生墮於邪見惡
T1522_.26.0150a25: 意惡心行惡道稠林。我應令彼衆生行眞實
T1522_.26.0150a26: 道。住正見道如實法中
T1522_.26.0150a27: 論曰。邪見者謂四顛倒。此顛倒者二倒名爲
T1522_.26.0150a28: 惡意。專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。
T1522_.26.0150a29: 謂我淨想故。彼非正道稠林行因。非正道
T1522_.26.0150b01: 者是諸煩惱。稠林者煩惱使故。如經菩薩復
T1522_.26.0150b02: 作此念。是諸衆生墮於邪見惡意惡心行惡
T1522_.26.0150b03: 道稠林故。彼諸衆生隨順對治妙法正念正
T1522_.26.0150b04: 見出世間法。如經我應令彼衆生行眞實
T1522_.26.0150b05: 道。住正見道如實法中故。云何受不共財」
T1522_.26.0150b06: 經曰。是諸衆生共相破壞。分別彼我常共鬪
T1522_.26.0150b07: 諍。日夜瞋恨熾然不息。我應令彼衆生住
T1522_.26.0150b08: 於無上大慈中
T1522_.26.0150b09: 論曰。受不共財者互相破壞。破壞有二種。一
T1522_.26.0150b10: 對怨於心中。二鬪諍於言中。如是破壞思
T1522_.26.0150b11: 念作報増長行熾。如經是諸衆生共相破壞
T1522_.26.0150b12: 乃至日夜瞋恨熾然不息故。對怨於心中
T1522_.26.0150b13: 分別彼我。此言示現鬪諍於言中。常共鬪
T1522_.26.0150b14: 諍。此言示現思念作報増長行熾。日夜瞋恨
T1522_.26.0150b15: 熾然不息。此言示現彼諸衆生隨順對治與
T1522_.26.0150b16: 大慈益。如經我應令彼衆生住於無上大
T1522_.26.0150b17: 慈中故。云何受無厭足財
T1522_.26.0150b18: 經曰。是諸衆生心無厭足常求他財邪命
T1522_.26.0150b19: 自活。我應令彼衆生住於清淨身口意業正
T1522_.26.0150b20: 命法中
T1522_.26.0150b21: 論曰。受無厭足財者有二種。一貪於心中。
T1522_.26.0150b22: 二於身口中。斗秤妄語等方便奪故。如經是
T1522_.26.0150b23: 諸衆生心無厭足常求他財邪命自活故。
T1522_.26.0150b24: 彼諸衆生隨順對治清淨身口意業正命自
T1522_.26.0150b25: 活。如經我應令彼衆生住於清淨身口意
T1522_.26.0150b26: 業正命法中故。云何受貯積財
T1522_.26.0150b27: 經曰。是諸衆生因隨逐貪欲瞋恚愚癡。常爲
T1522_.26.0150b28: 種種煩惱熾火之所燒然。不能志求出要
T1522_.26.0150b29: 方便。我應令彼衆生滅除一切煩惱大火。
T1522_.26.0150c01: 安置清涼無畏之處
T1522_.26.0150c02: 論曰。受貯積財者。貪等因體過彼染著故。
T1522_.26.0150c03: 於彼散用起瞋心故。彼寶翫受用中多樂
T1522_.26.0150c04: 境界。數爲煩惱火之所燒然過。不見彼過
T1522_.26.0150c05: 無求出意。如經是諸衆生因隨逐貪欲瞋
T1522_.26.0150c06: 恚愚癡常爲種種煩惱熾火之所燒然。不能
T1522_.26.0150c07: 志求出要方便故。彼諸衆生隨順對治。除
T1522_.26.0150c08: 一切煩惱置清涼處。如經我應令彼衆生
T1522_.26.0150c09: 滅除一切煩惱大火。安置清涼無畏之處
T1522_.26.0150c10: 故。云何追求現報習諸惡行
T1522_.26.0150c11: 經曰。是諸衆生常爲愚癡闇冥妄見厚曀。
T1522_.26.0150c12: 無明黒闇所覆入大黒闇稠林。遠離智慧光
T1522_.26.0150c13: 明。墮大黒闇處。隨其所見到種種險道。我
T1522_.26.0150c14: 應令彼衆生得無障礙清淨慧眼。以是眼
T1522_.26.0150c15: 故知一切法如實相。得不隨他一切如實無
T1522_.26.0150c16: 障礙智
T1522_.26.0150c17: 論曰。追求現報習惡行者。既有愚癡闇冥
T1522_.26.0150c18: 妄見厚曀黒闇所覆過妄見樂故。不見未
T1522_.26.0150c19: 來實果報過故。亦不見現在實果報過故。
T1522_.26.0150c20: 如經是諸衆生常爲愚癡闇冥妄見厚曀無
T1522_.26.0150c21: 明黒闇所覆故。又愚癡者。多爲闇冥故。妄
T1522_.26.0150c22: 見者。顛倒樂見故。厚曀者不見未來實果
T1522_.26.0150c23: 報過故。黒闇者不見現在實果報過故。是
T1522_.26.0150c24: 愚癡因滿足使事是過及遠離無漏智處故。
T1522_.26.0150c25: 彼善行障順不善行故。如經入大黒闇稠
T1522_.26.0150c26: 林故。遠離智慧光明故。稠林者是愚癡因使
T1522_.26.0150c27: 故。大者滿足故。受至大對過患。如經墮大
T1522_.26.0150c28: 黒闇處故。是中對者黒闇示現。如闇中行處
T1522_.26.0150c29: 處障礙如是相似法故。受大對事成至諸
T1522_.26.0151a01: 惡趣。是故名墮多作罪因。於臨終時見惡
T1522_.26.0151a02: 相心生悔見過。如經隨其所見到種
T1522_.26.0151a03: 種險道故。見險道者悔見故。見本罪相不
T1522_.26.0151a04: 能集彼對治正見。隨其所見者於死時
T1522_.26.0151a05: 故。彼諸衆生隨順對治。以如實法令得無
T1522_.26.0151a06: 障礙清淨慧眼。如經我應令彼衆生得無
T1522_.26.0151a07: 障礙清淨慧眼。以是眼故知一切法如實
T1522_.26.0151a08: 相。得不隨他。一切如實無障礙智故。云何
T1522_.26.0151a09: 追求後報習諸善行
T1522_.26.0151a10: 經曰。是諸衆生隨順世間生死險道。將墜
T1522_.26.0151a11: 地獄畜生餓鬼深坑。隨順入惡見網中。爲種
T1522_.26.0151a12: 種愚癡稠林所覆。隨逐虚妄道行顛倒行。
T1522_.26.0151a13: 常盲冥故遠離有智導師。非出要道處謂
T1522_.26.0151a14: 出要想。隨逐魔道怨賊所攝。遠離善巧導
T1522_.26.0151a15: 師入魔意稠林遠離佛意。我應拔濟彼諸
T1522_.26.0151a16: 衆生種種諸苦度於世間險道艱難安置無
T1522_.26.0151a17: 畏處。令住薩婆若大城
T1522_.26.0151a18: 論曰。追求後報習善行者。隨順險道過。
T1522_.26.0151a19: 如經是諸衆生隨順世間生死險道故。彼險
T1522_.26.0151a20: 道有三種。一自體。二障礙。三者失。自體者世
T1522_.26.0151a21: 乏少善根本故。障礙者有八種。一者
T1522_.26.0151a22: 求出而隨順世間墮三惡趣。如經將墜地
T1522_.26.0151a23: 獄畜生餓鬼深坑故。二者入網。於苦果中
T1522_.26.0151a24: 妄生樂故。如經隨順入惡見網中故。三者
T1522_.26.0151a25: 黒暗稠林所覆彼彼癡使所覆故。爲説苦
T1522_.26.0151a26: 因而不知覺。如經爲種種愚癡稠林所覆
T1522_.26.0151a27: 故。四者行顛倒道捨眞實樂妄行邪道故。
T1522_.26.0151a28: 如經隨逐虚妄道行顛倒行故。五者盲冥
T1522_.26.0151a29: 得果貪著愛欲所盲故。如經常盲冥故。六
T1522_.26.0151b01: 者遠離導師生惡道中。及放逸等過。雖値
T1522_.26.0151b02: 佛世而不見不聞故。如經遠離有智導師
T1522_.26.0151b03: 故。七者怖求涅槃而趣彼異處。謂梵天等
T1522_.26.0151b04: 梵世間等。以爲出世正見。如經非出要道
T1522_.26.0151b05: 處謂出要想故。八者怨賊行魔境界。貪著
T1522_.26.0151b06: 諸欲劫功徳盡令不集故。如經隨逐魔
T1522_.26.0151b07: 道怨賊所攝故。失者有三種。一者離善導
T1522_.26.0151b08: 師依不善地。如經遠離善導師故。二者
T1522_.26.0151b09: 依止怨地。如經入魔意稠林故。三者遠
T1522_.26.0151b10: 離作善知識地。如經遠離佛意故。彼諸衆
T1522_.26.0151b11: 生隨順對治以如實法令出世間住一切智
T1522_.26.0151b12: 地。如經我應拔濟彼諸衆生種種諸苦。度
T1522_.26.0151b13: 於世間險道艱難。安置無畏處。令住薩婆
T1522_.26.0151b14: 若大城故。云何道差別
T1522_.26.0151b15: 經曰。是諸衆生爲大瀑水波浪所沒。隨順
T1522_.26.0151b16: 欲流有流見流無明流。隨順世間漂流沒大
T1522_.26.0151b17: 愛河在大駛流。不能正觀。常有欲覺瞋覺
T1522_.26.0151b18: 惱覺惡行廣故。愛見水中羅刹所執順入欲
T1522_.26.0151b19: 林。迴復求欲事中深愛著故。我慢陸地之所
T1522_.26.0151b20: 燋枯無能救者。於六入聚落不能動發。自
T1522_.26.0151b21: 離善行無正度者。我應於彼衆生生大悲
T1522_.26.0151b22: 心以善根力而拔濟之。令得無畏不染寂
T1522_.26.0151b23: 靜離諸恐怖住於一切智慧寶洲
T1522_.26.0151b24: 論曰。有求衆生道差別者。沒在大河過。如
T1522_.26.0151b25: 經是諸衆生爲大瀑水波浪所沒故。彼大
T1522_.26.0151b26: 瀑水波浪有三種。一自體。二起難。三者失。
T1522_.26.0151b27: 自體者有五種相。一者深無量水故。如經
T1522_.26.0151b28: 隨順欲流有流見流無明流故。二者流隨順
T1522_.26.0151b29: 世間常流不斷。如經隨順世間漂流故。三
T1522_.26.0151c01: 名愛水所沒。如經沒大愛河故。四者
T1522_.26.0151c02: 漂。念念不住不見岸故。如經在大駛流不
T1522_.26.0151c03: 能正觀故。五者廣隨順欲等念覺廣故。如
T1522_.26.0151c04: 經常有欲覺瞋覺惱覺惡行廣故。起難有
T1522_.26.0151c05: 四種。一者執著我我所窟宅不能動離
T1522_.26.0151c06: 故。如經愛見水中羅刹所執故。二者入迴先
T1522_.26.0151c07: 捨欲已還復轉入欲念中故。如經順入欲
T1522_.26.0151c08: 林迴復故。三者中著。於受用時求欲等樂
T1522_.26.0151c09: 著故。如經求欲事中深愛著故。四者洲。於
T1522_.26.0151c10: 用事時中我等最勝。三種我慢自高輕彼。如
T1522_.26.0151c11: 經我慢陸地之所燋枯故。失者有三種。一
T1522_.26.0151c12: 者無救失。處惡道中無人濟拔。如經無能
T1522_.26.0151c13: 救者故。二者無出意失。處善道中無出離
T1522_.26.0151c14: 心。如經於六入聚落不能動發故。三者異
T1522_.26.0151c15: 處去失。生諸難處不値佛世。如經自離善
T1522_.26.0151c16: 行無正度者故。彼諸衆生隨順對治。以如
T1522_.26.0151c17: 實法令住一切智洲。如經我應於彼衆生
T1522_.26.0151c18: 生大悲心以善根力而拔濟之。令得無畏
T1522_.26.0151c19: 不染寂靜。離諸恐怖住於一切智慧寶洲
T1522_.26.0151c20: 故。云何界差別
T1522_.26.0151c21: 經曰。是諸衆生閉在世間牢獄之處。衆多患
T1522_.26.0151c22: 苦多惱妄想愛憎繋縛憂悲共行愛鎖所繋。
T1522_.26.0151c23: 入於三界無明稠林所覆。我應令彼衆生
T1522_.26.0151c24: 遠離一切三界所著。令住離相無礙涅槃
T1522_.26.0151c25: 論曰。有求衆生界差別者。閉在牢獄過。如
T1522_.26.0151c26: 經是諸衆生閉在世間牢獄之處故。此牢獄
T1522_.26.0151c27: 過有五種隨逐應知。一苦事。二財盡。三愛
T1522_.26.0151c28: 離。四者縛。五障礙。此示五種難差別。一者
T1522_.26.0151c29: 無病難。多種病苦妄想愁惱。如經衆多患苦
T1522_.26.0152a01: 多惱妄想故。二者資生難。於愛不愛事中憎
T1522_.26.0152a02: 愛所縛。如經愛憎繋縛故。三者親難。親愛
T1522_.26.0152a03: 離壞憂悲増長。如經憂悲共行故。四者戒難。
T1522_.26.0152a04: 雖生色無色中暫離犯戒。不免戒行相
T1522_.26.0152a05: 違愛欲使縛。如經愛鎖所繋故。五者見難。
T1522_.26.0152a06: 得世間智彼相違無明使之所覆蔽。如經
T1522_.26.0152a07: 入於三界無明稠林所覆故。彼諸衆生隨順
T1522_.26.0152a08: 對治。以如實法令住離相無礙涅槃。如經
T1522_.26.0152a09: 我應令彼衆生遠離一切三界所著。令住
T1522_.26.0152a10: 離相無礙涅槃故。云何邪見諸外道等
T1522_.26.0152a11: 經曰。是諸衆生深著我相。於五陰巣窟不
T1522_.26.0152a12: 能自出。行四顛倒。依六入空聚常爲四大
T1522_.26.0152a13: 毒蛇之所侵惱。爲五陰怨賊之所殺害。受
T1522_.26.0152a14: 此一切無量苦惱。我應令彼衆生離一切障
T1522_.26.0152a15: 礙。令住空無我智道。所謂涅槃滅一切障
T1522_.26.0152a16:
T1522_.26.0152a17: 論曰。邪梵行諸外道等者。執取我相過。此
T1522_.26.0152a18: 餘見根本。如經是諸衆生深著我相故。彼
T1522_.26.0152a19: 諸衆生欲趣涅槃城。以有我故於五陰舍
T1522_.26.0152a20: 不能動發。如經於五陰巣窟不能自
T1522_.26.0152a21: 出故。欲行正道以顛倒故。行彼邪道。如
T1522_.26.0152a22: 經行四顛倒故。依恃我想欲趣涅槃。虚
T1522_.26.0152a23: 妄我見住六入聚。如經依六入空聚故。受
T1522_.26.0152a24: 老病死等諸苦。意欲遠離而不得離。恒隨
T1522_.26.0152a25: 己身。如經常爲四大毒蛇之所侵惱故。陰
T1522_.26.0152a26: 怨隨逐而不放捨。如經爲五陰怨賊之所
T1522_.26.0152a27: 殺害故。常爲種種諸苦隨逐。如經受此一
T1522_.26.0152a28: 切無量苦惱故。彼諸衆生隨順對治。以如實
T1522_.26.0152a29: 法離一切障。令住涅槃。如經我應令彼
T1522_.26.0152b01: 衆生離一切障礙。令住空無我智道。所謂
T1522_.26.0152b02: 涅槃滅一切障礙故。云何正梵行同法小乘
T1522_.26.0152b03:
T1522_.26.0152b04: 經曰。是諸衆生小心狹劣不求大乘。其心
T1522_.26.0152b05: 遠離無上一切智智。等有出行而樂聲聞
T1522_.26.0152b06: 辟支佛乘。我應令彼衆生安住微妙無上佛
T1522_.26.0152b07: 法深廣大意。諸佛子。菩薩如是隨順持戒力。
T1522_.26.0152b08: 善能廣起方便行故
T1522_.26.0152b09: 論曰。正行梵行求小乘過。此小乘意有二
T1522_.26.0152b10: 種。一者小心。佛法微妙廣大無量。其心退沒
T1522_.26.0152b11: 而不能證故。二者狹心。於無量衆生作利
T1522_.26.0152b12: 益懈怠故。如經是諸衆生小心狹劣不求
T1522_.26.0152b13: 大乘法故。復依小乘心願過。願小乘故。如
T1522_.26.0152b14: 經其心遠離無上一切智智故。修行過。不
T1522_.26.0152b15: 定聚衆生實有大乘出法而修行小乘。如
T1522_.26.0152b16: 經等有出行而樂聲聞辟支佛乘故。彼諸
T1522_.26.0152b17: 衆生隨順對治。以如實法令住微妙無上
T1522_.26.0152b18: 佛法廣大心故。如經我應令彼衆生安住
T1522_.26.0152b19: 微妙無上佛法深廣大意故。依持戒行故。
T1522_.26.0152b20: 得此戒力能作善法。善巧起諸善行故。
T1522_.26.0152b21: 如經諸佛子菩薩如是隨順持戒力善能廣
T1522_.26.0152b22: 起方便行故
T1522_.26.0152b23: 經曰。諸佛子是菩薩。住此菩薩離垢地已。
T1522_.26.0152b24: 多見諸佛。以大神通力大願力故。見多
T1522_.26.0152b25: 百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億
T1522_.26.0152b26: 佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千億
T1522_.26.0152b27: 那由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩
T1522_.26.0152b28: 見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重讃
T1522_.26.0152b29: 歎。衣服飮食臥具湯藥。一切供具悉以奉施。
T1522_.26.0152c01: 以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根
T1522_.26.0152c02: 皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛
T1522_.26.0152c03: 所。生上恭敬心。復受十善法。受善法已。乃
T1522_.26.0152c04: 至得阿耨多羅三藐三菩提終不中失。是菩
T1522_.26.0152c05: 薩於無量劫無量百劫無量千劫無量百千劫
T1522_.26.0152c06: 無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千
T1522_.26.0152c07: 億劫無量百千億那由他劫遠離慳嫉破戒
T1522_.26.0152c08: 垢心。習行布施持戒清淨。諸佛子。譬如成
T1522_.26.0152c09: 錬眞金置礬石中煮已離一切垢轉復明
T1522_.26.0152c10: 淨。諸佛子。菩薩住此離垢地中亦復如是。
T1522_.26.0152c11: 於無量劫乃至無量百千億那由他劫。遠離
T1522_.26.0152c12: 慳嫉破戒垢心。成就布施持戒清淨。菩薩爾
T1522_.26.0152c13: 時於四攝法中愛語偏多。十波羅蜜中戒波
T1522_.26.0152c14: 羅蜜増上。餘波羅蜜非不修集隨力隨分。諸
T1522_.26.0152c15: 佛子。是名略説菩薩摩訶薩第二菩薩離垢
T1522_.26.0152c16: 地。菩薩住是地中。多作轉輪聖王。得法自
T1522_.26.0152c17: 在七寶具足。有自在力能除一切衆生破戒
T1522_.26.0152c18: 等垢。以善方便令諸衆生修行十善業道。
T1522_.26.0152c19: 所作善業布施愛語利益同事。是諸福徳皆
T1522_.26.0152c20: 不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波
T1522_.26.0152c21: 羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法。
T1522_.26.0152c22: 乃至不離念具足一切種一切智智。常生是
T1522_.26.0152c23: 心。我當於一切衆生中爲首爲勝爲大
T1522_.26.0152c24: 爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲
T1522_.26.0152c25: 師爲尊。乃至爲一切智智依止者。諸佛子。
T1522_.26.0152c26: 是菩薩摩訶薩。若欲捨家勤行精進。於佛法
T1522_.26.0152c27: 中便能捨家妻子五欲。得出家已勤行精
T1522_.26.0152c28: 進。於一念間得千三昧。得見千佛。知千
T1522_.26.0152c29: 佛神力。能動千佛世界。能入千佛世界。能
T1522_.26.0153a01: 照千佛世界。能教化千佛世界衆生。能住
T1522_.26.0153a02: 壽千劫。能知過去未來世各千劫事。能善入
T1522_.26.0153a03: 千法門。能變身爲千。於一一身能示千菩
T1522_.26.0153a04: 薩以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願
T1522_.26.0153a05: 力過於此數。示種種神通。或身或光明或神
T1522_.26.0153a06: 通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信
T1522_.26.0153a07: 或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他
T1522_.26.0153a08: 劫不可數知
T1522_.26.0153a09: 論曰。此中果利益挍量勝事者。如初地説。此
T1522_.26.0153a10: 地亦如是。有者同無者應知。此中勝事者。
T1522_.26.0153a11: 於無量劫遠離慳嫉破戒垢心。成就布施
T1522_.26.0153a12: 持戒清淨等諸事勝故。於初地中戒未淨
T1522_.26.0153a13: 故。施亦未淨。若爾何故初地中説檀波羅蜜
T1522_.26.0153a14: 増上餘者不如。然彼檀波羅蜜等此地中轉
T1522_.26.0153a15: 勝清淨故。以離慳嫉破戒等垢。是故此地釋
T1522_.26.0153a16: 名離垢。初地中金但以火錬除外貪等麁
T1522_.26.0153a17: 垢故。説錬金清淨。今於此地復置礬石
T1522_.26.0153a18: 中煮除自體明垢故。自性眞淨故。説性戒
T1522_.26.0153a19: 清淨義
T1522_.26.0153a20: 十地經論離垢地卷之四
T1522_.26.0153a21:
T1522_.26.0153a22:
T1522_.26.0153a23: 十地經論明地第三卷之五
T1522_.26.0153a24:   天親菩薩造
T1522_.26.0153a25:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0153a26: 論曰。依第三明地差別有四分。一起厭行
T1522_.26.0153a27: 分。二厭行分。三厭分。四厭果分。起厭行者。
T1522_.26.0153a28: 謂十種深念心。厭行者。觀一切行無常乃至
T1522_.26.0153a29: 未入禪。厭者四禪四空三摩跋提。厭果者。四
T1522_.26.0153b01: 無量等淨深心應知
T1522_.26.0153b02: 經曰。諸佛子。菩薩善清淨心行第二地已。
T1522_.26.0153b03: 欲得第三菩薩地。當起十種深念心。何等
T1522_.26.0153b04: 爲十。一淨心。二不動心。三厭心。四離欲心。
T1522_.26.0153b05: 五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快
T1522_.26.0153b06: 心。十大心。菩薩以是十種深念心得入第
T1522_.26.0153b07: 三地
T1522_.26.0153b08: 論曰。是中十種深念心者。一依彼起淨深
T1522_.26.0153b09: 念心。如經淨心故。二依不捨自乘。如經不
T1522_.26.0153b10: 動心故。三志求勝法起善方便。此能厭患當
T1522_.26.0153b11: 來貪欲。四依現欲不貪。如經厭心故。離欲心
T1522_.26.0153b12: 故。五依不捨自乘進行。如經不退心故。
T1522_.26.0153b13: 六依自地煩惱不能破壞。如經堅心故。七
T1522_.26.0153b14: 依三摩跋提自在。如經明盛心故。八依禪
T1522_.26.0153b15: 定自在有力。雖生下地而不退失。如經淳
T1522_.26.0153b16: 厚心故。九依彼生煩惱不能染。如經快心
T1522_.26.0153b17: 故。十依利益衆生不斷諸有。如經大心
T1522_.26.0153b18: 故。已説起厭行分。次説厭行分。厭行有三
T1522_.26.0153b19: 種。一修行護煩惱行。二修行護小乘行。三修
T1522_.26.0153b20: 行方便攝行。修行護煩惱行者。觀一切行無
T1522_.26.0153b21: 常無有救者。此二十句示現云何觀一切
T1522_.26.0153b22: 行無常
T1522_.26.0153b23: 經曰。諸佛子。是菩薩住第三菩薩地已。正
T1522_.26.0153b24: 觀有爲法一切行無常。苦不淨無常敗壞不
T1522_.26.0153b25: 久住。念念生滅不從前際來。不去至後際。
T1522_.26.0153b26: 現在不住。如是正觀一切諸行
T1522_.26.0153b27: 論曰。是中命行不住故。總明無常觀。如經
T1522_.26.0153b28: 正觀有爲法一切行無常故。云何此無常。何
T1522_.26.0153b29: 者是無常。如是正觀。云何此無常者。依身轉
T1522_.26.0153c01: 時力生三種苦。如經苦故。依飮食力形色
T1522_.26.0153c02: 増損等。如經不淨故。依不護諸惡力横夭壽
T1522_.26.0153c03: 等。如經無常故。依世界成力滅壞故。如經
T1522_.26.0153c04: 敗壞故。資生依主無有定力一處不住。如
T1522_.26.0153c05: 經不久住故。何者是無常者。無常有二種。
T1522_.26.0153c06: 一者少時。如經念念生滅故。二者自性不成。
T1522_.26.0153c07: 實過去未來現在三世中。不生不轉不住。如
T1522_.26.0153c08: 經不從前際來不去至後際現在不住。
T1522_.26.0153c09: 如是正觀一切諸行故。如是觀一切有爲
T1522_.26.0153c10: 法。無常行中無有救者
T1522_.26.0153c11: 經曰。是菩薩如是眞實觀見一切行。無有
T1522_.26.0153c12: 救者無所依止。共憂共悲共熱惱。憎愛所
T1522_.26.0153c13: 繋憂惱轉多。無有停積。常爲貪瞋癡火所
T1522_.26.0153c14: 然。見身無量病苦増長
T1522_.26.0153c15: 論曰。是菩薩如是眞實觀見一切行無有
T1522_.26.0153c16: 救者。第二十句説此無救有九種。一者於
T1522_.26.0153c17: 無常未至中無所依告。如經無所依止故。
T1522_.26.0153c18: 二者無常既至無能救者。以無常至故多
T1522_.26.0153c19: 共憂苦。如經共憂故。三者中間同悲。如經
T1522_.26.0153c20: 共悲故。四者同苦惱事中憂悲隨逐。其力虚
T1522_.26.0153c21: 弱轉増熱惱。如經共熱惱故。五者追求資
T1522_.26.0153c22: 生時。欲所愛事不欲不愛。如是妄想愛
T1522_.26.0153c23: 常縛。如經憎愛所繋故。六者受用時中樂少
T1522_.26.0153c24: 苦多。如經憂惱轉多故。七者於身老時中
T1522_.26.0153c25: 少壯盛色不可復集。如經無有停積故。八
T1522_.26.0153c26: 者於少壯時具三種受貪等常燒。如經常
T1522_.26.0153c27: 爲貪瞋癡火所然故。九者於年衰時無量
T1522_.26.0153c28: 病苦増長。如經見身無量病苦増長故。後
T1522_.26.0153c29: 三句皆明身患事。何故不在初説。示身數
T1522_.26.0154a01: 數患事故。云何修行護小乘行
T1522_.26.0154a02: 經曰。是菩薩見如是已。於一切行轉復厭
T1522_.26.0154a03: 離。趣如來智慧。是菩薩見如來智慧不可
T1522_.26.0154a04: 思議。無等無量難得無雜。無惱無憂。能至無
T1522_.26.0154a05: 畏安隱大城不復轉還。見能救無量苦惱
T1522_.26.0154a06: 衆生
T1522_.26.0154a07: 論曰。修行護小乘者。於一切有爲行生厭
T1522_.26.0154a08: 離已。趣向佛智慧。依如來智有二種大。一
T1522_.26.0154a09: 攝功徳大。二清淨大。攝功徳大者有五種。一
T1522_.26.0154a10: 者神力攝功徳大。如經是菩薩見如來智慧
T1522_.26.0154a11: 不可思議故。二者無比攝功徳大。無有敵
T1522_.26.0154a12: 對。如經無等故。三者大義攝功徳大。廣能
T1522_.26.0154a13: 利益無量衆生。如經無量故。四者無譏嫌攝
T1522_.26.0154a14: 功徳大。希有難得。如經難得故。五者不同攝
T1522_.26.0154a15: 功徳大。諸外道不雜。如經無雜故。清淨大
T1522_.26.0154a16: 者。離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者。
T1522_.26.0154a17: 離煩惱習無明不雜。如經無惱故。離苦者。
T1522_.26.0154a18: 苦根本盡憂悲隨盡。如經無憂故。得涅槃
T1522_.26.0154a19: 者。如經能至無畏安隱大城故。菩薩至涅
T1522_.26.0154a20: 槃城不復退還。而能利益衆生。得世間出
T1522_.26.0154a21: 世間涅槃勝事。如經不復轉還故。見能救
T1522_.26.0154a22: 無量苦惱衆生故。依無救衆生起十種殊
T1522_.26.0154a23: 勝心
T1522_.26.0154a24: 經曰。菩薩如是見如來智無量。見一切有
T1522_.26.0154a25: 爲行無量苦惱。復於一切衆生轉生殊勝十
T1522_.26.0154a26: 心。何等爲十。所謂衆生可愍孤獨無救生殊
T1522_.26.0154a27: 勝心。恒常貧窮生殊勝心。三毒之火熾然不
T1522_.26.0154a28: 息生殊勝心。閉在三有牢固之獄生殊勝
T1522_.26.0154a29: 心。常爲煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心。無
T1522_.26.0154b01: 正觀力生殊勝心。遠離善法心無喜樂生
T1522_.26.0154b02: 殊勝心。失諸佛妙法生殊勝心。而常隨順
T1522_.26.0154b03: 世間水流生殊勝心。失涅槃方便生殊勝
T1522_.26.0154b04: 心。是名生殊勝十心
T1522_.26.0154b05: 論曰。是中無救者以孤獨故。孤獨無救有
T1522_.26.0154b06: 九種。一恒常貧窮孤獨無救。二三毒之火熾
T1522_.26.0154b07: 然不息孤獨無救。三閉在三有牢固之獄孤
T1522_.26.0154b08: 獨無救。四常爲煩惱諸惡稠林所覆孤獨無
T1522_.26.0154b09: 救。五無正觀力孤獨無救。六遠離善法心
T1522_.26.0154b10: 無喜樂孤獨無救。七失諸佛妙法孤獨無
T1522_.26.0154b11: 救。八而常隨順世間水流孤獨無救。九失
T1522_.26.0154b12: 涅槃方便孤獨無救。是中依欲求衆生心
T1522_.26.0154b13: 無厭足。於他資財求無休息。此二應知。如
T1522_.26.0154b14: 經恒常貧窮生殊勝心故。三毒之火熾然不
T1522_.26.0154b15: 息生殊勝心故。依有求衆生六道世間輪
T1522_.26.0154b16: 轉故。彼因煩惱所覆故。常生難處故。如
T1522_.26.0154b17: 是三句次第應知。如經閉在三有牢固之
T1522_.26.0154b18: 獄生殊勝心故。常爲煩惱諸惡稠林所覆
T1522_.26.0154b19: 生殊勝心故。無正觀力生殊勝心故。依
T1522_.26.0154b20: 梵行求衆生不起勝念者。懷増上慢者。
T1522_.26.0154b21: 無入涅槃心者。妄行外道者。如是四句次
T1522_.26.0154b22: 第應知。如經遠離善法心無喜樂生殊勝
T1522_.26.0154b23: 心故。失諸佛妙法生殊勝心故。而常隨順
T1522_.26.0154b24: 世間水流生殊勝心故。失涅槃方便生殊
T1522_.26.0154b25: 勝心故。次説救度衆生精進行發此十心
T1522_.26.0154b26: 經曰。是菩薩見諸衆生界如是具受種種苦
T1522_.26.0154b27: 惱。已發大精進行。是諸衆生我應救我應
T1522_.26.0154b28: 解。應令清淨應令得脱。應著善處。應
T1522_.26.0154b29: 令安住。應令歡喜。應知所宜。應令得度。
T1522_.26.0154c01: 應令涅槃
T1522_.26.0154c02: 論曰。何處救度以何救度云何救度成。此分
T1522_.26.0154c03: 別救度衆生差別。何處救度者。於業妄想中
T1522_.26.0154c04: 煩惱妄想中生妄想中。如經我應解故。應
T1522_.26.0154c05: 令清淨故。應令得脱故。如是次第我應
T1522_.26.0154c06: 救度故。以何救度者。授三學攝取故。勸置
T1522_.26.0154c07: 持戒處故。勸住定慧處故。如經應著善
T1522_.26.0154c08: 處故。應令安住故。如是次第三昧地故。定
T1522_.26.0154c09: 慧合説。復勸置持戒處有二種。一除疑網
T1522_.26.0154c10: 令信戒故。如經應令歡喜故。二已入戒者
T1522_.26.0154c11: 令心樂住安固不動。如經應知所宜故。復
T1522_.26.0154c12: 勸住定慧處滅除掉沒隨煩惱使。如經應
T1522_.26.0154c13: 令得度故。云何救度成者。令得二種涅
T1522_.26.0154c14: 槃界。如經應令涅槃故。是名修行護小
T1522_.26.0154c15: 乘行。云何修行方便攝行
T1522_.26.0154c16: 經曰。菩薩如是善厭離一切有爲行已。深
T1522_.26.0154c17: 念一切衆生界。趣一切智智無量利益。即時
T1522_.26.0154c18: 依如來智慧救度衆生。作是思惟。此諸衆
T1522_.26.0154c19: 生墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔
T1522_.26.0154c20: 濟之令住涅槃畢竟之樂
T1522_.26.0154c21: 論曰。是中厭離深念利益。示現三種因。一者
T1522_.26.0154c22: 遠離妄想因。善厭離一切有爲行故。二者
T1522_.26.0154c23: 不捨世間因。深念一切衆生故。三者發
T1522_.26.0154c24: 精進因。趣一切智智無量利益故。於中趣
T1522_.26.0154c25: 利益處者。能修行彼道故。深念者能善化
T1522_.26.0154c26: 衆生故。依如來智慧救度衆生。此言示現
T1522_.26.0154c27: 發起方便攝行。如經作是思惟。此諸衆生
T1522_.26.0154c28: 墮在大苦煩惱業中。以何方便行而拔濟
T1522_.26.0154c29: 之令住涅槃畢竟之樂故。墮在大苦煩惱
T1522_.26.0155a01: 業中者。苦者生妄想。煩惱者煩惱妄想。業者
T1522_.26.0155a02: 業妄想。涅槃畢竟樂者。無上涅槃故。是中方
T1522_.26.0155a03: 便攝行有三種。一證畢竟盡。二起上上證畢
T1522_.26.0155a04: 竟盡。三彼起依止行
T1522_.26.0155a05: 經曰。是菩薩作如是念。不離無障礙解脱
T1522_.26.0155a06: 智處。彼無障礙解脱智處。不離一切法如實
T1522_.26.0155a07: 覺。彼一切法如實覺。不離無行無生行慧。
T1522_.26.0155a08: 如是智慧光明。不離禪方便決定智慧觀。
T1522_.26.0155a09: 彼禪方便決定智慧觀。不離聞慧方便
T1522_.26.0155a10: 論曰。證畢竟盡者。住無障礙解脱智中。如
T1522_.26.0155a11: 經是菩薩作如是念。不離無障礙解脱智
T1522_.26.0155a12: 處故。彼盡以如來所説一切法隨順如實覺
T1522_.26.0155a13: 起。以此如實覺起彼無障礙解脱智。如經
T1522_.26.0155a14: 彼無障礙解脱智處不離一切法如實覺故。
T1522_.26.0155a15: 此自相同相無分別行慧。如經彼一切法如
T1522_.26.0155a16: 實覺不離無行無生行慧故。如是智慧光
T1522_.26.0155a17: 明不離禪方便決定智慧觀者。彼慧此中
T1522_.26.0155a18: 名光明。依是光明故名明地。彼菩薩於禪
T1522_.26.0155a19: 定中方便決定智慧觀。如經彼禪方便決定
T1522_.26.0155a20: 智慧觀不離聞慧方便故。彼禪方便者。得
T1522_.26.0155a21: 勝進禪故。決定者。於他決定故。智慧觀者。
T1522_.26.0155a22: 自智慧觀故。是名起上上證畢竟盡。彼如是
T1522_.26.0155a23: 智慧觀依聞慧方便得。此是彼起依止行。聞
T1522_.26.0155a24: 慧方便是起所依。是故修行是名彼起依止
T1522_.26.0155a25: 行。是中行者。日夜求法聞法。如是次第依
T1522_.26.0155a26: 教依義
T1522_.26.0155a27: 經曰。菩薩如是正觀知已。轉復勤修求正法
T1522_.26.0155a28: 行。日夜常求。聞法喜法樂法依法隨法益法
T1522_.26.0155a29: 思法究竟法歸依法隨順行法
T1522_.26.0155b01: 論曰。是中求正法行者。依經教依義如前
T1522_.26.0155b02: 説。日夜常求聞法喜法樂法者。無慢心無
T1522_.26.0155b03: 妬心無折伏他心問義故。依法者。依大乘
T1522_.26.0155b04: 教法自見正取不忘失故。隨法益法思法者。
T1522_.26.0155b05: 依讀誦依爲他説依靜處思義故。究竟法
T1522_.26.0155b06: 者。依定修行故。歸依法者。依出世間智故。
T1522_.26.0155b07: 隨順行法者依解脱。於諸佛解脱法隨順
T1522_.26.0155b08: 彼行故。是中求正法行常求聞法。此初二
T1522_.26.0155b09: 句示現常勤行故。喜法等九句示現正修
T1522_.26.0155b10: 行故。彼常勤行以何爲因。示現恭敬重法
T1522_.26.0155b11: 畢竟盡故。彼菩薩以財爲首。於財寶中及
T1522_.26.0155b12: 王位處。或生天處。世間淨中及以己身以
T1522_.26.0155b13: 法爲重
T1522_.26.0155b14: 經曰。菩薩如是方便求佛法故。無有諸財
T1522_.26.0155b15: 錢穀倉庫寶藏等事而不能捨。於此物中
T1522_.26.0155b16: 不生難想。但於説法者生難遭想。是菩薩
T1522_.26.0155b17: 爲求佛法故。無有所用外財而不能捨
T1522_.26.0155b18: 無有内財而不能捨。無有所作供給尊事
T1522_.26.0155b19: 而不能行。無有憍慢我慢大慢等而不能
T1522_.26.0155b20: 捨。質直柔軟故。無有身苦而不能受。是菩
T1522_.26.0155b21: 薩得成就勝財心。若聞一句未曾聞法。勝
T1522_.26.0155b22: 得滿三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一
T1522_.26.0155b23: 偈正法生上財想。勝得轉輪聖王位。復得
T1522_.26.0155b24: 勝財心。若得未曾聞法能淨菩薩行。勝得
T1522_.26.0155b25: 釋提桓因梵天王處無量劫住。是菩薩若有
T1522_.26.0155b26: 人來作如是言。我與汝佛所説法一句能
T1522_.26.0155b27: 淨菩薩行。汝今若能入大熾然火坑受大
T1522_.26.0155b28: 苦者。當以相與。是菩薩作如是念。我受一
T1522_.26.0155b29: 句佛所説法能淨菩薩行故。尚於三千大千
T1522_.26.0155c01: 世界滿中大火從梵天投下。何況入小火
T1522_.26.0155c02: 坑。我等法應盡受一切諸地獄苦猶應求
T1522_.26.0155c03: 法。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發精進
T1522_.26.0155c04: 行。修諸正法。隨所聞法。於寂靜處悉能正
T1522_.26.0155c05:
T1522_.26.0155c06: 論曰。彼菩薩爲重法故。能捨一切財物。如
T1522_.26.0155c07: 經菩薩如是方便求佛法。乃至但於説法
T1522_.26.0155c08: 者生難遭想故。彼財所得處田宅等外財彼
T1522_.26.0155c09: 亦能捨。如經是菩薩爲求佛法故。無有所
T1522_.26.0155c10: 用外財而不能捨故。及彼財所爲内法此亦
T1522_.26.0155c11: 能捨。如經無有内財而不能捨故。及彼所
T1522_.26.0155c12: 爲是亦能捨。身行恭敬奉給等。如經無有
T1522_.26.0155c13: 所作供給尊事而不能行故。誰於此物能
T1522_.26.0155c14: 得能捨。彼高大意此亦能捨。如經無有憍慢
T1522_.26.0155c15: 我慢大慢等而不能捨質直柔軟故。所應護
T1522_.26.0155c16: 者彼亦能捨。種種身苦而無不受。如經無
T1522_.26.0155c17: 有身苦而不能受故。於得衆多勝妙財寶
T1522_.26.0155c18: 然不愛樂。重法心成故。如經是菩薩得成
T1522_.26.0155c19: 就勝財心。乃至勝得滿三千大千世界珍寶
T1522_.26.0155c20: 故。是名於財中勝。云何王位等中勝。是菩
T1522_.26.0155c21: 薩得法轉生喜心成就。勝得轉輪王位釋梵
T1522_.26.0155c22: 天王等。如經是菩薩得聞一偈正法生上
T1522_.26.0155c23: 財想。乃至勝得釋提桓因梵天王處無量
T1522_.26.0155c24: 劫住故。爲求法故投身滿三千大千世界
T1522_.26.0155c25: 熾然火中。及地獄中久受苦惱。如經是菩薩
T1522_.26.0155c26: 若有人來作如是言。我與汝佛所説法一
T1522_.26.0155c27: 句。乃至何況人中諸小苦惱故。是中聞一句
T1522_.26.0155c28: 法者。謂聞字句法。得聞一偈法者。謂聞
T1522_.26.0155c29: 偈法故。能淨菩薩行者。謂聞義故。此正修
T1522_.26.0156a01: 行以何爲因。示現依寂靜處思惟正觀
T1522_.26.0156a02: 故。如經菩薩如是發精進行。乃至悉能正
T1522_.26.0156a03: 觀故。云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如説
T1522_.26.0156a04: 修行乃得佛法。入禪無色無量神通彼非樂
T1522_.26.0156a05: 處。於中不染必定應作故
T1522_.26.0156a06: 經曰。是菩薩聞諸法已。降伏其心於空閑
T1522_.26.0156a07: 處心作是念。如説行者乃得佛法。不可但
T1522_.26.0156a08: 以口之所言而得清淨。是菩薩住此明地
T1522_.26.0156a09: 因如説行故。即離諸欲惡不善法有覺有觀
T1522_.26.0156a10: 離生喜樂入初禪行。是菩薩滅覺觀内清淨
T1522_.26.0156a11: 心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行。是菩
T1522_.26.0156a12: 薩離喜行捨憶念安慧身受樂諸賢聖能説能
T1522_.26.0156a13: 捨念受樂入三禪行。是菩薩斷苦斷樂先
T1522_.26.0156a14: 滅憂喜不苦不樂。捨念清淨入四禪行。是
T1522_.26.0156a15: 菩薩過一切色想。滅一切有對想。不念
T1522_.26.0156a16: 一切別異想。知無邊虚空即入無邊虚空處
T1522_.26.0156a17: 行。是菩薩過一切無邊虚空想。知無邊識
T1522_.26.0156a18: 即入無邊識處行。是菩薩過一切無邊識
T1522_.26.0156a19: 想。知無所有即入無所有處行。是菩薩過
T1522_.26.0156a20: 一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入
T1522_.26.0156a21: 非有想非無想處行。但隨順法行故而不樂
T1522_.26.0156a22:
T1522_.26.0156a23: 論曰。以何義故。入禪無色無量神通。爲五
T1522_.26.0156a24: 種衆生故。一爲禪樂憍慢衆生故入諸禪。
T1522_.26.0156a25: 二爲無色解脱憍慢衆生故入無色定。三
T1522_.26.0156a26: 爲苦惱衆生令安善處永與樂故。應解
T1522_.26.0156a27: 彼苦令不受故。入慈悲無量。四爲得解脱
T1522_.26.0156a28: 衆生故。入喜捨無量。五爲邪歸依衆生故。
T1522_.26.0156a29: 入勝神通力。令正信義故。此地得不退禪
T1522_.26.0156b01: 故。名爲三昧地。前地非無三昧此地勝故。
T1522_.26.0156b02: 是中禪無色差別有四種。一離障。二修行對
T1522_.26.0156b03: 治。三修行利益。四彼二依止三昧。是初禪中
T1522_.26.0156b04: 離諸欲惡不善法是名離障。如經即離諸
T1522_.26.0156b05: 欲惡不善法故。有覺有觀是名修行對治。如
T1522_.26.0156b06: 經有覺有觀故。喜樂是名修行利益。如經
T1522_.26.0156b07: 離生喜樂故。入初禪行是名彼二依止三昧。
T1522_.26.0156b08: 如經入初禪行故。第二禪中滅覺觀是名
T1522_.26.0156b09: 離障。如經滅覺觀故。内淨是名修行對治
T1522_.26.0156b10: 滅覺觀障。如經内清淨心一處無覺無觀故。
T1522_.26.0156b11: 心一處者。修無漏不斷三昧行一境故。定生
T1522_.26.0156b12: 喜樂是名修行利益。如經定生喜樂故。入
T1522_.26.0156b13: 二禪行是名彼二依止三昧。如經入二禪
T1522_.26.0156b14: 行故。第三禪中離喜是名離障。如經離喜
T1522_.26.0156b15: 故。行捨憶念安慧是名修行對治。如經行捨
T1522_.26.0156b16: 憶念安慧故。身受樂是名修行利益。如經身
T1522_.26.0156b17: 受樂故。入三禪行是名彼二依止三昧。如
T1522_.26.0156b18: 經入三禪行故。第四禪中斷苦斷樂先滅
T1522_.26.0156b19: 憂喜是名離障。如經斷苦斷樂先滅憂喜
T1522_.26.0156b20: 故。捨念清淨是名修行對治。如經捨念清淨
T1522_.26.0156b21: 故。不苦不樂是名修行利益。如經不苦不樂
T1522_.26.0156b22: 故。入四禪行是名彼二依止三昧。如經入
T1522_.26.0156b23: 四禪行故。無色三摩跋提亦有四種。一離
T1522_.26.0156b24: 障。二修行對治。三修行利益。四彼二依止三
T1522_.26.0156b25: 昧。過一切色想者。過眼識想故。滅一切有
T1522_.26.0156b26: 對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。不念一
T1522_.26.0156b27: 切別異想者。不念意識和合想故。意識分
T1522_.26.0156b28: 別一切法故。説別異想是名離障。如是對
T1522_.26.0156b29: 治過色等境界想。不分別色等境界見無
T1522_.26.0156c01: 我故。是名修行對治。知無邊虚空者。是名
T1522_.26.0156c02: 修行利益。即入無邊虚空行者。是名彼二
T1522_.26.0156c03: 依止三昧。過一切無邊虚空想者。是名離
T1522_.26.0156c04: 障。如是對治過彼無邊虚空見外念麁分別
T1522_.26.0156c05: 過患是名修行對治。知無邊識者。是名修
T1522_.26.0156c06: 行利益。即入無邊識行者。是名彼二依止
T1522_.26.0156c07: 三昧。過一切無邊識想者。是名離障。如是
T1522_.26.0156c08: 對治過彼無邊識見麁事念分別過患。是名
T1522_.26.0156c09: 修行對治知無所有者。是名修行利益。即
T1522_.26.0156c10: 入無所有行者。是名彼二依止三昧。過一
T1522_.26.0156c11: 切無所有想者。是名離障。如是對治過彼
T1522_.26.0156c12: 無所有見麁念分別過患。是名修行對治。知
T1522_.26.0156c13: 非有想非無想安隱者。是名修行利益。即
T1522_.26.0156c14: 入非有想非無想行者。是名彼二依止三
T1522_.26.0156c15: 昧。已説厭分
T1522_.26.0156c16: 云何厭果。謂四無量五神通等。云何四無量
T1522_.26.0156c17: 經曰。是菩薩慈心隨順廣大無量不二。無瞋
T1522_.26.0156c18: 恨無對無障無惱害。遍至一切世間處法界
T1522_.26.0156c19: 世間最究竟虚空界。遍覆一切世間行。如是
T1522_.26.0156c20: 菩薩悲心隨順喜心。隨順捨心。隨順廣大無
T1522_.26.0156c21: 量不二。無瞋恨無對無障無惱害。遍至一切
T1522_.26.0156c22: 世間處法界世間最究竟虚空界。遍覆一切
T1522_.26.0156c23: 世間行
T1522_.26.0156c24: 論曰。無量有三種。一衆生念。二法念。三無
T1522_.26.0156c25: 念。衆生念者。有四種相差別。一與樂。二障
T1522_.26.0156c26: 對治。三清淨。四攝果。云何與樂。與三種樂。
T1522_.26.0156c27: 一與欲界樂。二與色界同喜樂。三與不同
T1522_.26.0156c28: 喜樂。彼離苦離喜故。不二者。亦是廣大無
T1522_.26.0156c29: 量。如經是菩薩慈心隨順廣大無量不二故。
T1522_.26.0157a01: 云何障對治。與不愛者與愛此障對治。如
T1522_.26.0157a02: 經無瞋恨無對故。云何清淨。正斷身心不調
T1522_.26.0157a03: 睡眠掉悔諸蓋等。如經無障故。云何攝果。欲
T1522_.26.0157a04: 色界中受正果習果無苦事故。如經無惱害
T1522_.26.0157a05: 故。云何法念。遍一切處所有欲色無色界凡
T1522_.26.0157a06: 夫。有學無學衆生等法。及衆生所有分別作
T1522_.26.0157a07: 者皆能念知。如經遍至一切世間處故。無
T1522_.26.0157a08: 念者有二種。一自相無念。觀法無我世間中
T1522_.26.0157a09: 最。如經法界世間最故。二遍至無盡觀。如
T1522_.26.0157a10: 經究竟虚空界故。一切世間者。一切世界普
T1522_.26.0157a11: 行故。如經遍覆一切世間行故。諸神通者。
T1522_.26.0157a12: 四通明智第五明見。初一神通身業清淨。天
T1522_.26.0157a13: 耳他心智二通口業清淨。宿命生死智二通
T1522_.26.0157a14: 意業清淨。一身通能到衆生所。天耳他心二
T1522_.26.0157a15: 通能知説法音聲義故。以知他心故。隨種
T1522_.26.0157a16: 種言音皆能盡知。依於此義種種異名説隨
T1522_.26.0157a17: 衆生用故。去來二通盡知衆生過去未來所
T1522_.26.0157a18: 應受化故。云何身通
T1522_.26.0157a19: 經曰。是菩薩現無量神通力能動大地。一
T1522_.26.0157a20: 身爲多身多身爲一身。現沒還出石壁山障
T1522_.26.0157a21: 皆能徹過如行虚空。於虚空中加趺而去
T1522_.26.0157a22: 猶如飛鳥。入出於地如水無異。履水如
T1522_.26.0157a23: 地。身出煙焔如大火聚。身中出水猶如大
T1522_.26.0157a24: 雲。日月有大神徳有大威力而能以手捫
T1522_.26.0157a25: 摸摩之。身力自在乃至梵世。是菩薩以天耳
T1522_.26.0157a26: 界清淨過人。悉聞人天二種音聲若近若
T1522_.26.0157a27: 遠乃至蚊虻蠅等悉聞其聲。是菩薩以他心
T1522_.26.0157a28: 智如實知他衆生心及心數法。有貪心如實
T1522_.26.0157a29: 知有貪心。離貪心如實知離貪心。如實知
T1522_.26.0157b01: 有瞋心離瞋心有癡心離癡心。如實知有染
T1522_.26.0157b02: 心離染心小心廣心大心無量心攝心不攝心
T1522_.26.0157b03: 住定心不住定心解脱心不解脱心求心不求
T1522_.26.0157b04: 心。上心如實知上心。非上心如實知非上
T1522_.26.0157b05: 心。如是以他心智如實知他衆生心及心
T1522_.26.0157b06: 數法。是菩薩如實念知無量宿命諸所生處。
T1522_.26.0157b07: 亦能念知一生二三四五乃至十二十三十
T1522_.26.0157b08: 四十五十。亦能念知百生。念知無量百生無
T1522_.26.0157b09: 量千生無量百千生。念知成劫壞劫及成壞
T1522_.26.0157b10: 劫無量成壞劫。乃至念知百劫千劫百千劫
T1522_.26.0157b11: 億劫百億劫千億劫百千億劫。乃至念知無
T1522_.26.0157b12: 量百千萬億那由他劫。我本在某處。如是
T1522_.26.0157b13: 名如是姓如是生如是色如是飮食如是
T1522_.26.0157b14: 壽命如是久住。如是受苦樂。我於彼死生
T1522_.26.0157b15: 於此間。於此間死生於彼間。如是過去世
T1522_.26.0157b16: 種種相貎。説姓相等皆能念知。是菩薩天眼
T1522_.26.0157b17: 界清淨過人。見諸衆生若生若死形色好醜
T1522_.26.0157b18: 善行不善行貧賤富貴。是諸衆生隨所造業
T1522_.26.0157b19: 皆如實知。是諸衆生成就身惡業。成就口惡
T1522_.26.0157b20: 業。成就意惡業。謗諸賢聖成就邪見。及邪
T1522_.26.0157b21: 見業因縁故。身壞命終必墮惡道生地獄中。
T1522_.26.0157b22: 是諸衆生成就身善業。成就口善業。成就
T1522_.26.0157b23: 意善業。不謗賢聖成就正見。及正見善業
T1522_.26.0157b24: 因縁故。身壞命終必生善道及諸天中。如是
T1522_.26.0157b25: 菩薩天眼界清淨過人。相貎姓名。見諸衆生
T1522_.26.0157b26: 若生若死形色好醜善行不善行貧賤富貴。
T1522_.26.0157b27: 是諸衆生隨業受報皆如實知。是菩薩於禪
T1522_.26.0157b28: 解脱三昧三摩跋提能入能出。而不隨禪解
T1522_.26.0157b29: 脱力生。隨見能滿菩提分法處。以願力故
T1522_.26.0157c01: 而生其中
T1522_.26.0157c02: 論曰。身通者。得勝自在應知。自在有三種。
T1522_.26.0157c03: 一世界自在。能動世界大地。如經是菩薩
T1522_.26.0157c04: 現無量神通力能動大地故。二身自在。彼
T1522_.26.0157c05: 能散合隱顯。如經一身爲多身多身爲一
T1522_.26.0157c06: 身現沒還出故。三作業自在。作業有八種。
T1522_.26.0157c07: 一者傍行無礙。如經石壁山障皆能徹過如
T1522_.26.0157c08: 行虚空故。二者上行。如經於虚空中加趺
T1522_.26.0157c09: 而去猶如飛鳥故。三者上下行。如經入出
T1522_.26.0157c10: 於地如水無異故。四者渉水不沒。如經
T1522_.26.0157c11: 履水如地故。五者其身熾然。如經身出煙
T1522_.26.0157c12: 焔如大火聚故。六者身能注水。如經身
T1522_.26.0157c13: 中出水猶如大雲故。七者身能摩捫。如經
T1522_.26.0157c14: 日月有大神徳有大威力而能以手捫摸
T1522_.26.0157c15: 摩之故。八者自在。乃至梵世間器世間。隨意
T1522_.26.0157c16: 轉變得自在故。如經身力自在乃至梵世
T1522_.26.0157c17: 故。天耳通者。隨能聞所聞如實示現清淨
T1522_.26.0157c18: 諦聞故。過人者。遠聞故過人。聲者下乃至
T1522_.26.0157c19: 阿鼻地獄等聲悉能聞故。如經是菩薩以天
T1522_.26.0157c20: 耳界清淨過人故。隨人天等所作音聲現聞
T1522_.26.0157c21: 明了。乃至蚊虻蠅等微細音聲亦能聞故。如
T1522_.26.0157c22: 經悉聞人天二種音聲若近若遠乃至蚊
T1522_.26.0157c23: 虻蠅等悉聞音聲故。他心通者。他心差別
T1522_.26.0157c24: 有八種。一隨煩惱。二使。三生。四學三昧行。
T1522_.26.0157c25: 五得三昧。六得解脱。七妄行正行。八餘凡夫
T1522_.26.0157c26: 増上慢。隨煩惱者。與貪瞋等和合。如經是
T1522_.26.0157c27: 菩薩以他心智如實知他衆生心及心數法
T1522_.26.0157c28: 有貪心如實知有貪心乃至離癡心故。使者。
T1522_.26.0157c29: 有煩惱離煩惱等。如經如實知有染心離染
T1522_.26.0158a01: 心故。生者。人中小欲天中廣色天中大。無色
T1522_.26.0158a02: 二解脱中無量。如經小心廣心大心無量心
T1522_.26.0158a03: 故。學三昧行者。散心不散心。如經攝心不
T1522_.26.0158a04: 攝心故。得三昧者。入定不入定時及在定起
T1522_.26.0158a05: 時。如經住定心不住定心故。得解脱者。
T1522_.26.0158a06: 有縛無縛。如經解脱心不解脱心故。妄行正
T1522_.26.0158a07: 行者。於名聞中現起悕望順不順故。如經
T1522_.26.0158a08: 求心不求心故。餘凡夫増上慢者。麁細習行
T1522_.26.0158a09: 故。如經上心如實知上心。非上心如實知
T1522_.26.0158a10: 非上心故。宿命智通者。誰能念智能念故。
T1522_.26.0158a11: 如經是菩薩如實念知無量宿命諸所生處
T1522_.26.0158a12: 故。念何等事。如經亦能念知一生乃至
T1522_.26.0158a13: 念知無量百千萬億那由他劫故。云何念因
T1522_.26.0158a14: 名字差別。如經我本在某處如是名故。家
T1522_.26.0158a15: 差別。如經如是姓故。貴賤差別。如經如
T1522_.26.0158a16: 是生故。好醜差別。如經如是色故。供膳差
T1522_.26.0158a17: 別。如經如是飮食故。業行差別。如經如是
T1522_.26.0158a18: 壽命如是久住故。衰利成壞差別。如經如
T1522_.26.0158a19: 是受苦樂我於彼死生於此間於此間死
T1522_.26.0158a20: 生於彼間故。是中家差別者。謂父母差別。
T1522_.26.0158a21: 貴賤差別者。刹利婆羅門等差別。業行差別
T1522_.26.0158a22: 者。命差別時非時死故。是中種種相貎者。一
T1522_.26.0158a23: 切諸相差別。如經種種相貎故。説者名稱。如
T1522_.26.0158a24: 經説故。姓相者家姓等故。如經姓相等皆能
T1522_.26.0158a25: 念知故。復有異義亦能念知一生二生。如
T1522_.26.0158a26: 是等是名相貎。説者。名等故。相者。我於彼
T1522_.26.0158a27: 死生於此間。如是等皆能念知故。生死智通
T1522_.26.0158a28: 者。誰能見。以天眼見故。清淨者審見故。過
T1522_.26.0158a29: 人者遠見故。如經是菩薩以天眼界清淨過
T1522_.26.0158b01: 人故。見何等事。謂衆生生死等。如經見諸
T1522_.26.0158b02: 衆生若生若死乃至隨所造業皆如實知故。
T1522_.26.0158b03: 云何見。如經是諸衆生成就身惡業乃至隨
T1522_.26.0158b04: 業受報皆如實知故。餘者如前二地中説。善
T1522_.26.0158b05: 惡業報此亦如是應知。是中禪者四禪。解脱
T1522_.26.0158b06: 者四無色定。三昧者四無量。三摩跋提者五
T1522_.26.0158b07: 神通。能入能出者。即生心時隨心用現在前
T1522_.26.0158b08: 故。而不隨禪解脱力生者。彼淳厚深念心
T1522_.26.0158b09: 此成就示現。隨見能滿菩提分法處者。與
T1522_.26.0158b10: 諸佛大菩薩共生一處故。如經是菩薩於
T1522_.26.0158b11: 禪解脱乃至以願力故。而生其中故
T1522_.26.0158b12: 經曰。是菩薩住菩薩明地已多見諸佛。以
T1522_.26.0158b13: 大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百
T1522_.26.0158b14: 千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千
T1522_.26.0158b15: 億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛。以
T1522_.26.0158b16: 大神通力大願力故。是菩薩見諸佛時。以
T1522_.26.0158b17: 上心深心供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥
T1522_.26.0158b18: 具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙
T1522_.26.0158b19: 樂具供養衆僧。以此善根皆願迴向阿耨
T1522_.26.0158b20: 多羅三藐三菩提。於諸佛所生上恭敬心
T1522_.26.0158b21: 專心聽法。聞已受持如説修行。是菩薩觀
T1522_.26.0158b22: 一切法不生不滅因縁而有
T1522_.26.0158b23: 論曰。一切法不生不滅者。於清淨法中不
T1522_.26.0158b24: 見増。於煩惱妄想中不見減。因縁集生
T1522_.26.0158b25: 故。彼清淨中。無一法可増。彼煩惱妄想中
T1522_.26.0158b26: 無一法可減。然依對治因縁故。離煩惱妄
T1522_.26.0158b27: 想。轉勝清淨般若現前。如經觀一切法不生
T1522_.26.0158b28: 不滅因縁而有故
T1522_.26.0158b29: 經曰。是菩薩一切欲縛轉復微薄。一切色縛
T1522_.26.0158c01: 一切有縛一切無明縛皆悉微薄。諸見縛者
T1522_.26.0158c02: 先已除滅。是菩薩住菩薩明地已。無量百劫
T1522_.26.0158c03: 無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無
T1522_.26.0158c04: 量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億
T1522_.26.0158c05: 劫無量百千萬億那由他劫。不復現集斷於
T1522_.26.0158c06: 妄貪。不復現集斷於妄瞋。不復現集斷於
T1522_.26.0158c07: 妄癡。是菩薩彼諸善根轉増明淨。諸佛子。譬
T1522_.26.0158c08: 如本眞金巧師錬治秤兩等住轉更精
T1522_.26.0158c09: 光明倍勝。諸佛子。菩薩亦復如是。住菩薩
T1522_.26.0158c10: 明地已。無量百劫乃至無量百千萬億那由
T1522_.26.0158c11: 他劫。不復現集斷於妄貪。不復現集斷於
T1522_.26.0158c12: 妄瞋。不復現集斷於妄癡。彼諸善根轉増
T1522_.26.0158c13: 明淨。是菩薩忍辱安樂心轉復明淨。同和心
T1522_.26.0158c14: 柔軟心不瞋心不動心不濁心不高下我心衆
T1522_.26.0158c15: 生所作不悕望心有所施作不望報心不諂曲
T1522_.26.0158c16: 心不稠林心轉復清淨。是菩薩四攝法中利
T1522_.26.0158c17: 益増上。十波羅蜜中忍辱波羅蜜増上。餘波
T1522_.26.0158c18: 羅蜜非不修習隨力隨分。諸佛子。是名略
T1522_.26.0158c19: 説菩薩第三菩薩明地
T1522_.26.0158c20: 論曰。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道欲
T1522_.26.0158c21: 色無色界所有煩惱。及彼因同無明習氣。皆
T1522_.26.0158c22: 悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地中見道時
T1522_.26.0158c23: 已斷。如經是菩薩一切欲縛轉復微薄。乃至
T1522_.26.0158c24: 諸見縛者先已除滅故。不復現集斷於妄貪
T1522_.26.0158c25: 等者。斷不善根使習氣行。非斷麁煩惱。麁
T1522_.26.0158c26: 煩惱前地已斷。如經是菩薩住菩薩明地已
T1522_.26.0158c27: 無量百劫乃至彼諸善根轉増明淨故。眞金
T1522_.26.0158c28: 喩者。示現不減秤兩等住故。菩薩住明地。
T1522_.26.0158c29: 厭離世間勝於前地自在不失故。如經諸
T1522_.26.0159a01: 佛子譬如本眞金乃至彼諸善根轉増明淨
T1522_.26.0159a02: 故。是菩薩忍辱安樂心轉復明淨者。他人加
T1522_.26.0159a03: 惡心能忍受善護他心。如經是菩薩忍辱安
T1522_.26.0159a04: 樂心轉復明淨故。加惡不改善護他心。分
T1522_.26.0159a05: 別示現作惡懷疑。現同伴侶愛語誨誘。如
T1522_.26.0159a06: 經同和心故。柔軟心故。加惡不瞋聞罵不
T1522_.26.0159a07: 報不生憂惱。如經不瞋心故。不動心故。不
T1522_.26.0159a08: 濁心故。過去不憍慢自與善語。如經不高下
T1522_.26.0159a09: 我心故。心不悕望他人恭敬。如經衆生所
T1522_.26.0159a10: 作不悕望心故。於所作事心不求報。如經
T1522_.26.0159a11: 有所施作不望報心故。非不實心作利益
T1522_.26.0159a12: 行。及無偏心等作利益故。如經不諂曲心
T1522_.26.0159a13: 故。微細隱覆垢心皆悉遠離。如經不稠林心
T1522_.26.0159a14: 轉復清淨故
T1522_.26.0159a15: 經曰。菩薩住是地中。多作忉利天王得法
T1522_.26.0159a16: 自在。能除衆生貪欲等諸煩惱垢。以善方便
T1522_.26.0159a17: 力拔濟衆生諸欲淤泥。所作善業布施愛語
T1522_.26.0159a18: 利益同事。是諸福徳皆不離念佛念法念僧
T1522_.26.0159a19: 念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力
T1522_.26.0159a20: 念無畏念不共佛法。乃至不離念具足一切
T1522_.26.0159a21: 種一切智智。常生是心。我當於一切衆生
T1522_.26.0159a22: 中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲
T1522_.26.0159a23: 無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切智
T1522_.26.0159a24: 智依止者。復從是念發精進行。以精進
T1522_.26.0159a25: 力故。於一念間得百千三昧。得見百千佛。
T1522_.26.0159a26: 知百千佛神力。謂動百千佛世界。能入百
T1522_.26.0159a27: 千佛世界。能照百千佛世界。能教化百千佛
T1522_.26.0159a28: 世界衆生。能住壽百千劫。能知過去未來世
T1522_.26.0159a29: 各百千劫事。能善入百千法門。能變身爲百
T1522_.26.0159b01: 千。於一一身能示百千菩薩以爲眷屬。若
T1522_.26.0159b02: 以願力自在勝上菩薩願力過於此數。示
T1522_.26.0159b03: 種種神通力。或身或光明或神通或眼或境界
T1522_.26.0159b04: 或音聲或行或莊嚴或加或信或業。是諸神
T1522_.26.0159b05: 通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知」
T1522_.26.0159b06: 論曰。此地攝報果願智力果。如初地中釋
T1522_.26.0159b07: 十地經論明地第三卷之五
T1522_.26.0159b08:
T1522_.26.0159b09:
T1522_.26.0159b10:
T1522_.26.0159b11: 十地經論焔地第四卷之六
T1522_.26.0159b12:   天親菩薩造
T1522_.26.0159b13:   後魏北印度三藏菩提流支譯
T1522_.26.0159b14: 論曰。第四焔地依彼淨三昧聞持如實
T1522_.26.0159b15: 淨顯示故。此地差別有四分。一清淨對治修
T1522_.26.0159b16: 行増長因分。二清淨分。三對治修行増長分。
T1522_.26.0159b17: 四彼果分。清淨對治修行増長因者。謂十法
T1522_.26.0159b18: 明入
T1522_.26.0159b19: 經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子若菩薩得
T1522_.26.0159b20: 第三菩薩地具足清淨明已欲得第四菩
T1522_.26.0159b21: 薩地者。當以十法明入得入第四地。何等
T1522_.26.0159b22: 爲十。一思量衆生界明入。二思量世界明入。
T1522_.26.0159b23: 三思量法界明入。四思量虚空界明入。五思
T1522_.26.0159b24: 量識界明入。六思量欲界明入。七思量色界
T1522_.26.0159b25: 明入。八思量無色界明入。九思量勝心決定
T1522_.26.0159b26: 信界明入。十思量大心決定信界明入。菩薩
T1522_.26.0159b27: 以此十法明入。得入第四地
T1522_.26.0159b28: 論曰。法明入者。得證地智光明。依彼智明
T1522_.26.0159b29: 入如來所説法中。彼智名法明入。彼所説法
T1522_.26.0159c01: 正觀思量如實知。二處順行故。此思量有十
T1522_.26.0159c02: 種差別。思量分別衆生界假名差別。如經思
T1522_.26.0159c03: 量衆生界明入故。依住分別。如經思量世界
T1522_.26.0159c04: 明入故。染分別。如經思量法界明入故。無盡
T1522_.26.0159c05: 分別。如經思量虚空界明入故。染淨依止分
T1522_.26.0159c06: 別。如經思量識界明入故。煩惱使染分別。如
T1522_.26.0159c07: 經思量欲界明入故。思量色界明入故。思量
T1522_.26.0159c08: 無色界明入故。淨分別。如經思量勝心決定
T1522_.26.0159c09: 信界明入故。思量大心決定信界明入故。是
T1522_.26.0159c10: 中煩惱使染者謂三界。淨者後二句。一依煩
T1522_.26.0159c11: 惱不染。二依不捨衆生聲聞等同不同義故。
T1522_.26.0159c12: 云何清淨分。即於如來家轉有勢力故
T1522_.26.0159c13: 經曰。諸佛子。是菩薩得菩薩焔地。即於如
T1522_.26.0159c14: 來家轉有勢力。得彼内法故。以十種法智
T1522_.26.0159c15: 教化成熟故。何等爲十。一不退轉心故。二
T1522_.26.0159c16: 於三寶中決定恭敬畢竟盡故。三分別觀生
T1522_.26.0159c17: 滅行故。四分別觀諸法自性不生故。五分別
T1522_.26.0159c18: 觀世間成壞故。六分別觀業有生故。七分別
T1522_.26.0159c19: 觀世間涅槃故。八分別觀衆生世界業差別
T1522_.26.0159c20: 故。九分別觀前際後際差別故。十分別觀無
T1522_.26.0159c21: 所有盡故。諸佛子。菩薩如是。十種法智教化
T1522_.26.0159c22: 成熟。即於如來家轉有勢力。得彼内法故」
T1522_.26.0159c23: 論曰。云何即於如來家轉有勢力。依止多
T1522_.26.0159c24: 聞智究竟故。除滅智障攝勝故。此如是淨勝
T1522_.26.0159c25: 如來家。是故名得彼内法。如來自身所有諸
T1522_.26.0159c26: 法。以是諸法顯示如來。謂十種法智教化
T1522_.26.0159c27: 成熟故。此法明入同時得應知。彼復四種智
T1522_.26.0159c28: 教化故。名法智教化成熟。四種智者。一自住
T1522_.26.0159c29: 處畢竟智。如經不退轉心故。二同敬三寶畢
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