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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
教化諸衆生 離垢心清淨
令得無量世 難得無上乘
若入無勢力 不堪住大乘
次教辟支佛 聲聞天人乘
不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
五少樂如蜜渧故。如説
樂少住如泡 變苦如毒食
三合從觸有 貪欲故生
若離於貪愛 更無有別樂
如枯井蜜渧 樂少而苦多
利益衆生者 不應有貪著
及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
身。一身不從先世來。二不去至後世。三
不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
汝身衆穢聚 不淨遍充滿
不從先世來 不持至後世
雖久好供事 而破大恩分
是身不堅固 如沫不久壞
縁生無定性 無性不自在
是故應當知 非我非我所
是身無量過 不應有貪惜
菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
説
從多聞正論 生貪慧命故
怖畏失命時 而起於罪惡
又見一切人 無脱死王者
不可以財智 方便力所免
修＊集善法者 何得惜是命
一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
説
勤求聚財利 慇懃行布施
次第淨持戒 精進求禪定
行種種方便 生八道解脱
是名諸事中 名之爲上人
所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
大名聲。如説
先種種籌量 自作易作事
從是事所得 無量大果利
不妨於善法 作已無惡隨
善人所讃歎 名聞廣流布
智者所起業 名爲無過咎
可作及易作 自屬於己身
無量大功徳 疾得果利益
智者如是知 後無有過咎
應加勤精進 而作如是事
一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
菩薩深淨心 遠離於諂曲
皆以四勝處 迴向於佛道
先自修善法 後令他人行
菩薩如是者 四勝處清淨
十善道能令至十力世尊者。如是修習十
善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
如説
無始過去世 通達無有疑
無邊未來世 知通達無疑
十方無有邊 現在一切世
出過於三世 無爲微妙法
十四不可説 亦通無有疑
是故功徳藏 諸佛名世尊
如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
如是修十善業
十住毘婆沙論卷第十五
十住毘婆沙論卷第十六
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
護戒品第四
是菩薩如是行諸善道
於善不善道 總相及別相
各各分別知 有二種果報
十善業道總相果報者。若生天上若生人
中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。
一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種
果報。一者大富。二者獨有財物。離邪婬善
行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不爲
外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者
不爲人所謗毀。二者不爲人所欺誑。離
兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二
者不爲人所壞。離惡口善行。有二種果
報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有鬪
諍。離散亂語善行。有二種果報。一者人信
受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二
種果報。一者知足。二者少欲。離瞋惱善行。
有二種果報。一者在所生處常求他好事。
二者不喜惱害衆生。正見善行。有二種果
報。一者離諂曲。二者所見清淨。十不善道亦
如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜
生。不行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。
有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善
行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪婬
不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又
不貞良。二者爲他所壞。妄語不善行。有二
種果報。一者人所謗毀。二者爲人欺誑。兩
舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二
者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一
者耳聞惡聲。二者常有鬪諍。散亂語不善
行。有二種果報。一者語不信受。二者言無
本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不
知足。二者多欲無厭。瞋惱不善行。有二種
果報。一者惡性。二者喜惱衆生。邪見不善
行。有二種果報。一者其心諂曲。二者墮在
邪見
知已愛樂法 於法心不動
於諸衆生中 慈悲心轉勝
愛法者。但愛於法更無勝事。此中法者。先
説十善業道。樂法者。但樂於法更無餘事。
於法心不動者。乃至失命終不捨法。菩薩
行如是法。於衆生中慈悲轉勝。初地中雖
有慈悲不及此地。以通達罪福業因縁
故。衆生可愍皆屬於業不得自在。則無瞋
恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念
咄哉諸衆生 深墮於邪見
我應説正見 令得入正道
菩薩通達罪福業因縁。於諸衆生深行慈
悲。作是念。衆生可愍不知諸法實相故。多
行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。
因煩惱故而起諸業。起業因縁故輪轉生
死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提。爲
度衆生故當説正見。是諸衆生是我應度。
今當爲説正見令入眞道使得度脱。如
是念已。知諸衆生有種種煩惱。所謂
觀所起煩惱 及諸煩惱垢
種種黒惡業 受種種苦惱
愍念諸衆生 多有所闕少
種種觀察已 是皆如我有
即時以悲心 方便發大願
云何令衆生 得滅是諸苦
煩惱煩惱垢者。使所攝名爲煩惱纒所攝名
爲垢。使所攝煩惱者。貪瞋慢無明身見邊
見見取戒取邪見疑。是十根本隨三界見諦
思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝
者。不信無慚無愧諂曲戲侮堅執懈怠退沒
睡眠佷戻慳嫉憍不忍食不知足。亦以三
界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纒
垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。
諸障蓋名爲纒垢。餘皆名煩惱。黒惡業者。
即是七不善業道。及貪取瞋惱邪見相應思。
能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名爲
苦。心中種種惡事名爲惱。又今世苦名爲
苦。後墮惡道名爲惱。多有所少者。或諸
根支體。或資生所須。或信戒等諸功徳不具
故名爲少。餘句易解如偈中所説。不復須
釋。如是思惟已。衆生甚可愍。墮在於二
乘。我當爲發願令住於大乘。是事如此
十地經中金剛藏菩薩自説。是菩薩離十不
善業道。亦令衆生住十善業道。爲衆生深
求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守
護心我所有心大師心攝取心受取心。作是
念。此諸衆生甚可憐愍。墮種種邪意邪見
行邪險道。我今應令住在眞實正見道中。
是諸衆生種類不同互相諍競。常懷忿恚瞋
惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸衆生
無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令
住清淨身口意業。是諸衆生在貪欲瞋恚愚
癡因縁中常起種種煩惱結使而不方便求
欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱
處。是諸衆生爲無明所翳入黒闇稠林。不
能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我
應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不
隨他人。於一切法知如實相。是諸衆生墮
在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑
入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導
師不生出心。道言非道非道言道。魔民
怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離
佛法。如是衆生我應令度此諸生死險惡道
得住無畏無衰一切智慧城。是諸衆生爲欲
流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所
覆沒在愛河。隨生死波浪。爲洄澓所轉
不能自出。爲欲覺瞋覺惱覺鹹水淹爛爲
身見羅刹之所執持。入五欲深林爲喜染
所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無
救。於六入空聚落不能動發。無善度者。
如是衆生我今應以大悲牢堅智慧之船
載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸衆生多
苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪
恚愛憎墮四顛倒爲四大毒蛇所害。爲五
陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚
受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自
在無礙涅槃安隱快樂。是諸衆生甚可憐愍。
狹劣小心樂於少利。縮沒無有一切智心。
設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得
大心使樂佛廣大之法
菩薩如是行 則得持戒力
善知起善業 使令得増長
是則爲佛子 深入離垢地
持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得
修集福徳力。能起善業者。善知自生増
長善道。亦令他衆生深入者。所行轉遠盡
其邊底。佛子者。能隨法行名爲佛子。於初
地始生。至二地増長。是菩薩應如是勤行
精進
菩薩若得至 離垢地邊際
爾時則得見 百種千種佛
初地中已説。般舟三昧。見現在佛助三昧法。
所謂以三十二相八十種好四十不共法念
佛。於一切法無所貪著。亦説利益三昧。
能成就果報勢力。問曰。若菩薩於初地中
已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見
諸佛。云何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾
者。入第二地初中應失此三昧。至後乃得。
答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失
是三昧。汝不能善解偈義故作此難。第二
地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種
千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。
勤行精進
即能以四事 供養於諸佛
能於諸佛所 復受十業道
四事者。衣服飮食臥具醫藥。餘義則可知
作如是行已 從佛受善道
至百千萬劫 不毀亦不失
不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不
毀。都不復行名爲失。是菩薩如是。過初
地入第二地已。如説
善離慳貪垢 樂行清淨捨
＊善離慳貪垢 深愛清淨戒
清淨名但以善心行捨。不雜諸煩惱。深愛
名堅住其中。究竟不捨。此地中慳貪垢。破
戒垢無有遺餘。是故此地名爲離垢。菩薩
如是無慳貪破戒心。於四攝法中愛語偏
利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉
深。問曰。若第二地中。尸羅波羅蜜已得勢
力。今此地中。應解説尸羅波羅蜜分生力淨
差別。答曰
略説尸羅度 有六十五分
生力淨差別 處處論中説
尸羅波羅蜜無量無邊。但略説有六十五分。
餘戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處説
相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩
於佛前説六十五種尸羅波羅蜜分。尸羅名
不惱。一切衆生於他物中無劫盜想不著
外色不誑衆生。眷屬具足故不兩舌。多忍
惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語
故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸
苦故無有瞋惱。不稱譽餘師故名爲正
見。信淨心故信佛。知法眞實故信法。樂
尊重恭敬賢聖衆故信僧。念佛以五體投
地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸
弱。不依餘乘故不毀戒。離邪行故戒不
缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常
樂増長善法故名不濁戒。隨意行故名自
在戒。不爲智者所呵故名爲聖所讃戒。常
在念安慧故名爲易行戒。一切無過故名
不可呵戒。守護諸根故名爲善護戒。諸佛
所念故名爲名聞戒。如法物中知量取故
名爲少欲戒。斷慳貪故名知足戒。身心遠
離故名遠離戒。離衆鬧語故名阿蘭若戒。
不視他面望有所得故名爲具足聖種戒。
屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故
名隨説行戒。救一切衆生故名爲慈戒。忍
一切苦故名爲悲戒。心不退沒故名爲喜
戒。離憎愛故名爲捨戒。降伏心故名爲
自見過戒。護彼心故名爲不錯戒。善護戒
故名爲善攝戒。成熟衆生故名爲布施戒。
無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進
戒。集助禪法故名爲禪戒。多聞善根無厭
足故名爲智慧戒。從多聞得智慧故名
爲求多聞戒。集助七覺法故名親近善知
識戒。捨邪道故名離惡知識戒。觀無常
故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。
深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假
僞戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名
無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故
名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調
和故名有羞戒。惡心不發故名調善戒。滅
諸煩惱故名爲寂滅戒。如説行故名爲隨
所教戒。行四攝法故名教化衆生戒。不失
自法故名爲護法戒。本來清淨故名一切
願滿戒。迴向無上道故名至佛法戒。等心
一切衆生故名得佛三昧戒。大徳舍利弗是
六十五分。諸菩薩清淨戒。則爲無盡。生戒者
處處説。略説有八種生戒。四從身生。四從
口生。從身生者。離奪命離惱苦衆生離
劫盜離邪婬。從口生者。離妄語兩舌惡口
散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。
若以身若以口若以心受和合爲二十四
教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行
時亦二十四。合九十六。皆是欲界繋。從是晝
夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常
生。用福徳亦如是。所以者何。初布施心滅
已。從第二心後。用時當生。是名善身業。
有十善業道所攝。有不攝。欲界所繋如是。
色界繋有二種。一從身生二從口生。從身
生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。
離散亂語。是戒以身受口受心受。二三爲
六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六
二十四。先説九十六合爲百二十。如是從
行生戒。復有證道時生戒。退道時生戒。初
生時生戒。以事廣故今但略説。戒力者。
隨波羅蜜増長。戒轉得力。隨所得地戒亦
堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先説。
復次戒淨不淨相。七梵行法中説。如經説。
以七種婬欲名戒不淨。一者雖斷婬欲而
以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞
女人香共語戲笑。三以染心目共相視。四
雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女
人語笑。後雖相離憶念不捨。六自限爾所
時斷婬欲然後當作。七期生天上受天
女樂及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。
離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一
有漏。二無漏。三種欲界繋色界繋不繋。四種
正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二
種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟
支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。
一。正命所不攝二。色界繋正命所攝身口
業三。正命所不攝四。無漏正命所攝身口
五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如
先説。身四種口四種。九種七欲界繋七善業
道二種如先説。十種道戒三種。對治戒三
種。但戒三種。是九種。無漏戒有漏戒爲十。
如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。説
身業口業名爲尸羅。此二善業名好。二不
善業名惡。是善身口業名尸羅。此論中即以
此爲尸羅。爲更有尸羅。答曰
不但身口業 名之爲尸羅
修親近樂行 亦名爲尸羅
此三事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以
修習親近樂行。名爲尸羅者。一切法皆應
名尸羅。何以故。常修習親近樂行故汝今
應説最勝修習尸羅答曰
若無我我所 遠離諸戲論
一切無所得 是名上尸羅
若不知内外法實相。即因尸羅生憍慢貪
著故。開諸罪門。是故若於内法不見有
我。於外法中不得我所。知内外法畢竟空
無所得。亦於畢竟空不取相戲論是名最
勝尸羅。何以故。如是尸羅中尚無心錯。何
況身口。是故諸佛菩薩。第一能行尸羅者。
於一切法無所得。名爲上尸羅。如迦葉經
中説。佛告迦葉。尸羅名無我無非我無作
無所作。無作者。無行無不行。無名無色無
相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂
滅。非取非捨。無衆生無衆生因縁。無身
無口無心。無世間無世間法不依世間。
不以尸羅自高。不以尸羅下人不以尸
羅起増上慢。不以尸羅分別此彼。迦葉。
是名諸賢聖尸羅。離於三界無漏無繋。如
無盡意菩薩尸羅品中。語舍利弗。尸羅名不
分別是衆生不説是我。不説是壽者命者。
不説是人。不説是養育者。不説是色陰受
想行識陰。不説是地種水火風種。尸羅名
不分別是眼相不分別是色相不分別是
耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相
法相。尸羅名不分別是身是口是心。尸羅
名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。
尸羅名到空至無相際不雜三界。無作無
起無生忍。尸羅名不從先際來不至後際
亦不住中際。尸羅名不住。心意識不與念
和合。尸羅名不依欲界不依色界不依無
色界。尸羅名離貪塵除瞋垢滅無明闇。非
常非斷不違衆縁生相。尸羅名離我心捨
我所心不住身見。尸羅名不貪著名相不
與名色和合。尸羅名不爲結使所使。不
爲諸纒所覆。不住障礙疑悔中。尸羅名
貪不善根所不住過瞋不善根斷癡不善
根。尸羅名無急無熱猗心快樂。尸羅名不
斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不
斷法種。無爲相故不斷僧種。舍利弗。是
名諸菩薩最勝無上尸羅。如是尸羅則不可
盡唯除諸佛尸羅皆有盡也所謂
從凡夫尸羅 後至辟支佛
是皆有盡相 菩薩則無盡
從凡夫來所有尸羅雖久受果報終歸於
盡。諸阿羅漢辟支佛所有尸羅皆亦有盡。菩
薩尸羅無我無我所離一切所得滅諸戲
論。是故無盡。如無盡意菩薩尸羅品中説。
諸凡夫尸羅隨生處盡故。尸羅則盡。外道五
通退轉時盡故。尸羅則盡。人以十善業道盡
故。尸羅則盡。欲界諸天福徳盡故。尸羅則盡。
色界諸天四禪四無量盡故。尸羅則盡。無色
界諸天隨定生處盡故。尸羅則盡。諸學無學
人入涅槃盡故。尸羅則盡。諸辟支佛無大
悲故。尸羅則盡。大徳舍利弗。但諸菩薩尸羅
無有盡。何以故。從菩薩尸羅出諸尸羅差
別因無盡故果亦無盡。菩薩尸羅無盡故。如
來尸羅亦無盡。是故諸大人尸羅名爲無盡。
問曰。汝解麁尸羅時。説六十五種尸羅。聲
聞中有八種尸羅。四種從身生。四種從口
生。如是事者何得不相違。答曰。不相違
也。何以故
雖非尸羅體 益故名爲分
八種身口業 即是尸羅體
雖六十五種分非尸羅體而利益身口八種
麁尸羅故名尸羅分。凡能有所利益皆名
爲分。如象馬扇蓋名爲王分。是故禪定智
慧等雖非尸羅體以利益尸羅故。亦名尸
羅分
解頭陀品第五
菩薩如是行尸羅法
見十利應著 二六種衣法
又以見十利 盡形應乞食
比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以
見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒
熱蚊虻毒虫故。三以表示沙門儀法故。四
一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五
以厭離心著染衣非爲貪好故。六以隨
順寂滅非爲熾然煩惱故。七著法衣有惡
易見故。八著法衣更不須餘物莊嚴故。九
著法衣隨順修八聖道故。十我當精進行
道不以染汚心於須臾間著壞色衣。以
見是十利故。應著二種衣。一者居士衣。二
者糞掃衣。六種者。一劫貝。二芻摩。三憍絺
耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。見有十利
盡形乞食者。一所用活命自屬不屬他。
二衆生施我食者令住三寶然後當食。三
若有施我食者當生悲心我當勤行精進
令善住布施作已乃食。四隨順佛教行故。
五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善
根。八見我乞食餘有修善法者亦當効
我。九不與男女大小有諸因縁事。十次
第乞食故。於衆生中生平等心。即種助一
切種智
佛雖聽請食 欲以自利己
亦利他人故 則不受請食
自利者。能具諸波羅蜜。利他者教化衆生
令住三寶。行者如是自利利他
見有十利故 常不捨空閑
問疾及聽法 教化乃至寺
受阿練若處比丘。雖増長種種功徳。略説
見十利故。盡形不應捨。何等爲十。一自
在來去。二無我無我所。三隨意所住無有
障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲
少事。六不惜身命。爲具足功徳故。七遠
離衆鬧語故。八雖行功徳不求恩報。九
隨順禪定易得一心。十於空處住易生
無障礙想。問訊病等來至寺者
若有因縁事 來在塔寺住
於一切事中 不捨空閑想
比丘雖受盡形阿練若法。有因縁事至則
入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿練
若。名常樂空閑靜處。於一切法不捨空
想。以一切法體究竟皆空故。問曰。有何因
縁故來至塔寺。答曰。一供給病人。二爲病
求醫藥具。三爲病者求看病人。四爲病
者説法。五爲餘比丘説法。六聽法教化。
七爲供養恭敬大徳者。八爲供給聖衆。九
爲讀誦深經。十教他令讀深經。有如是
等諸因來至塔寺
精進行諸覺 隨阿練若法
比丘已住於 阿練若處者
常應精勤生 種種諸善法
大膽心無我 滅除諸怖畏
阿練若精進者。若比丘斷貪。不惜身命利
養故。晝夜常勤精進如救頭然。身依隨
阿練若。覺者所謂出覺不瞋覺不惱覺等諸
善覺。復次念佛是正遍知者。衆生中尊。佛法
是善説。弟子衆隨順正行。復次隨順空隨
順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺。復
次隨順四勝處。隨順六波羅蜜諸覺。是名
隨順阿練若覺。復次如佛爲郁伽長者説
在家出家菩薩行。若出家菩薩受阿練若法。
應如是思惟。我何故住阿練若處。我非但
住阿練若處故名爲沙門。而阿練若處。多
有衆生。多惡不善。不護諸根不精進不
修習善法者。如獐鹿猿猴衆鳥惡賊旃陀
羅等不名爲比丘。我今爲何事故住阿練
若處。應成辦其事。長者何等爲事。一謂念
不散亂。二得諸陀羅尼。三行慈心。四行悲
心。五自在住五神通。六具足六波羅蜜。七
不捨一切智心。八修習方便智。九攝取衆
生。十成就衆生。十一不捨四攝法。十二常
念六思念。十三爲多聞故不捨精進。十四
正觀擇諸法。十五應正解脱。十六知得果。
十七住於正位。十八守護佛法。十九信業
果報故名正見。二十離一切憶想分別思
惟故名正思惟。二十一隨衆生所信樂爲
説法故名爲正語。二十二滅諸業故起業
名爲正業。二十三破煩惱氣故名爲正命。
二十四得無上道故名正精進。二十五觀
不虚妄法故名正念二十六得一切智慧
故名正定。二十七於空不怖。二十八於無
相不畏。二十九於無願不沒。三十故以智
受身。三十一依義不依語。三十二依智不
依識。三十三依了義經不依不了義經。三
十四依法不依人。長者如是等名爲出家
菩薩比丘。利益事應生。隨順阿練若法者。
所謂四禪四無量心。天耳天眼他心智宿命
智神通等。滅諸怖畏者。是人以三因縁能
滅怖畏。一見無我我所法相故能除怖畏。
二以方便力故。三以心膽力故能除怖畏。
見無我我所者。如初地中所説。除五種怖
畏方便力者。此論中念正思惟業果報故。
名方便力。應作是念。諸大國王在深宮殿。
象馬車歩四兵侍衞業因縁盡。亦受種種諸
衰惱事。又業因縁守護者。雖行險道中入
大海水在大戰陣亦安隱無患。我先世業
因縁。若在聚落。若在阿練若處。業因縁必
受其報。如是思惟已除滅怖畏。復作是念。
若我爲守護身故。入城邑聚落。捨阿練若
處者。無有能勝善身業善口業善意業守
護者。如佛告波斯匿王。若人行身善業行
口善業行意善業。是名爲人善自守護。是
人若言我善自守護者是爲實説。大王是
人雖無四兵衞護亦可名爲善好守護。何
以故。如是守護名内守護。非外守護。是故
我以身業善行口業善行意業善行故名爲
善自守護。復作是念。是諸鳥獸腹行虫等
在阿練若處。身不行善口不行善意不行
善。以遠聚落住故而無所畏。我之心智
豈不如此鳥獸等耶。如是思惟除諸怖畏。
又以念佛故。在阿練若處。能破一切諸怖
畏事。如經説。汝諸比丘阿練若處。若在樹
下若在空舍。或生怖畏。心沒毛竪者。汝當
念我是如來應正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是念時
怖畏即滅。大膽名心不怯弱決定求道。如
説
比丘住空閑 當以心膽力
除滅諸怖畏 念佛無畏者
若人自起業 怖畏不得脱
不怖亦不脱 怖則失正利
如是知不免 而破餘利者
則行小人事 比丘所不應
若有怖畏者 應畏於生死
一切諸怖畏 生死皆爲因
是故行道者 欲脱於生死
亦救於他人 不應生怖畏
如佛離怖畏經中説怖畏法。有沙門婆羅
門。住阿練若處。應如是念。以不淨身業
故。不淨口業故。不淨意業故。念不清
淨故。自高卑人故。懈怠心故。妄憶念故。心
不定故。愚癡故怖畏。與此相違。身業清淨
等則無怖畏。又佛爲郁伽長者説。出家菩
薩在阿練若處。應作是念。我何故在此。即
時自知。欲離怖畏故。來至於此。怖畏於
誰。畏衆憒鬧。畏衆語言。畏貪欲瞋恚愚癡。
畏憍慢恚恨嫉他利養。畏色聲香味觸。畏
五陰魔。畏諸愚癡障礙處。畏非時語。畏不
見言見。畏不聞言聞。畏不覺而覺。畏不
知而知。畏諸沙門垢。畏共相憎惡。畏欲界
色界無色界一切生處。畏墮地獄畜生餓鬼
及諸難處。略説畏一切惡不善法故。來在
此住。若人在家樂在衆鬧不修習道。住
在邪念不能得離如是怖畏所。有過去
諸菩薩。皆在阿練若處。離諸怖畏得無畏
處。得一切智慧。所有當來諸菩薩亦在阿練
若處離諸怖畏得一切智慧。今現在諸菩
薩。住阿練若處離諸怖畏。得無畏處成一
切智慧。以是故。我怖畏一切諸惡度諸怖
畏故。應住阿練若處。復次一切怖畏皆從
著我生。貪著我故。愛受我故。生我想故。
見我故。貴我故。分別我故。守護我故。若
我住阿練若處不捨貪著我者。則爲空在
阿練若處。復次長者見有所得者。則不住阿
練若處。住我我所心者。則不住阿練若處。
住顛倒者。則不住阿練若處。長者乃至生
涅槃想者。尚不住阿練若處。何況起煩惱
想者。長者譬如草木在阿練若處。無有驚
畏。菩薩如是。在阿練若處。應生草木想
石瓦想水中影想鏡中像想。於語言生響
想。於心生幻想。此中誰驚誰畏。菩薩爾時
則正觀身。無我無我所。無衆生無壽者命
者。無養育者。無男無女。無知者見者。怖
畏名爲虚妄分別。我則不應隨虚妄分別。
菩薩如是應如草木住阿練若處。又知一
切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處。無我
無我所無所屬名阿練若處。不應樂在
家出家衆鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘
與在家出家者和合
問曰。佛不聽與一切衆人和合耶。答曰。不
然
佛聽四和合 餘者則不聽
是故應親近 餘者則遠離
菩薩在阿練若處。聽與四衆和合。所謂入
聽法衆。教化衆生供養於佛。不離一切智
心和合。是故唯聽此四事和合。餘者不應
親近。復次菩薩應作是念。云何諸佛所聽。
阿練若住處。我當親近。我或非阿練若住
處。謂是住阿練若處。或有錯謬。問曰。何等
是阿練若住處。菩薩應當和合。答曰。佛自
經中説阿練若住處。名不住一切法。不
歸諸塵。不取一切法相。不貪色聲香味
觸。一切法平等故。無所依止住名阿練若
處住。自心善故。不相違住處。名阿練若
住。捨一切擔猗樂住故。名阿練若住。脱
一切煩惱。無怖畏住故。名阿練若住。度
諸流住故。名阿練若住。住聖種故名阿
練若住。知足趣得故。名阿練若住。易滿
易養少欲住故。名阿練若住。智慧足住故。
名阿練若住。正行多聞住故。名阿練若住。
空無相無願解脱門現前故。名阿練若住。
斷諸縛得解脱住故。名阿練若住。順十二
因縁隨順住故。名阿練若住。畢竟寂滅所
作已作住故。名阿練若住。阿練若住處者。
隨順戒品佐助定品。利益慧品易得解
脱品。易得解脱知見品。易行諸助菩提法。
能攝諸頭陀功徳。阿練若住處通達諸諦。
阿練若處見知諸陰。阿練若處。諸性同爲法
性。阿練若處出離十二入。阿練若處不忘
失菩提心。阿練若處觀空不畏。阿練若處能
護佛法。阿練若處。求解脱者不失功徳。阿
練若處。能得一切智者則能増益阿練若
處。菩薩如是行。疾得具六度
何以故。若菩薩在阿練若處住。不貪惜身
命是名檀波羅蜜行。三種善業清淨入細
頭陀行法。是名尸波羅蜜。不瞋恨心於諸
衆生慈心普遍。但忍樂薩婆若乘不在餘
乘。是名羼提波羅蜜。自立誓願於阿練若
處不得正法忍終不捨此處是名毘梨耶
波羅蜜。得禪定故不觀生處修習善根是
名禪波羅蜜。如身阿練若亦如是。如身
菩提亦如是。如實中無差別。是名般若波
羅蜜
佛聽有四法 住阿練若處
何等四。如佛告長者。一者多聞。二善知決
定義。三樂修正憶念。四隨順如所説行。如
是人應住阿練若處。復有菩薩煩惱深厚。
是人若在衆鬧則發煩惱。應在阿練若處
住降伏煩惱
復次菩薩得五神通。是人欲教化成就天
龍夜叉乾闥婆故。應住阿練若處。復有菩
薩作是念。諸佛所讃聽處。是阿練若處。復
次住阿練若處。助滿一切善法増長善根。
然後入聚落。爲衆生説法。成就如是功
徳。乃可住阿練若處。復次
決定王經中 佛爲阿難説
阿練若比丘 應住四四法
菩薩住阿練若處者。一遠離在家出家。二
欲讀誦深經。三引導衆生使得阿練若處
功徳。四晝夜不離念佛。復有四法。一乃至
彈指頃於衆生中不生瞋恨心。二不應一
時頃使眠睡覆心。三於一念頃不應生衆
生想。四於一念頃不應忘捨菩提心。復有
四法。一常應閑坐不應聚衆。二常樂經行。
三常觀諸法無新故想。四不應離深空無
相無願法。復有四法。一行四禪不行世間
禪。行四無量縁衆生生悲心而不取衆
生相。二雖行慈心而不縁衆生。雖行喜
心而不貪樂。雖行捨心而不捨衆生。三
自見身有四聖種行而不自高卑下他人。
四自行多聞如所聞行。是爲四。復次
無智無精進 而住空閑處
即得於四法 復得餘四法
又復得三事 如是佛所説
阿練若比丘於諸功徳中應勤修習。何以
故。阿練若功徳中。此二事能生諸功徳故。
若比丘愚癡懈怠在阿練若處住者則得四
非法。一多眠睡。二多貪利養。三以因縁現
矯異相。四現不樂阿練若處復有四法。一
増上慢未得謂得。二於深經心懷憎惡。三
壞空無相無願法。四於持深經者心生瞋
恨。復有三事。一若在阿練若處。不精進無
智慧。或値女人墮在非法。若得僧殘。若得
重罪。若反戒還俗。是爲三
◎復次◎
◎廣説空閑法 及與乞食法
餘十頭陀徳 皆亦應廣説
十二頭陀法。上來＊以廣解二事。餘十頭陀
功徳亦應如是知。何以故。是二則爲開十
頭陀門。餘則易解。十頭陀者。一著糞掃衣。
二一坐。三常坐。四食後不受非時飮食。五
但有三衣。六毳衣。七隨敷坐。八樹下住。九
空地住。十死人間住。糞掃衣者。人所棄捨
受而後著。受者。若心生若口言。一坐者。先
受食處更不復食。常坐者。夜常不臥。食後
不飮漿者。食後不受非時飮。石蜜等可食
之物。但有三衣者。唯受三衣更不畜餘
衣。毳衣者。從毳所成麁毛毳衣褐氈欽婆
羅等。隨敷坐者。隨所得坐處不令他起。
樹下住者。樂住樹下不入覆處。空地坐者。
露地止住。住死人間者。隨順厭離心故。常
止宿死人間法。是名十二頭陀。令戒清淨。
糞掃衣有十利。一不以衣故與在家者和
合。二不以衣故現乞衣相。三亦不方便説
得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得
衣亦不憂。六得亦不喜。七賤物易得無有
過患。八是順行初受四依法。九入在麁衣
數中。十不爲人所貪著。一坐食亦有十利。
一無有求第二食疲苦。二於所受輕少。三
無有所用疲苦。四食前無疲苦。五入在
細行食法。六食消後食。七少妨患。八少疾
病。九身體輕便。十身快樂。常坐亦有十利。
一不貪身樂。二不貪睡眠樂。三不貪臥具
樂。四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。六易
得坐禪。七易讀誦經。八少睡眠。九身輕易
起。十求坐臥具衣服心薄。食後不受非時
飮食亦有十利。一不多食。二不滿食。三
不貪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾
病。七易滿。八易養。九知足。十坐禪讀經
身不疲極。但三衣亦有十利。一於三衣外
無求受疲苦。二無有守護疲苦。三所畜物
少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無
累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處
處所住無所顧惜。十隨順道行。受毳衣亦
有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意
可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦
易。七少有虫壞。八難壞。九更不受餘衣。
十不廢求道。隨敷坐亦有十利。一無求
好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。三
不惱上座。四不令下坐愁惱。五少欲。六少
事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍
訟因縁。十不奪他所用。樹下坐亦有十利。
一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具
疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲
苦。五無處名字。六無鬪諍事。七隨順四依
法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆
鬧行。死人間住亦有十利。一常得無常想。
二常得死想。三常得不淨想。四常得一切
世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六
常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤
行精進。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。
一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。
四若餘去無所顧惜。五少戲調。六能忍風
雨寒熱蚊虻毒虫等。七不爲音聲刺蕀所
刺。八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十
無衆鬧行處◎
十住毘婆沙論卷第十六
十住毘婆沙論卷第十七
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
解頭陀品之餘
◎如五空閑説 餘功徳亦爾
自讀誦教他 得捨空閑處
阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求
利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意
作阿練若。四爲行頭陀行故作阿練若。五
以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。於
此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若。
以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。是
二爲善。餘三可呵。如五種分別阿練若法
餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛
説若已受阿練若法終不應捨。若有因
縁得捨去不。答曰
讀誦經因縁 可捨阿練若
若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀
誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因縁可
得捨離
教他讀誦時 不應望供給
即時應念佛 佛常有所作
阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬
心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於
我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。
諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切
衆生無上福田。尚不求他供給身自執事。
我今未有所知。始欲求學。云何受他供給。
復應作是念
我應善供給 一切諸衆生
不望彼供給 自利利他故
云何爲自利。若貴供給則失法施功徳。
若不貴供給者則得法施功徳。云何爲利
他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念
師直以世利故而教誨我不以法故。是人
若以是心供給師者則不得大利。若但
恭敬法故尊重師者則得大利是名利
他
從他求智慧 應不惜身命
若行者欲從他求智慧應捨身命。捨者
爲智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。
問曰。何以故。爲智慧恭敬師而不惜身
命。答曰
若一字一心 以此爲劫數
恭敬於師所 能説此論者
離諸諂曲心 深愛而恭敬
晝夜不休息 盡於爾所劫
隨師所教論義字數及爾所心念。若受法
者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無
異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之
恩。是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破
於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。
當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應
生大師心。應生善知識想。應生能爲難事
想。應生難報心。若師聽則受所常行事。
不須師勅餘事則相望師意隨事而行。師
所愛重隨而愛重。不應因師求於世利。莫
求師讃歎。莫求名聞。但求智慧法寶。師
有謬失常應隱藏。若師過釁若彰露者。當
方便覆之。師有功徳稱揚流布。深心愛樂
聽受持解。思惟義趣如所説行。求自利
利他者。莫爲秸弟子。莫爲大弟子。莫
爲垢弟子。莫爲衰弟子。莫爲無益弟子。
無如是等過。但住善弟子法中。供給於師。
如般舟經説。佛告颰陀婆羅。若菩薩欲得
是三昧者。應勤精進於諸師所生尊重心
難遭心。若從口聞。若得經卷處。於是師所
應深心恭敬生父母心善知識心大師心。以
能説如是法助菩提故。颰陀婆羅。若求菩
薩道者。若求聲聞者。所從師讀誦是法
處。不生深恭敬心父母心善知識心大師心。
能得誦利是法。令不忘失久住不滅者。
無有是處。何以故。颰陀婆羅以不恭敬因
縁故。佛法則滅。是故颰陀婆羅。若求菩薩
道者。若求聲聞者。於所從聞。讀誦書寫
是法處。生恭敬心父母心善知識心大師心
者。於所讀誦書寫未得者令得已得久住
則有是處。何以故。以恭敬心故佛法不滅。
是故颰陀婆羅。我今告汝。於是師所應生
深恭敬心父母心善知識心大師心。是則隨
我所教
助尸羅果品第六
如是菩薩。爲求多聞知多聞義已隨説行
故。能令尸羅清淨。清淨尸羅法應當修行。
問曰。何等法能令尸羅清淨。答曰
護身口意業 亦不得護法
終不令我見 及以餘見雜
迴向薩婆若 此四淨尸羅
行者修此四法。尸羅自然清淨。護身口意
業者。常應正念身口意業乃至小罪不令
錯謬。譬如龜鼈常護頭足。此人深樂空故。
於第一義中而亦不得護三業法。有人
雖見法空謂知空者在。是故説不雜
我見衆生見人見壽者見知者見。迴向薩婆
若者。持戒果報不求餘福。但爲度一切衆
生。以求佛道。是爲四。復有四法。能令尸羅
清淨。所謂
無我我所心 亦無斷常見
入於衆縁法 則能淨尸羅
無我我所心者。不貪著我我所心。但知此
心虚妄顛倒而無我法。無斷常見者。以斷
常見多過故。入衆縁法者。知諸法從衆縁
生無有定性。行於中道。如是四法能淨尸
羅。復有四法能淨尸羅。所謂
行四聖種行 及十二頭陀
亦不樂衆鬧 念何故出家
四聖種者。所謂趣得衣服而足。趣得飮食
而足。趣得坐臥具而足。樂斷樂修行。十二
頭陀者。所謂受阿練若法。受乞食法。糞掃
衣。一坐。常坐。食後不受非時飮食。但有三
衣。毛毳衣。隨敷坐。樹下住。空地住。死人間
住。亦不樂衆鬧者。不與在家出家者和
合。有人雖行阿練若法。多知多識故。多人
往來。是故説不樂衆鬧。若至餘處。若心不
與和合。何故出家者。行尸羅者作是念。我
何故而出家。念已。隨出家事欲成就故。如
所説行。是爲四。復有四法能淨尸羅。所
謂
五陰無生滅 六性如法性
見六情亦空 不著世俗語
如是之四法 亦能淨尸羅
五陰無生滅者。思惟五陰本末故。見五陰
無生滅者。見地等六性如法性。如法性不
可得六性亦不可得。知六情雖是苦樂等。心
心數法因縁。以正智推求。亦知是空。了達
三種皆知是空。有行者貪著於空則還妨
道。是故説莫貪著空。隨於世俗説空名
字。如是法者能淨尸羅。問曰。若爾者云何
言五陰諸法。答曰。以空故。五陰諸法空。最
後言莫著於空者。空亦應捨。如是無有
邪疑法妨礙尸羅。問曰。五陰諸法。以有相
可相故。決定有。如説色是苦惱相覺苦樂
是受相。現有如是等諸相。云何言非空非
不空。答曰
惱壞是色相 何等爲是色
若惱是色相 離相無可相
此相在何處 無相無可相
世界終無有 無相有可相
相與及可相 非合非不合
其來無所從 去亦無所至
若有合非合 成於相可相
如是則爲失 相及可相相
以相成可相 相亦不自成
相自不能成 云何成可相
世界甚可愍 分別相可相
迷惑諸邪徑 邪師所欺誑
相可相則是 無相無可相
如是眼見事 如何不能知
隨計相可相 有如是戲論
隨起戲論時 則隨煩惱處
復次行者以不來不去門觀諸陰性入空。
如説
生老病死法 生時無從來
生老病死法 滅時無所去
諸陰界入性 生時無從來
滅時無所去 佛法義如是
如火非人功 亦不在鑚木
和合中亦無 而因和合有
薪盡則火滅 滅時無所去
諸縁合故有 縁散則皆無
眼識亦如是 不在於眼中
不在於色中 亦不在中間
不在和合中 亦不離和合
亦不從餘來 而因和合有
和合散則無 諸法亦如是
生時無從來 滅時無所至
如彼龍心力 而有陰雲現
不從龍身出 亦不餘處來
而此大陰雲 雨流滿世界
然後乃消滅 亦無有去處
如雲無來去 諸法亦如是
生時無從來 滅時無所去
如壁上畫人 不在一一彩
亦不在和合 壁中亦復無
畫師所亦無 畫筆中亦無
不從餘處來 而因和合有
和合散則無 諸法亦如是
有時無從來 無時無所去
燈炎不在油 亦不從炷出
亦不餘處來 而因油炷有
因縁盡則滅 滅時無去處
諸法來去相 皆亦復如是
復有四法。能淨尸羅。所謂
能自思量身 不自高下他
此二無所得 心猗無有慢
觀諸法平等 是四淨尸羅
能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死
相爲何所直。如是念已。即不自高下於他
人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。
得如是法故。心輕柔軟堪任受法。以此猗
樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有爲
無爲法一切悉等無上中下差別。如説
若當因於下 而有中上者
下不作中上 云何因下有
下自作下者 中上先定有
若當因於中 而有下上者
中不作下上 云何因中有
中自作中者 下上先定有
若當因於上 而有中下者
上不作中下 云何因上有
上自作上者 中下先定有
因下不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因於下
若先定無者 云何成中上
因中不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因於中
若先定無者 云何成下上
因上不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因於上
若先定無者 云何成中下
復次以空一相故。觀諸法皆平等衆生亦
如是。如説
智者於空中 不説分別相
空一而無異 能如是見空
是則爲見佛 佛不異空故
説言諸佛一 一切衆生一
一切法一法 無上中下別
一切佛世尊 離自性他性
一切諸衆生 亦離自他性
一切法亦爾 離自性他性
以是因縁故 是故名一相
有諸佛則非 無諸佛亦非
有諸衆生非 無諸衆生非
有諸法則非 無諸法亦非
離於有無故 名之爲平等
一切佛世尊 衆生及諸法
一切不可取 名諸法平等
一切佛衆生 及法無差別
不可分別故 名之爲平等
諸佛與衆生 并及一切法
入生住滅中 寂滅無所有
亦無所從來 亦復無所去
以無來去故 名之爲平等
諸佛與衆生 并及一切法
悉皆無所有 過一切有道
此三非是等 亦復非非等
非等非非等 非非等不等
如是説諸法 皆等無差別
復有四法。能淨尸羅。如説
善能信解空 不驚無相法
衆生中大悲 能忍於無我
如是之四法 亦能淨尸羅
行者了達諸法無自性無他性故。名爲信
解空。如説
一切所有法 終不自性生
若從衆縁生 則應從他有
不從自性生 云何從他生
自性已不成 他性亦復無
若離自性生 則無有自性
若離於自性 則無有自相
自性自性相 不以合故有
不以散故無 二定有則無
他不能生法 自亦不能生
自他亦不能 離二亦不生
若無有自者 云何從他生
離於世俗法 則無有自他
若他從他生 他即無自體
無體則非有 以何物生他
以無自體故 他生亦復無
四種皆空故 無法定生滅
不驚無相者。信樂遠離諸相故不驚。
如説
一切若無相 一切即有相
寂滅是無相 即爲是有法
若觀無相法 無相即爲相
若言修無相 即非修無相
若捨諸計著 名之爲無相
取是捨著相 則爲無解脱
凡以有取故 因取而有捨
離取取何事 名之以爲捨
取者所用取 及以可取法
共離倶無有 是皆名寂滅
若法相因成 此即爲無性
若無有性者 此即無有相
若法無有性 此即無相者
云何言無性 即名爲無相
若用有與無 亦遮亦應聽
雖言心不著 是則無有過
何處先有法 而後不滅者
何處先有然 而後有滅者
此有相寂滅 同無相寂滅
是故寂滅語 及寂滅語者
先來非寂滅 亦非不寂滅
亦非寂不寂 非非寂不寂
衆生中大悲者。衆生無量無邊故。悲心亦廣
大。復次諸佛法無量無邊無盡如虚空。悲心
是諸佛法根本。能得大法故名爲大悲。一
切衆生中最大者名爲佛。佛所行故名爲大
悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅
槃道故。名爲無我法。若入此法中心則不
忍。如小草入火則燒盡。若眞金入火能堪
忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無
我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世
來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷
結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界
入十二因縁等諸法是。破我因縁如先説。是
故欲淨尸羅。當行此四法。復次
有四破尸羅 而似持尸羅
行者當精進 自制愼莫爲
寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘
似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。於經
戒中盡能具行而説有我。迦葉是名破戒
似如持戒。復次迦葉。有比丘。誦持律經守
護戒行。於身見中不動不離。是名破戒似
如持戒。復次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。
而見諸法定有。是名破戒似如持戒。復次
迦葉。有比丘。縁衆生行慈心。聞諸行無
生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。
此四破戒人似如持戒。復次
世尊之所説 沙門有四品
應爲第四者 遠離前三種
迦葉品中説四種比丘者。應學第四沙門。
不應爲三。何等爲四。佛告迦葉。有四種
沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。
三者貪求名利沙門。四者眞實行沙門。云何
名爲形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂
著僧伽梨剃除鬚髮。執持黒鉢。而行不淨
身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求
善。慳貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是
名形色相沙門。云何威儀矯異沙門。具四
種威儀。審諦安詳趣得衣食。行聖種行。不
與在家出家和合。少於語言。以是所行。欲
取人意心不清淨。如此威儀不爲善。不
爲寂滅。而見諸法定有。於空無所有法畏
如墮坑。見説空者生怨家想。是名威儀矯
異沙門。云何爲貪求名利沙門。有沙門雖
強能持戒。作是念。云何令人知我持戒。強
求多聞。云何令人知我多聞。強作阿練若
法。云何令人知我是阿練若。強行少欲知足
遠離。云何令人知我少欲知足行遠離法。
非爲厭離心故。非爲滅煩惱故。非以求
八直聖道故。非爲涅槃故。非度一切衆
生故。是名求名利沙門。云何眞實行沙門。
有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法
空無所有。心大歡喜隨説而行。尚不貪惜
涅槃而行梵行。何況貪惜三界。尚不著空
見。何況著我人衆生壽者命者知者見者見。
於諸煩惱中而求解脱。不於外求。觀一
切法本來清淨無垢。此人但依於身不依
於餘。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。
見法離相不以言説。尚不分別無爲聖衆。
何況衆人。不爲斷不爲修習故。不惡生
死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有
定相。知已不往來生死亦復不滅。迦葉。是
名隨眞實行沙門。迦葉。汝等應勤行眞實
行。沙門莫爲名字所害。復次
不爲王等法 而持於尸羅
亦不依生等 而持於尸羅
行者欲淨尸羅。不應爲王等法。王等法者。
佛爲淨徳力士説。善男子。菩薩尸羅者。乃至
失命因縁猶不破戒。不期爲國王故持戒。
不期生天故持戒。不期爲釋提桓因不
爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲
名聞稱讃故。不爲利養故持戒。不爲壽
命故。不爲飮食衣服臥具醫藥資生物故
持戒。不依生等法者。不爲生天人持戒。
不自依持戒。不依他持戒。不依今世持
戒。不依後世持戒。不依色不依受想行
識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故
持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不爲
得脱地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不
爲畏天中貧故持戒。不爲畏人中貧故
持戒。不爲畏夜叉貧故持戒。問曰。若不
爲如此等法者。爲何法故持戒。答曰
爲欲令三寶 久住故持戒
爲欲得種種 利益故持戒
三寶久住者。爲不斷佛種故持戒。爲轉法
輪故持戒。爲攝聖衆故持戒。爲脱生老病
死憂悲苦惱故持戒。爲度一切衆生故持
戒。爲令一切衆生得安樂故持戒。爲令衆
生到安樂處故持戒。爲修禪定故持戒。
爲智慧解脱解脱知見故持戒。是事如淨徳
經中廣説
菩薩能如是 成就於尸羅
不失於十利 及餘種種利
亦復不墮於 四難處邪道
不得四失法 不値四壞法
又得不欺誑 諸佛等四法
能過墮地獄 十事諸怖畏
不失於十利者。不失常爲轉輪聖王。常
於彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓
因。常於彼中不失不放逸心。常不失求
諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失
樂説辯才。常不失種諸善根福徳滿足所
願。常不失爲諸佛菩薩賢聖所讃。常不
失疾能具足一切智慧。是爲十。種種利
者。於種種功徳不退失。如經中説。菩薩善
守持戒。常爲諸天所讃。諸龍王善護諸人
供養。常爲諸佛所念。常爲世間大師。愍
念衆生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如
是成就尸羅者。不墮四難處。一不生無
佛處。二不生邪見家。三不生長壽天。四不
墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提
心。二不失念佛。三不失常求多聞。四不
失念無量世事。不値四壞法者。一不値
法壞。二不値刀兵。三不値惡毒。四不値
飢餓。得四不誑法者。一不欺誑十方諸佛。
二不欺誑諸天神等。三不欺誑衆生。四不
自欺誑身。又過十怖畏者。菩薩如是清淨
持戒。能過墮地獄等十怖畏。何等十。一能
過地獄怖畏。二能過畜生怖畏。三能過餓
鬼怖畏。四能過貧窮怖畏。五能過誹謗呵罵
惡名怖畏。六能過諸煩惱所覆怖畏。七能過
聲聞辟支佛正位怖畏。八能過天人龍神夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等
怖畏。九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人
所害怖畏。十能過邪見怖畏。菩薩如是淨
持於戒。則能住諸佛法。所謂四十不共法。
堪任爲法器
讃戒品第七
菩薩如是淨持尸羅。能攝種種功徳諸利。
如無盡意菩薩説。復次略讃尸羅少分。尸羅
者。是出家人第一所喜樂處。如年少富貴
最可喜樂。能増長善法。如慈母養子。能防
護衰患如父護子。尸羅能成就諸出家者
一切大利。如白衣多財尸羅能救一切苦
惱。如正行順理。尸羅善人所敬。如報恩法。
尸羅人所愛重。猶如壽命。尸羅智者所貴。
如智慧。求解脱者善護尸羅。如王密事大
臣守護。樂道利者。愛重尸羅。如樂涅槃
愛重佛法。智慧之人善守尸羅。如惜壽者
護安身法救死時急。尸羅爲最如遇急難
得善知識。尸羅清淨莊嚴賢人。如貴家女
慚愧無穢。尸羅即是功徳之初門。如不諂曲
開諸善利。尸羅最是梵行之本。如直心則是
正見之本。諸大人法以尸羅爲本。如求重
位以直心爲本。尸羅即是功徳寶𧂐。如不
放逸。亦如正念能生諸利。亦如賢友初中
後善。學正法者不得過越。如海常限。尸羅
即是功徳住處。亦如大地萬物依止。尸羅潤
益諸善功徳。亦如天雨潤益種子能成五
根。如火熟物能生諸利。如風成身。尸羅能
受一切道果。亦如虚空含受萬物亦如吉
瓶隨願皆得。亦如美膳利益諸根。尸羅善
能通利諸道。能令諸根清淨無礙。智慧壽命
以尸羅爲本。猶如身命以氣息爲本。尸
羅即是最上依處如民依王。尸羅即是諸功
徳主。如軍大將。尸羅得衆快樂。如隨意婦
能稱夫心。若求涅槃及生天上。尸羅即是
學道資用。如彼遠行必持衣糧。尸羅將人令
至善處。如經險路得善導師。尸羅度人
從生死過。猶如牢船得渡大海。尸羅能
滅諸煩惱患。猶如良藥能消衆病。尸羅器仗
能御魔賊。如善兵器能對敵陣。如所愛親
經難不捨。尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。
尸羅能照後世癡冥。如大燈明能除黒闇。
尸羅度人出諸惡道。如度深水得好橋
梁。尸羅能除煩惱熱急。如清涼室能除毒
熱。欲墮惡趣尸羅能救。如勇士持刃救
人怖畏。諸凡夫人應深愛尸羅如諸菩薩
學諦勝處。行者善行尸羅如諸菩薩行捨
勝處得果之人善修尸羅亦如菩薩修滅
勝處護持尸羅令人得果。亦如菩薩修
慧勝處。不壞法者能淨尸羅如諸菩薩清淨
無垢。諸惡人等捨離尸羅如彼諂曲捨離直
心。放逸之人不行尸羅如慳貪者不行惠
施。放逸之人捨離尸羅如戲論者離寂滅
法。愚癡之人無有尸羅猶如盲者不見五
色。無思惟者去尸羅遠。如離八道去涅
槃遠。善愛身者深樂尸羅如阿羅漢深愛
樂法。尸羅能使無惱善法相續不斷。如佛
出世善事不絶。尸羅能令諸道果住。如
佛神力令法久住。尸羅如佛自利利人。尸
羅善護諸善功徳。如王知時能護國界。尸
羅安行者心。如須陀洹果。如時發事後
則無悔。尸羅究竟必得涅槃。如菩薩願究
竟得佛。尸羅亦如良田好澤投之以種疾
得増長。尸羅是正行之因。如知時方等是
成諸事因。如人端嚴福徳智慧人所尊貴。
尸羅如是自他所敬。如福徳熟時心則安
隱。尸羅能使心得安隱受諸利報。尸羅能
令行者歡喜。猶如好兒令父心悦。尸羅則
是無有過失無畏之法。如人無過心則無
畏。尸羅令人今世後世無有怖畏無諸罪
惡。供養稱讃持尸羅者餘者亦喜自知有
分。尸羅親愛衆生。如修慈定。尸羅滅苦如
修悲定。尸羅與喜如修喜定。尸羅無憎無
愛。如修捨定。尸羅爲人所信。如四種善語
能令人信。尸羅樂行。如世法中常歡喜心。
如多聞是樂説因。尸羅則是言行相應因。尸
羅是無畏因。如辯才無畏。尸羅是名聞因。
如通諸經有好名稱。尸羅是能救法。如易
與語者爲人所救。尸羅能成明解脱法。如
隨所説行。尸羅是諸佛相。如阿耨多羅三
藐三菩提。尸羅助修道法。如定助慧。尸羅
令人無所畏難。如大心膽無所畏懼。尸羅
是諸功徳聚處。猶如雪山寶物積聚信等功
徳。諸希有事所可依止。尸羅猶如大海有
諸奇異。亦如美果依止於樹。尸羅與人隨
所樂果。如隨正智慧者如行即得。尸羅名
爲無水而淨。尸羅則是最上妙香。不從根
莖枝葉華果中出。尸羅莊嚴過諸寶飾。常住
其身無能却者。尸羅大樂不從五欲生。後
世亦有諸妙樂報。尸羅是一切世間天人魔
梵沙門婆羅門所讃歎者。尸羅快樂自在
身中不從他得生天涅槃之善方便。尸羅即
是信河正濟。無有泥陷瓦石刺蕀。隨意可
入善渡無礙。尸羅是寶財無諸衰惱。尸羅是
淨道無能壞者猶如平路行旅無難。尸羅
是好田不種不穫自然獲實。尸羅是甘露
果。不從樹草生。香美無比。尸羅是沙華
不從水陸生常不萎壞。尸羅除煩惱熱。
如冷水洗浴。尸羅善守護勝諸刀杖行尸
羅者不以人畏故而得恭敬。尸羅是自在
處無有諍競。尸羅是好寶不從山生。不從
大海出。而寶價無量。尸羅能過不活畏入衆
畏考掠畏墮惡道畏。尸羅常隨逐人。今世後
世如影隨形
戒報品第八
菩薩離垢地。清淨具説已。菩薩住此地。常
作轉輪王。第二地於十地中名爲離垢。慳
貪十惡根本永盡故名爲離垢。菩薩於是地
中深行尸羅波羅蜜。是菩薩若未離欲。此
地果報因縁故。作四天下轉輪聖王。得千輻
金輪種種珍寶莊嚴。其輞眞琉璃爲轂。周
圓十五里。百種夜叉神所共守護。能飛行
虚空導四種兵。輕健迅疾如金翅鳥王。如
風如念。所詣之處滅諸衰患降伏怨賊。一
切小王皆來歸伏。親族人民莫不愛敬。普能
照明。聖王姓族種種華鬘瓔珞間錯莊校。五
種伎樂常隨逐之。以奇妙寶蓋羅覆其上。
行時有種種華香碎末旃檀常雨供養。燒眞
黒沈水牛頭旃檀黄旃檀以塗其身。其輪兩
邊天女執持白拂侍立。種種珍寶以爲其
蓋。其輪有種種希有之事而用莊嚴。是名
金輪寶具足。一切象相。身大而白如眞銀
山王出神嶽。大象衆中能飛行虚空。伊羅
婆那安闍那王摩那等諸大象王皆能摧却。
是名白象寶具足。馬相色如孔雀頸。其體
輕疾如金翅鳥王飛行無礙。是名馬寶。貴家
中生身無疾病。有大勢力形體淨潔憶念
深遠直心柔軟。持戒堅固深敬愛王。能通達
種種經書技術。是名主兵臣寶。如財主
天王富相具足千萬億種諸寶伏藏常隨逐行。
千萬億種諸夜叉神眷屬隨從。皆是先世行
業之報。善知分別。金銀帝青大青金剛摩羅竭
車磲馬瑙珊瑚頗梨摩尼眞珠琉琉等種種
寶物。悉能善知出入多少。隨宜能用。能滿
王願。是名居士寶。光明如日月照十六由
旬。形如大鼓能滅種種毒虫惡氣疾病苦
痛。人天見者莫不珍愛。好華＊瓔珞以爲莊
嚴。處在高幢威光奇特。能令衆生發希有
心生大歡喜。是名珠寶。其手爪甲紅赤而
薄。其形脩直高隆。潤澤不肥不痩。身肉次第
肌膚厚實細密薄皮不堪苦事。身安堅牢如
多羅樹。身上處處吉字明了。吉樹文畫嚴
莊其身。象王牛王馬王畫文幡蓋文魚文園
林等文現其身上。踝平不現。足如龜背。足
邊倶赤。足跟圓廣。
柔軟。膝圓不現。髀
如金柱如芭蕉樹。如象王鼻軟澤光潤。
圓而直。横文有三。腹不現。臍圓而深。脊背
平直。乳如頻婆果。如雙鴛鴦圓起不垂柔
軟鮮淨。又其臂纖圓且長節隱不現。其
鼻端直不偏現出不大不小孔覆不現。兩
頬不深平滿不高兩邊倶滿。額平而長有吉
畫文。耳軟而垂著無價環。齒如眞珠貫如
月初生。如雪如珂。脣如丹霞。如頻婆果
上下相當不麁不細。如赤眞珠貫。眼白黒
睛二色分明。莊嚴長廣光明清淨。其睫青緻
長而不亂。眉毛不厚不薄不高不下如月
初生。高曲而長兩邊相似。髮軟而細潤澤不
亂。其身芬馨常有香氣。如開種種上好香
奩。身諸毛孔常出眞妙栴檀名香能悦人
心。口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽。
天衣細滑之事一切具足。心無諂曲直信慚
愧深愛敬王。知時知方善有方便攝取王
心坐起言語能得王意隨王意行常出愛
語。如人間徳女衆好具足。色如提盧多摩天
女清淨分明。如月十五日畫文炳現。如帝
釋夫人舍脂。著天衣天鬘天香。多以天光明
金摩尼珠莊校其身。善知歌舞伎樂娯樂戲
笑之事。善有方便隨意能令王發歡喜。一
切女中是女爲最。是名玉女寶。又轉輪聖
王有四如意徳。一者色貎端嚴。於四天下
第一無比。二無病痛。三人民深愛。四壽命
長遠。教誨衆生以十善業。能令諸天宮殿
充滿。能減阿修羅衆。能薄諸惡趣増益善
處。能爲衆生多求利事有所施作。不用
兵仗以法治化天子安樂。外無敵國畏内
無陰謀畏。又其國内無疫病飢餓及諸災
蝗衰惱之事。一切邊王皆所歸伏。多有眷
屬能疾攝人。更無有能侵害國界。其四種
兵勢力具足。諸婆羅門居士庶人皆共愛敬。
甘香美食自然而有。國界日増無有損減善
能通達經書技藝算數咒術皆悉受持。巧
能論説分別義趣。群臣具足悉有威徳。常
行財施無能及者。千子端嚴如諸天子威
徳勇健能破強敵。所住宮殿堂閣樓觀如四
天王帝釋勝殿。王所教誨無有能壞於四
天下。唯有此王威相具足故無能及者。音
聲深遠易聽易解不散不亂。如迦羅頻伽
鳥美軟和雅聞者悦耳。眷屬同心不可沮
壞。所住之處地水虚空無有障礙。威力猛
盛能堪大事。念問耆老不欺誑人。心無
妬嫉不忍非法無有瞋恨。威儀安詳而不
輕躁。所言誠實未曾兩舌。行施持戒常修
善心。進止知時不失方便。神色和悦言常
含笑。未曾皺眉惡眼視人。退失利者爲
之作利。已有利者令深知報懷慚愧心。
有大智慧威徳尊嚴而能忍辱。大丈夫相其
性猛厲。諸所爲事疾能成辦。先正思量然後
乃行。王有法眼所爲殊勝。善思量者乃與從
事。若不任者更求賢明。善集福徳財物。清
淨能自防護不破禁戒。多饒財寶如毘沙
門王。有大勢力如天帝釋。端嚴可愛猶如
滿月。能照如日。能忍如地。心深如海不爲
苦樂之所傾動。如須彌山王風不能搖。諸
寶妙事之所住處。諸善福徳之所依止。是諸
一切世間親族。諸苦惱者之所歸趣。無歸作
歸無舍作舍。有怖畏者能除怖畏。轉輪
聖王有如是等相
能轉破戒者 令住於善法
其餘所行事 如初地中説
轉破戒者。能令衆生捨惡行善得安樂事。
令住善法者。能轉衆生惡身口意業令行
善身口意業。此事如初地中説。所謂見諸
佛得諸三昧。但彼數百此地數千以爲差
別
十住毘婆沙論卷第十七
令得無量世 難得無上乘
若入無勢力 不堪住大乘
次教辟支佛 聲聞天人乘
不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
五少樂如蜜渧故。如説
樂少住如泡 變苦如毒食
三合從觸有 貪欲故生
若離於貪愛 更無有別樂
如枯井蜜渧 樂少而苦多
利益衆生者 不應有貪著
及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
身。一身不從先世來。二不去至後世。三
不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
汝身衆穢聚 不淨遍充滿
不從先世來 不持至後世
雖久好供事 而破大恩分
是身不堅固 如沫不久壞
縁生無定性 無性不自在
是故應當知 非我非我所
是身無量過 不應有貪惜
菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
説
從多聞正論 生貪慧命故
怖畏失命時 而起於罪惡
又見一切人 無脱死王者
不可以財智 方便力所免
修＊集善法者 何得惜是命
一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
説
勤求聚財利 慇懃行布施
次第淨持戒 精進求禪定
行種種方便 生八道解脱
是名諸事中 名之爲上人
所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
大名聲。如説
先種種籌量 自作易作事
從是事所得 無量大果利
不妨於善法 作已無惡隨
善人所讃歎 名聞廣流布
智者所起業 名爲無過咎
可作及易作 自屬於己身
無量大功徳 疾得果利益
智者如是知 後無有過咎
應加勤精進 而作如是事
一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
菩薩深淨心 遠離於諂曲
皆以四勝處 迴向於佛道
先自修善法 後令他人行
菩薩如是者 四勝處清淨
十善道能令至十力世尊者。如是修習十
善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
如説
無始過去世 通達無有疑
無邊未來世 知通達無疑
十方無有邊 現在一切世
出過於三世 無爲微妙法
十四不可説 亦通無有疑
是故功徳藏 諸佛名世尊
如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
如是修十善業
十住毘婆沙論卷第十五
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
護戒品第四
是菩薩如是行諸善道
於善不善道 總相及別相
各各分別知 有二種果報
十善業道總相果報者。若生天上若生人
中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。
一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種
果報。一者大富。二者獨有財物。離邪婬善
行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不爲
外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者
不爲人所謗毀。二者不爲人所欺誑。離
兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二
者不爲人所壞。離惡口善行。有二種果
報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有鬪
諍。離散亂語善行。有二種果報。一者人信
受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二
種果報。一者知足。二者少欲。離瞋惱善行。
有二種果報。一者在所生處常求他好事。
二者不喜惱害衆生。正見善行。有二種果
報。一者離諂曲。二者所見清淨。十不善道亦
如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜
生。不行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。
有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善
行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪婬
不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又
不貞良。二者爲他所壞。妄語不善行。有二
種果報。一者人所謗毀。二者爲人欺誑。兩
舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二
者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一
者耳聞惡聲。二者常有鬪諍。散亂語不善
行。有二種果報。一者語不信受。二者言無
本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不
知足。二者多欲無厭。瞋惱不善行。有二種
果報。一者惡性。二者喜惱衆生。邪見不善
行。有二種果報。一者其心諂曲。二者墮在
邪見
知已愛樂法 於法心不動
於諸衆生中 慈悲心轉勝
愛法者。但愛於法更無勝事。此中法者。先
説十善業道。樂法者。但樂於法更無餘事。
於法心不動者。乃至失命終不捨法。菩薩
行如是法。於衆生中慈悲轉勝。初地中雖
有慈悲不及此地。以通達罪福業因縁
故。衆生可愍皆屬於業不得自在。則無瞋
恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念
咄哉諸衆生 深墮於邪見
我應説正見 令得入正道
菩薩通達罪福業因縁。於諸衆生深行慈
悲。作是念。衆生可愍不知諸法實相故。多
行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。
因煩惱故而起諸業。起業因縁故輪轉生
死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提。爲
度衆生故當説正見。是諸衆生是我應度。
今當爲説正見令入眞道使得度脱。如
是念已。知諸衆生有種種煩惱。所謂
觀所起煩惱 及諸煩惱垢
種種黒惡業 受種種苦惱
愍念諸衆生 多有所闕少
種種觀察已 是皆如我有
即時以悲心 方便發大願
云何令衆生 得滅是諸苦
煩惱煩惱垢者。使所攝名爲煩惱纒所攝名
爲垢。使所攝煩惱者。貪瞋慢無明身見邊
見見取戒取邪見疑。是十根本隨三界見諦
思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝
者。不信無慚無愧諂曲戲侮堅執懈怠退沒
睡眠佷戻慳嫉憍不忍食不知足。亦以三
界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纒
垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。
諸障蓋名爲纒垢。餘皆名煩惱。黒惡業者。
即是七不善業道。及貪取瞋惱邪見相應思。
能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名爲
苦。心中種種惡事名爲惱。又今世苦名爲
苦。後墮惡道名爲惱。多有所少者。或諸
根支體。或資生所須。或信戒等諸功徳不具
故名爲少。餘句易解如偈中所説。不復須
釋。如是思惟已。衆生甚可愍。墮在於二
乘。我當爲發願令住於大乘。是事如此
十地經中金剛藏菩薩自説。是菩薩離十不
善業道。亦令衆生住十善業道。爲衆生深
求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守
護心我所有心大師心攝取心受取心。作是
念。此諸衆生甚可憐愍。墮種種邪意邪見
行邪險道。我今應令住在眞實正見道中。
是諸衆生種類不同互相諍競。常懷忿恚瞋
惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸衆生
無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令
住清淨身口意業。是諸衆生在貪欲瞋恚愚
癡因縁中常起種種煩惱結使而不方便求
欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱
處。是諸衆生爲無明所翳入黒闇稠林。不
能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我
應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不
隨他人。於一切法知如實相。是諸衆生墮
在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑
入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導
師不生出心。道言非道非道言道。魔民
怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離
佛法。如是衆生我應令度此諸生死險惡道
得住無畏無衰一切智慧城。是諸衆生爲欲
流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所
覆沒在愛河。隨生死波浪。爲洄澓所轉
不能自出。爲欲覺瞋覺惱覺鹹水淹爛爲
身見羅刹之所執持。入五欲深林爲喜染
所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無
救。於六入空聚落不能動發。無善度者。
如是衆生我今應以大悲牢堅智慧之船
載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸衆生多
苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪
恚愛憎墮四顛倒爲四大毒蛇所害。爲五
陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚
受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自
在無礙涅槃安隱快樂。是諸衆生甚可憐愍。
狹劣小心樂於少利。縮沒無有一切智心。
設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得
大心使樂佛廣大之法
菩薩如是行 則得持戒力
善知起善業 使令得増長
是則爲佛子 深入離垢地
持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得
修集福徳力。能起善業者。善知自生増
長善道。亦令他衆生深入者。所行轉遠盡
其邊底。佛子者。能隨法行名爲佛子。於初
地始生。至二地増長。是菩薩應如是勤行
精進
菩薩若得至 離垢地邊際
爾時則得見 百種千種佛
初地中已説。般舟三昧。見現在佛助三昧法。
所謂以三十二相八十種好四十不共法念
佛。於一切法無所貪著。亦説利益三昧。
能成就果報勢力。問曰。若菩薩於初地中
已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見
諸佛。云何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾
者。入第二地初中應失此三昧。至後乃得。
答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失
是三昧。汝不能善解偈義故作此難。第二
地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種
千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。
勤行精進
即能以四事 供養於諸佛
能於諸佛所 復受十業道
四事者。衣服飮食臥具醫藥。餘義則可知
作如是行已 從佛受善道
至百千萬劫 不毀亦不失
不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不
毀。都不復行名爲失。是菩薩如是。過初
地入第二地已。如説
善離慳貪垢 樂行清淨捨
＊善離慳貪垢 深愛清淨戒
清淨名但以善心行捨。不雜諸煩惱。深愛
名堅住其中。究竟不捨。此地中慳貪垢。破
戒垢無有遺餘。是故此地名爲離垢。菩薩
如是無慳貪破戒心。於四攝法中愛語偏
利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉
深。問曰。若第二地中。尸羅波羅蜜已得勢
力。今此地中。應解説尸羅波羅蜜分生力淨
差別。答曰
略説尸羅度 有六十五分
生力淨差別 處處論中説
尸羅波羅蜜無量無邊。但略説有六十五分。
餘戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處説
相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩
於佛前説六十五種尸羅波羅蜜分。尸羅名
不惱。一切衆生於他物中無劫盜想不著
外色不誑衆生。眷屬具足故不兩舌。多忍
惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語
故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸
苦故無有瞋惱。不稱譽餘師故名爲正
見。信淨心故信佛。知法眞實故信法。樂
尊重恭敬賢聖衆故信僧。念佛以五體投
地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸
弱。不依餘乘故不毀戒。離邪行故戒不
缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常
樂増長善法故名不濁戒。隨意行故名自
在戒。不爲智者所呵故名爲聖所讃戒。常
在念安慧故名爲易行戒。一切無過故名
不可呵戒。守護諸根故名爲善護戒。諸佛
所念故名爲名聞戒。如法物中知量取故
名爲少欲戒。斷慳貪故名知足戒。身心遠
離故名遠離戒。離衆鬧語故名阿蘭若戒。
不視他面望有所得故名爲具足聖種戒。
屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故
名隨説行戒。救一切衆生故名爲慈戒。忍
一切苦故名爲悲戒。心不退沒故名爲喜
戒。離憎愛故名爲捨戒。降伏心故名爲
自見過戒。護彼心故名爲不錯戒。善護戒
故名爲善攝戒。成熟衆生故名爲布施戒。
無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進
戒。集助禪法故名爲禪戒。多聞善根無厭
足故名爲智慧戒。從多聞得智慧故名
爲求多聞戒。集助七覺法故名親近善知
識戒。捨邪道故名離惡知識戒。觀無常
故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。
深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假
僞戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名
無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故
名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調
和故名有羞戒。惡心不發故名調善戒。滅
諸煩惱故名爲寂滅戒。如説行故名爲隨
所教戒。行四攝法故名教化衆生戒。不失
自法故名爲護法戒。本來清淨故名一切
願滿戒。迴向無上道故名至佛法戒。等心
一切衆生故名得佛三昧戒。大徳舍利弗是
六十五分。諸菩薩清淨戒。則爲無盡。生戒者
處處説。略説有八種生戒。四從身生。四從
口生。從身生者。離奪命離惱苦衆生離
劫盜離邪婬。從口生者。離妄語兩舌惡口
散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。
若以身若以口若以心受和合爲二十四
教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行
時亦二十四。合九十六。皆是欲界繋。從是晝
夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常
生。用福徳亦如是。所以者何。初布施心滅
已。從第二心後。用時當生。是名善身業。
有十善業道所攝。有不攝。欲界所繋如是。
色界繋有二種。一從身生二從口生。從身
生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。
離散亂語。是戒以身受口受心受。二三爲
六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六
二十四。先説九十六合爲百二十。如是從
行生戒。復有證道時生戒。退道時生戒。初
生時生戒。以事廣故今但略説。戒力者。
隨波羅蜜増長。戒轉得力。隨所得地戒亦
堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先説。
復次戒淨不淨相。七梵行法中説。如經説。
以七種婬欲名戒不淨。一者雖斷婬欲而
以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞
女人香共語戲笑。三以染心目共相視。四
雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女
人語笑。後雖相離憶念不捨。六自限爾所
時斷婬欲然後當作。七期生天上受天
女樂及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。
離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一
有漏。二無漏。三種欲界繋色界繋不繋。四種
正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二
種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟
支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。
一。正命所不攝二。色界繋正命所攝身口
業三。正命所不攝四。無漏正命所攝身口
五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如
先説。身四種口四種。九種七欲界繋七善業
道二種如先説。十種道戒三種。對治戒三
種。但戒三種。是九種。無漏戒有漏戒爲十。
如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。説
身業口業名爲尸羅。此二善業名好。二不
善業名惡。是善身口業名尸羅。此論中即以
此爲尸羅。爲更有尸羅。答曰
不但身口業 名之爲尸羅
修親近樂行 亦名爲尸羅
此三事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以
修習親近樂行。名爲尸羅者。一切法皆應
名尸羅。何以故。常修習親近樂行故汝今
應説最勝修習尸羅答曰
若無我我所 遠離諸戲論
一切無所得 是名上尸羅
若不知内外法實相。即因尸羅生憍慢貪
著故。開諸罪門。是故若於内法不見有
我。於外法中不得我所。知内外法畢竟空
無所得。亦於畢竟空不取相戲論是名最
勝尸羅。何以故。如是尸羅中尚無心錯。何
況身口。是故諸佛菩薩。第一能行尸羅者。
於一切法無所得。名爲上尸羅。如迦葉經
中説。佛告迦葉。尸羅名無我無非我無作
無所作。無作者。無行無不行。無名無色無
相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂
滅。非取非捨。無衆生無衆生因縁。無身
無口無心。無世間無世間法不依世間。
不以尸羅自高。不以尸羅下人不以尸
羅起増上慢。不以尸羅分別此彼。迦葉。
是名諸賢聖尸羅。離於三界無漏無繋。如
無盡意菩薩尸羅品中。語舍利弗。尸羅名不
分別是衆生不説是我。不説是壽者命者。
不説是人。不説是養育者。不説是色陰受
想行識陰。不説是地種水火風種。尸羅名
不分別是眼相不分別是色相不分別是
耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相
法相。尸羅名不分別是身是口是心。尸羅
名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。
尸羅名到空至無相際不雜三界。無作無
起無生忍。尸羅名不從先際來不至後際
亦不住中際。尸羅名不住。心意識不與念
和合。尸羅名不依欲界不依色界不依無
色界。尸羅名離貪塵除瞋垢滅無明闇。非
常非斷不違衆縁生相。尸羅名離我心捨
我所心不住身見。尸羅名不貪著名相不
與名色和合。尸羅名不爲結使所使。不
爲諸纒所覆。不住障礙疑悔中。尸羅名
貪不善根所不住過瞋不善根斷癡不善
根。尸羅名無急無熱猗心快樂。尸羅名不
斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不
斷法種。無爲相故不斷僧種。舍利弗。是
名諸菩薩最勝無上尸羅。如是尸羅則不可
盡唯除諸佛尸羅皆有盡也所謂
從凡夫尸羅 後至辟支佛
是皆有盡相 菩薩則無盡
從凡夫來所有尸羅雖久受果報終歸於
盡。諸阿羅漢辟支佛所有尸羅皆亦有盡。菩
薩尸羅無我無我所離一切所得滅諸戲
論。是故無盡。如無盡意菩薩尸羅品中説。
諸凡夫尸羅隨生處盡故。尸羅則盡。外道五
通退轉時盡故。尸羅則盡。人以十善業道盡
故。尸羅則盡。欲界諸天福徳盡故。尸羅則盡。
色界諸天四禪四無量盡故。尸羅則盡。無色
界諸天隨定生處盡故。尸羅則盡。諸學無學
人入涅槃盡故。尸羅則盡。諸辟支佛無大
悲故。尸羅則盡。大徳舍利弗。但諸菩薩尸羅
無有盡。何以故。從菩薩尸羅出諸尸羅差
別因無盡故果亦無盡。菩薩尸羅無盡故。如
來尸羅亦無盡。是故諸大人尸羅名爲無盡。
問曰。汝解麁尸羅時。説六十五種尸羅。聲
聞中有八種尸羅。四種從身生。四種從口
生。如是事者何得不相違。答曰。不相違
也。何以故
雖非尸羅體 益故名爲分
八種身口業 即是尸羅體
雖六十五種分非尸羅體而利益身口八種
麁尸羅故名尸羅分。凡能有所利益皆名
爲分。如象馬扇蓋名爲王分。是故禪定智
慧等雖非尸羅體以利益尸羅故。亦名尸
羅分
解頭陀品第五
菩薩如是行尸羅法
見十利應著 二六種衣法
又以見十利 盡形應乞食
比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以
見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒
熱蚊虻毒虫故。三以表示沙門儀法故。四
一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五
以厭離心著染衣非爲貪好故。六以隨
順寂滅非爲熾然煩惱故。七著法衣有惡
易見故。八著法衣更不須餘物莊嚴故。九
著法衣隨順修八聖道故。十我當精進行
道不以染汚心於須臾間著壞色衣。以
見是十利故。應著二種衣。一者居士衣。二
者糞掃衣。六種者。一劫貝。二芻摩。三憍絺
耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。見有十利
盡形乞食者。一所用活命自屬不屬他。
二衆生施我食者令住三寶然後當食。三
若有施我食者當生悲心我當勤行精進
令善住布施作已乃食。四隨順佛教行故。
五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善
根。八見我乞食餘有修善法者亦當効
我。九不與男女大小有諸因縁事。十次
第乞食故。於衆生中生平等心。即種助一
切種智
佛雖聽請食 欲以自利己
亦利他人故 則不受請食
自利者。能具諸波羅蜜。利他者教化衆生
令住三寶。行者如是自利利他
見有十利故 常不捨空閑
問疾及聽法 教化乃至寺
受阿練若處比丘。雖増長種種功徳。略説
見十利故。盡形不應捨。何等爲十。一自
在來去。二無我無我所。三隨意所住無有
障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲
少事。六不惜身命。爲具足功徳故。七遠
離衆鬧語故。八雖行功徳不求恩報。九
隨順禪定易得一心。十於空處住易生
無障礙想。問訊病等來至寺者
若有因縁事 來在塔寺住
於一切事中 不捨空閑想
比丘雖受盡形阿練若法。有因縁事至則
入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿練
若。名常樂空閑靜處。於一切法不捨空
想。以一切法體究竟皆空故。問曰。有何因
縁故來至塔寺。答曰。一供給病人。二爲病
求醫藥具。三爲病者求看病人。四爲病
者説法。五爲餘比丘説法。六聽法教化。
七爲供養恭敬大徳者。八爲供給聖衆。九
爲讀誦深經。十教他令讀深經。有如是
等諸因來至塔寺
精進行諸覺 隨阿練若法
比丘已住於 阿練若處者
常應精勤生 種種諸善法
大膽心無我 滅除諸怖畏
阿練若精進者。若比丘斷貪。不惜身命利
養故。晝夜常勤精進如救頭然。身依隨
阿練若。覺者所謂出覺不瞋覺不惱覺等諸
善覺。復次念佛是正遍知者。衆生中尊。佛法
是善説。弟子衆隨順正行。復次隨順空隨
順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺。復
次隨順四勝處。隨順六波羅蜜諸覺。是名
隨順阿練若覺。復次如佛爲郁伽長者説
在家出家菩薩行。若出家菩薩受阿練若法。
應如是思惟。我何故住阿練若處。我非但
住阿練若處故名爲沙門。而阿練若處。多
有衆生。多惡不善。不護諸根不精進不
修習善法者。如獐鹿猿猴衆鳥惡賊旃陀
羅等不名爲比丘。我今爲何事故住阿練
若處。應成辦其事。長者何等爲事。一謂念
不散亂。二得諸陀羅尼。三行慈心。四行悲
心。五自在住五神通。六具足六波羅蜜。七
不捨一切智心。八修習方便智。九攝取衆
生。十成就衆生。十一不捨四攝法。十二常
念六思念。十三爲多聞故不捨精進。十四
正觀擇諸法。十五應正解脱。十六知得果。
十七住於正位。十八守護佛法。十九信業
果報故名正見。二十離一切憶想分別思
惟故名正思惟。二十一隨衆生所信樂爲
説法故名爲正語。二十二滅諸業故起業
名爲正業。二十三破煩惱氣故名爲正命。
二十四得無上道故名正精進。二十五觀
不虚妄法故名正念二十六得一切智慧
故名正定。二十七於空不怖。二十八於無
相不畏。二十九於無願不沒。三十故以智
受身。三十一依義不依語。三十二依智不
依識。三十三依了義經不依不了義經。三
十四依法不依人。長者如是等名爲出家
菩薩比丘。利益事應生。隨順阿練若法者。
所謂四禪四無量心。天耳天眼他心智宿命
智神通等。滅諸怖畏者。是人以三因縁能
滅怖畏。一見無我我所法相故能除怖畏。
二以方便力故。三以心膽力故能除怖畏。
見無我我所者。如初地中所説。除五種怖
畏方便力者。此論中念正思惟業果報故。
名方便力。應作是念。諸大國王在深宮殿。
象馬車歩四兵侍衞業因縁盡。亦受種種諸
衰惱事。又業因縁守護者。雖行險道中入
大海水在大戰陣亦安隱無患。我先世業
因縁。若在聚落。若在阿練若處。業因縁必
受其報。如是思惟已除滅怖畏。復作是念。
若我爲守護身故。入城邑聚落。捨阿練若
處者。無有能勝善身業善口業善意業守
護者。如佛告波斯匿王。若人行身善業行
口善業行意善業。是名爲人善自守護。是
人若言我善自守護者是爲實説。大王是
人雖無四兵衞護亦可名爲善好守護。何
以故。如是守護名内守護。非外守護。是故
我以身業善行口業善行意業善行故名爲
善自守護。復作是念。是諸鳥獸腹行虫等
在阿練若處。身不行善口不行善意不行
善。以遠聚落住故而無所畏。我之心智
豈不如此鳥獸等耶。如是思惟除諸怖畏。
又以念佛故。在阿練若處。能破一切諸怖
畏事。如經説。汝諸比丘阿練若處。若在樹
下若在空舍。或生怖畏。心沒毛竪者。汝當
念我是如來應正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是念時
怖畏即滅。大膽名心不怯弱決定求道。如
説
比丘住空閑 當以心膽力
除滅諸怖畏 念佛無畏者
若人自起業 怖畏不得脱
不怖亦不脱 怖則失正利
如是知不免 而破餘利者
則行小人事 比丘所不應
若有怖畏者 應畏於生死
一切諸怖畏 生死皆爲因
是故行道者 欲脱於生死
亦救於他人 不應生怖畏
如佛離怖畏經中説怖畏法。有沙門婆羅
門。住阿練若處。應如是念。以不淨身業
故。不淨口業故。不淨意業故。念不清
淨故。自高卑人故。懈怠心故。妄憶念故。心
不定故。愚癡故怖畏。與此相違。身業清淨
等則無怖畏。又佛爲郁伽長者説。出家菩
薩在阿練若處。應作是念。我何故在此。即
時自知。欲離怖畏故。來至於此。怖畏於
誰。畏衆憒鬧。畏衆語言。畏貪欲瞋恚愚癡。
畏憍慢恚恨嫉他利養。畏色聲香味觸。畏
五陰魔。畏諸愚癡障礙處。畏非時語。畏不
見言見。畏不聞言聞。畏不覺而覺。畏不
知而知。畏諸沙門垢。畏共相憎惡。畏欲界
色界無色界一切生處。畏墮地獄畜生餓鬼
及諸難處。略説畏一切惡不善法故。來在
此住。若人在家樂在衆鬧不修習道。住
在邪念不能得離如是怖畏所。有過去
諸菩薩。皆在阿練若處。離諸怖畏得無畏
處。得一切智慧。所有當來諸菩薩亦在阿練
若處離諸怖畏得一切智慧。今現在諸菩
薩。住阿練若處離諸怖畏。得無畏處成一
切智慧。以是故。我怖畏一切諸惡度諸怖
畏故。應住阿練若處。復次一切怖畏皆從
著我生。貪著我故。愛受我故。生我想故。
見我故。貴我故。分別我故。守護我故。若
我住阿練若處不捨貪著我者。則爲空在
阿練若處。復次長者見有所得者。則不住阿
練若處。住我我所心者。則不住阿練若處。
住顛倒者。則不住阿練若處。長者乃至生
涅槃想者。尚不住阿練若處。何況起煩惱
想者。長者譬如草木在阿練若處。無有驚
畏。菩薩如是。在阿練若處。應生草木想
石瓦想水中影想鏡中像想。於語言生響
想。於心生幻想。此中誰驚誰畏。菩薩爾時
則正觀身。無我無我所。無衆生無壽者命
者。無養育者。無男無女。無知者見者。怖
畏名爲虚妄分別。我則不應隨虚妄分別。
菩薩如是應如草木住阿練若處。又知一
切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處。無我
無我所無所屬名阿練若處。不應樂在
家出家衆鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘
與在家出家者和合
問曰。佛不聽與一切衆人和合耶。答曰。不
然
佛聽四和合 餘者則不聽
是故應親近 餘者則遠離
菩薩在阿練若處。聽與四衆和合。所謂入
聽法衆。教化衆生供養於佛。不離一切智
心和合。是故唯聽此四事和合。餘者不應
親近。復次菩薩應作是念。云何諸佛所聽。
阿練若住處。我當親近。我或非阿練若住
處。謂是住阿練若處。或有錯謬。問曰。何等
是阿練若住處。菩薩應當和合。答曰。佛自
經中説阿練若住處。名不住一切法。不
歸諸塵。不取一切法相。不貪色聲香味
觸。一切法平等故。無所依止住名阿練若
處住。自心善故。不相違住處。名阿練若
住。捨一切擔猗樂住故。名阿練若住。脱
一切煩惱。無怖畏住故。名阿練若住。度
諸流住故。名阿練若住。住聖種故名阿
練若住。知足趣得故。名阿練若住。易滿
易養少欲住故。名阿練若住。智慧足住故。
名阿練若住。正行多聞住故。名阿練若住。
空無相無願解脱門現前故。名阿練若住。
斷諸縛得解脱住故。名阿練若住。順十二
因縁隨順住故。名阿練若住。畢竟寂滅所
作已作住故。名阿練若住。阿練若住處者。
隨順戒品佐助定品。利益慧品易得解
脱品。易得解脱知見品。易行諸助菩提法。
能攝諸頭陀功徳。阿練若住處通達諸諦。
阿練若處見知諸陰。阿練若處。諸性同爲法
性。阿練若處出離十二入。阿練若處不忘
失菩提心。阿練若處觀空不畏。阿練若處能
護佛法。阿練若處。求解脱者不失功徳。阿
練若處。能得一切智者則能増益阿練若
處。菩薩如是行。疾得具六度
何以故。若菩薩在阿練若處住。不貪惜身
命是名檀波羅蜜行。三種善業清淨入細
頭陀行法。是名尸波羅蜜。不瞋恨心於諸
衆生慈心普遍。但忍樂薩婆若乘不在餘
乘。是名羼提波羅蜜。自立誓願於阿練若
處不得正法忍終不捨此處是名毘梨耶
波羅蜜。得禪定故不觀生處修習善根是
名禪波羅蜜。如身阿練若亦如是。如身
菩提亦如是。如實中無差別。是名般若波
羅蜜
佛聽有四法 住阿練若處
何等四。如佛告長者。一者多聞。二善知決
定義。三樂修正憶念。四隨順如所説行。如
是人應住阿練若處。復有菩薩煩惱深厚。
是人若在衆鬧則發煩惱。應在阿練若處
住降伏煩惱
復次菩薩得五神通。是人欲教化成就天
龍夜叉乾闥婆故。應住阿練若處。復有菩
薩作是念。諸佛所讃聽處。是阿練若處。復
次住阿練若處。助滿一切善法増長善根。
然後入聚落。爲衆生説法。成就如是功
徳。乃可住阿練若處。復次
決定王經中 佛爲阿難説
阿練若比丘 應住四四法
菩薩住阿練若處者。一遠離在家出家。二
欲讀誦深經。三引導衆生使得阿練若處
功徳。四晝夜不離念佛。復有四法。一乃至
彈指頃於衆生中不生瞋恨心。二不應一
時頃使眠睡覆心。三於一念頃不應生衆
生想。四於一念頃不應忘捨菩提心。復有
四法。一常應閑坐不應聚衆。二常樂經行。
三常觀諸法無新故想。四不應離深空無
相無願法。復有四法。一行四禪不行世間
禪。行四無量縁衆生生悲心而不取衆
生相。二雖行慈心而不縁衆生。雖行喜
心而不貪樂。雖行捨心而不捨衆生。三
自見身有四聖種行而不自高卑下他人。
四自行多聞如所聞行。是爲四。復次
無智無精進 而住空閑處
即得於四法 復得餘四法
又復得三事 如是佛所説
阿練若比丘於諸功徳中應勤修習。何以
故。阿練若功徳中。此二事能生諸功徳故。
若比丘愚癡懈怠在阿練若處住者則得四
非法。一多眠睡。二多貪利養。三以因縁現
矯異相。四現不樂阿練若處復有四法。一
増上慢未得謂得。二於深經心懷憎惡。三
壞空無相無願法。四於持深經者心生瞋
恨。復有三事。一若在阿練若處。不精進無
智慧。或値女人墮在非法。若得僧殘。若得
重罪。若反戒還俗。是爲三
◎復次◎
◎廣説空閑法 及與乞食法
餘十頭陀徳 皆亦應廣説
十二頭陀法。上來＊以廣解二事。餘十頭陀
功徳亦應如是知。何以故。是二則爲開十
頭陀門。餘則易解。十頭陀者。一著糞掃衣。
二一坐。三常坐。四食後不受非時飮食。五
但有三衣。六毳衣。七隨敷坐。八樹下住。九
空地住。十死人間住。糞掃衣者。人所棄捨
受而後著。受者。若心生若口言。一坐者。先
受食處更不復食。常坐者。夜常不臥。食後
不飮漿者。食後不受非時飮。石蜜等可食
之物。但有三衣者。唯受三衣更不畜餘
衣。毳衣者。從毳所成麁毛毳衣褐氈欽婆
羅等。隨敷坐者。隨所得坐處不令他起。
樹下住者。樂住樹下不入覆處。空地坐者。
露地止住。住死人間者。隨順厭離心故。常
止宿死人間法。是名十二頭陀。令戒清淨。
糞掃衣有十利。一不以衣故與在家者和
合。二不以衣故現乞衣相。三亦不方便説
得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得
衣亦不憂。六得亦不喜。七賤物易得無有
過患。八是順行初受四依法。九入在麁衣
數中。十不爲人所貪著。一坐食亦有十利。
一無有求第二食疲苦。二於所受輕少。三
無有所用疲苦。四食前無疲苦。五入在
細行食法。六食消後食。七少妨患。八少疾
病。九身體輕便。十身快樂。常坐亦有十利。
一不貪身樂。二不貪睡眠樂。三不貪臥具
樂。四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。六易
得坐禪。七易讀誦經。八少睡眠。九身輕易
起。十求坐臥具衣服心薄。食後不受非時
飮食亦有十利。一不多食。二不滿食。三
不貪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾
病。七易滿。八易養。九知足。十坐禪讀經
身不疲極。但三衣亦有十利。一於三衣外
無求受疲苦。二無有守護疲苦。三所畜物
少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無
累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處
處所住無所顧惜。十隨順道行。受毳衣亦
有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意
可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦
易。七少有虫壞。八難壞。九更不受餘衣。
十不廢求道。隨敷坐亦有十利。一無求
好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。三
不惱上座。四不令下坐愁惱。五少欲。六少
事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍
訟因縁。十不奪他所用。樹下坐亦有十利。
一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具
疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲
苦。五無處名字。六無鬪諍事。七隨順四依
法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆
鬧行。死人間住亦有十利。一常得無常想。
二常得死想。三常得不淨想。四常得一切
世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六
常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤
行精進。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。
一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。
四若餘去無所顧惜。五少戲調。六能忍風
雨寒熱蚊虻毒虫等。七不爲音聲刺蕀所
刺。八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十
無衆鬧行處◎
十住毘婆沙論卷第十六
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
解頭陀品之餘
◎如五空閑説 餘功徳亦爾
自讀誦教他 得捨空閑處
阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求
利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意
作阿練若。四爲行頭陀行故作阿練若。五
以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。於
此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若。
以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。是
二爲善。餘三可呵。如五種分別阿練若法
餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛
説若已受阿練若法終不應捨。若有因
縁得捨去不。答曰
讀誦經因縁 可捨阿練若
若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀
誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因縁可
得捨離
教他讀誦時 不應望供給
即時應念佛 佛常有所作
阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬
心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於
我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。
諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切
衆生無上福田。尚不求他供給身自執事。
我今未有所知。始欲求學。云何受他供給。
復應作是念
我應善供給 一切諸衆生
不望彼供給 自利利他故
云何爲自利。若貴供給則失法施功徳。
若不貴供給者則得法施功徳。云何爲利
他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念
師直以世利故而教誨我不以法故。是人
若以是心供給師者則不得大利。若但
恭敬法故尊重師者則得大利是名利
他
從他求智慧 應不惜身命
若行者欲從他求智慧應捨身命。捨者
爲智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。
問曰。何以故。爲智慧恭敬師而不惜身
命。答曰
若一字一心 以此爲劫數
恭敬於師所 能説此論者
離諸諂曲心 深愛而恭敬
晝夜不休息 盡於爾所劫
隨師所教論義字數及爾所心念。若受法
者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無
異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之
恩。是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破
於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。
當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應
生大師心。應生善知識想。應生能爲難事
想。應生難報心。若師聽則受所常行事。
不須師勅餘事則相望師意隨事而行。師
所愛重隨而愛重。不應因師求於世利。莫
求師讃歎。莫求名聞。但求智慧法寶。師
有謬失常應隱藏。若師過釁若彰露者。當
方便覆之。師有功徳稱揚流布。深心愛樂
聽受持解。思惟義趣如所説行。求自利
利他者。莫爲秸弟子。莫爲大弟子。莫
爲垢弟子。莫爲衰弟子。莫爲無益弟子。
無如是等過。但住善弟子法中。供給於師。
如般舟經説。佛告颰陀婆羅。若菩薩欲得
是三昧者。應勤精進於諸師所生尊重心
難遭心。若從口聞。若得經卷處。於是師所
應深心恭敬生父母心善知識心大師心。以
能説如是法助菩提故。颰陀婆羅。若求菩
薩道者。若求聲聞者。所從師讀誦是法
處。不生深恭敬心父母心善知識心大師心。
能得誦利是法。令不忘失久住不滅者。
無有是處。何以故。颰陀婆羅以不恭敬因
縁故。佛法則滅。是故颰陀婆羅。若求菩薩
道者。若求聲聞者。於所從聞。讀誦書寫
是法處。生恭敬心父母心善知識心大師心
者。於所讀誦書寫未得者令得已得久住
則有是處。何以故。以恭敬心故佛法不滅。
是故颰陀婆羅。我今告汝。於是師所應生
深恭敬心父母心善知識心大師心。是則隨
我所教
助尸羅果品第六
如是菩薩。爲求多聞知多聞義已隨説行
故。能令尸羅清淨。清淨尸羅法應當修行。
問曰。何等法能令尸羅清淨。答曰
護身口意業 亦不得護法
終不令我見 及以餘見雜
迴向薩婆若 此四淨尸羅
行者修此四法。尸羅自然清淨。護身口意
業者。常應正念身口意業乃至小罪不令
錯謬。譬如龜鼈常護頭足。此人深樂空故。
於第一義中而亦不得護三業法。有人
雖見法空謂知空者在。是故説不雜
我見衆生見人見壽者見知者見。迴向薩婆
若者。持戒果報不求餘福。但爲度一切衆
生。以求佛道。是爲四。復有四法。能令尸羅
清淨。所謂
無我我所心 亦無斷常見
入於衆縁法 則能淨尸羅
無我我所心者。不貪著我我所心。但知此
心虚妄顛倒而無我法。無斷常見者。以斷
常見多過故。入衆縁法者。知諸法從衆縁
生無有定性。行於中道。如是四法能淨尸
羅。復有四法能淨尸羅。所謂
行四聖種行 及十二頭陀
亦不樂衆鬧 念何故出家
四聖種者。所謂趣得衣服而足。趣得飮食
而足。趣得坐臥具而足。樂斷樂修行。十二
頭陀者。所謂受阿練若法。受乞食法。糞掃
衣。一坐。常坐。食後不受非時飮食。但有三
衣。毛毳衣。隨敷坐。樹下住。空地住。死人間
住。亦不樂衆鬧者。不與在家出家者和
合。有人雖行阿練若法。多知多識故。多人
往來。是故説不樂衆鬧。若至餘處。若心不
與和合。何故出家者。行尸羅者作是念。我
何故而出家。念已。隨出家事欲成就故。如
所説行。是爲四。復有四法能淨尸羅。所
謂
五陰無生滅 六性如法性
見六情亦空 不著世俗語
如是之四法 亦能淨尸羅
五陰無生滅者。思惟五陰本末故。見五陰
無生滅者。見地等六性如法性。如法性不
可得六性亦不可得。知六情雖是苦樂等。心
心數法因縁。以正智推求。亦知是空。了達
三種皆知是空。有行者貪著於空則還妨
道。是故説莫貪著空。隨於世俗説空名
字。如是法者能淨尸羅。問曰。若爾者云何
言五陰諸法。答曰。以空故。五陰諸法空。最
後言莫著於空者。空亦應捨。如是無有
邪疑法妨礙尸羅。問曰。五陰諸法。以有相
可相故。決定有。如説色是苦惱相覺苦樂
是受相。現有如是等諸相。云何言非空非
不空。答曰
惱壞是色相 何等爲是色
若惱是色相 離相無可相
此相在何處 無相無可相
世界終無有 無相有可相
相與及可相 非合非不合
其來無所從 去亦無所至
若有合非合 成於相可相
如是則爲失 相及可相相
以相成可相 相亦不自成
相自不能成 云何成可相
世界甚可愍 分別相可相
迷惑諸邪徑 邪師所欺誑
相可相則是 無相無可相
如是眼見事 如何不能知
隨計相可相 有如是戲論
隨起戲論時 則隨煩惱處
復次行者以不來不去門觀諸陰性入空。
如説
生老病死法 生時無從來
生老病死法 滅時無所去
諸陰界入性 生時無從來
滅時無所去 佛法義如是
如火非人功 亦不在鑚木
和合中亦無 而因和合有
薪盡則火滅 滅時無所去
諸縁合故有 縁散則皆無
眼識亦如是 不在於眼中
不在於色中 亦不在中間
不在和合中 亦不離和合
亦不從餘來 而因和合有
和合散則無 諸法亦如是
生時無從來 滅時無所至
如彼龍心力 而有陰雲現
不從龍身出 亦不餘處來
而此大陰雲 雨流滿世界
然後乃消滅 亦無有去處
如雲無來去 諸法亦如是
生時無從來 滅時無所去
如壁上畫人 不在一一彩
亦不在和合 壁中亦復無
畫師所亦無 畫筆中亦無
不從餘處來 而因和合有
和合散則無 諸法亦如是
有時無從來 無時無所去
燈炎不在油 亦不從炷出
亦不餘處來 而因油炷有
因縁盡則滅 滅時無去處
諸法來去相 皆亦復如是
復有四法。能淨尸羅。所謂
能自思量身 不自高下他
此二無所得 心猗無有慢
觀諸法平等 是四淨尸羅
能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死
相爲何所直。如是念已。即不自高下於他
人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。
得如是法故。心輕柔軟堪任受法。以此猗
樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有爲
無爲法一切悉等無上中下差別。如説
若當因於下 而有中上者
下不作中上 云何因下有
下自作下者 中上先定有
若當因於中 而有下上者
中不作下上 云何因中有
中自作中者 下上先定有
若當因於上 而有中下者
上不作中下 云何因上有
上自作上者 中下先定有
因下不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因於下
若先定無者 云何成中上
因中不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因於中
若先定無者 云何成下上
因上不得作 不因亦不得
若先定有者 不應因於上
若先定無者 云何成中下
復次以空一相故。觀諸法皆平等衆生亦
如是。如説
智者於空中 不説分別相
空一而無異 能如是見空
是則爲見佛 佛不異空故
説言諸佛一 一切衆生一
一切法一法 無上中下別
一切佛世尊 離自性他性
一切諸衆生 亦離自他性
一切法亦爾 離自性他性
以是因縁故 是故名一相
有諸佛則非 無諸佛亦非
有諸衆生非 無諸衆生非
有諸法則非 無諸法亦非
離於有無故 名之爲平等
一切佛世尊 衆生及諸法
一切不可取 名諸法平等
一切佛衆生 及法無差別
不可分別故 名之爲平等
諸佛與衆生 并及一切法
入生住滅中 寂滅無所有
亦無所從來 亦復無所去
以無來去故 名之爲平等
諸佛與衆生 并及一切法
悉皆無所有 過一切有道
此三非是等 亦復非非等
非等非非等 非非等不等
如是説諸法 皆等無差別
復有四法。能淨尸羅。如説
善能信解空 不驚無相法
衆生中大悲 能忍於無我
如是之四法 亦能淨尸羅
行者了達諸法無自性無他性故。名爲信
解空。如説
一切所有法 終不自性生
若從衆縁生 則應從他有
不從自性生 云何從他生
自性已不成 他性亦復無
若離自性生 則無有自性
若離於自性 則無有自相
自性自性相 不以合故有
不以散故無 二定有則無
他不能生法 自亦不能生
自他亦不能 離二亦不生
若無有自者 云何從他生
離於世俗法 則無有自他
若他從他生 他即無自體
無體則非有 以何物生他
以無自體故 他生亦復無
四種皆空故 無法定生滅
不驚無相者。信樂遠離諸相故不驚。
如説
一切若無相 一切即有相
寂滅是無相 即爲是有法
若觀無相法 無相即爲相
若言修無相 即非修無相
若捨諸計著 名之爲無相
取是捨著相 則爲無解脱
凡以有取故 因取而有捨
離取取何事 名之以爲捨
取者所用取 及以可取法
共離倶無有 是皆名寂滅
若法相因成 此即爲無性
若無有性者 此即無有相
若法無有性 此即無相者
云何言無性 即名爲無相
若用有與無 亦遮亦應聽
雖言心不著 是則無有過
何處先有法 而後不滅者
何處先有然 而後有滅者
此有相寂滅 同無相寂滅
是故寂滅語 及寂滅語者
先來非寂滅 亦非不寂滅
亦非寂不寂 非非寂不寂
衆生中大悲者。衆生無量無邊故。悲心亦廣
大。復次諸佛法無量無邊無盡如虚空。悲心
是諸佛法根本。能得大法故名爲大悲。一
切衆生中最大者名爲佛。佛所行故名爲大
悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅
槃道故。名爲無我法。若入此法中心則不
忍。如小草入火則燒盡。若眞金入火能堪
忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無
我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世
來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷
結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界
入十二因縁等諸法是。破我因縁如先説。是
故欲淨尸羅。當行此四法。復次
有四破尸羅 而似持尸羅
行者當精進 自制愼莫爲
寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘
似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。於經
戒中盡能具行而説有我。迦葉是名破戒
似如持戒。復次迦葉。有比丘。誦持律經守
護戒行。於身見中不動不離。是名破戒似
如持戒。復次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。
而見諸法定有。是名破戒似如持戒。復次
迦葉。有比丘。縁衆生行慈心。聞諸行無
生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。
此四破戒人似如持戒。復次
世尊之所説 沙門有四品
應爲第四者 遠離前三種
迦葉品中説四種比丘者。應學第四沙門。
不應爲三。何等爲四。佛告迦葉。有四種
沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。
三者貪求名利沙門。四者眞實行沙門。云何
名爲形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂
著僧伽梨剃除鬚髮。執持黒鉢。而行不淨
身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求
善。慳貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是
名形色相沙門。云何威儀矯異沙門。具四
種威儀。審諦安詳趣得衣食。行聖種行。不
與在家出家和合。少於語言。以是所行。欲
取人意心不清淨。如此威儀不爲善。不
爲寂滅。而見諸法定有。於空無所有法畏
如墮坑。見説空者生怨家想。是名威儀矯
異沙門。云何爲貪求名利沙門。有沙門雖
強能持戒。作是念。云何令人知我持戒。強
求多聞。云何令人知我多聞。強作阿練若
法。云何令人知我是阿練若。強行少欲知足
遠離。云何令人知我少欲知足行遠離法。
非爲厭離心故。非爲滅煩惱故。非以求
八直聖道故。非爲涅槃故。非度一切衆
生故。是名求名利沙門。云何眞實行沙門。
有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法
空無所有。心大歡喜隨説而行。尚不貪惜
涅槃而行梵行。何況貪惜三界。尚不著空
見。何況著我人衆生壽者命者知者見者見。
於諸煩惱中而求解脱。不於外求。觀一
切法本來清淨無垢。此人但依於身不依
於餘。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。
見法離相不以言説。尚不分別無爲聖衆。
何況衆人。不爲斷不爲修習故。不惡生
死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有
定相。知已不往來生死亦復不滅。迦葉。是
名隨眞實行沙門。迦葉。汝等應勤行眞實
行。沙門莫爲名字所害。復次
不爲王等法 而持於尸羅
亦不依生等 而持於尸羅
行者欲淨尸羅。不應爲王等法。王等法者。
佛爲淨徳力士説。善男子。菩薩尸羅者。乃至
失命因縁猶不破戒。不期爲國王故持戒。
不期生天故持戒。不期爲釋提桓因不
爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲
名聞稱讃故。不爲利養故持戒。不爲壽
命故。不爲飮食衣服臥具醫藥資生物故
持戒。不依生等法者。不爲生天人持戒。
不自依持戒。不依他持戒。不依今世持
戒。不依後世持戒。不依色不依受想行
識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故
持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不爲
得脱地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不
爲畏天中貧故持戒。不爲畏人中貧故
持戒。不爲畏夜叉貧故持戒。問曰。若不
爲如此等法者。爲何法故持戒。答曰
爲欲令三寶 久住故持戒
爲欲得種種 利益故持戒
三寶久住者。爲不斷佛種故持戒。爲轉法
輪故持戒。爲攝聖衆故持戒。爲脱生老病
死憂悲苦惱故持戒。爲度一切衆生故持
戒。爲令一切衆生得安樂故持戒。爲令衆
生到安樂處故持戒。爲修禪定故持戒。
爲智慧解脱解脱知見故持戒。是事如淨徳
經中廣説
菩薩能如是 成就於尸羅
不失於十利 及餘種種利
亦復不墮於 四難處邪道
不得四失法 不値四壞法
又得不欺誑 諸佛等四法
能過墮地獄 十事諸怖畏
不失於十利者。不失常爲轉輪聖王。常
於彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓
因。常於彼中不失不放逸心。常不失求
諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失
樂説辯才。常不失種諸善根福徳滿足所
願。常不失爲諸佛菩薩賢聖所讃。常不
失疾能具足一切智慧。是爲十。種種利
者。於種種功徳不退失。如經中説。菩薩善
守持戒。常爲諸天所讃。諸龍王善護諸人
供養。常爲諸佛所念。常爲世間大師。愍
念衆生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如
是成就尸羅者。不墮四難處。一不生無
佛處。二不生邪見家。三不生長壽天。四不
墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提
心。二不失念佛。三不失常求多聞。四不
失念無量世事。不値四壞法者。一不値
法壞。二不値刀兵。三不値惡毒。四不値
飢餓。得四不誑法者。一不欺誑十方諸佛。
二不欺誑諸天神等。三不欺誑衆生。四不
自欺誑身。又過十怖畏者。菩薩如是清淨
持戒。能過墮地獄等十怖畏。何等十。一能
過地獄怖畏。二能過畜生怖畏。三能過餓
鬼怖畏。四能過貧窮怖畏。五能過誹謗呵罵
惡名怖畏。六能過諸煩惱所覆怖畏。七能過
聲聞辟支佛正位怖畏。八能過天人龍神夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等
怖畏。九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人
所害怖畏。十能過邪見怖畏。菩薩如是淨
持於戒。則能住諸佛法。所謂四十不共法。
堪任爲法器
讃戒品第七
菩薩如是淨持尸羅。能攝種種功徳諸利。
如無盡意菩薩説。復次略讃尸羅少分。尸羅
者。是出家人第一所喜樂處。如年少富貴
最可喜樂。能増長善法。如慈母養子。能防
護衰患如父護子。尸羅能成就諸出家者
一切大利。如白衣多財尸羅能救一切苦
惱。如正行順理。尸羅善人所敬。如報恩法。
尸羅人所愛重。猶如壽命。尸羅智者所貴。
如智慧。求解脱者善護尸羅。如王密事大
臣守護。樂道利者。愛重尸羅。如樂涅槃
愛重佛法。智慧之人善守尸羅。如惜壽者
護安身法救死時急。尸羅爲最如遇急難
得善知識。尸羅清淨莊嚴賢人。如貴家女
慚愧無穢。尸羅即是功徳之初門。如不諂曲
開諸善利。尸羅最是梵行之本。如直心則是
正見之本。諸大人法以尸羅爲本。如求重
位以直心爲本。尸羅即是功徳寶𧂐。如不
放逸。亦如正念能生諸利。亦如賢友初中
後善。學正法者不得過越。如海常限。尸羅
即是功徳住處。亦如大地萬物依止。尸羅潤
益諸善功徳。亦如天雨潤益種子能成五
根。如火熟物能生諸利。如風成身。尸羅能
受一切道果。亦如虚空含受萬物亦如吉
瓶隨願皆得。亦如美膳利益諸根。尸羅善
能通利諸道。能令諸根清淨無礙。智慧壽命
以尸羅爲本。猶如身命以氣息爲本。尸
羅即是最上依處如民依王。尸羅即是諸功
徳主。如軍大將。尸羅得衆快樂。如隨意婦
能稱夫心。若求涅槃及生天上。尸羅即是
學道資用。如彼遠行必持衣糧。尸羅將人令
至善處。如經險路得善導師。尸羅度人
從生死過。猶如牢船得渡大海。尸羅能
滅諸煩惱患。猶如良藥能消衆病。尸羅器仗
能御魔賊。如善兵器能對敵陣。如所愛親
經難不捨。尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。
尸羅能照後世癡冥。如大燈明能除黒闇。
尸羅度人出諸惡道。如度深水得好橋
梁。尸羅能除煩惱熱急。如清涼室能除毒
熱。欲墮惡趣尸羅能救。如勇士持刃救
人怖畏。諸凡夫人應深愛尸羅如諸菩薩
學諦勝處。行者善行尸羅如諸菩薩行捨
勝處得果之人善修尸羅亦如菩薩修滅
勝處護持尸羅令人得果。亦如菩薩修
慧勝處。不壞法者能淨尸羅如諸菩薩清淨
無垢。諸惡人等捨離尸羅如彼諂曲捨離直
心。放逸之人不行尸羅如慳貪者不行惠
施。放逸之人捨離尸羅如戲論者離寂滅
法。愚癡之人無有尸羅猶如盲者不見五
色。無思惟者去尸羅遠。如離八道去涅
槃遠。善愛身者深樂尸羅如阿羅漢深愛
樂法。尸羅能使無惱善法相續不斷。如佛
出世善事不絶。尸羅能令諸道果住。如
佛神力令法久住。尸羅如佛自利利人。尸
羅善護諸善功徳。如王知時能護國界。尸
羅安行者心。如須陀洹果。如時發事後
則無悔。尸羅究竟必得涅槃。如菩薩願究
竟得佛。尸羅亦如良田好澤投之以種疾
得増長。尸羅是正行之因。如知時方等是
成諸事因。如人端嚴福徳智慧人所尊貴。
尸羅如是自他所敬。如福徳熟時心則安
隱。尸羅能使心得安隱受諸利報。尸羅能
令行者歡喜。猶如好兒令父心悦。尸羅則
是無有過失無畏之法。如人無過心則無
畏。尸羅令人今世後世無有怖畏無諸罪
惡。供養稱讃持尸羅者餘者亦喜自知有
分。尸羅親愛衆生。如修慈定。尸羅滅苦如
修悲定。尸羅與喜如修喜定。尸羅無憎無
愛。如修捨定。尸羅爲人所信。如四種善語
能令人信。尸羅樂行。如世法中常歡喜心。
如多聞是樂説因。尸羅則是言行相應因。尸
羅是無畏因。如辯才無畏。尸羅是名聞因。
如通諸經有好名稱。尸羅是能救法。如易
與語者爲人所救。尸羅能成明解脱法。如
隨所説行。尸羅是諸佛相。如阿耨多羅三
藐三菩提。尸羅助修道法。如定助慧。尸羅
令人無所畏難。如大心膽無所畏懼。尸羅
是諸功徳聚處。猶如雪山寶物積聚信等功
徳。諸希有事所可依止。尸羅猶如大海有
諸奇異。亦如美果依止於樹。尸羅與人隨
所樂果。如隨正智慧者如行即得。尸羅名
爲無水而淨。尸羅則是最上妙香。不從根
莖枝葉華果中出。尸羅莊嚴過諸寶飾。常住
其身無能却者。尸羅大樂不從五欲生。後
世亦有諸妙樂報。尸羅是一切世間天人魔
梵沙門婆羅門所讃歎者。尸羅快樂自在
身中不從他得生天涅槃之善方便。尸羅即
是信河正濟。無有泥陷瓦石刺蕀。隨意可
入善渡無礙。尸羅是寶財無諸衰惱。尸羅是
淨道無能壞者猶如平路行旅無難。尸羅
是好田不種不穫自然獲實。尸羅是甘露
果。不從樹草生。香美無比。尸羅是沙華
不從水陸生常不萎壞。尸羅除煩惱熱。
如冷水洗浴。尸羅善守護勝諸刀杖行尸
羅者不以人畏故而得恭敬。尸羅是自在
處無有諍競。尸羅是好寶不從山生。不從
大海出。而寶價無量。尸羅能過不活畏入衆
畏考掠畏墮惡道畏。尸羅常隨逐人。今世後
世如影隨形
戒報品第八
菩薩離垢地。清淨具説已。菩薩住此地。常
作轉輪王。第二地於十地中名爲離垢。慳
貪十惡根本永盡故名爲離垢。菩薩於是地
中深行尸羅波羅蜜。是菩薩若未離欲。此
地果報因縁故。作四天下轉輪聖王。得千輻
金輪種種珍寶莊嚴。其輞眞琉璃爲轂。周
圓十五里。百種夜叉神所共守護。能飛行
虚空導四種兵。輕健迅疾如金翅鳥王。如
風如念。所詣之處滅諸衰患降伏怨賊。一
切小王皆來歸伏。親族人民莫不愛敬。普能
照明。聖王姓族種種華鬘瓔珞間錯莊校。五
種伎樂常隨逐之。以奇妙寶蓋羅覆其上。
行時有種種華香碎末旃檀常雨供養。燒眞
黒沈水牛頭旃檀黄旃檀以塗其身。其輪兩
邊天女執持白拂侍立。種種珍寶以爲其
蓋。其輪有種種希有之事而用莊嚴。是名
金輪寶具足。一切象相。身大而白如眞銀
山王出神嶽。大象衆中能飛行虚空。伊羅
婆那安闍那王摩那等諸大象王皆能摧却。
是名白象寶具足。馬相色如孔雀頸。其體
輕疾如金翅鳥王飛行無礙。是名馬寶。貴家
中生身無疾病。有大勢力形體淨潔憶念
深遠直心柔軟。持戒堅固深敬愛王。能通達
種種經書技術。是名主兵臣寶。如財主
天王富相具足千萬億種諸寶伏藏常隨逐行。
千萬億種諸夜叉神眷屬隨從。皆是先世行
業之報。善知分別。金銀帝青大青金剛摩羅竭
車磲馬瑙珊瑚頗梨摩尼眞珠琉琉等種種
寶物。悉能善知出入多少。隨宜能用。能滿
王願。是名居士寶。光明如日月照十六由
旬。形如大鼓能滅種種毒虫惡氣疾病苦
痛。人天見者莫不珍愛。好華＊瓔珞以爲莊
嚴。處在高幢威光奇特。能令衆生發希有
心生大歡喜。是名珠寶。其手爪甲紅赤而
薄。其形脩直高隆。潤澤不肥不痩。身肉次第
肌膚厚實細密薄皮不堪苦事。身安堅牢如
多羅樹。身上處處吉字明了。吉樹文畫嚴
莊其身。象王牛王馬王畫文幡蓋文魚文園
林等文現其身上。踝平不現。足如龜背。足
邊倶赤。足跟圓廣。
如金柱如芭蕉樹。如象王鼻軟澤光潤。
圓而直。横文有三。腹
平直。乳如頻婆果。如雙鴛鴦圓起不垂柔
軟鮮淨。又其臂纖
鼻端直不偏現出不大不小孔覆不現。兩
頬不深平滿不高兩邊倶滿。額平而長有吉
畫文。耳軟而垂著無價環。齒如眞珠貫如
月初生。如雪如珂。脣如丹霞。如頻婆果
上下相當不麁不細。如赤眞珠貫。眼白黒
睛二色分明。莊嚴長廣光明清淨。其睫青緻
長而不亂。眉毛不厚不薄不高不下如月
初生。高曲而長兩邊相似。髮軟而細潤澤不
亂。其身芬馨常有香氣。如開種種上好香
奩。身諸毛孔常出眞妙栴檀名香能悦人
心。口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽。
天衣細滑之事一切具足。心無諂曲直信慚
愧深愛敬王。知時知方善有方便攝取王
心坐起言語能得王意隨王意行常出愛
語。如人間徳女衆好具足。色如提盧多摩天
女清淨分明。如月十五日畫文炳現。如帝
釋夫人舍脂。著天衣天鬘天香。多以天光明
金摩尼珠莊校其身。善知歌舞伎樂娯樂戲
笑之事。善有方便隨意能令王發歡喜。一
切女中是女爲最。是名玉女寶。又轉輪聖
王有四如意徳。一者色貎端嚴。於四天下
第一無比。二無病痛。三人民深愛。四壽命
長遠。教誨衆生以十善業。能令諸天宮殿
充滿。能減阿修羅衆。能薄諸惡趣増益善
處。能爲衆生多求利事有所施作。不用
兵仗以法治化天子安樂。外無敵國畏内
無陰謀畏。又其國内無疫病飢餓及諸災
蝗衰惱之事。一切邊王皆所歸伏。多有眷
屬能疾攝人。更無有能侵害國界。其四種
兵勢力具足。諸婆羅門居士庶人皆共愛敬。
甘香美食自然而有。國界日増無有損減善
能通達經書技藝算數咒術皆悉受持。巧
能論説分別義趣。群臣具足悉有威徳。常
行財施無能及者。千子端嚴如諸天子威
徳勇健能破強敵。所住宮殿堂閣樓觀如四
天王帝釋勝殿。王所教誨無有能壞於四
天下。唯有此王威相具足故無能及者。音
聲深遠易聽易解不散不亂。如迦羅頻伽
鳥美軟和雅聞者悦耳。眷屬同心不可沮
壞。所住之處地水虚空無有障礙。威力猛
盛能堪大事。念問耆老不欺誑人。心無
妬嫉不忍非法無有瞋恨。威儀安詳而不
輕躁。所言誠實未曾兩舌。行施持戒常修
善心。進止知時不失方便。神色和悦言常
含笑。未曾皺眉惡眼視人。退失利者爲
之作利。已有利者令深知報懷慚愧心。
有大智慧威徳尊嚴而能忍辱。大丈夫相其
性猛厲。諸所爲事疾能成辦。先正思量然後
乃行。王有法眼所爲殊勝。善思量者乃與從
事。若不任者更求賢明。善集福徳財物。清
淨能自防護不破禁戒。多饒財寶如毘沙
門王。有大勢力如天帝釋。端嚴可愛猶如
滿月。能照如日。能忍如地。心深如海不爲
苦樂之所傾動。如須彌山王風不能搖。諸
寶妙事之所住處。諸善福徳之所依止。是諸
一切世間親族。諸苦惱者之所歸趣。無歸作
歸無舍作舍。有怖畏者能除怖畏。轉輪
聖王有如是等相
能轉破戒者 令住於善法
其餘所行事 如初地中説
轉破戒者。能令衆生捨惡行善得安樂事。
令住善法者。能轉衆生惡身口意業令行
善身口意業。此事如初地中説。所謂見諸
佛得諸三昧。但彼數百此地數千以爲差
別
十住毘婆沙論卷第十七
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