SAT DB

T1521_.26.0107a01:     教化諸衆生離垢心清淨
T1521_.26.0107a02:     令得無量世難得無上乘
T1521_.26.0107a03:     若入無勢力不堪住大乘
T1521_.26.0107a04:     次教辟支佛聲聞天人乘
T1521_.26.0107a05: 不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
T1521_.26.0107a06: 五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
T1521_.26.0107a07: 世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
T1521_.26.0107a08: 五少樂如蜜渧故。如説
T1521_.26.0107a09:     樂少住如泡變苦如毒食
T1521_.26.0107a10:     三合從觸有貪欲故生
T1521_.26.0107a11:     若離於貪愛更無有別樂
T1521_.26.0107a12:     如枯井蜜渧樂少而苦多
T1521_.26.0107a13:     利益衆生者不應有貪著
T1521_.26.0107a14: 及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
T1521_.26.0107a15: 身。一身不從先世來。二不去至後世。三
T1521_.26.0107a16: 不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
T1521_.26.0107a17:     汝身衆穢聚不淨遍充滿
T1521_.26.0107a18:     不從先世來不持至後世
T1521_.26.0107a19:     雖久好供事而破大恩分
T1521_.26.0107a20:     是身不堅固如沫不久壞
T1521_.26.0107a21:     縁生無定性無性不自在
T1521_.26.0107a22:     是故應當知非我非我所
T1521_.26.0107a23:     是身無量過不應有貪惜
T1521_.26.0107a24: 菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
T1521_.26.0107a25: 故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
T1521_.26.0107a26: 故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
T1521_.26.0107a27: 説
T1521_.26.0107a28:     從多聞正論生貪慧命故
T1521_.26.0107a29:     怖畏失命時而起於罪惡
T1521_.26.0107b01:     又見一切人無脱死王者
T1521_.26.0107b02:     不可以財智方便力所免
T1521_.26.0107b03:     修＊集善法者何得惜是命
T1521_.26.0107b04: 一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
T1521_.26.0107b05: 名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
T1521_.26.0107b06: 財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
T1521_.26.0107b07: 説
T1521_.26.0107b08:     勤求聚財利慇懃行布施
T1521_.26.0107b09:     次第淨持戒精進求禪定
T1521_.26.0107b10:     行種種方便生八道解脱
T1521_.26.0107b11:     是名諸事中名之爲上人
T1521_.26.0107b12: 所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
T1521_.26.0107b13: 五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
T1521_.26.0107b14: 事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
T1521_.26.0107b15: 大名聲。如説
T1521_.26.0107b16:     先種種籌量自作易作事
T1521_.26.0107b17:     從是事所得無量大果利
T1521_.26.0107b18:     不妨於善法作已無惡隨
T1521_.26.0107b19:     善人所讃歎名聞廣流布
T1521_.26.0107b20:     智者所起業名爲無過咎
T1521_.26.0107b21:     可作及易作自屬於己身
T1521_.26.0107b22:     無量大功徳疾得果利益
T1521_.26.0107b23:     智者如是知後無有過咎
T1521_.26.0107b24:     應加勤精進而作如是事
T1521_.26.0107b25: 一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
T1521_.26.0107b26: 諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
T1521_.26.0107b27: 淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
T1521_.26.0107b28: 勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
T1521_.26.0107b29:     菩薩深淨心遠離於諂曲
T1521_.26.0107c01:     皆以四勝處迴向於佛道
T1521_.26.0107c02:     先自修善法後令他人行
T1521_.26.0107c03:     菩薩如是者四勝處清淨
T1521_.26.0107c04: 十善道能令至十力世尊者。如是修習十
T1521_.26.0107c05: 善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
T1521_.26.0107c06: 知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
T1521_.26.0107c07: 一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
T1521_.26.0107c08: 世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
T1521_.26.0107c09: 如説
T1521_.26.0107c10:     無始過去世通達無有疑
T1521_.26.0107c11:     無邊未來世知通達無疑
T1521_.26.0107c12:     十方無有邊現在一切世
T1521_.26.0107c13:     出過於三世無爲微妙法
T1521_.26.0107c14:     十四不可説亦通無有疑
T1521_.26.0107c15:     是故功徳藏諸佛名世尊
T1521_.26.0107c16: 如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
T1521_.26.0107c17: 耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
T1521_.26.0107c18: 如是修十善業
T1521_.26.0107c19: 十住毘婆沙論卷第十五
T1521_.26.0107c20:
T1521_.26.0107c21:
T1521_.26.0107c22: 十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0107c23:   ＊聖者龍樹造
T1521_.26.0107c24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0107c25:   護戒品第四
T1521_.26.0107c26: 是菩薩如是行諸善道
T1521_.26.0107c27:     於善不善道總相及別相
T1521_.26.0107c28:     各各分別知有二種果報
T1521_.26.0107c29: 十善業道總相果報者。若生天上若生人
T1521_.26.0108a01: 中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。
T1521_.26.0108a02: 一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種
T1521_.26.0108a03: 果報。一者大富。二者獨有財物。離邪婬善
T1521_.26.0108a04: 行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不爲
T1521_.26.0108a05: 外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者
T1521_.26.0108a06: 不爲人所謗毀。二者不爲人所欺誑。離
T1521_.26.0108a07: 兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二
T1521_.26.0108a08: 者不爲人所壞。離惡口善行。有二種果
T1521_.26.0108a09: 報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有鬪
T1521_.26.0108a10: 諍。離散亂語善行。有二種果報。一者人信
T1521_.26.0108a11: 受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二
T1521_.26.0108a12: 種果報。一者知足。二者少欲。離瞋惱善行。
T1521_.26.0108a13: 有二種果報。一者在所生處常求他好事。
T1521_.26.0108a14: 二者不喜惱害衆生。正見善行。有二種果
T1521_.26.0108a15: 報。一者離諂曲。二者所見清淨。十不善道亦
T1521_.26.0108a16: 如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜
T1521_.26.0108a17: 生。不行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。
T1521_.26.0108a18: 有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善
T1521_.26.0108a19: 行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪婬
T1521_.26.0108a20: 不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又
T1521_.26.0108a21: 不貞良。二者爲他所壞。妄語不善行。有二
T1521_.26.0108a22: 種果報。一者人所謗毀。二者爲人欺誑。兩
T1521_.26.0108a23: 舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二
T1521_.26.0108a24: 者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一
T1521_.26.0108a25: 者耳聞惡聲。二者常有鬪諍。散亂語不善
T1521_.26.0108a26: 行。有二種果報。一者語不信受。二者言無
T1521_.26.0108a27: 本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不
T1521_.26.0108a28: 知足。二者多欲無厭。瞋惱不善行。有二種
T1521_.26.0108a29: 果報。一者惡性。二者喜惱衆生。邪見不善
T1521_.26.0108b01: 行。有二種果報。一者其心諂曲。二者墮在
T1521_.26.0108b02: 邪見
T1521_.26.0108b03:     知已愛樂法於法心不動
T1521_.26.0108b04:     於諸衆生中慈悲心轉勝
T1521_.26.0108b05: 愛法者。但愛於法更無勝事。此中法者。先
T1521_.26.0108b06: 説十善業道。樂法者。但樂於法更無餘事。
T1521_.26.0108b07: 於法心不動者。乃至失命終不捨法。菩薩
T1521_.26.0108b08: 行如是法。於衆生中慈悲轉勝。初地中雖
T1521_.26.0108b09: 有慈悲不及此地。以通達罪福業因縁
T1521_.26.0108b10: 故。衆生可愍皆屬於業不得自在。則無瞋
T1521_.26.0108b11: 恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念
T1521_.26.0108b12:     咄哉諸衆生深墮於邪見
T1521_.26.0108b13:     我應説正見令得入正道
T1521_.26.0108b14: 菩薩通達罪福業因縁。於諸衆生深行慈
T1521_.26.0108b15: 悲。作是念。衆生可愍不知諸法實相故。多
T1521_.26.0108b16: 行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。
T1521_.26.0108b17: 因煩惱故而起諸業。起業因縁故輪轉生
T1521_.26.0108b18: 死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1521_.26.0108b19: 度衆生故當説正見。是諸衆生是我應度。
T1521_.26.0108b20: 今當爲説正見令入眞道使得度脱。如
T1521_.26.0108b21: 是念已。知諸衆生有種種煩惱。所謂
T1521_.26.0108b22:     觀所起煩惱及諸煩惱垢
T1521_.26.0108b23:     種種黒惡業受種種苦惱
T1521_.26.0108b24:     愍念諸衆生多有所闕少
T1521_.26.0108b25:     種種觀察已是皆如我有
T1521_.26.0108b26:     即時以悲心方便發大願
T1521_.26.0108b27:     云何令衆生得滅是諸苦
T1521_.26.0108b28: 煩惱煩惱垢者。使所攝名爲煩惱纒所攝名
T1521_.26.0108b29: 爲垢。使所攝煩惱者。貪瞋慢無明身見邊
T1521_.26.0108c01: 見見取戒取邪見疑。是十根本隨三界見諦
T1521_.26.0108c02: 思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝
T1521_.26.0108c03: 者。不信無慚無愧諂曲戲侮堅執懈怠退沒
T1521_.26.0108c04: 睡眠佷戻慳嫉憍不忍食不知足。亦以三
T1521_.26.0108c05: 界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纒
T1521_.26.0108c06: 垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。
T1521_.26.0108c07: 諸障蓋名爲纒垢。餘皆名煩惱。黒惡業者。
T1521_.26.0108c08: 即是七不善業道。及貪取瞋惱邪見相應思。
T1521_.26.0108c09: 能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名爲
T1521_.26.0108c10: 苦。心中種種惡事名爲惱。又今世苦名爲
T1521_.26.0108c11: 苦。後墮惡道名爲惱。多有所少者。或諸
T1521_.26.0108c12: 根支體。或資生所須。或信戒等諸功徳不具
T1521_.26.0108c13: 故名爲少。餘句易解如偈中所説。不復須
T1521_.26.0108c14: 釋。如是思惟已。衆生甚可愍。墮在於二
T1521_.26.0108c15: 乘。我當爲發願令住於大乘。是事如此
T1521_.26.0108c16: 十地經中金剛藏菩薩自説。是菩薩離十不
T1521_.26.0108c17: 善業道。亦令衆生住十善業道。爲衆生深
T1521_.26.0108c18: 求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守
T1521_.26.0108c19: 護心我所有心大師心攝取心受取心。作是
T1521_.26.0108c20: 念。此諸衆生甚可憐愍。墮種種邪意邪見
T1521_.26.0108c21: 行邪險道。我今應令住在眞實正見道中。
T1521_.26.0108c22: 是諸衆生種類不同互相諍競。常懷忿恚瞋
T1521_.26.0108c23: 惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸衆生
T1521_.26.0108c24: 無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令
T1521_.26.0108c25: 住清淨身口意業。是諸衆生在貪欲瞋恚愚
T1521_.26.0108c26: 癡因縁中常起種種煩惱結使而不方便求
T1521_.26.0108c27: 欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱
T1521_.26.0108c28: 處。是諸衆生爲無明所翳入黒闇稠林。不
T1521_.26.0108c29: 能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我
T1521_.26.0109a01: 應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不
T1521_.26.0109a02: 隨他人。於一切法知如實相。是諸衆生墮
T1521_.26.0109a03: 在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑
T1521_.26.0109a04: 入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導
T1521_.26.0109a05: 師不生出心。道言非道非道言道。魔民
T1521_.26.0109a06: 怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離
T1521_.26.0109a07: 佛法。如是衆生我應令度此諸生死險惡道
T1521_.26.0109a08: 得住無畏無衰一切智慧城。是諸衆生爲欲
T1521_.26.0109a09: 流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所
T1521_.26.0109a10: 覆沒在愛河。隨生死波浪。爲洄澓所轉
T1521_.26.0109a11: 不能自出。爲欲覺瞋覺惱覺鹹水淹爛爲
T1521_.26.0109a12: 身見羅刹之所執持。入五欲深林爲喜染
T1521_.26.0109a13: 所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無
T1521_.26.0109a14: 救。於六入空聚落不能動發。無善度者。
T1521_.26.0109a15: 如是衆生我今應以大悲牢堅智慧之船
T1521_.26.0109a16: 載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸衆生多
T1521_.26.0109a17: 苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪
T1521_.26.0109a18: 恚愛憎墮四顛倒爲四大毒蛇所害。爲五
T1521_.26.0109a19: 陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚
T1521_.26.0109a20: 受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自
T1521_.26.0109a21: 在無礙涅槃安隱快樂。是諸衆生甚可憐愍。
T1521_.26.0109a22: 狹劣小心樂於少利。縮沒無有一切智心。
T1521_.26.0109a23: 設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得
T1521_.26.0109a24: 大心使樂佛廣大之法
T1521_.26.0109a25:     菩薩如是行則得持戒力
T1521_.26.0109a26:     善知起善業使令得増長
T1521_.26.0109a27:     是則爲佛子深入離垢地
T1521_.26.0109a28: 持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得
T1521_.26.0109a29: 修集福徳力。能起善業者。善知自生増
T1521_.26.0109b01: 長善道。亦令他衆生深入者。所行轉遠盡
T1521_.26.0109b02: 其邊底。佛子者。能隨法行名爲佛子。於初
T1521_.26.0109b03: 地始生。至二地増長。是菩薩應如是勤行
T1521_.26.0109b04: 精進
T1521_.26.0109b05:     菩薩若得至離垢地邊際
T1521_.26.0109b06:     爾時則得見百種千種佛
T1521_.26.0109b07: 初地中已説。般舟三昧。見現在佛助三昧法。
T1521_.26.0109b08: 所謂以三十二相八十種好四十不共法念
T1521_.26.0109b09: 佛。於一切法無所貪著。亦説利益三昧。
T1521_.26.0109b10: 能成就果報勢力。問曰。若菩薩於初地中
T1521_.26.0109b11: 已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見
T1521_.26.0109b12: 諸佛。云何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾
T1521_.26.0109b13: 者。入第二地初中應失此三昧。至後乃得。
T1521_.26.0109b14: 答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失
T1521_.26.0109b15: 是三昧。汝不能善解偈義故作此難。第二
T1521_.26.0109b16: 地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種
T1521_.26.0109b17: 千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。
T1521_.26.0109b18: 勤行精進
T1521_.26.0109b19:     即能以四事供養於諸佛
T1521_.26.0109b20:     能於諸佛所復受十業道
T1521_.26.0109b21: 四事者。衣服飮食臥具醫藥。餘義則可知
T1521_.26.0109b22:     作如是行已從佛受善道
T1521_.26.0109b23:     至百千萬劫不毀亦不失
T1521_.26.0109b24: 不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不
T1521_.26.0109b25: 毀。都不復行名爲失。是菩薩如是。過初
T1521_.26.0109b26: 地入第二地已。如説
T1521_.26.0109b27:     善離慳貪垢樂行清淨捨
T1521_.26.0109b28:     ＊善離慳貪垢深愛清淨戒
T1521_.26.0109b29: 清淨名但以善心行捨。不雜諸煩惱。深愛
T1521_.26.0109c01: 名堅住其中。究竟不捨。此地中慳貪垢。破
T1521_.26.0109c02: 戒垢無有遺餘。是故此地名爲離垢。菩薩
T1521_.26.0109c03: 如是無慳貪破戒心。於四攝法中愛語偏
T1521_.26.0109c04: 利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉
T1521_.26.0109c05: 深。問曰。若第二地中。尸羅波羅蜜已得勢
T1521_.26.0109c06: 力。今此地中。應解説尸羅波羅蜜分生力淨
T1521_.26.0109c07: 差別。答曰
T1521_.26.0109c08:     略説尸羅度有六十五分
T1521_.26.0109c09:     生力淨差別處處論中説
T1521_.26.0109c10: 尸羅波羅蜜無量無邊。但略説有六十五分。
T1521_.26.0109c11: 餘戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處説
T1521_.26.0109c12: 相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩
T1521_.26.0109c13: 於佛前説六十五種尸羅波羅蜜分。尸羅名
T1521_.26.0109c14: 不惱。一切衆生於他物中無劫盜想不著
T1521_.26.0109c15: 外色不誑衆生。眷屬具足故不兩舌。多忍
T1521_.26.0109c16: 惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語
T1521_.26.0109c17: 故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸
T1521_.26.0109c18: 苦故無有瞋惱。不稱譽餘師故名爲正
T1521_.26.0109c19: 見。信淨心故信佛。知法眞實故信法。樂
T1521_.26.0109c20: 尊重恭敬賢聖衆故信僧。念佛以五體投
T1521_.26.0109c21: 地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸
T1521_.26.0109c22: 弱。不依餘乘故不毀戒。離邪行故戒不
T1521_.26.0109c23: 缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常
T1521_.26.0109c24: 樂増長善法故名不濁戒。隨意行故名自
T1521_.26.0109c25: 在戒。不爲智者所呵故名爲聖所讃戒。常
T1521_.26.0109c26: 在念安慧故名爲易行戒。一切無過故名
T1521_.26.0109c27: 不可呵戒。守護諸根故名爲善護戒。諸佛
T1521_.26.0109c28: 所念故名爲名聞戒。如法物中知量取故
T1521_.26.0109c29: 名爲少欲戒。斷慳貪故名知足戒。身心遠
T1521_.26.0110a01: 離故名遠離戒。離衆鬧語故名阿蘭若戒。
T1521_.26.0110a02: 不視他面望有所得故名爲具足聖種戒。
T1521_.26.0110a03: 屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故
T1521_.26.0110a04: 名隨説行戒。救一切衆生故名爲慈戒。忍
T1521_.26.0110a05: 一切苦故名爲悲戒。心不退沒故名爲喜
T1521_.26.0110a06: 戒。離憎愛故名爲捨戒。降伏心故名爲
T1521_.26.0110a07: 自見過戒。護彼心故名爲不錯戒。善護戒
T1521_.26.0110a08: 故名爲善攝戒。成熟衆生故名爲布施戒。
T1521_.26.0110a09: 無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進
T1521_.26.0110a10: 戒。集助禪法故名爲禪戒。多聞善根無厭
T1521_.26.0110a11: 足故名爲智慧戒。從多聞得智慧故名
T1521_.26.0110a12: 爲求多聞戒。集助七覺法故名親近善知
T1521_.26.0110a13: 識戒。捨邪道故名離惡知識戒。觀無常
T1521_.26.0110a14: 故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。
T1521_.26.0110a15: 深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假
T1521_.26.0110a16: 僞戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名
T1521_.26.0110a17: 無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故
T1521_.26.0110a18: 名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調
T1521_.26.0110a19: 和故名有羞戒。惡心不發故名調善戒。滅
T1521_.26.0110a20: 諸煩惱故名爲寂滅戒。如説行故名爲隨
T1521_.26.0110a21: 所教戒。行四攝法故名教化衆生戒。不失
T1521_.26.0110a22: 自法故名爲護法戒。本來清淨故名一切
T1521_.26.0110a23: 願滿戒。迴向無上道故名至佛法戒。等心
T1521_.26.0110a24: 一切衆生故名得佛三昧戒。大徳舍利弗是
T1521_.26.0110a25: 六十五分。諸菩薩清淨戒。則爲無盡。生戒者
T1521_.26.0110a26: 處處説。略説有八種生戒。四從身生。四從
T1521_.26.0110a27: 口生。從身生者。離奪命離惱苦衆生離
T1521_.26.0110a28: 劫盜離邪婬。從口生者。離妄語兩舌惡口
T1521_.26.0110a29: 散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。
T1521_.26.0110b01: 若以身若以口若以心受和合爲二十四
T1521_.26.0110b02: 教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行
T1521_.26.0110b03: 時亦二十四。合九十六。皆是欲界繋。從是晝
T1521_.26.0110b04: 夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常
T1521_.26.0110b05: 生。用福徳亦如是。所以者何。初布施心滅
T1521_.26.0110b06: 已。從第二心後。用時當生。是名善身業。
T1521_.26.0110b07: 有十善業道所攝。有不攝。欲界所繋如是。
T1521_.26.0110b08: 色界繋有二種。一從身生二從口生。從身
T1521_.26.0110b09: 生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。
T1521_.26.0110b10: 離散亂語。是戒以身受口受心受。二三爲
T1521_.26.0110b11: 六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六
T1521_.26.0110b12: 二十四。先説九十六合爲百二十。如是從
T1521_.26.0110b13: 行生戒。復有證道時生戒。退道時生戒。初
T1521_.26.0110b14: 生時生戒。以事廣故今但略説。戒力者。
T1521_.26.0110b15: 隨波羅蜜増長。戒轉得力。隨所得地戒亦
T1521_.26.0110b16: 堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先説。
T1521_.26.0110b17: 復次戒淨不淨相。七梵行法中説。如經説。
T1521_.26.0110b18: 以七種婬欲名戒不淨。一者雖斷婬欲而
T1521_.26.0110b19: 以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞
T1521_.26.0110b20: 女人香共語戲笑。三以染心目共相視。四
T1521_.26.0110b21: 雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女
T1521_.26.0110b22: 人語笑。後雖相離憶念不捨。六自限爾所
T1521_.26.0110b23: 時斷婬欲然後當作。七期生天上受天
T1521_.26.0110b24: 女樂及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。
T1521_.26.0110b25: 離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一
T1521_.26.0110b26: 有漏。二無漏。三種欲界繋色界繋不繋。四種
T1521_.26.0110b27: 正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二
T1521_.26.0110b28: 種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟
T1521_.26.0110b29: 支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。
T1521_.26.0110c01: 一。正命所不攝二。色界繋正命所攝身口
T1521_.26.0110c02: 業三。正命所不攝四。無漏正命所攝身口
T1521_.26.0110c03: 五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如
T1521_.26.0110c04: 先説。身四種口四種。九種七欲界繋七善業
T1521_.26.0110c05: 道二種如先説。十種道戒三種。對治戒三
T1521_.26.0110c06: 種。但戒三種。是九種。無漏戒有漏戒爲十。
T1521_.26.0110c07: 如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。説
T1521_.26.0110c08: 身業口業名爲尸羅。此二善業名好。二不
T1521_.26.0110c09: 善業名惡。是善身口業名尸羅。此論中即以
T1521_.26.0110c10: 此爲尸羅。爲更有尸羅。答曰
T1521_.26.0110c11:     不但身口業名之爲尸羅
T1521_.26.0110c12:     修親近樂行亦名爲尸羅
T1521_.26.0110c13: 此三事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以
T1521_.26.0110c14: 修習親近樂行。名爲尸羅者。一切法皆應
T1521_.26.0110c15: 名尸羅。何以故。常修習親近樂行故汝今
T1521_.26.0110c16: 應説最勝修習尸羅答曰
T1521_.26.0110c17:     若無我我所遠離諸戲論
T1521_.26.0110c18:     一切無所得是名上尸羅
T1521_.26.0110c19: 若不知内外法實相。即因尸羅生憍慢貪
T1521_.26.0110c20: 著故。開諸罪門。是故若於内法不見有
T1521_.26.0110c21: 我。於外法中不得我所。知内外法畢竟空
T1521_.26.0110c22: 無所得。亦於畢竟空不取相戲論是名最
T1521_.26.0110c23: 勝尸羅。何以故。如是尸羅中尚無心錯。何
T1521_.26.0110c24: 況身口。是故諸佛菩薩。第一能行尸羅者。
T1521_.26.0110c25: 於一切法無所得。名爲上尸羅。如迦葉經
T1521_.26.0110c26: 中説。佛告迦葉。尸羅名無我無非我無作
T1521_.26.0110c27: 無所作。無作者。無行無不行。無名無色無
T1521_.26.0110c28: 相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂
T1521_.26.0110c29: 滅。非取非捨。無衆生無衆生因縁。無身
T1521_.26.0111a01: 無口無心。無世間無世間法不依世間。
T1521_.26.0111a02: 不以尸羅自高。不以尸羅下人不以尸
T1521_.26.0111a03: 羅起増上慢。不以尸羅分別此彼。迦葉。
T1521_.26.0111a04: 是名諸賢聖尸羅。離於三界無漏無繋。如
T1521_.26.0111a05: 無盡意菩薩尸羅品中。語舍利弗。尸羅名不
T1521_.26.0111a06: 分別是衆生不説是我。不説是壽者命者。
T1521_.26.0111a07: 不説是人。不説是養育者。不説是色陰受
T1521_.26.0111a08: 想行識陰。不説是地種水火風種。尸羅名
T1521_.26.0111a09: 不分別是眼相不分別是色相不分別是
T1521_.26.0111a10: 耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相
T1521_.26.0111a11: 法相。尸羅名不分別是身是口是心。尸羅
T1521_.26.0111a12: 名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。
T1521_.26.0111a13: 尸羅名到空至無相際不雜三界。無作無
T1521_.26.0111a14: 起無生忍。尸羅名不從先際來不至後際
T1521_.26.0111a15: 亦不住中際。尸羅名不住。心意識不與念
T1521_.26.0111a16: 和合。尸羅名不依欲界不依色界不依無
T1521_.26.0111a17: 色界。尸羅名離貪塵除瞋垢滅無明闇。非
T1521_.26.0111a18: 常非斷不違衆縁生相。尸羅名離我心捨
T1521_.26.0111a19: 我所心不住身見。尸羅名不貪著名相不
T1521_.26.0111a20: 與名色和合。尸羅名不爲結使所使。不
T1521_.26.0111a21: 爲諸纒所覆。不住障礙疑悔中。尸羅名
T1521_.26.0111a22: 貪不善根所不住過瞋不善根斷癡不善
T1521_.26.0111a23: 根。尸羅名無急無熱猗心快樂。尸羅名不
T1521_.26.0111a24: 斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不
T1521_.26.0111a25: 斷法種。無爲相故不斷僧種。舍利弗。是
T1521_.26.0111a26: 名諸菩薩最勝無上尸羅。如是尸羅則不可
T1521_.26.0111a27: 盡唯除諸佛尸羅皆有盡也所謂
T1521_.26.0111a28:     從凡夫尸羅後至辟支佛
T1521_.26.0111a29:     是皆有盡相菩薩則無盡
T1521_.26.0111b01: 從凡夫來所有尸羅雖久受果報終歸於
T1521_.26.0111b02: 盡。諸阿羅漢辟支佛所有尸羅皆亦有盡。菩
T1521_.26.0111b03: 薩尸羅無我無我所離一切所得滅諸戲
T1521_.26.0111b04: 論。是故無盡。如無盡意菩薩尸羅品中説。
T1521_.26.0111b05: 諸凡夫尸羅隨生處盡故。尸羅則盡。外道五
T1521_.26.0111b06: 通退轉時盡故。尸羅則盡。人以十善業道盡
T1521_.26.0111b07: 故。尸羅則盡。欲界諸天福徳盡故。尸羅則盡。
T1521_.26.0111b08: 色界諸天四禪四無量盡故。尸羅則盡。無色
T1521_.26.0111b09: 界諸天隨定生處盡故。尸羅則盡。諸學無學
T1521_.26.0111b10: 人入涅槃盡故。尸羅則盡。諸辟支佛無大
T1521_.26.0111b11: 悲故。尸羅則盡。大徳舍利弗。但諸菩薩尸羅
T1521_.26.0111b12: 無有盡。何以故。從菩薩尸羅出諸尸羅差
T1521_.26.0111b13: 別因無盡故果亦無盡。菩薩尸羅無盡故。如
T1521_.26.0111b14: 來尸羅亦無盡。是故諸大人尸羅名爲無盡。
T1521_.26.0111b15: 問曰。汝解麁尸羅時。説六十五種尸羅。聲
T1521_.26.0111b16: 聞中有八種尸羅。四種從身生。四種從口
T1521_.26.0111b17: 生。如是事者何得不相違。答曰。不相違
T1521_.26.0111b18: 也。何以故
T1521_.26.0111b19:     雖非尸羅體益故名爲分
T1521_.26.0111b20:     八種身口業即是尸羅體
T1521_.26.0111b21: 雖六十五種分非尸羅體而利益身口八種
T1521_.26.0111b22: 麁尸羅故名尸羅分。凡能有所利益皆名
T1521_.26.0111b23: 爲分。如象馬扇蓋名爲王分。是故禪定智
T1521_.26.0111b24: 慧等雖非尸羅體以利益尸羅故。亦名尸
T1521_.26.0111b25: 羅分
T1521_.26.0111b26:   解頭陀品第五
T1521_.26.0111b27: 菩薩如是行尸羅法
T1521_.26.0111b28:     見十利應著二六種衣法
T1521_.26.0111b29:     又以見十利盡形應乞食
T1521_.26.0111c01: 比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以
T1521_.26.0111c02: 見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒
T1521_.26.0111c03: 熱蚊虻毒虫故。三以表示沙門儀法故。四
T1521_.26.0111c04: 一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五
T1521_.26.0111c05: 以厭離心著染衣非爲貪好故。六以隨
T1521_.26.0111c06: 順寂滅非爲熾然煩惱故。七著法衣有惡
T1521_.26.0111c07: 易見故。八著法衣更不須餘物莊嚴故。九
T1521_.26.0111c08: 著法衣隨順修八聖道故。十我當精進行
T1521_.26.0111c09: 道不以染汚心於須臾間著壞色衣。以
T1521_.26.0111c10: 見是十利故。應著二種衣。一者居士衣。二
T1521_.26.0111c11: 者糞掃衣。六種者。一劫貝。二芻摩。三憍絺
T1521_.26.0111c12: 耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。見有十利
T1521_.26.0111c13: 盡形乞食者。一所用活命自屬不屬他。
T1521_.26.0111c14: 二衆生施我食者令住三寶然後當食。三
T1521_.26.0111c15: 若有施我食者當生悲心我當勤行精進
T1521_.26.0111c16: 令善住布施作已乃食。四隨順佛教行故。
T1521_.26.0111c17: 五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善
T1521_.26.0111c18: 根。八見我乞食餘有修善法者亦當効
T1521_.26.0111c19: 我。九不與男女大小有諸因縁事。十次
T1521_.26.0111c20: 第乞食故。於衆生中生平等心。即種助一
T1521_.26.0111c21: 切種智
T1521_.26.0111c22:     佛雖聽請食欲以自利己
T1521_.26.0111c23:     亦利他人故則不受請食
T1521_.26.0111c24: 自利者。能具諸波羅蜜。利他者教化衆生
T1521_.26.0111c25: 令住三寶。行者如是自利利他
T1521_.26.0111c26:     見有十利故常不捨空閑
T1521_.26.0111c27:     問疾及聽法教化乃至寺
T1521_.26.0111c28: 受阿練若處比丘。雖増長種種功徳。略説
T1521_.26.0111c29: 見十利故。盡形不應捨。何等爲十。一自
T1521_.26.0112a01: 在來去。二無我無我所。三隨意所住無有
T1521_.26.0112a02: 障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲
T1521_.26.0112a03: 少事。六不惜身命。爲具足功徳故。七遠
T1521_.26.0112a04: 離衆鬧語故。八雖行功徳不求恩報。九
T1521_.26.0112a05: 隨順禪定易得一心。十於空處住易生
T1521_.26.0112a06: 無障礙想。問訊病等來至寺者
T1521_.26.0112a07:     若有因縁事來在塔寺住
T1521_.26.0112a08:     於一切事中不捨空閑想
T1521_.26.0112a09: 比丘雖受盡形阿練若法。有因縁事至則
T1521_.26.0112a10: 入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿練
T1521_.26.0112a11: 若。名常樂空閑靜處。於一切法不捨空
T1521_.26.0112a12: 想。以一切法體究竟皆空故。問曰。有何因
T1521_.26.0112a13: 縁故來至塔寺。答曰。一供給病人。二爲病
T1521_.26.0112a14: 求醫藥具。三爲病者求看病人。四爲病
T1521_.26.0112a15: 者説法。五爲餘比丘説法。六聽法教化。
T1521_.26.0112a16: 七爲供養恭敬大徳者。八爲供給聖衆。九
T1521_.26.0112a17: 爲讀誦深經。十教他令讀深經。有如是
T1521_.26.0112a18: 等諸因來至塔寺
T1521_.26.0112a19:     精進行諸覺隨阿練若法
T1521_.26.0112a20:     比丘已住於阿練若處者
T1521_.26.0112a21:     常應精勤生種種諸善法
T1521_.26.0112a22:     大膽心無我滅除諸怖畏
T1521_.26.0112a23: 阿練若精進者。若比丘斷貪。不惜身命利
T1521_.26.0112a24: 養故。晝夜常勤精進如救頭然。身依隨
T1521_.26.0112a25: 阿練若。覺者所謂出覺不瞋覺不惱覺等諸
T1521_.26.0112a26: 善覺。復次念佛是正遍知者。衆生中尊。佛法
T1521_.26.0112a27: 是善説。弟子衆隨順正行。復次隨順空隨
T1521_.26.0112a28: 順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺。復
T1521_.26.0112a29: 次隨順四勝處。隨順六波羅蜜諸覺。是名
T1521_.26.0112b01: 隨順阿練若覺。復次如佛爲郁伽長者説
T1521_.26.0112b02: 在家出家菩薩行。若出家菩薩受阿練若法。
T1521_.26.0112b03: 應如是思惟。我何故住阿練若處。我非但
T1521_.26.0112b04: 住阿練若處故名爲沙門。而阿練若處。多
T1521_.26.0112b05: 有衆生。多惡不善。不護諸根不精進不
T1521_.26.0112b06: 修習善法者。如獐鹿猿猴衆鳥惡賊旃陀
T1521_.26.0112b07: 羅等不名爲比丘。我今爲何事故住阿練
T1521_.26.0112b08: 若處。應成辦其事。長者何等爲事。一謂念
T1521_.26.0112b09: 不散亂。二得諸陀羅尼。三行慈心。四行悲
T1521_.26.0112b10: 心。五自在住五神通。六具足六波羅蜜。七
T1521_.26.0112b11: 不捨一切智心。八修習方便智。九攝取衆
T1521_.26.0112b12: 生。十成就衆生。十一不捨四攝法。十二常
T1521_.26.0112b13: 念六思念。十三爲多聞故不捨精進。十四
T1521_.26.0112b14: 正觀擇諸法。十五應正解脱。十六知得果。
T1521_.26.0112b15: 十七住於正位。十八守護佛法。十九信業
T1521_.26.0112b16: 果報故名正見。二十離一切憶想分別思
T1521_.26.0112b17: 惟故名正思惟。二十一隨衆生所信樂爲
T1521_.26.0112b18: 説法故名爲正語。二十二滅諸業故起業
T1521_.26.0112b19: 名爲正業。二十三破煩惱氣故名爲正命。
T1521_.26.0112b20: 二十四得無上道故名正精進。二十五觀
T1521_.26.0112b21: 不虚妄法故名正念二十六得一切智慧
T1521_.26.0112b22: 故名正定。二十七於空不怖。二十八於無
T1521_.26.0112b23: 相不畏。二十九於無願不沒。三十故以智
T1521_.26.0112b24: 受身。三十一依義不依語。三十二依智不
T1521_.26.0112b25: 依識。三十三依了義經不依不了義經。三
T1521_.26.0112b26: 十四依法不依人。長者如是等名爲出家
T1521_.26.0112b27: 菩薩比丘。利益事應生。隨順阿練若法者。
T1521_.26.0112b28: 所謂四禪四無量心。天耳天眼他心智宿命
T1521_.26.0112b29: 智神通等。滅諸怖畏者。是人以三因縁能
T1521_.26.0112c01: 滅怖畏。一見無我我所法相故能除怖畏。
T1521_.26.0112c02: 二以方便力故。三以心膽力故能除怖畏。
T1521_.26.0112c03: 見無我我所者。如初地中所説。除五種怖
T1521_.26.0112c04: 畏方便力者。此論中念正思惟業果報故。
T1521_.26.0112c05: 名方便力。應作是念。諸大國王在深宮殿。
T1521_.26.0112c06: 象馬車歩四兵侍衞業因縁盡。亦受種種諸
T1521_.26.0112c07: 衰惱事。又業因縁守護者。雖行險道中入
T1521_.26.0112c08: 大海水在大戰陣亦安隱無患。我先世業
T1521_.26.0112c09: 因縁。若在聚落。若在阿練若處。業因縁必
T1521_.26.0112c10: 受其報。如是思惟已除滅怖畏。復作是念。
T1521_.26.0112c11: 若我爲守護身故。入城邑聚落。捨阿練若
T1521_.26.0112c12: 處者。無有能勝善身業善口業善意業守
T1521_.26.0112c13: 護者。如佛告波斯匿王。若人行身善業行
T1521_.26.0112c14: 口善業行意善業。是名爲人善自守護。是
T1521_.26.0112c15: 人若言我善自守護者是爲實説。大王是
T1521_.26.0112c16: 人雖無四兵衞護亦可名爲善好守護。何
T1521_.26.0112c17: 以故。如是守護名内守護。非外守護。是故
T1521_.26.0112c18: 我以身業善行口業善行意業善行故名爲
T1521_.26.0112c19: 善自守護。復作是念。是諸鳥獸腹行虫等
T1521_.26.0112c20: 在阿練若處。身不行善口不行善意不行
T1521_.26.0112c21: 善。以遠聚落住故而無所畏。我之心智
T1521_.26.0112c22: 豈不如此鳥獸等耶。如是思惟除諸怖畏。
T1521_.26.0112c23: 又以念佛故。在阿練若處。能破一切諸怖
T1521_.26.0112c24: 畏事。如經説。汝諸比丘阿練若處。若在樹
T1521_.26.0112c25: 下若在空舍。或生怖畏。心沒毛竪者。汝當
T1521_.26.0112c26: 念我是如來應正遍知明行足善逝世間解
T1521_.26.0112c27: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是念時
T1521_.26.0112c28: 怖畏即滅。大膽名心不怯弱決定求道。如
T1521_.26.0112c29: 説
T1521_.26.0113a01:     比丘住空閑當以心膽力
T1521_.26.0113a02:     除滅諸怖畏念佛無畏者
T1521_.26.0113a03:     若人自起業怖畏不得脱
T1521_.26.0113a04:     不怖亦不脱怖則失正利
T1521_.26.0113a05:     如是知不免而破餘利者
T1521_.26.0113a06:     則行小人事比丘所不應
T1521_.26.0113a07:     若有怖畏者應畏於生死
T1521_.26.0113a08:     一切諸怖畏生死皆爲因
T1521_.26.0113a09:     是故行道者欲脱於生死
T1521_.26.0113a10:     亦救於他人不應生怖畏
T1521_.26.0113a11: 如佛離怖畏經中説怖畏法。有沙門婆羅
T1521_.26.0113a12: 門。住阿練若處。應如是念。以不淨身業
T1521_.26.0113a13: 故。不淨口業故。不淨意業故。念不清
T1521_.26.0113a14: 淨故。自高卑人故。懈怠心故。妄憶念故。心
T1521_.26.0113a15: 不定故。愚癡故怖畏。與此相違。身業清淨
T1521_.26.0113a16: 等則無怖畏。又佛爲郁伽長者説。出家菩
T1521_.26.0113a17: 薩在阿練若處。應作是念。我何故在此。即
T1521_.26.0113a18: 時自知。欲離怖畏故。來至於此。怖畏於
T1521_.26.0113a19: 誰。畏衆憒鬧。畏衆語言。畏貪欲瞋恚愚癡。
T1521_.26.0113a20: 畏憍慢恚恨嫉他利養。畏色聲香味觸。畏
T1521_.26.0113a21: 五陰魔。畏諸愚癡障礙處。畏非時語。畏不
T1521_.26.0113a22: 見言見。畏不聞言聞。畏不覺而覺。畏不
T1521_.26.0113a23: 知而知。畏諸沙門垢。畏共相憎惡。畏欲界
T1521_.26.0113a24: 色界無色界一切生處。畏墮地獄畜生餓鬼
T1521_.26.0113a25: 及諸難處。略説畏一切惡不善法故。來在
T1521_.26.0113a26: 此住。若人在家樂在衆鬧不修習道。住
T1521_.26.0113a27: 在邪念不能得離如是怖畏所。有過去
T1521_.26.0113a28: 諸菩薩。皆在阿練若處。離諸怖畏得無畏
T1521_.26.0113a29: 處。得一切智慧。所有當來諸菩薩亦在阿練
T1521_.26.0113b01: 若處離諸怖畏得一切智慧。今現在諸菩
T1521_.26.0113b02: 薩。住阿練若處離諸怖畏。得無畏處成一
T1521_.26.0113b03: 切智慧。以是故。我怖畏一切諸惡度諸怖
T1521_.26.0113b04: 畏故。應住阿練若處。復次一切怖畏皆從
T1521_.26.0113b05: 著我生。貪著我故。愛受我故。生我想故。
T1521_.26.0113b06: 見我故。貴我故。分別我故。守護我故。若
T1521_.26.0113b07: 我住阿練若處不捨貪著我者。則爲空在
T1521_.26.0113b08: 阿練若處。復次長者見有所得者。則不住阿
T1521_.26.0113b09: 練若處。住我我所心者。則不住阿練若處。
T1521_.26.0113b10: 住顛倒者。則不住阿練若處。長者乃至生
T1521_.26.0113b11: 涅槃想者。尚不住阿練若處。何況起煩惱
T1521_.26.0113b12: 想者。長者譬如草木在阿練若處。無有驚
T1521_.26.0113b13: 畏。菩薩如是。在阿練若處。應生草木想
T1521_.26.0113b14: 石瓦想水中影想鏡中像想。於語言生響
T1521_.26.0113b15: 想。於心生幻想。此中誰驚誰畏。菩薩爾時
T1521_.26.0113b16: 則正觀身。無我無我所。無衆生無壽者命
T1521_.26.0113b17: 者。無養育者。無男無女。無知者見者。怖
T1521_.26.0113b18: 畏名爲虚妄分別。我則不應隨虚妄分別。
T1521_.26.0113b19: 菩薩如是應如草木住阿練若處。又知一
T1521_.26.0113b20: 切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處。無我
T1521_.26.0113b21: 無我所無所屬名阿練若處。不應樂在
T1521_.26.0113b22: 家出家衆鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘
T1521_.26.0113b23: 與在家出家者和合
T1521_.26.0113b24: 問曰。佛不聽與一切衆人和合耶。答曰。不
T1521_.26.0113b25: 然
T1521_.26.0113b26:     佛聽四和合餘者則不聽
T1521_.26.0113b27:     是故應親近餘者則遠離
T1521_.26.0113b28: 菩薩在阿練若處。聽與四衆和合。所謂入
T1521_.26.0113b29: 聽法衆。教化衆生供養於佛。不離一切智
T1521_.26.0113c01: 心和合。是故唯聽此四事和合。餘者不應
T1521_.26.0113c02: 親近。復次菩薩應作是念。云何諸佛所聽。
T1521_.26.0113c03: 阿練若住處。我當親近。我或非阿練若住
T1521_.26.0113c04: 處。謂是住阿練若處。或有錯謬。問曰。何等
T1521_.26.0113c05: 是阿練若住處。菩薩應當和合。答曰。佛自
T1521_.26.0113c06: 經中説阿練若住處。名不住一切法。不
T1521_.26.0113c07: 歸諸塵。不取一切法相。不貪色聲香味
T1521_.26.0113c08: 觸。一切法平等故。無所依止住名阿練若
T1521_.26.0113c09: 處住。自心善故。不相違住處。名阿練若
T1521_.26.0113c10: 住。捨一切擔猗樂住故。名阿練若住。脱
T1521_.26.0113c11: 一切煩惱。無怖畏住故。名阿練若住。度
T1521_.26.0113c12: 諸流住故。名阿練若住。住聖種故名阿
T1521_.26.0113c13: 練若住。知足趣得故。名阿練若住。易滿
T1521_.26.0113c14: 易養少欲住故。名阿練若住。智慧足住故。
T1521_.26.0113c15: 名阿練若住。正行多聞住故。名阿練若住。
T1521_.26.0113c16: 空無相無願解脱門現前故。名阿練若住。
T1521_.26.0113c17: 斷諸縛得解脱住故。名阿練若住。順十二
T1521_.26.0113c18: 因縁隨順住故。名阿練若住。畢竟寂滅所
T1521_.26.0113c19: 作已作住故。名阿練若住。阿練若住處者。
T1521_.26.0113c20: 隨順戒品佐助定品。利益慧品易得解
T1521_.26.0113c21: 脱品。易得解脱知見品。易行諸助菩提法。
T1521_.26.0113c22: 能攝諸頭陀功徳。阿練若住處通達諸諦。
T1521_.26.0113c23: 阿練若處見知諸陰。阿練若處。諸性同爲法
T1521_.26.0113c24: 性。阿練若處出離十二入。阿練若處不忘
T1521_.26.0113c25: 失菩提心。阿練若處觀空不畏。阿練若處能
T1521_.26.0113c26: 護佛法。阿練若處。求解脱者不失功徳。阿
T1521_.26.0113c27: 練若處。能得一切智者則能増益阿練若
T1521_.26.0113c28: 處。菩薩如是行。疾得具六度
T1521_.26.0113c29: 何以故。若菩薩在阿練若處住。不貪惜身
T1521_.26.0114a01: 命是名檀波羅蜜行。三種善業清淨入細
T1521_.26.0114a02: 頭陀行法。是名尸波羅蜜。不瞋恨心於諸
T1521_.26.0114a03: 衆生慈心普遍。但忍樂薩婆若乘不在餘
T1521_.26.0114a04: 乘。是名羼提波羅蜜。自立誓願於阿練若
T1521_.26.0114a05: 處不得正法忍終不捨此處是名毘梨耶
T1521_.26.0114a06: 波羅蜜。得禪定故不觀生處修習善根是
T1521_.26.0114a07: 名禪波羅蜜。如身阿練若亦如是。如身
T1521_.26.0114a08: 菩提亦如是。如實中無差別。是名般若波
T1521_.26.0114a09: 羅蜜
T1521_.26.0114a10:     佛聽有四法住阿練若處
T1521_.26.0114a11: 何等四。如佛告長者。一者多聞。二善知決
T1521_.26.0114a12: 定義。三樂修正憶念。四隨順如所説行。如
T1521_.26.0114a13: 是人應住阿練若處。復有菩薩煩惱深厚。
T1521_.26.0114a14: 是人若在衆鬧則發煩惱。應在阿練若處
T1521_.26.0114a15: 住降伏煩惱
T1521_.26.0114a16: 復次菩薩得五神通。是人欲教化成就天
T1521_.26.0114a17: 龍夜叉乾闥婆故。應住阿練若處。復有菩
T1521_.26.0114a18: 薩作是念。諸佛所讃聽處。是阿練若處。復
T1521_.26.0114a19: 次住阿練若處。助滿一切善法増長善根。
T1521_.26.0114a20: 然後入聚落。爲衆生説法。成就如是功
T1521_.26.0114a21: 徳。乃可住阿練若處。復次
T1521_.26.0114a22:     決定王經中佛爲阿難説
T1521_.26.0114a23:     阿練若比丘應住四四法
T1521_.26.0114a24: 菩薩住阿練若處者。一遠離在家出家。二
T1521_.26.0114a25: 欲讀誦深經。三引導衆生使得阿練若處
T1521_.26.0114a26: 功徳。四晝夜不離念佛。復有四法。一乃至
T1521_.26.0114a27: 彈指頃於衆生中不生瞋恨心。二不應一
T1521_.26.0114a28: 時頃使眠睡覆心。三於一念頃不應生衆
T1521_.26.0114a29: 生想。四於一念頃不應忘捨菩提心。復有
T1521_.26.0114b01: 四法。一常應閑坐不應聚衆。二常樂經行。
T1521_.26.0114b02: 三常觀諸法無新故想。四不應離深空無
T1521_.26.0114b03: 相無願法。復有四法。一行四禪不行世間
T1521_.26.0114b04: 禪。行四無量縁衆生生悲心而不取衆
T1521_.26.0114b05: 生相。二雖行慈心而不縁衆生。雖行喜
T1521_.26.0114b06: 心而不貪樂。雖行捨心而不捨衆生。三
T1521_.26.0114b07: 自見身有四聖種行而不自高卑下他人。
T1521_.26.0114b08: 四自行多聞如所聞行。是爲四。復次
T1521_.26.0114b09:     無智無精進而住空閑處
T1521_.26.0114b10:     即得於四法復得餘四法
T1521_.26.0114b11:     又復得三事如是佛所説
T1521_.26.0114b12: 阿練若比丘於諸功徳中應勤修習。何以
T1521_.26.0114b13: 故。阿練若功徳中。此二事能生諸功徳故。
T1521_.26.0114b14: 若比丘愚癡懈怠在阿練若處住者則得四
T1521_.26.0114b15: 非法。一多眠睡。二多貪利養。三以因縁現
T1521_.26.0114b16: 矯異相。四現不樂阿練若處復有四法。一
T1521_.26.0114b17: 増上慢未得謂得。二於深經心懷憎惡。三
T1521_.26.0114b18: 壞空無相無願法。四於持深經者心生瞋
T1521_.26.0114b19: 恨。復有三事。一若在阿練若處。不精進無
T1521_.26.0114b20: 智慧。或値女人墮在非法。若得僧殘。若得
T1521_.26.0114b21: 重罪。若反戒還俗。是爲三
T1521_.26.0114b22: ◎復次◎
T1521_.26.0114b23:     ◎廣説空閑法及與乞食法
T1521_.26.0114b24:     餘十頭陀徳皆亦應廣説
T1521_.26.0114b25: 十二頭陀法。上來＊以廣解二事。餘十頭陀
T1521_.26.0114b26: 功徳亦應如是知。何以故。是二則爲開十
T1521_.26.0114b27: 頭陀門。餘則易解。十頭陀者。一著糞掃衣。
T1521_.26.0114b28: 二一坐。三常坐。四食後不受非時飮食。五
T1521_.26.0114b29: 但有三衣。六毳衣。七隨敷坐。八樹下住。九
T1521_.26.0114c01: 空地住。十死人間住。糞掃衣者。人所棄捨
T1521_.26.0114c02: 受而後著。受者。若心生若口言。一坐者。先
T1521_.26.0114c03: 受食處更不復食。常坐者。夜常不臥。食後
T1521_.26.0114c04: 不飮漿者。食後不受非時飮。石蜜等可食
T1521_.26.0114c05: 之物。但有三衣者。唯受三衣更不畜餘
T1521_.26.0114c06: 衣。毳衣者。從毳所成麁毛毳衣褐氈欽婆
T1521_.26.0114c07: 羅等。隨敷坐者。隨所得坐處不令他起。
T1521_.26.0114c08: 樹下住者。樂住樹下不入覆處。空地坐者。
T1521_.26.0114c09: 露地止住。住死人間者。隨順厭離心故。常
T1521_.26.0114c10: 止宿死人間法。是名十二頭陀。令戒清淨。
T1521_.26.0114c11: 糞掃衣有十利。一不以衣故與在家者和
T1521_.26.0114c12: 合。二不以衣故現乞衣相。三亦不方便説
T1521_.26.0114c13: 得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得
T1521_.26.0114c14: 衣亦不憂。六得亦不喜。七賤物易得無有
T1521_.26.0114c15: 過患。八是順行初受四依法。九入在麁衣
T1521_.26.0114c16: 數中。十不爲人所貪著。一坐食亦有十利。
T1521_.26.0114c17: 一無有求第二食疲苦。二於所受輕少。三
T1521_.26.0114c18: 無有所用疲苦。四食前無疲苦。五入在
T1521_.26.0114c19: 細行食法。六食消後食。七少妨患。八少疾
T1521_.26.0114c20: 病。九身體輕便。十身快樂。常坐亦有十利。
T1521_.26.0114c21: 一不貪身樂。二不貪睡眠樂。三不貪臥具
T1521_.26.0114c22: 樂。四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。六易
T1521_.26.0114c23: 得坐禪。七易讀誦經。八少睡眠。九身輕易
T1521_.26.0114c24: 起。十求坐臥具衣服心薄。食後不受非時
T1521_.26.0114c25: 飮食亦有十利。一不多食。二不滿食。三
T1521_.26.0114c26: 不貪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾
T1521_.26.0114c27: 病。七易滿。八易養。九知足。十坐禪讀經
T1521_.26.0114c28: 身不疲極。但三衣亦有十利。一於三衣外
T1521_.26.0114c29: 無求受疲苦。二無有守護疲苦。三所畜物
T1521_.26.0115a01: 少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無
T1521_.26.0115a02: 累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處
T1521_.26.0115a03: 處所住無所顧惜。十隨順道行。受毳衣亦
T1521_.26.0115a04: 有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意
T1521_.26.0115a05: 可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦
T1521_.26.0115a06: 易。七少有虫壞。八難壞。九更不受餘衣。
T1521_.26.0115a07: 十不廢求道。隨敷坐亦有十利。一無求
T1521_.26.0115a08: 好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。三
T1521_.26.0115a09: 不惱上座。四不令下坐愁惱。五少欲。六少
T1521_.26.0115a10: 事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍
T1521_.26.0115a11: 訟因縁。十不奪他所用。樹下坐亦有十利。
T1521_.26.0115a12: 一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具
T1521_.26.0115a13: 疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲
T1521_.26.0115a14: 苦。五無處名字。六無鬪諍事。七隨順四依
T1521_.26.0115a15: 法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆
T1521_.26.0115a16: 鬧行。死人間住亦有十利。一常得無常想。
T1521_.26.0115a17: 二常得死想。三常得不淨想。四常得一切
T1521_.26.0115a18: 世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六
T1521_.26.0115a19: 常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤
T1521_.26.0115a20: 行精進。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。
T1521_.26.0115a21: 一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。
T1521_.26.0115a22: 四若餘去無所顧惜。五少戲調。六能忍風
T1521_.26.0115a23: 雨寒熱蚊虻毒虫等。七不爲音聲刺蕀所
T1521_.26.0115a24: 刺。八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十
T1521_.26.0115a25: 無衆鬧行處◎
T1521_.26.0115a26: 十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0115a27:
T1521_.26.0115a28:
T1521_.26.0115a29:
T1521_.26.0115b01:
T1521_.26.0115b02:
T1521_.26.0115b03: 十住毘婆沙論卷第十七
T1521_.26.0115b04:   聖者龍樹造
T1521_.26.0115b05:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0115b06: 解頭陀品之餘
T1521_.26.0115b07:     ◎如五空閑説餘功徳亦爾
T1521_.26.0115b08:     自讀誦教他得捨空閑處
T1521_.26.0115b09: 阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求
T1521_.26.0115b10: 利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意
T1521_.26.0115b11: 作阿練若。四爲行頭陀行故作阿練若。五
T1521_.26.0115b12: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。於
T1521_.26.0115b13: 此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若。
T1521_.26.0115b14: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。是
T1521_.26.0115b15: 二爲善。餘三可呵。如五種分別阿練若法
T1521_.26.0115b16: 餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛
T1521_.26.0115b17: 説若已受阿練若法終不應捨。若有因
T1521_.26.0115b18: 縁得捨去不。答曰
T1521_.26.0115b19:     讀誦經因縁可捨阿練若
T1521_.26.0115b20: 若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀
T1521_.26.0115b21: 誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因縁可
T1521_.26.0115b22: 得捨離
T1521_.26.0115b23:     教他讀誦時不應望供給
T1521_.26.0115b24:     即時應念佛佛常有所作
T1521_.26.0115b25: 阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬
T1521_.26.0115b26: 心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於
T1521_.26.0115b27: 我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。
T1521_.26.0115b28: 諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
T1521_.26.0115b29: 羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切
T1521_.26.0115c01: 衆生無上福田。尚不求他供給身自執事。
T1521_.26.0115c02: 我今未有所知。始欲求學。云何受他供給。
T1521_.26.0115c03: 復應作是念
T1521_.26.0115c04:     我應善供給一切諸衆生
T1521_.26.0115c05:     不望彼供給自利利他故
T1521_.26.0115c06: 云何爲自利。若貴供給則失法施功徳。
T1521_.26.0115c07: 若不貴供給者則得法施功徳。云何爲利
T1521_.26.0115c08: 他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念
T1521_.26.0115c09: 師直以世利故而教誨我不以法故。是人
T1521_.26.0115c10: 若以是心供給師者則不得大利。若但
T1521_.26.0115c11: 恭敬法故尊重師者則得大利是名利
T1521_.26.0115c12: 他
T1521_.26.0115c13:     從他求智慧應不惜身命
T1521_.26.0115c14: 若行者欲從他求智慧應捨身命。捨者
T1521_.26.0115c15: 爲智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。
T1521_.26.0115c16: 問曰。何以故。爲智慧恭敬師而不惜身
T1521_.26.0115c17: 命。答曰
T1521_.26.0115c18:     若一字一心以此爲劫數
T1521_.26.0115c19:     恭敬於師所能説此論者
T1521_.26.0115c20:     離諸諂曲心深愛而恭敬
T1521_.26.0115c21:     晝夜不休息盡於爾所劫
T1521_.26.0115c22: 隨師所教論義字數及爾所心念。若受法
T1521_.26.0115c23: 者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無
T1521_.26.0115c24: 異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之
T1521_.26.0115c25: 恩。是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破
T1521_.26.0115c26: 於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。
T1521_.26.0115c27: 當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應
T1521_.26.0115c28: 生大師心。應生善知識想。應生能爲難事
T1521_.26.0115c29: 想。應生難報心。若師聽則受所常行事。

Footnote:

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