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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26

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T1521_.26.0100a01: 事得知樂厭離心。答曰。觀有爲法無常一
T1521_.26.0100a02: 切法無我。當知是必樂於厭離。問曰。已知
T1521_.26.0100a03: 樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法
T1521_.26.0100a04: 無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地
T1521_.26.0100a05: 耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念
T1521_.26.0100a06: 中不樂受生。不信世間有安隱相。如經
T1521_.26.0100a07: 中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何
T1521_.26.0100a08: 況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。
T1521_.26.0100a09: 諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受
T1521_.26.0100a10: 是語故。乃至一念中不樂受生。是人復作
T1521_.26.0100a11: 是念。世間無常。於所作事及受命都無安
T1521_.26.0100a12: 隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時
T1521_.26.0100a13: 爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安
T1521_.26.0100a14: 隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不
T1521_.26.0100a15: 爾。於恒河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿
T1521_.26.0100a16: 耨多羅三藐三菩提度諸衆生。是故偈中説。
T1521_.26.0100a17: 乃至一念頃不樂於受生。善道令是人能
T1521_.26.0100a18: 至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不
T1521_.26.0100a19: 樂受生。答曰。是人觀地水火風四大喜生
T1521_.26.0100a20: 瞋恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。
T1521_.26.0100a21: 色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊
T1521_.26.0100a22: 想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞
T1521_.26.0100a23: 無我無我所故。生空聚想。若人於世間一
T1521_.26.0100a24: 切受生及資生樂具。以無常虚誑無須臾住
T1521_.26.0100a25: 故不生喜悦心。如是之人於一切生處生
T1521_.26.0100a26: 無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中
T1521_.26.0100a27: 説。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然
T1521_.26.0100a28: 眼識然眼觸然。及眼觸因縁生受皆亦是然。
T1521_.26.0100a29: 以何事故然。所謂貪欲火瞋恚火愚癡火。生
T1521_.26.0100b01: 老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意
T1521_.26.0100b02: 亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃
T1521_.26.0100b03: 寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故捨一切
T1521_.26.0100b04: 事勤習坐禪。問曰。若觀一切有爲法皆是
T1521_.26.0100b05: 熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令
T1521_.26.0100b06: 至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禪
T1521_.26.0100b07: 定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。捨一
T1521_.26.0100b08: 切事但樂坐禪。求盡苦智常勤修習解脱
T1521_.26.0100b09: 因縁。於先世中或從一勝處來二勝處來
T1521_.26.0100b10: 者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持
T1521_.26.0100b11: 戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡
T1521_.26.0100b12: 喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝
T1521_.26.0100b13: 心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如
T1521_.26.0100b14: 實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脱。
T1521_.26.0100b15: 若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從諦勝
T1521_.26.0100b16: 處來。如尊者施曰羅從捨勝處來。如尊者
T1521_.26.0100b17: 離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從
T1521_.26.0100b18: 慧勝處來。或從諦捨二勝處來。或從諦寂
T1521_.26.0100b19: 滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。或從捨
T1521_.26.0100b20: 寂滅二勝處來。或從捨慧二勝處來。或從
T1521_.26.0100b21: 寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲
T1521_.26.0100b22: 聞地◎
T1521_.26.0100b23: 十住毘婆沙論卷第十四
T1521_.26.0100b24:
T1521_.26.0100b25:
T1521_.26.0100b26:
T1521_.26.0100b27:
T1521_.26.0100b28:
T1521_.26.0100b29:
T1521_.26.0100c01:
T1521_.26.0100c02:
T1521_.26.0100c03: 十住毘婆沙論卷第十五
T1521_.26.0100c04:   聖者龍樹造
T1521_.26.0100c05:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0100c06:   分別聲聞辟支佛品之餘
T1521_.26.0100c07: ◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰
T1521_.26.0100c08:     於聲聞所行 十善道轉勝
T1521_.26.0100c09:     深禪不隨他 常喜於遠離
T1521_.26.0100c10:     恒樂善修習 甚深因縁法
T1521_.26.0100c11:     遠離方便力 及以大悲心
T1521_.26.0100c12:     少欲及少事 惡賤憒鬧語
T1521_.26.0100c13:     常樂遠離處 威徳深重人
T1521_.26.0100c14:     喜爲福田地 常觀於出性
T1521_.26.0100c15:     成辦有理事 恭敬於諸主
T1521_.26.0100c16:     已成就繋心 知心在所縁
T1521_.26.0100c17:     常樂於禪定 中人之勢力
T1521_.26.0100c18:     樂於出家法 善心不縮沒
T1521_.26.0100c19:     得慧光明者 或從二勝處
T1521_.26.0100c20:     或三勝處來 十善之業道
T1521_.26.0100c21:     能令如是人 至於縁覺地
T1521_.26.0100c22: 於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所
T1521_.26.0100c23: 行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞
T1521_.26.0100c24: 人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我
T1521_.26.0100c25: 則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十
T1521_.26.0100c26: 善道轉勝。以是因縁故。我樂不隨他十善
T1521_.26.0100c27: 道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於
T1521_.26.0100c28: 遠離。作是念。若我常樂憒鬧則爲集諸惡
T1521_.26.0100c29: 不善法。以近可染可瞋可癡事故。於是遠
T1521_.26.0101a01: 離中應修習甚深因縁法。復作是念。若我
T1521_.26.0101a02: 不修習甚深因縁法者則不得不隨他智。
T1521_.26.0101a03: 我今何故不常修習甚深因縁。然後可得
T1521_.26.0101a04: 不隨他智。甚深者。難得其底不可通達。
T1521_.26.0101a05: 一切凡夫從無始生死中所有經書及其技
T1521_.26.0101a06: 藝皆可得其邊底。唯甚深因縁不可得底。
T1521_.26.0101a07: 如兎等小虫不能得大海邊底。若人有方
T1521_.26.0101a08: 便大悲心及修集甚深因縁即得阿耨多
T1521_.26.0101a09: 羅三藐三菩提。若離此二事修集甚深因
T1521_.26.0101a10: 縁智則成辟支佛。方便名於成就教化衆
T1521_.26.0101a11: 生中種種思惟而不錯謬。亦於甚深法不
T1521_.26.0101a12: 取相大悲名深。憐愍衆生。勝聲聞辟支佛。
T1521_.26.0101a13: 何況凡夫。少欲少事惡賤憒鬧語。如是則
T1521_.26.0101a14: 得辟支佛地。若大欲大事好聚衆人。爲方
T1521_.26.0101a15: 便大悲所護者。阿耨多羅三藐三菩提則爲
T1521_.26.0101a16: 易得。何以故。求辟支佛人少欲者作是
T1521_.26.0101a17: 念但自度身。少事者但自成就善根不及
T1521_.26.0101a18: 餘人。是人捨離教化衆生事故不親近衆
T1521_.26.0101a19: 鬧。菩薩大欲大事作是念。我應度一切衆生。
T1521_.26.0101a20: 以此大欲因縁故則爲大事教化衆生。教
T1521_.26.0101a21: 化衆生此非小事。若憎惡憒鬧語則不成
T1521_.26.0101a22: 此事。是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語
T1521_.26.0101a23: 但無所著。復次覆眞實功徳故是爲少欲。
T1521_.26.0101a24: 少事務故名爲少事。惡賤憒鬧名少欲。
T1521_.26.0101a25: 樂獨處故名爲少事。如是之人少欲少事。
T1521_.26.0101a26: 不樂衆鬧語。樂於親近遠離可畏深邃之
T1521_.26.0101a27: 處其心深大。是人作是念。若我住遠離可
T1521_.26.0101a28: 畏深邃之處人則不來。以遠離處住故。心
T1521_.26.0101a29: 亦深遠。若人自不深遠喜戲調者。外人往
T1521_.26.0101b01: 來則不爲難。如是人不與衆生和合。雖
T1521_.26.0101b02: 捨衆生亦欲令衆生種諸善根爲大利益
T1521_.26.0101b03: 作是念。我云何不與衆生和合亦能利益
T1521_.26.0101b04: 衆生。如是思惟知已。我當爲衆生作福田
T1521_.26.0101b05: 之利受其供養。如是雖不與衆生和合。
T1521_.26.0101b06: 而能作大利益。是人復思惟。我云何當得
T1521_.26.0101b07: 福田地。即自見知。若我深樂爲福田地。常
T1521_.26.0101b08: 觀出性。然後福田地法自然而來。乃至出
T1521_.26.0101b09: 性之法亦自然而來。所謂持戒禪定智慧等。
T1521_.26.0101b10: 復作是念。我當云何疾至福田地及出性
T1521_.26.0101b11: 法。我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆
T1521_.26.0101b12: 悉成辦供養恭敬諸主。如是福田地及出性
T1521_.26.0101b13: 法不久疾得。何以故。我當成辦有理之事
T1521_.26.0101b14: 正觀諸法能得不隨他智。又供養恭敬諸
T1521_.26.0101b15: 主故令善根増厚。善根増厚故智慧深厚。
T1521_.26.0101b16: 智慧深厚故能通達實事。能通達實事故能
T1521_.26.0101b17: 生厭。從厭則生離。從離得解脱。得解脱
T1521_.26.0101b18: 故前後所集善根得爲福田。然後得證出
T1521_.26.0101b19: 性之法。諸主者諸佛世尊。是種諸善根時
T1521_.26.0101b20: 是最大因縁。是人復思惟。我云何能疾成有
T1521_.26.0101b21: 理趣事。是人即自知見。若我集繋心一處
T1521_.26.0101b22: 知其所縁。常樂禪定。是人能繋心一處則
T1521_.26.0101b23: 能得三昧。得三昧故有理事皆能成辦。如
T1521_.26.0101b24: 經中説。得禪定能如實知如實見。若人已
T1521_.26.0101b25: 行繋心則疾入三昧。疾入三昧故名禪定
T1521_.26.0101b26: 者常定者。若能如是修集諸法則爲供養
T1521_.26.0101b27: 恭敬諸佛。若人以香華四事供養佛不名
T1521_.26.0101b28: 供養佛。若能一心不放逸親近修集聖
T1521_.26.0101b29: 道是名供養恭敬諸佛。如經説。般涅槃時
T1521_.26.0101c01: 佛告阿難。天雨文陀羅華及栴檀末香作
T1521_.26.0101c02: 天伎樂。不名供養恭敬如來也。阿難。若
T1521_.26.0101c03: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近
T1521_.26.0101c04: 修集聖法。是名眞供養佛。是故阿難。汝
T1521_.26.0101c05: 當修學眞供養佛。如是衆功徳。皆是中勢
T1521_.26.0101c06: 力人樂出家善心不縮沒者。最上勢力能
T1521_.26.0101c07: 得成佛。下勢力者作聲聞。以是故中勢力
T1521_.26.0101c08: 人作辟支佛。樂出家故能成衆功徳。何以
T1521_.26.0101c09: 故。若在居家則不能少欲少事。不能身心
T1521_.26.0101c10: 遠離。亦不能禪定。若心縮沒不清淨者。不
T1521_.26.0101c11: 能成辦衆事。不能知甚深因縁法。不能
T1521_.26.0101c12: 證出性。不能如法眞供養恭敬諸佛。如
T1521_.26.0101c13: 是衆生是中勢力。作是念。我中勢力人。常
T1521_.26.0101c14: 樂出家心不縮沒。諸所願功徳事皆自然
T1521_.26.0101c15: 來。復作是思惟。是中勢力樂爲得何果。即
T1521_.26.0101c16: 知當得智慧果。何以故。智慧能爲照明。如
T1521_.26.0101c17: 經中説。諸比丘一切光明中智慧光爲勝。復
T1521_.26.0101c18: 作是念。我所樂慧光云何當得。即知若從
T1521_.26.0101c19: 二勝處來。若三勝處來。二勝處者先已説。三
T1521_.26.0101c20: 勝處者。所謂諦捨寂滅。或諦捨慧。或諦寂滅
T1521_.26.0101c21: 慧。以是故我當修＊集如是諸勝處。我修
T1521_.26.0101c22: ＊集是已得智慧光明。所願智慧自然而至。
T1521_.26.0101c23: 如是相如是修＊集助道法者。十善道能令
T1521_.26.0101c24: 至辟支佛地
T1521_.26.0101c25:   大乘品第三
T1521_.26.0101c26: 問曰。如仁已説。十善道能令人至聲聞辟
T1521_.26.0101c27: 支佛地。十善業道。復令何等衆生至於佛
T1521_.26.0101c28: 地。答曰
T1521_.26.0101c29:     所行十善道 勝於二種人
T1521_.26.0102a01:     無量希有修 勝一切世間
T1521_.26.0102a02:     發堅善二願 成大悲無礙
T1521_.26.0102a03:     善受行方便 忍辱諸苦惱
T1521_.26.0102a04:     不捨諸衆生 深愛諸佛慧
T1521_.26.0102a05:     於佛力自在 樂盡遍行者
T1521_.26.0102a06:     能破邪見意 受護佛正法
T1521_.26.0102a07:     健堪受精進 堅心化衆生
T1521_.26.0102a08:     不貪著自樂 及無量身命
T1521_.26.0102a09:     一切事中上 所作無過咎
T1521_.26.0102a10:     一切種清淨 一切勝處來
T1521_.26.0102a11:     善道令此人 至十力世尊
T1521_.26.0102a12: 所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。
T1521_.26.0102a13: 於求聲聞辟支佛者爲轉勝。轉勝者。一心
T1521_.26.0102a14: 修行常修行。爲自利故修行。爲他利故修
T1521_.26.0102a15: 行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者
T1521_.26.0102a16: 不中休息。爲自利故修行者。生天人因縁
T1521_.26.0102a17: 泥洹因縁。爲他利修行者。菩薩修行十善
T1521_.26.0102a18: 道。迴向利安一切衆生故。以是因縁故。
T1521_.26.0102a19: 能度過算數衆生。清淨修行者。不壞行無
T1521_.26.0102a20: 雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者
T1521_.26.0102a21: 所讃行。壞者有行有不行。與此相違名不
T1521_.26.0102a22: 壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不
T1521_.26.0102a23: 雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名
T1521_.26.0102a24: 爲不濁行。自在者。破戒人爲田業妻子財
T1521_.26.0102a25: 物所繋不得自在。持戒者無如是事。隨
T1521_.26.0102a26: 意自在無所繋屬。具足者。盡行一切大小
T1521_.26.0102a27: 戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。爲禪定作
T1521_.26.0102a28: 因縁。迴向佛道能令同眞際法性。是名
T1521_.26.0102a29: 具足。不貪著者。不向世間不取戒相自
T1521_.26.0102b01: 高卑他。智者所讃者。聲聞法中不隨生死。
T1521_.26.0102b02: 但爲涅槃故名智者所讃。此大乘法中。尚
T1521_.26.0102b03: 不迴向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿
T1521_.26.0102b04: 耨多羅三藐三菩提。是名智者所讃十善道。
T1521_.26.0102b05: 問曰。修有何相名爲善修。答曰。以無量
T1521_.26.0102b06: 希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問
T1521_.26.0102b07: 曰。云何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸
T1521_.26.0102b08: 菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅
T1521_.26.0102b09: 心三深心四善清淨五方便。願者菩薩所行
T1521_.26.0102b10: 願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以
T1521_.26.0102b11: 是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經
T1521_.26.0102b12: 毘摩羅達多女問中。佛因目揵連説。菩薩
T1521_.26.0102b13: 從初發願乃至道場。能爲一切世間天及
T1521_.26.0102b14: 人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨
T1521_.26.0102b15: 毘尼中。摩訶迦葉於佛前説。世尊善説希
T1521_.26.0102b16: 有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。
T1521_.26.0102b17: 又如偈中説
T1521_.26.0102b18:     菩薩初發心 與大慈悲合
T1521_.26.0102b19:     爲於無上道 即是心爲勝
T1521_.26.0102b20:     是故以此願 住於世間上
T1521_.26.0102b21: 堅心者。菩薩於諸苦惱所謂活地獄。黒繩地
T1521_.26.0102b22: 獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙
T1521_.26.0102b23: 地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰
T1521_.26.0102b24: 河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。
T1521_.26.0102b25: 鬱鉢羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。鉢頭摩。
T1521_.26.0102b26: 寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼
T1521_.26.0102b27: 阿修羅人天。共相食噉互相恐怖。飢餓穀貴。
T1521_.26.0102b28: 從天退失。慳妬瞋惱。恩愛別離。怨憎合會。
T1521_.26.0102b29: 生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若
T1521_.26.0102c01: 見若聞若受。修十善道。爲阿耨多羅三藐三
T1521_.26.0102c02: 菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心
T1521_.26.0102c03: 修十善道。勝一切世間。如説
T1521_.26.0102c04:     地獄及畜生 餓鬼阿修羅
T1521_.26.0102c05:     天人六趣苦 不能動其心
T1521_.26.0102c06:     是故諸菩薩 以此堅固心
T1521_.26.0102c07:     所修十善道 勝一切世間
T1521_.26.0102c08: 深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是
T1521_.26.0102c09: 等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊
T1521_.26.0102c10: 及久行菩薩。如説
T1521_.26.0102c11:     深心及用心 利益世間心
T1521_.26.0102c12:     菩薩以是心 勝一切世間
T1521_.26.0102c13: 善清淨者。菩薩修十善業道三種清淨。餘人
T1521_.26.0102c14: 所無。以是故。勝一切世間。如説
T1521_.26.0102c15:     菩薩人中寶 具深心淨心
T1521_.26.0102c16:     以是善法力 世間所不及
T1521_.26.0102c17: 方便者。菩薩以方便力修於善法。餘人所
T1521_.26.0102c18: 無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五
T1521_.26.0102c19: 因縁故名無量修。一時無量。二善根無量。
T1521_.26.0102c20: 三縁無量。四究竟無量。五迴向無量。時無量
T1521_.26.0102c21: 者。謂菩薩修行善業道過於時量。時量過
T1521_.26.0102c22: 故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如
T1521_.26.0102c23: 説
T1521_.26.0102c24:     諸菩薩師子 所修善業道
T1521_.26.0102c25:     過諸算數時 故修善最勝
T1521_.26.0102c26: 善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從
T1521_.26.0102c27: 是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世
T1521_.26.0102c28: 間。如大乘法中淨毘尼經。佛告迦葉。譬如
T1521_.26.0102c29: 生酥滿四大海。菩薩有爲善根資糧亦如
T1521_.26.0103a01: 是。是福徳迴向無爲智則大利益一切衆
T1521_.26.0103a02: 生。是故菩薩雖處有爲能勝一切世間。如
T1521_.26.0103a03: 説
T1521_.26.0103a04:     爲一切衆生 及求佛道故
T1521_.26.0103a05:     善根則無量 以是勝世間
T1521_.26.0103a06: 縁無量者。菩薩不縁有量衆生故修＊集善
T1521_.26.0103a07: 根。而所修善根不言爲利益若干衆生。
T1521_.26.0103a08: 菩薩但縁一切衆生故修集善根。是故菩
T1521_.26.0103a09: 薩縁無量衆生所修善業道亦無量。勝一切
T1521_.26.0103a10: 世間。如淨毘尼經中。佛告諸天子。如大菩
T1521_.26.0103a11: 薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量
T1521_.26.0103a12: 衆生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如
T1521_.26.0103a13: 是。能教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂。
T1521_.26.0103a14: 如説
T1521_.26.0103a15:     菩薩無量善 功徳自莊嚴
T1521_.26.0103a16:     皆爲度衆生 無量之大苦
T1521_.26.0103a17: 究竟無量者。初地中爲發願故。已説十究
T1521_.26.0103a18: 竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。
T1521_.26.0103a19: 是故勝一切世間。如説
T1521_.26.0103a20:     菩薩修善道 從十究竟生
T1521_.26.0103a21:     是故勝一切 無有能壞者
T1521_.26.0103a22: 迴向無量者。如初地中説。菩薩迴向果報無
T1521_.26.0103a23: 量。以是迴向果報無量。所修善業亦無量。
T1521_.26.0103a24: 是故勝一切世間。如説
T1521_.26.0103a25:     以無量因縁 修於善業道
T1521_.26.0103a26:     迴向佛乘故 是以爲最上
T1521_.26.0103a27: 希有者。諸菩薩修善道。以五因縁故名希
T1521_.26.0103a28: 有。一堪受故。二精進故。三心堅故。四慧故。
T1521_.26.0103a29: 五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧
T1521_.26.0103b01: 者。能如是堪受。是爲希有。若人以指擧三
T1521_.26.0103b02: 千大千世界。於虚空中令住百千萬劫。是
T1521_.26.0103b03: 事可成。不足爲難。若發願言我當作佛。
T1521_.26.0103b04: 是爲希有甚難。如説
T1521_.26.0103b05:     爲無量佛法 立誓當作佛
T1521_.26.0103b06:     是人無有比 何況有勝者
T1521_.26.0103b07: 精進者。多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩
T1521_.26.0103b08: 提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受
T1521_.26.0103b09: 發阿耨多羅三藐三菩提心。能精進行六波
T1521_.26.0103b10: 羅蜜。是名實堪受無量功徳。精進希有故。
T1521_.26.0103b11: 所修善業道亦希有。如説
T1521_.26.0103b12:     希有大精進 凡人念已怖
T1521_.26.0103b13:     菩薩實行之 何得不希有
T1521_.26.0103b14: 心堅者。有人發精進心修＊集佛道。若有
T1521_.26.0103b15: 障礙心不堅固則不能成。是故發精進
T1521_.26.0103b16: 安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是
T1521_.26.0103b17: 爲菩薩修善業道第一希有。如説
T1521_.26.0103b18:     若人無堅心 尚不成小事
T1521_.26.0103b19:     何況成佛道 世間無上者
T1521_.26.0103b20: 慧者。是堪受精進堅心皆以慧爲根本。是故
T1521_.26.0103b21: 菩薩慧爲第一希有。能生如是堪受精進堅
T1521_.26.0103b22: 心故。以慧爲希有以慧爲希有故。所修
T1521_.26.0103b23: 善業亦希有。如説
T1521_.26.0103b24:     如有人堪受 欲得於佛法
T1521_.26.0103b25:     精進得堅心 皆以慧爲本
T1521_.26.0103b26: 果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是
T1521_.26.0103b27: 故希有。如説
T1521_.26.0103b28:     行此善得道 無量功徳力
T1521_.26.0103b29:     爲諸衆生師 誰聞而不行
T1521_.26.0103c01: 堅願者。菩薩以五因縁故名爲堅願。一於
T1521_.26.0103c02: 聲聞乘心不轉。二於辟支佛乘不轉。三於
T1521_.26.0103c03: 外道事不轉。四於一切魔事不轉。五無因
T1521_.26.0103c04: 縁不轉。如説
T1521_.26.0103c05:     聞二乘解脱 何不爲此道
T1521_.26.0103c06:     若未入於位 則失菩薩道
T1521_.26.0103c07:     又貪外道事 或爲魔所壞
T1521_.26.0103c08:     或復無因縁 自捨菩薩道
T1521_.26.0103c09: 善願者。菩薩以五因縁故名善願。一先籌
T1521_.26.0103c10: 量得失者。二知道者。三知道果者。四不
T1521_.26.0103c11: 貪惜自樂者。五欲滅衆生大苦者。如是
T1521_.26.0103c12: 作願名爲善願。如説
T1521_.26.0103c13:     先見世過患 佛道大利益
T1521_.26.0103c14:     知行無上道 及其無量果
T1521_.26.0103c15:     捨自寂滅樂 欲除衆生苦
T1521_.26.0103c16:     發是無比願 爲諸佛所讃
T1521_.26.0103c17: 大悲無礙者。以五因縁故。知菩薩有大悲。
T1521_.26.0103c18: 一利安無量衆生故。於資生之物不生貪
T1521_.26.0103c19: 惜。二不惜身。三不惜命。四不觀時久遠。
T1521_.26.0103c20: 五欲怨親中等心利益。如説
T1521_.26.0103c21:     内外所愛物 於中不貪著
T1521_.26.0103c22:     爲利衆生故 及捨於身命
T1521_.26.0103c23:     生死無量劫 猶如一眴頃
T1521_.26.0103c24:     怨親中平等 名菩薩大悲
T1521_.26.0103c25: 無礙者。菩薩以五因縁故。悲心有礙。一以
T1521_.26.0103c26: 地獄苦故。二以畜生苦故。三以餓鬼苦故。
T1521_.26.0103c27: 四以惡人無返復故。五以生死過惡故。若
T1521_.26.0103c28: 此五事不障其心是名無礙大悲。如説
T1521_.26.0103c29:     第一地獄苦 畜生餓鬼苦
T1521_.26.0104a01:     惡人及生死 不障名大悲
T1521_.26.0104a02:     菩薩能如是 佛説無礙悲
T1521_.26.0104a03: 善受行方便者。菩薩以五因縁故。名善受
T1521_.26.0104a04: 行方便。一知方時。二知他心所樂。三知轉
T1521_.26.0104a05: 入道。四知事次第。五知引導衆生
T1521_.26.0104a06: 知方時者知是方處。應以如是説法。知
T1521_.26.0104a07: 是時中。應以如是説法知是方處。應
T1521_.26.0104a08: 以如是因縁度衆生。知是時中應以如
T1521_.26.0104a09: 是因縁度衆生菩薩先知是事已隨順而
T1521_.26.0104a10: 行。如説
T1521_.26.0104a11:     若以世尊意 爲他人解説
T1521_.26.0104a12:     先應知二事 後隨時方説
T1521_.26.0104a13:     若不知時方 而欲説佛意
T1521_.26.0104a14:     不得所爲利 而更有過咎
T1521_.26.0104a15: 知他心所樂者。知他深心爲在何事爲何
T1521_.26.0104a16: 所樂。菩薩先知已。入衆生所知所樂。隨順起
T1521_.26.0104a17: 發度脱方便。如是則不虚也。如説
T1521_.26.0104a18:     菩薩知衆生 深心難測意
T1521_.26.0104a19:     先知其意已 漸令住佛＊意
T1521_.26.0104a20:     遍知世間事 自利亦利他
T1521_.26.0104a21:     若能如是者 説名善方便
T1521_.26.0104a22: 知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。
T1521_.26.0104a23: 亦轉衆生惡事令住善事中。亦知轉聲聞
T1521_.26.0104a24: 辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令
T1521_.26.0104a25: 入外道。先知是事已隨順而修行。如説
T1521_.26.0104a26:     若人令衆生 遠離外道法
T1521_.26.0104a27:     及諸不善者 入佛上寂滅
T1521_.26.0104a28:     若知諸衆生 上中下之心
T1521_.26.0104a29:     知已能引導 是名善方便
T1521_.26.0104b01: 知事次第者。如聲聞乘中。初説布施。次持
T1521_.26.0104b02: 戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家
T1521_.26.0104b03: 利樂。次説苦諦。次集諦。次滅諦。次道諦。次
T1521_.26.0104b04: 須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅
T1521_.26.0104b05: 漢果。次不壞解脱。次説諸無礙。辟支佛乘
T1521_.26.0104b06: 中亦説。我我所物多有過患。捨此過患之
T1521_.26.0104b07: 物得大利益。在家爲過惡。出家爲利益。次
T1521_.26.0104b08: 衆鬧亂語爲過惡。獨行爲善利。聚落爲過
T1521_.26.0104b09: 惡。阿練若處爲善利。厭離多欲多事。樂於
T1521_.26.0104b10: 少欲少事。守護諸根。飮食知節。初夜後夜
T1521_.26.0104b11: 隨時覺悟。觀縁取相樂住空舍。貴於持戒
T1521_.26.0104b12: 禪定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。
T1521_.26.0104b13: 樂於深法不隨他智。如大乘中次第者。
T1521_.26.0104b14: 初説檀波羅蜜。次尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。
T1521_.26.0104b15: 毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。初説
T1521_.26.0104b16: 諦勝處。次説捨勝處滅勝處慧勝處。復次初
T1521_.26.0104b17: 讃歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次讃
T1521_.26.0104b18: 歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩
T1521_.26.0104b19: 提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。
T1521_.26.0104b20: 復次初説能得諸地法。次説能住諸地法。
T1521_.26.0104b21: 次説能得諸地底法。次説遠離諸地垢法。
T1521_.26.0104b22: 次説能作淨地法。次説諸地久住法。次
T1521_.26.0104b23: ＊説能到諸地邊法。次説能作不退失諸
T1521_.26.0104b24: 地法。次説諸地果。次説諸地果勢力。復次
T1521_.26.0104b25: 或初説歡喜地。次説離垢地。次説明地。次
T1521_.26.0104b26: 説炎地。次説難勝地。次説現前地。次説深
T1521_.26.0104b27: 遠地。次説不動地。次説善慧地。次説法雲
T1521_.26.0104b28: 地。如説
T1521_.26.0104b29:     初施次持戒 果報得生天
T1521_.26.0104c01:     無常在家過 出家爲大利
T1521_.26.0104c02:     次無上四諦 斷結證四果
T1521_.26.0104c03:     是方便次第 令人住初乘
T1521_.26.0104c04:     初説生死過 次説涅槃利
T1521_.26.0104c05:     守護於諸根 持戒及禪定
T1521_.26.0104c06:     不隨他智慧 功徳樂獨處
T1521_.26.0104c07:     自依不依他 樂求自利樂
T1521_.26.0104c08:     亦不捨他人 深行頭陀法
T1521_.26.0104c09:     其求中乘者 教法相如是
T1521_.26.0104c10:     以四十不共 説佛無量徳
T1521_.26.0104c11:     亦説菩薩時 一切所行法
T1521_.26.0104c12:     爲利衆生故 次第説是法
T1521_.26.0104c13:     自利及利他 説種種功徳
T1521_.26.0104c14:     亦説諸佛子 所樂十種地
T1521_.26.0104c15:     求法大乘者 如是次第度
T1521_.26.0104c16: 引導者。隨衆生所樂門。知是門已。以是門
T1521_.26.0104c17: 引導衆生。隨其所樂任其勢力而令得度。
T1521_.26.0104c18: 如説
T1521_.26.0104c19:     或有諸衆生 可以深經書
T1521_.26.0104c20:     難事及工巧 咒術以愛語
T1521_.26.0104c21:     善説及資財 布施戒定慧
T1521_.26.0104c22:     如是籌量已 引來入大乘
T1521_.26.0104c23:     或現於女身 引導諸男子
T1521_.26.0104c24:     復現男子身 引導於女人
T1521_.26.0104c25:     示衆五欲樂 然後説欲過
T1521_.26.0104c26:     而令一切人 得離於五欲
T1521_.26.0104c27: 善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍
T1521_.26.0104c28: 苦惱者。若有人過算數劫於生死中能忍
T1521_.26.0104c29: 諸苦惱。十善業道能令此人住於阿耨多羅
T1521_.26.0105a01: 三藐三菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是
T1521_.26.0105a02: 人云何能忍苦惱。答曰。以五因縁故。一樂
T1521_.26.0105a03: 無我。二信樂空。三籌量世法。四觀業果
T1521_.26.0105a04: 報。五念過算數劫唐受苦惱。如説
T1521_.26.0105a05:     樂無我空法 又知業果報
T1521_.26.0105a06:     利衰等八法 處世必應受
T1521_.26.0105a07:     亦念過去世 空受無量苦
T1521_.26.0105a08:     何況爲佛道 而當不受耶
T1521_.26.0105a09: 不捨於一切者。或有衆生第一弊惡無有
T1521_.26.0105a10: 功徳不可利益。菩薩於此終不生捨心。問
T1521_.26.0105a11: 曰。若是惡人不可度者。云何不捨。答曰。以
T1521_.26.0105a12: 五因縁故。一賤小人法故。二貴大人法故。
T1521_.26.0105a13: 三畏誑諸佛故。四知恩故。五爲是世間
T1521_.26.0105a14: 事故出世間。如説
T1521_.26.0105a15:     欲度衆生故 生心持重擔
T1521_.26.0105a16:     於惡怨賊中 心常不應捨
T1521_.26.0105a17:     賤小貴大人 是小大差別
T1521_.26.0105a18:     不應衆生中 愍憐心還息
T1521_.26.0105a19:     於諸急難中 無事而利益
T1521_.26.0105a20:     擔於重擔時 而不中懈廢
T1521_.26.0105a21:     若發無上心 或有捨衆生
T1521_.26.0105a22:     若自心疲苦 及惡人所害
T1521_.26.0105a23:     即爲欺誑於 十方三世佛
T1521_.26.0105a24:     諸佛世中尊 爲利益衆生
T1521_.26.0105a25:     行種種苦行 修＊集於佛道
T1521_.26.0105a26:     佛於恒沙劫 捨樂作福業
T1521_.26.0105a27:     若捨一惡人 則爲背佛恩
T1521_.26.0105a28:     是故惡衆生 不應於中捨
T1521_.26.0105a29:     若人於無量 阿僧祇劫中
T1521_.26.0105b01:     所修＊集佛道 大悲爲根本
T1521_.26.0105b02:     若以貪欲心 瞋恚怖畏心
T1521_.26.0105b03:     捨一可度者 是斷佛道根
T1521_.26.0105b04: 是故善業道能令不捨者至阿耨多羅三
T1521_.26.0105b05: 藐三菩提。深樂佛慧者。若人深樂佛慧。便疾
T1521_.26.0105b06: 得阿耨多羅三藐三菩提。以五因縁故。深
T1521_.26.0105b07: 樂佛慧。一佛慧無與等。二佛智能令人爲
T1521_.26.0105b08: 世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦
T1521_.26.0105b09: 度他人。五佛智是一切功徳住處。如説
T1521_.26.0105b10:     諸佛之智慧 天上及世間
T1521_.26.0105b11:     一切無與等 何況而得勝
T1521_.26.0105b12:     諸佛以此智 爲天阿修羅
T1521_.26.0105b13:     一切世間人 恭敬而作禮
T1521_.26.0105b14:     佛以智自度 亦度於他人
T1521_.26.0105b15:     若得是佛智 是功徳藏者
T1521_.26.0105b16: 於諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行
T1521_.26.0105b17: 名久習。一切行力名十種智力。自在名隨
T1521_.26.0105b18: 意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍
T1521_.26.0105b19: 行。如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。
T1521_.26.0105b20: 以五因縁故樂盡遍行。一尊重諸佛教勅。
T1521_.26.0105b21: 二諸佛有大弟子故。三身證一切法故。四
T1521_.26.0105b22: 攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如説
T1521_.26.0105b23:     尊佛教無比 佛子有四八
T1521_.26.0105b24:     及以六三種 堪爲諸天師
T1521_.26.0105b25:     以佛智慧眼 見諸法現前
T1521_.26.0105b26:     逆惡斷善根 及諸破戒等
T1521_.26.0105b27:     如是墜落人 攝取而濟度
T1521_.26.0105b28:     若人於佛力 自在中遍行
T1521_.26.0105b29:     涅槃及天福 常在此人手
T1521_.26.0105c01: 於是中諸佛以佛力能爲五種事。一令衆
T1521_.26.0105c02: 生學聲聞乘。二令衆生學辟支佛乘。三令
T1521_.26.0105c03: 衆生學大乘法。四力具足者令得解脱。五
T1521_.26.0105c04: 力劣者令住世樂。如説
T1521_.26.0105c05:     諸佛以神力 令厭離衆生
T1521_.26.0105c06:     或令學小乘 中乘及大乘
T1521_.26.0105c07:     有力具足者 令其得解脱
T1521_.26.0105c08:     力不具足者 生天令世樂
T1521_.26.0105c09: 自在者。諸佛於五事中自在。一諸神通自
T1521_.26.0105c10: 在。二自心中得自在。三滅盡中得自在。四
T1521_.26.0105c11: 聖如意中得自在。五壽命中得自在。如説
T1521_.26.0105c12:     飛行等自在 自心得自在
T1521_.26.0105c13:     於滅禪定中 如入出自舍
T1521_.26.0105c14:     一切淨不淨 隨心而能轉
T1521_.26.0105c15:     命不爲他害 自縁亦無盡
T1521_.26.0105c16:     如是等自在 一切法亦爾
T1521_.26.0105c17:     是故人師子 名爲自在者
T1521_.26.0105c18: 能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六
T1521_.26.0105c19: 種外道等。略説惡意者。説五陰爲我。或言
T1521_.26.0105c20: 我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有
T1521_.26.0105c21: 五陰。或言離五陰有我。如説
T1521_.26.0105c22:     若五陰是我 即爲墮斷滅
T1521_.26.0105c23:     則失業因縁 無功而解脱
T1521_.26.0105c24:     餘殘有四種 異陰無有相
T1521_.26.0105c25:     無相無有法 皆應如是破
T1521_.26.0105c26: 復次五邪見名爲惡意。所謂邪見身見邊見
T1521_.26.0105c27: 見取戒取。如説
T1521_.26.0105c28:     破因果邪見 二十種身見
T1521_.26.0105c29:     有見及無見 下事以爲最
T1521_.26.0106a01:     但以戒力故 而得於解脱
T1521_.26.0106a02:     如先一異破 此見如是破
T1521_.26.0106a03:     正意八道破 説名得解脱
T1521_.26.0106a04: 守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法
T1521_.26.0106a05: 所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道
T1521_.26.0106a06: 能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因
T1521_.26.0106a07: 縁故應受護正法。一知報諸佛恩故。二
T1521_.26.0106a08: 令法久住故。三以最上供養供養諸佛故。
T1521_.26.0106a09: 四利益無量衆生故。五正法第一難得故。
T1521_.26.0106a10: 如説
T1521_.26.0106a11:     若人欲施作 諸佛所＊受事
T1521_.26.0106a12:     亦令法久住 以上供養佛
T1521_.26.0106a13:     爲欲療治於 衆生之重病
T1521_.26.0106a14:     亦知諸世尊 從苦得是法
T1521_.26.0106a15:     以是因縁故 知法爲難得
T1521_.26.0106a16:     是故有智者 應當愛護法
T1521_.26.0106a17: 於是中。以五因縁故。名爲愛護正法。一如
T1521_.26.0106a18: 所説行。二令他人如法行。三除破佛法刺
T1521_.26.0106a19: 蕀故。四離四黒印。五行四大印。如説
T1521_.26.0106a20:     自於佛法中 如佛所教住
T1521_.26.0106a21:     悲心不吝法 亦令他得住
T1521_.26.0106a22:     又破於魔衆 及外道論師
T1521_.26.0106a23:     若憎佛法者 以無瞋心破
T1521_.26.0106a24:     遠離四黒印 受行四大印
T1521_.26.0106a25:     如是則名爲 愛護於正法
T1521_.26.0106a26: 勇健者。菩薩以五因縁故名爲勇健。一破
T1521_.26.0106a27: 魔賊故。二破外道賊故。三破煩惱賊故。
T1521_.26.0106a28: 四破諸根賊故。五破五陰賊故。如説
T1521_.26.0106a29:     惡魔起兵衆 道樹欲害佛
T1521_.26.0106b01:     常求於佛便 嬈亂聽者心
T1521_.26.0106b02:     佛日出世間 魔請令涅槃
T1521_.26.0106b03:     常亂受學者 破於解脱道
T1521_.26.0106b04:     乃至於今日 其心猶不息
T1521_.26.0106b05:     是憎涅槃者 善人之大賊
T1521_.26.0106b06:     應以戒定慧 摧破魔力怨
T1521_.26.0106b07:     自謂有智慧 常輕慢於佛
T1521_.26.0106b08:     以種種因縁 滅佛法故出
T1521_.26.0106b09:     常憎佛弟子 自失教他失
T1521_.26.0106b10:     是諸外道輩 世間之大賊
T1521_.26.0106b11:     當以無瞋心 應以多聞慧
T1521_.26.0106b12:     及以大心力 摧破外道怨
T1521_.26.0106b13:     煩惱力起業 輪轉墮惡道
T1521_.26.0106b14:     煩惱力障故 不能行大道
T1521_.26.0106b15:     以煩惱力故 墮種種邪見
T1521_.26.0106b16:     以煩惱力故 不行甘露道
T1521_.26.0106b17:     以是因縁故 煩惱最大賊
T1521_.26.0106b18:     以正念定慧 破此煩惱賊
T1521_.26.0106b19:     若爲根賊牽 令人墮惡道
T1521_.26.0106b20:     又墮天人中 不得至涅槃
T1521_.26.0106b21:     今此諸根賊 何不以慚愧
T1521_.26.0106b22:     正念及智慧 摧破諸根賊
T1521_.26.0106b23:     譬如世間人 以軟語欺誑
T1521_.26.0106b24:     財物及刀槊 以此四除賊
T1521_.26.0106b25:     以此五陰故 受生老病死
T1521_.26.0106b26:     亦墮大怖畏 得諸急苦惱
T1521_.26.0106b27:     五陰因縁故 憂悲及啼哭
T1521_.26.0106b28:     五陰因縁故 受種種諸苦
T1521_.26.0106b29:     是故汝當知 應以知見法
T1521_.26.0106c01:     摧破此五陰 猶如破怨賊
T1521_.26.0106c02: 堪受者。心志力強有大人相。見事深遠。以
T1521_.26.0106c03: 五因縁故。名爲堪受者。一所願事成其心不
T1521_.26.0106c04: 高。二所願不成心亦不下。三苦惱切己其
T1521_.26.0106c05: 心不動。四樂事加身心亦不異。五其心深
T1521_.26.0106c06: 遠。若瞋若喜難可得知。如説
T1521_.26.0106c07:     身心新苦至 其意亦不動
T1521_.26.0106c08:     隨意樂事至 大智心不異
T1521_.26.0106c09:     若瞋喜怖畏 他人不能測
T1521_.26.0106c10:     如是深心相 是説堪受者
T1521_.26.0106c11: 勤精進者。於五事中勤行精進。一未生惡法
T1521_.26.0106c12: 爲不生故勤行精進。二已生惡法爲斷滅
T1521_.26.0106c13: 故勤行精進。三未生善法爲令生故勤行
T1521_.26.0106c14: 精進。四已生善法爲増長故勤行精進。五
T1521_.26.0106c15: 於世間事中有所作無能障礙故勤行精
T1521_.26.0106c16: 進。如説
T1521_.26.0106c17:     斷已生惡法 猶如除毒蛇
T1521_.26.0106c18:     斷未生惡法 如預斷流水
T1521_.26.0106c19:     増長於善法 如漑甘果栽
T1521_.26.0106c20:     未生善爲生 如攅木出火
T1521_.26.0106c21:     世間善事中 精進無障礙
T1521_.26.0106c22:     諸佛説是人 名爲勤精進
T1521_.26.0106c23: 堅心化衆生者。若菩薩於五乘中教化衆
T1521_.26.0106c24: 生時。供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中
T1521_.26.0106c25: 其心不轉。是名堅心化衆生。五乘者。一者
T1521_.26.0106c26: 佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。
T1521_.26.0106c27: 五者人乘。如説
T1521_.26.0106c28:     如應以一心 一切諸力勢
T1521_.26.0106c29:     依種種方便 離於憎愛心
T1521_.26.0107a01:     教化諸衆生 離垢心清淨
T1521_.26.0107a02:     令得無量世 難得無上乘
T1521_.26.0107a03:     若入無勢力 不堪住大乘
T1521_.26.0107a04:     次教辟支佛 聲聞天人乘
T1521_.26.0107a05: 不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
T1521_.26.0107a06: 五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
T1521_.26.0107a07: 世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
T1521_.26.0107a08: 五少樂如蜜渧故。如説
T1521_.26.0107a09:     樂少住如泡 變苦如毒食
T1521_.26.0107a10:     三合從觸有 貪欲故生
T1521_.26.0107a11:     若離於貪愛 更無有別樂
T1521_.26.0107a12:     如枯井蜜渧 樂少而苦多
T1521_.26.0107a13:     利益衆生者 不應有貪著
T1521_.26.0107a14: 及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
T1521_.26.0107a15: 身。一身不從先世來。二不去至後世。三
T1521_.26.0107a16: 不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
T1521_.26.0107a17:     汝身衆穢聚 不淨遍充滿
T1521_.26.0107a18:     不從先世來 不持至後世
T1521_.26.0107a19:     雖久好供事 而破大恩分
T1521_.26.0107a20:     是身不堅固 如沫不久壞
T1521_.26.0107a21:     縁生無定性 無性不自在
T1521_.26.0107a22:     是故應當知 非我非我所
T1521_.26.0107a23:     是身無量過 不應有貪惜
T1521_.26.0107a24: 菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
T1521_.26.0107a25: 故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
T1521_.26.0107a26: 故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
T1521_.26.0107a27: 説
T1521_.26.0107a28:     從多聞正論 生貪慧命故
T1521_.26.0107a29:     怖畏失命時 而起於罪惡
T1521_.26.0107b01:     又見一切人 無脱死王者
T1521_.26.0107b02:     不可以財智 方便力所免
T1521_.26.0107b03:     修＊集善法者 何得惜是命
T1521_.26.0107b04: 一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
T1521_.26.0107b05: 名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
T1521_.26.0107b06: 財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
T1521_.26.0107b07: 説
T1521_.26.0107b08:     勤求聚財利 慇懃行布施
T1521_.26.0107b09:     次第淨持戒 精進求禪定
T1521_.26.0107b10:     行種種方便 生八道解脱
T1521_.26.0107b11:     是名諸事中 名之爲上人
T1521_.26.0107b12: 所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
T1521_.26.0107b13: 五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
T1521_.26.0107b14: 事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
T1521_.26.0107b15: 大名聲。如説
T1521_.26.0107b16:     先種種籌量 自作易作事
T1521_.26.0107b17:     從是事所得 無量大果利
T1521_.26.0107b18:     不妨於善法 作已無惡隨
T1521_.26.0107b19:     善人所讃歎 名聞廣流布
T1521_.26.0107b20:     智者所起業 名爲無過咎
T1521_.26.0107b21:     可作及易作 自屬於己身
T1521_.26.0107b22:     無量大功徳 疾得果利益
T1521_.26.0107b23:     智者如是知 後無有過咎
T1521_.26.0107b24:     應加勤精進 而作如是事
T1521_.26.0107b25: 一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
T1521_.26.0107b26: 諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
T1521_.26.0107b27: 淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
T1521_.26.0107b28: 勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
T1521_.26.0107b29:     菩薩深淨心 遠離於諂曲
T1521_.26.0107c01:     皆以四勝處 迴向於佛道
T1521_.26.0107c02:     先自修善法 後令他人行
T1521_.26.0107c03:     菩薩如是者 四勝處清淨
T1521_.26.0107c04: 十善道能令至十力世尊者。如是修習十
T1521_.26.0107c05: 善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
T1521_.26.0107c06: 知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
T1521_.26.0107c07: 一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
T1521_.26.0107c08: 世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
T1521_.26.0107c09: 如説
T1521_.26.0107c10:     無始過去世 通達無有疑
T1521_.26.0107c11:     無邊未來世 知通達無疑
T1521_.26.0107c12:     十方無有邊 現在一切世
T1521_.26.0107c13:     出過於三世 無爲微妙法
T1521_.26.0107c14:     十四不可説 亦通無有疑
T1521_.26.0107c15:     是故功徳藏 諸佛名世尊
T1521_.26.0107c16: 如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
T1521_.26.0107c17: 耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
T1521_.26.0107c18: 如是修十善業
T1521_.26.0107c19: 十住毘婆沙論卷第十五
T1521_.26.0107c20:
T1521_.26.0107c21:
T1521_.26.0107c22: 十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0107c23:   ＊聖者龍樹造
T1521_.26.0107c24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0107c25:   護戒品第四
T1521_.26.0107c26: 是菩薩如是行諸善道
T1521_.26.0107c27:     於善不善道 總相及別相
T1521_.26.0107c28:     各各分別知 有二種果報
T1521_.26.0107c29: 十善業道總相果報者。若生天上若生人
T1521_.26.0108a01: 中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。
T1521_.26.0108a02: 一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種
T1521_.26.0108a03: 果報。一者大富。二者獨有財物。離邪婬善
T1521_.26.0108a04: 行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不爲
T1521_.26.0108a05: 外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者
T1521_.26.0108a06: 不爲人所謗毀。二者不爲人所欺誑。離
T1521_.26.0108a07: 兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二
T1521_.26.0108a08: 者不爲人所壞。離惡口善行。有二種果
T1521_.26.0108a09: 報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有鬪
T1521_.26.0108a10: 諍。離散亂語善行。有二種果報。一者人信
T1521_.26.0108a11: 受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二
T1521_.26.0108a12: 種果報。一者知足。二者少欲。離瞋惱善行。
T1521_.26.0108a13: 有二種果報。一者在所生處常求他好事。
T1521_.26.0108a14: 二者不喜惱害衆生。正見善行。有二種果
T1521_.26.0108a15: 報。一者離諂曲。二者所見清淨。十不善道亦
T1521_.26.0108a16: 如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜
T1521_.26.0108a17: 生。不行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。
T1521_.26.0108a18: 有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善
T1521_.26.0108a19: 行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪婬
T1521_.26.0108a20: 不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又
T1521_.26.0108a21: 不貞良。二者爲他所壞。妄語不善行。有二
T1521_.26.0108a22: 種果報。一者人所謗毀。二者爲人欺誑。兩
T1521_.26.0108a23: 舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二
T1521_.26.0108a24: 者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一
T1521_.26.0108a25: 者耳聞惡聲。二者常有鬪諍。散亂語不善
T1521_.26.0108a26: 行。有二種果報。一者語不信受。二者言無
T1521_.26.0108a27: 本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不
T1521_.26.0108a28: 知足。二者多欲無厭。瞋惱不善行。有二種
T1521_.26.0108a29: 果報。一者惡性。二者喜惱衆生。邪見不善
T1521_.26.0108b01: 行。有二種果報。一者其心諂曲。二者墮在
T1521_.26.0108b02: 邪見
T1521_.26.0108b03:     知已愛樂法 於法心不動
T1521_.26.0108b04:     於諸衆生中 慈悲心轉勝
T1521_.26.0108b05: 愛法者。但愛於法更無勝事。此中法者。先
T1521_.26.0108b06: 説十善業道。樂法者。但樂於法更無餘事。
T1521_.26.0108b07: 於法心不動者。乃至失命終不捨法。菩薩
T1521_.26.0108b08: 行如是法。於衆生中慈悲轉勝。初地中雖
T1521_.26.0108b09: 有慈悲不及此地。以通達罪福業因縁
T1521_.26.0108b10: 故。衆生可愍皆屬於業不得自在。則無瞋
T1521_.26.0108b11: 恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念
T1521_.26.0108b12:     咄哉諸衆生 深墮於邪見
T1521_.26.0108b13:     我應説正見 令得入正道
T1521_.26.0108b14: 菩薩通達罪福業因縁。於諸衆生深行慈
T1521_.26.0108b15: 悲。作是念。衆生可愍不知諸法實相故。多
T1521_.26.0108b16: 行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。
T1521_.26.0108b17: 因煩惱故而起諸業。起業因縁故輪轉生
T1521_.26.0108b18: 死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1521_.26.0108b19: 度衆生故當説正見。是諸衆生是我應度。
T1521_.26.0108b20: 今當爲説正見令入眞道使得度脱。如
T1521_.26.0108b21: 是念已。知諸衆生有種種煩惱。所謂
T1521_.26.0108b22:     觀所起煩惱 及諸煩惱垢
T1521_.26.0108b23:     種種黒惡業 受種種苦惱
T1521_.26.0108b24:     愍念諸衆生 多有所闕少
T1521_.26.0108b25:     種種觀察已 是皆如我有
T1521_.26.0108b26:     即時以悲心 方便發大願
T1521_.26.0108b27:     云何令衆生 得滅是諸苦
T1521_.26.0108b28: 煩惱煩惱垢者。使所攝名爲煩惱纒所攝名
T1521_.26.0108b29: 爲垢。使所攝煩惱者。貪瞋慢無明身見邊
T1521_.26.0108c01: 見見取戒取邪見疑。是十根本隨三界見諦
T1521_.26.0108c02: 思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝
T1521_.26.0108c03: 者。不信無慚無愧諂曲戲侮堅執懈怠退沒
T1521_.26.0108c04: 睡眠佷戻慳嫉憍不忍食不知足。亦以三
T1521_.26.0108c05: 界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纒
T1521_.26.0108c06: 垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。
T1521_.26.0108c07: 諸障蓋名爲纒垢。餘皆名煩惱。黒惡業者。
T1521_.26.0108c08: 即是七不善業道。及貪取瞋惱邪見相應思。
T1521_.26.0108c09: 能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名爲
T1521_.26.0108c10: 苦。心中種種惡事名爲惱。又今世苦名爲
T1521_.26.0108c11: 苦。後墮惡道名爲惱。多有所少者。或諸
T1521_.26.0108c12: 根支體。或資生所須。或信戒等諸功徳不具
T1521_.26.0108c13: 故名爲少。餘句易解如偈中所説。不復須
T1521_.26.0108c14: 釋。如是思惟已。衆生甚可愍。墮在於二
T1521_.26.0108c15: 乘。我當爲發願令住於大乘。是事如此
T1521_.26.0108c16: 十地經中金剛藏菩薩自説。是菩薩離十不
T1521_.26.0108c17: 善業道。亦令衆生住十善業道。爲衆生深
T1521_.26.0108c18: 求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守
T1521_.26.0108c19: 護心我所有心大師心攝取心受取心。作是
T1521_.26.0108c20: 念。此諸衆生甚可憐愍。墮種種邪意邪見
T1521_.26.0108c21: 行邪險道。我今應令住在眞實正見道中。
T1521_.26.0108c22: 是諸衆生種類不同互相諍競。常懷忿恚瞋
T1521_.26.0108c23: 惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸衆生
T1521_.26.0108c24: 無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令
T1521_.26.0108c25: 住清淨身口意業。是諸衆生在貪欲瞋恚愚
T1521_.26.0108c26: 癡因縁中常起種種煩惱結使而不方便求
T1521_.26.0108c27: 欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱
T1521_.26.0108c28: 處。是諸衆生爲無明所翳入黒闇稠林。不
T1521_.26.0108c29: 能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我
T1521_.26.0109a01: 應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不
T1521_.26.0109a02: 隨他人。於一切法知如實相。是諸衆生墮
T1521_.26.0109a03: 在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑
T1521_.26.0109a04: 入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導
T1521_.26.0109a05: 師不生出心。道言非道非道言道。魔民
T1521_.26.0109a06: 怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離
T1521_.26.0109a07: 佛法。如是衆生我應令度此諸生死險惡道
T1521_.26.0109a08: 得住無畏無衰一切智慧城。是諸衆生爲欲
T1521_.26.0109a09: 流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所
T1521_.26.0109a10: 覆沒在愛河。隨生死波浪。爲洄澓所轉
T1521_.26.0109a11: 不能自出。爲欲覺瞋覺惱覺鹹水淹爛爲
T1521_.26.0109a12: 身見羅刹之所執持。入五欲深林爲喜染
T1521_.26.0109a13: 所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無
T1521_.26.0109a14: 救。於六入空聚落不能動發。無善度者。
T1521_.26.0109a15: 如是衆生我今應以大悲牢堅智慧之船
T1521_.26.0109a16: 載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸衆生多
T1521_.26.0109a17: 苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪
T1521_.26.0109a18: 恚愛憎墮四顛倒爲四大毒蛇所害。爲五
T1521_.26.0109a19: 陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚
T1521_.26.0109a20: 受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自
T1521_.26.0109a21: 在無礙涅槃安隱快樂。是諸衆生甚可憐愍。
T1521_.26.0109a22: 狹劣小心樂於少利。縮沒無有一切智心。
T1521_.26.0109a23: 設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得
T1521_.26.0109a24: 大心使樂佛廣大之法
T1521_.26.0109a25:     菩薩如是行 則得持戒力
T1521_.26.0109a26:     善知起善業 使令得増長
T1521_.26.0109a27:     是則爲佛子 深入離垢地
T1521_.26.0109a28: 持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得
T1521_.26.0109a29: 修集福徳力。能起善業者。善知自生増
T1521_.26.0109b01: 長善道。亦令他衆生深入者。所行轉遠盡
T1521_.26.0109b02: 其邊底。佛子者。能隨法行名爲佛子。於初
T1521_.26.0109b03: 地始生。至二地増長。是菩薩應如是勤行
T1521_.26.0109b04: 精進
T1521_.26.0109b05:     菩薩若得至 離垢地邊際
T1521_.26.0109b06:     爾時則得見 百種千種佛
T1521_.26.0109b07: 初地中已説。般舟三昧。見現在佛助三昧法。
T1521_.26.0109b08: 所謂以三十二相八十種好四十不共法念
T1521_.26.0109b09: 佛。於一切法無所貪著。亦説利益三昧。
T1521_.26.0109b10: 能成就果報勢力。問曰。若菩薩於初地中
T1521_.26.0109b11: 已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見
T1521_.26.0109b12: 諸佛。云何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾
T1521_.26.0109b13: 者。入第二地初中應失此三昧。至後乃得。
T1521_.26.0109b14: 答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失
T1521_.26.0109b15: 是三昧。汝不能善解偈義故作此難。第二
T1521_.26.0109b16: 地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種
T1521_.26.0109b17: 千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。
T1521_.26.0109b18: 勤行精進
T1521_.26.0109b19:     即能以四事 供養於諸佛
T1521_.26.0109b20:     能於諸佛所 復受十業道
T1521_.26.0109b21: 四事者。衣服飮食臥具醫藥。餘義則可知
T1521_.26.0109b22:     作如是行已 從佛受善道
T1521_.26.0109b23:     至百千萬劫 不毀亦不失
T1521_.26.0109b24: 不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不
T1521_.26.0109b25: 毀。都不復行名爲失。是菩薩如是。過初
T1521_.26.0109b26: 地入第二地已。如説
T1521_.26.0109b27:     善離慳貪垢 樂行清淨捨
T1521_.26.0109b28:     ＊善離慳貪垢 深愛清淨戒
T1521_.26.0109b29: 清淨名但以善心行捨。不雜諸煩惱。深愛
T1521_.26.0109c01: 名堅住其中。究竟不捨。此地中慳貪垢。破
T1521_.26.0109c02: 戒垢無有遺餘。是故此地名爲離垢。菩薩
T1521_.26.0109c03: 如是無慳貪破戒心。於四攝法中愛語偏
T1521_.26.0109c04: 利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉
T1521_.26.0109c05: 深。問曰。若第二地中。尸羅波羅蜜已得勢
T1521_.26.0109c06: 力。今此地中。應解説尸羅波羅蜜分生力淨
T1521_.26.0109c07: 差別。答曰
T1521_.26.0109c08:     略説尸羅度 有六十五分
T1521_.26.0109c09:     生力淨差別 處處論中説
T1521_.26.0109c10: 尸羅波羅蜜無量無邊。但略説有六十五分。
T1521_.26.0109c11: 餘戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處説
T1521_.26.0109c12: 相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩
T1521_.26.0109c13: 於佛前説六十五種尸羅波羅蜜分。尸羅名
T1521_.26.0109c14: 不惱。一切衆生於他物中無劫盜想不著
T1521_.26.0109c15: 外色不誑衆生。眷屬具足故不兩舌。多忍
T1521_.26.0109c16: 惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語
T1521_.26.0109c17: 故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸
T1521_.26.0109c18: 苦故無有瞋惱。不稱譽餘師故名爲正
T1521_.26.0109c19: 見。信淨心故信佛。知法眞實故信法。樂
T1521_.26.0109c20: 尊重恭敬賢聖衆故信僧。念佛以五體投
T1521_.26.0109c21: 地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸
T1521_.26.0109c22: 弱。不依餘乘故不毀戒。離邪行故戒不
T1521_.26.0109c23: 缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常
T1521_.26.0109c24: 樂増長善法故名不濁戒。隨意行故名自
T1521_.26.0109c25: 在戒。不爲智者所呵故名爲聖所讃戒。常
T1521_.26.0109c26: 在念安慧故名爲易行戒。一切無過故名
T1521_.26.0109c27: 不可呵戒。守護諸根故名爲善護戒。諸佛
T1521_.26.0109c28: 所念故名爲名聞戒。如法物中知量取故
T1521_.26.0109c29: 名爲少欲戒。斷慳貪故名知足戒。身心遠
T1521_.26.0110a01: 離故名遠離戒。離衆鬧語故名阿蘭若戒。
T1521_.26.0110a02: 不視他面望有所得故名爲具足聖種戒。
T1521_.26.0110a03: 屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故
T1521_.26.0110a04: 名隨説行戒。救一切衆生故名爲慈戒。忍
T1521_.26.0110a05: 一切苦故名爲悲戒。心不退沒故名爲喜
T1521_.26.0110a06: 戒。離憎愛故名爲捨戒。降伏心故名爲
T1521_.26.0110a07: 自見過戒。護彼心故名爲不錯戒。善護戒
T1521_.26.0110a08: 故名爲善攝戒。成熟衆生故名爲布施戒。
T1521_.26.0110a09: 無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進
T1521_.26.0110a10: 戒。集助禪法故名爲禪戒。多聞善根無厭
T1521_.26.0110a11: 足故名爲智慧戒。從多聞得智慧故名
T1521_.26.0110a12: 爲求多聞戒。集助七覺法故名親近善知
T1521_.26.0110a13: 識戒。捨邪道故名離惡知識戒。觀無常
T1521_.26.0110a14: 故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。
T1521_.26.0110a15: 深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假
T1521_.26.0110a16: 僞戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名
T1521_.26.0110a17: 無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故
T1521_.26.0110a18: 名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調
T1521_.26.0110a19: 和故名有羞戒。惡心不發故名調善戒。滅
T1521_.26.0110a20: 諸煩惱故名爲寂滅戒。如説行故名爲隨
T1521_.26.0110a21: 所教戒。行四攝法故名教化衆生戒。不失
T1521_.26.0110a22: 自法故名爲護法戒。本來清淨故名一切
T1521_.26.0110a23: 願滿戒。迴向無上道故名至佛法戒。等心
T1521_.26.0110a24: 一切衆生故名得佛三昧戒。大徳舍利弗是
T1521_.26.0110a25: 六十五分。諸菩薩清淨戒。則爲無盡。生戒者
T1521_.26.0110a26: 處處説。略説有八種生戒。四從身生。四從
T1521_.26.0110a27: 口生。從身生者。離奪命離惱苦衆生離
T1521_.26.0110a28: 劫盜離邪婬。從口生者。離妄語兩舌惡口
T1521_.26.0110a29: 散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。
T1521_.26.0110b01: 若以身若以口若以心受和合爲二十四
T1521_.26.0110b02: 教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行
T1521_.26.0110b03: 時亦二十四。合九十六。皆是欲界繋。從是晝
T1521_.26.0110b04: 夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常
T1521_.26.0110b05: 生。用福徳亦如是。所以者何。初布施心滅
T1521_.26.0110b06: 已。從第二心後。用時當生。是名善身業。
T1521_.26.0110b07: 有十善業道所攝。有不攝。欲界所繋如是。
T1521_.26.0110b08: 色界繋有二種。一從身生二從口生。從身
T1521_.26.0110b09: 生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。
T1521_.26.0110b10: 離散亂語。是戒以身受口受心受。二三爲
T1521_.26.0110b11: 六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六
T1521_.26.0110b12: 二十四。先説九十六合爲百二十。如是從
T1521_.26.0110b13: 行生戒。復有證道時生戒。退道時生戒。初
T1521_.26.0110b14: 生時生戒。以事廣故今但略説。戒力者。
T1521_.26.0110b15: 隨波羅蜜増長。戒轉得力。隨所得地戒亦
T1521_.26.0110b16: 堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先説。
T1521_.26.0110b17: 復次戒淨不淨相。七梵行法中説。如經説。
T1521_.26.0110b18: 以七種婬欲名戒不淨。一者雖斷婬欲而
T1521_.26.0110b19: 以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞
T1521_.26.0110b20: 女人香共語戲笑。三以染心目共相視。四
T1521_.26.0110b21: 雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女
T1521_.26.0110b22: 人語笑。後雖相離憶念不捨。六自限爾所
T1521_.26.0110b23: 時斷婬欲然後當作。七期生天上受天
T1521_.26.0110b24: 女樂及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。
T1521_.26.0110b25: 離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一
T1521_.26.0110b26: 有漏。二無漏。三種欲界繋色界繋不繋。四種
T1521_.26.0110b27: 正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二
T1521_.26.0110b28: 種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟
T1521_.26.0110b29: 支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。
T1521_.26.0110c01: 一。正命所不攝二。色界繋正命所攝身口
T1521_.26.0110c02: 業三。正命所不攝四。無漏正命所攝身口
T1521_.26.0110c03: 五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如
T1521_.26.0110c04: 先説。身四種口四種。九種七欲界繋七善業
T1521_.26.0110c05: 道二種如先説。十種道戒三種。對治戒三
T1521_.26.0110c06: 種。但戒三種。是九種。無漏戒有漏戒爲十。
T1521_.26.0110c07: 如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。説
T1521_.26.0110c08: 身業口業名爲尸羅。此二善業名好。二不
T1521_.26.0110c09: 善業名惡。是善身口業名尸羅。此論中即以
T1521_.26.0110c10: 此爲尸羅。爲更有尸羅。答曰
T1521_.26.0110c11:     不但身口業 名之爲尸羅
T1521_.26.0110c12:     修親近樂行 亦名爲尸羅
T1521_.26.0110c13: 此三事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以
T1521_.26.0110c14: 修習親近樂行。名爲尸羅者。一切法皆應
T1521_.26.0110c15: 名尸羅。何以故。常修習親近樂行故汝今
T1521_.26.0110c16: 應説最勝修習尸羅答曰
T1521_.26.0110c17:     若無我我所 遠離諸戲論
T1521_.26.0110c18:     一切無所得 是名上尸羅
T1521_.26.0110c19: 若不知内外法實相。即因尸羅生憍慢貪
T1521_.26.0110c20: 著故。開諸罪門。是故若於内法不見有
T1521_.26.0110c21: 我。於外法中不得我所。知内外法畢竟空
T1521_.26.0110c22: 無所得。亦於畢竟空不取相戲論是名最
T1521_.26.0110c23: 勝尸羅。何以故。如是尸羅中尚無心錯。何
T1521_.26.0110c24: 況身口。是故諸佛菩薩。第一能行尸羅者。
T1521_.26.0110c25: 於一切法無所得。名爲上尸羅。如迦葉經
T1521_.26.0110c26: 中説。佛告迦葉。尸羅名無我無非我無作
T1521_.26.0110c27: 無所作。無作者。無行無不行。無名無色無
T1521_.26.0110c28: 相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂
T1521_.26.0110c29: 滅。非取非捨。無衆生無衆生因縁。無身
T1521_.26.0111a01: 無口無心。無世間無世間法不依世間。
T1521_.26.0111a02: 不以尸羅自高。不以尸羅下人不以尸
T1521_.26.0111a03: 羅起増上慢。不以尸羅分別此彼。迦葉。
T1521_.26.0111a04: 是名諸賢聖尸羅。離於三界無漏無繋。如
T1521_.26.0111a05: 無盡意菩薩尸羅品中。語舍利弗。尸羅名不
T1521_.26.0111a06: 分別是衆生不説是我。不説是壽者命者。
T1521_.26.0111a07: 不説是人。不説是養育者。不説是色陰受
T1521_.26.0111a08: 想行識陰。不説是地種水火風種。尸羅名
T1521_.26.0111a09: 不分別是眼相不分別是色相不分別是
T1521_.26.0111a10: 耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相
T1521_.26.0111a11: 法相。尸羅名不分別是身是口是心。尸羅
T1521_.26.0111a12: 名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。
T1521_.26.0111a13: 尸羅名到空至無相際不雜三界。無作無
T1521_.26.0111a14: 起無生忍。尸羅名不從先際來不至後際
T1521_.26.0111a15: 亦不住中際。尸羅名不住。心意識不與念
T1521_.26.0111a16: 和合。尸羅名不依欲界不依色界不依無
T1521_.26.0111a17: 色界。尸羅名離貪塵除瞋垢滅無明闇。非
T1521_.26.0111a18: 常非斷不違衆縁生相。尸羅名離我心捨
T1521_.26.0111a19: 我所心不住身見。尸羅名不貪著名相不
T1521_.26.0111a20: 與名色和合。尸羅名不爲結使所使。不
T1521_.26.0111a21: 爲諸纒所覆。不住障礙疑悔中。尸羅名
T1521_.26.0111a22: 貪不善根所不住過瞋不善根斷癡不善
T1521_.26.0111a23: 根。尸羅名無急無熱猗心快樂。尸羅名不
T1521_.26.0111a24: 斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不
T1521_.26.0111a25: 斷法種。無爲相故不斷僧種。舍利弗。是
T1521_.26.0111a26: 名諸菩薩最勝無上尸羅。如是尸羅則不可
T1521_.26.0111a27: 盡唯除諸佛尸羅皆有盡也所謂
T1521_.26.0111a28:     從凡夫尸羅 後至辟支佛
T1521_.26.0111a29:     是皆有盡相 菩薩則無盡
T1521_.26.0111b01: 從凡夫來所有尸羅雖久受果報終歸於
T1521_.26.0111b02: 盡。諸阿羅漢辟支佛所有尸羅皆亦有盡。菩
T1521_.26.0111b03: 薩尸羅無我無我所離一切所得滅諸戲
T1521_.26.0111b04: 論。是故無盡。如無盡意菩薩尸羅品中説。
T1521_.26.0111b05: 諸凡夫尸羅隨生處盡故。尸羅則盡。外道五
T1521_.26.0111b06: 通退轉時盡故。尸羅則盡。人以十善業道盡
T1521_.26.0111b07: 故。尸羅則盡。欲界諸天福徳盡故。尸羅則盡。
T1521_.26.0111b08: 色界諸天四禪四無量盡故。尸羅則盡。無色
T1521_.26.0111b09: 界諸天隨定生處盡故。尸羅則盡。諸學無學
T1521_.26.0111b10: 人入涅槃盡故。尸羅則盡。諸辟支佛無大
T1521_.26.0111b11: 悲故。尸羅則盡。大徳舍利弗。但諸菩薩尸羅
T1521_.26.0111b12: 無有盡。何以故。從菩薩尸羅出諸尸羅差
T1521_.26.0111b13: 別因無盡故果亦無盡。菩薩尸羅無盡故。如
T1521_.26.0111b14: 來尸羅亦無盡。是故諸大人尸羅名爲無盡。
T1521_.26.0111b15: 問曰。汝解麁尸羅時。説六十五種尸羅。聲
T1521_.26.0111b16: 聞中有八種尸羅。四種從身生。四種從口
T1521_.26.0111b17: 生。如是事者何得不相違。答曰。不相違
T1521_.26.0111b18: 也。何以故
T1521_.26.0111b19:     雖非尸羅體 益故名爲分
T1521_.26.0111b20:     八種身口業 即是尸羅體
T1521_.26.0111b21: 雖六十五種分非尸羅體而利益身口八種
T1521_.26.0111b22: 麁尸羅故名尸羅分。凡能有所利益皆名
T1521_.26.0111b23: 爲分。如象馬扇蓋名爲王分。是故禪定智
T1521_.26.0111b24: 慧等雖非尸羅體以利益尸羅故。亦名尸
T1521_.26.0111b25: 羅分
T1521_.26.0111b26:   解頭陀品第五
T1521_.26.0111b27: 菩薩如是行尸羅法
T1521_.26.0111b28:     見十利應著 二六種衣法
T1521_.26.0111b29:     又以見十利 盡形應乞食
T1521_.26.0111c01: 比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以
T1521_.26.0111c02: 見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒
T1521_.26.0111c03: 熱蚊虻毒虫故。三以表示沙門儀法故。四
T1521_.26.0111c04: 一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五
T1521_.26.0111c05: 以厭離心著染衣非爲貪好故。六以隨
T1521_.26.0111c06: 順寂滅非爲熾然煩惱故。七著法衣有惡
T1521_.26.0111c07: 易見故。八著法衣更不須餘物莊嚴故。九
T1521_.26.0111c08: 著法衣隨順修八聖道故。十我當精進行
T1521_.26.0111c09: 道不以染汚心於須臾間著壞色衣。以
T1521_.26.0111c10: 見是十利故。應著二種衣。一者居士衣。二
T1521_.26.0111c11: 者糞掃衣。六種者。一劫貝。二芻摩。三憍絺
T1521_.26.0111c12: 耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。見有十利
T1521_.26.0111c13: 盡形乞食者。一所用活命自屬不屬他。
T1521_.26.0111c14: 二衆生施我食者令住三寶然後當食。三
T1521_.26.0111c15: 若有施我食者當生悲心我當勤行精進
T1521_.26.0111c16: 令善住布施作已乃食。四隨順佛教行故。
T1521_.26.0111c17: 五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善
T1521_.26.0111c18: 根。八見我乞食餘有修善法者亦當効
T1521_.26.0111c19: 我。九不與男女大小有諸因縁事。十次
T1521_.26.0111c20: 第乞食故。於衆生中生平等心。即種助一
T1521_.26.0111c21: 切種智
T1521_.26.0111c22:     佛雖聽請食 欲以自利己
T1521_.26.0111c23:     亦利他人故 則不受請食
T1521_.26.0111c24: 自利者。能具諸波羅蜜。利他者教化衆生
T1521_.26.0111c25: 令住三寶。行者如是自利利他
T1521_.26.0111c26:     見有十利故 常不捨空閑
T1521_.26.0111c27:     問疾及聽法 教化乃至寺
T1521_.26.0111c28: 受阿練若處比丘。雖増長種種功徳。略説
T1521_.26.0111c29: 見十利故。盡形不應捨。何等爲十。一自
T1521_.26.0112a01: 在來去。二無我無我所。三隨意所住無有
T1521_.26.0112a02: 障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲
T1521_.26.0112a03: 少事。六不惜身命。爲具足功徳故。七遠
T1521_.26.0112a04: 離衆鬧語故。八雖行功徳不求恩報。九
T1521_.26.0112a05: 隨順禪定易得一心。十於空處住易生
T1521_.26.0112a06: 無障礙想。問訊病等來至寺者
T1521_.26.0112a07:     若有因縁事 來在塔寺住
T1521_.26.0112a08:     於一切事中 不捨空閑想
T1521_.26.0112a09: 比丘雖受盡形阿練若法。有因縁事至則
T1521_.26.0112a10: 入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿練
T1521_.26.0112a11: 若。名常樂空閑靜處。於一切法不捨空
T1521_.26.0112a12: 想。以一切法體究竟皆空故。問曰。有何因
T1521_.26.0112a13: 縁故來至塔寺。答曰。一供給病人。二爲病
T1521_.26.0112a14: 求醫藥具。三爲病者求看病人。四爲病
T1521_.26.0112a15: 者説法。五爲餘比丘説法。六聽法教化。
T1521_.26.0112a16: 七爲供養恭敬大徳者。八爲供給聖衆。九
T1521_.26.0112a17: 爲讀誦深經。十教他令讀深經。有如是
T1521_.26.0112a18: 等諸因來至塔寺
T1521_.26.0112a19:     精進行諸覺 隨阿練若法
T1521_.26.0112a20:     比丘已住於 阿練若處者
T1521_.26.0112a21:     常應精勤生 種種諸善法
T1521_.26.0112a22:     大膽心無我 滅除諸怖畏
T1521_.26.0112a23: 阿練若精進者。若比丘斷貪。不惜身命利
T1521_.26.0112a24: 養故。晝夜常勤精進如救頭然。身依隨
T1521_.26.0112a25: 阿練若。覺者所謂出覺不瞋覺不惱覺等諸
T1521_.26.0112a26: 善覺。復次念佛是正遍知者。衆生中尊。佛法
T1521_.26.0112a27: 是善説。弟子衆隨順正行。復次隨順空隨
T1521_.26.0112a28: 順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺。復
T1521_.26.0112a29: 次隨順四勝處。隨順六波羅蜜諸覺。是名
T1521_.26.0112b01: 隨順阿練若覺。復次如佛爲郁伽長者説
T1521_.26.0112b02: 在家出家菩薩行。若出家菩薩受阿練若法。
T1521_.26.0112b03: 應如是思惟。我何故住阿練若處。我非但
T1521_.26.0112b04: 住阿練若處故名爲沙門。而阿練若處。多
T1521_.26.0112b05: 有衆生。多惡不善。不護諸根不精進不
T1521_.26.0112b06: 修習善法者。如獐鹿猿猴衆鳥惡賊旃陀
T1521_.26.0112b07: 羅等不名爲比丘。我今爲何事故住阿練
T1521_.26.0112b08: 若處。應成辦其事。長者何等爲事。一謂念
T1521_.26.0112b09: 不散亂。二得諸陀羅尼。三行慈心。四行悲
T1521_.26.0112b10: 心。五自在住五神通。六具足六波羅蜜。七
T1521_.26.0112b11: 不捨一切智心。八修習方便智。九攝取衆
T1521_.26.0112b12: 生。十成就衆生。十一不捨四攝法。十二常
T1521_.26.0112b13: 念六思念。十三爲多聞故不捨精進。十四
T1521_.26.0112b14: 正觀擇諸法。十五應正解脱。十六知得果。
T1521_.26.0112b15: 十七住於正位。十八守護佛法。十九信業
T1521_.26.0112b16: 果報故名正見。二十離一切憶想分別思
T1521_.26.0112b17: 惟故名正思惟。二十一隨衆生所信樂爲
T1521_.26.0112b18: 説法故名爲正語。二十二滅諸業故起業
T1521_.26.0112b19: 名爲正業。二十三破煩惱氣故名爲正命。
T1521_.26.0112b20: 二十四得無上道故名正精進。二十五觀
T1521_.26.0112b21: 不虚妄法故名正念二十六得一切智慧
T1521_.26.0112b22: 故名正定。二十七於空不怖。二十八於無
T1521_.26.0112b23: 相不畏。二十九於無願不沒。三十故以智
T1521_.26.0112b24: 受身。三十一依義不依語。三十二依智不
T1521_.26.0112b25: 依識。三十三依了義經不依不了義經。三
T1521_.26.0112b26: 十四依法不依人。長者如是等名爲出家
T1521_.26.0112b27: 菩薩比丘。利益事應生。隨順阿練若法者。
T1521_.26.0112b28: 所謂四禪四無量心。天耳天眼他心智宿命
T1521_.26.0112b29: 智神通等。滅諸怖畏者。是人以三因縁能
T1521_.26.0112c01: 滅怖畏。一見無我我所法相故能除怖畏。
T1521_.26.0112c02: 二以方便力故。三以心膽力故能除怖畏。
T1521_.26.0112c03: 見無我我所者。如初地中所説。除五種怖
T1521_.26.0112c04: 畏方便力者。此論中念正思惟業果報故。
T1521_.26.0112c05: 名方便力。應作是念。諸大國王在深宮殿。
T1521_.26.0112c06: 象馬車歩四兵侍衞業因縁盡。亦受種種諸
T1521_.26.0112c07: 衰惱事。又業因縁守護者。雖行險道中入
T1521_.26.0112c08: 大海水在大戰陣亦安隱無患。我先世業
T1521_.26.0112c09: 因縁。若在聚落。若在阿練若處。業因縁必
T1521_.26.0112c10: 受其報。如是思惟已除滅怖畏。復作是念。
T1521_.26.0112c11: 若我爲守護身故。入城邑聚落。捨阿練若
T1521_.26.0112c12: 處者。無有能勝善身業善口業善意業守
T1521_.26.0112c13: 護者。如佛告波斯匿王。若人行身善業行
T1521_.26.0112c14: 口善業行意善業。是名爲人善自守護。是
T1521_.26.0112c15: 人若言我善自守護者是爲實説。大王是
T1521_.26.0112c16: 人雖無四兵衞護亦可名爲善好守護。何
T1521_.26.0112c17: 以故。如是守護名内守護。非外守護。是故
T1521_.26.0112c18: 我以身業善行口業善行意業善行故名爲
T1521_.26.0112c19: 善自守護。復作是念。是諸鳥獸腹行虫等
T1521_.26.0112c20: 在阿練若處。身不行善口不行善意不行
T1521_.26.0112c21: 善。以遠聚落住故而無所畏。我之心智
T1521_.26.0112c22: 豈不如此鳥獸等耶。如是思惟除諸怖畏。
T1521_.26.0112c23: 又以念佛故。在阿練若處。能破一切諸怖
T1521_.26.0112c24: 畏事。如經説。汝諸比丘阿練若處。若在樹
T1521_.26.0112c25: 下若在空舍。或生怖畏。心沒毛竪者。汝當
T1521_.26.0112c26: 念我是如來應正遍知明行足善逝世間解
T1521_.26.0112c27: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是念時
T1521_.26.0112c28: 怖畏即滅。大膽名心不怯弱決定求道。如
T1521_.26.0112c29: 説
T1521_.26.0113a01:     比丘住空閑 當以心膽力
T1521_.26.0113a02:     除滅諸怖畏 念佛無畏者
T1521_.26.0113a03:     若人自起業 怖畏不得脱
T1521_.26.0113a04:     不怖亦不脱 怖則失正利
T1521_.26.0113a05:     如是知不免 而破餘利者
T1521_.26.0113a06:     則行小人事 比丘所不應
T1521_.26.0113a07:     若有怖畏者 應畏於生死
T1521_.26.0113a08:     一切諸怖畏 生死皆爲因
T1521_.26.0113a09:     是故行道者 欲脱於生死
T1521_.26.0113a10:     亦救於他人 不應生怖畏
T1521_.26.0113a11: 如佛離怖畏經中説怖畏法。有沙門婆羅
T1521_.26.0113a12: 門。住阿練若處。應如是念。以不淨身業
T1521_.26.0113a13: 故。不淨口業故。不淨意業故。念不清
T1521_.26.0113a14: 淨故。自高卑人故。懈怠心故。妄憶念故。心
T1521_.26.0113a15: 不定故。愚癡故怖畏。與此相違。身業清淨
T1521_.26.0113a16: 等則無怖畏。又佛爲郁伽長者説。出家菩
T1521_.26.0113a17: 薩在阿練若處。應作是念。我何故在此。即
T1521_.26.0113a18: 時自知。欲離怖畏故。來至於此。怖畏於
T1521_.26.0113a19: 誰。畏衆憒鬧。畏衆語言。畏貪欲瞋恚愚癡。
T1521_.26.0113a20: 畏憍慢恚恨嫉他利養。畏色聲香味觸。畏
T1521_.26.0113a21: 五陰魔。畏諸愚癡障礙處。畏非時語。畏不
T1521_.26.0113a22: 見言見。畏不聞言聞。畏不覺而覺。畏不
T1521_.26.0113a23: 知而知。畏諸沙門垢。畏共相憎惡。畏欲界
T1521_.26.0113a24: 色界無色界一切生處。畏墮地獄畜生餓鬼
T1521_.26.0113a25: 及諸難處。略説畏一切惡不善法故。來在
T1521_.26.0113a26: 此住。若人在家樂在衆鬧不修習道。住
T1521_.26.0113a27: 在邪念不能得離如是怖畏所。有過去
T1521_.26.0113a28: 諸菩薩。皆在阿練若處。離諸怖畏得無畏
T1521_.26.0113a29: 處。得一切智慧。所有當來諸菩薩亦在阿練
T1521_.26.0113b01: 若處離諸怖畏得一切智慧。今現在諸菩
T1521_.26.0113b02: 薩。住阿練若處離諸怖畏。得無畏處成一
T1521_.26.0113b03: 切智慧。以是故。我怖畏一切諸惡度諸怖
T1521_.26.0113b04: 畏故。應住阿練若處。復次一切怖畏皆從
T1521_.26.0113b05: 著我生。貪著我故。愛受我故。生我想故。
T1521_.26.0113b06: 見我故。貴我故。分別我故。守護我故。若
T1521_.26.0113b07: 我住阿練若處不捨貪著我者。則爲空在
T1521_.26.0113b08: 阿練若處。復次長者見有所得者。則不住阿
T1521_.26.0113b09: 練若處。住我我所心者。則不住阿練若處。
T1521_.26.0113b10: 住顛倒者。則不住阿練若處。長者乃至生
T1521_.26.0113b11: 涅槃想者。尚不住阿練若處。何況起煩惱
T1521_.26.0113b12: 想者。長者譬如草木在阿練若處。無有驚
T1521_.26.0113b13: 畏。菩薩如是。在阿練若處。應生草木想
T1521_.26.0113b14: 石瓦想水中影想鏡中像想。於語言生響
T1521_.26.0113b15: 想。於心生幻想。此中誰驚誰畏。菩薩爾時
T1521_.26.0113b16: 則正觀身。無我無我所。無衆生無壽者命
T1521_.26.0113b17: 者。無養育者。無男無女。無知者見者。怖
T1521_.26.0113b18: 畏名爲虚妄分別。我則不應隨虚妄分別。
T1521_.26.0113b19: 菩薩如是應如草木住阿練若處。又知一
T1521_.26.0113b20: 切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處。無我
T1521_.26.0113b21: 無我所無所屬名阿練若處。不應樂在
T1521_.26.0113b22: 家出家衆鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘
T1521_.26.0113b23: 與在家出家者和合
T1521_.26.0113b24: 問曰。佛不聽與一切衆人和合耶。答曰。不
T1521_.26.0113b25: 然
T1521_.26.0113b26:     佛聽四和合 餘者則不聽
T1521_.26.0113b27:     是故應親近 餘者則遠離
T1521_.26.0113b28: 菩薩在阿練若處。聽與四衆和合。所謂入
T1521_.26.0113b29: 聽法衆。教化衆生供養於佛。不離一切智
T1521_.26.0113c01: 心和合。是故唯聽此四事和合。餘者不應
T1521_.26.0113c02: 親近。復次菩薩應作是念。云何諸佛所聽。
T1521_.26.0113c03: 阿練若住處。我當親近。我或非阿練若住
T1521_.26.0113c04: 處。謂是住阿練若處。或有錯謬。問曰。何等
T1521_.26.0113c05: 是阿練若住處。菩薩應當和合。答曰。佛自
T1521_.26.0113c06: 經中説阿練若住處。名不住一切法。不
T1521_.26.0113c07: 歸諸塵。不取一切法相。不貪色聲香味
T1521_.26.0113c08: 觸。一切法平等故。無所依止住名阿練若
T1521_.26.0113c09: 處住。自心善故。不相違住處。名阿練若
T1521_.26.0113c10: 住。捨一切擔猗樂住故。名阿練若住。脱
T1521_.26.0113c11: 一切煩惱。無怖畏住故。名阿練若住。度
T1521_.26.0113c12: 諸流住故。名阿練若住。住聖種故名阿
T1521_.26.0113c13: 練若住。知足趣得故。名阿練若住。易滿
T1521_.26.0113c14: 易養少欲住故。名阿練若住。智慧足住故。
T1521_.26.0113c15: 名阿練若住。正行多聞住故。名阿練若住。
T1521_.26.0113c16: 空無相無願解脱門現前故。名阿練若住。
T1521_.26.0113c17: 斷諸縛得解脱住故。名阿練若住。順十二
T1521_.26.0113c18: 因縁隨順住故。名阿練若住。畢竟寂滅所
T1521_.26.0113c19: 作已作住故。名阿練若住。阿練若住處者。
T1521_.26.0113c20: 隨順戒品佐助定品。利益慧品易得解
T1521_.26.0113c21: 脱品。易得解脱知見品。易行諸助菩提法。
T1521_.26.0113c22: 能攝諸頭陀功徳。阿練若住處通達諸諦。
T1521_.26.0113c23: 阿練若處見知諸陰。阿練若處。諸性同爲法
T1521_.26.0113c24: 性。阿練若處出離十二入。阿練若處不忘
T1521_.26.0113c25: 失菩提心。阿練若處觀空不畏。阿練若處能
T1521_.26.0113c26: 護佛法。阿練若處。求解脱者不失功徳。阿
T1521_.26.0113c27: 練若處。能得一切智者則能増益阿練若
T1521_.26.0113c28: 處。菩薩如是行。疾得具六度
T1521_.26.0113c29: 何以故。若菩薩在阿練若處住。不貪惜身
T1521_.26.0114a01: 命是名檀波羅蜜行。三種善業清淨入細
T1521_.26.0114a02: 頭陀行法。是名尸波羅蜜。不瞋恨心於諸
T1521_.26.0114a03: 衆生慈心普遍。但忍樂薩婆若乘不在餘
T1521_.26.0114a04: 乘。是名羼提波羅蜜。自立誓願於阿練若
T1521_.26.0114a05: 處不得正法忍終不捨此處是名毘梨耶
T1521_.26.0114a06: 波羅蜜。得禪定故不觀生處修習善根是
T1521_.26.0114a07: 名禪波羅蜜。如身阿練若亦如是。如身
T1521_.26.0114a08: 菩提亦如是。如實中無差別。是名般若波
T1521_.26.0114a09: 羅蜜
T1521_.26.0114a10:     佛聽有四法 住阿練若處
T1521_.26.0114a11: 何等四。如佛告長者。一者多聞。二善知決
T1521_.26.0114a12: 定義。三樂修正憶念。四隨順如所説行。如
T1521_.26.0114a13: 是人應住阿練若處。復有菩薩煩惱深厚。
T1521_.26.0114a14: 是人若在衆鬧則發煩惱。應在阿練若處
T1521_.26.0114a15: 住降伏煩惱
T1521_.26.0114a16: 復次菩薩得五神通。是人欲教化成就天
T1521_.26.0114a17: 龍夜叉乾闥婆故。應住阿練若處。復有菩
T1521_.26.0114a18: 薩作是念。諸佛所讃聽處。是阿練若處。復
T1521_.26.0114a19: 次住阿練若處。助滿一切善法増長善根。
T1521_.26.0114a20: 然後入聚落。爲衆生説法。成就如是功
T1521_.26.0114a21: 徳。乃可住阿練若處。復次
T1521_.26.0114a22:     決定王經中 佛爲阿難説
T1521_.26.0114a23:     阿練若比丘 應住四四法
T1521_.26.0114a24: 菩薩住阿練若處者。一遠離在家出家。二
T1521_.26.0114a25: 欲讀誦深經。三引導衆生使得阿練若處
T1521_.26.0114a26: 功徳。四晝夜不離念佛。復有四法。一乃至
T1521_.26.0114a27: 彈指頃於衆生中不生瞋恨心。二不應一
T1521_.26.0114a28: 時頃使眠睡覆心。三於一念頃不應生衆
T1521_.26.0114a29: 生想。四於一念頃不應忘捨菩提心。復有
T1521_.26.0114b01: 四法。一常應閑坐不應聚衆。二常樂經行。
T1521_.26.0114b02: 三常觀諸法無新故想。四不應離深空無
T1521_.26.0114b03: 相無願法。復有四法。一行四禪不行世間
T1521_.26.0114b04: 禪。行四無量縁衆生生悲心而不取衆
T1521_.26.0114b05: 生相。二雖行慈心而不縁衆生。雖行喜
T1521_.26.0114b06: 心而不貪樂。雖行捨心而不捨衆生。三
T1521_.26.0114b07: 自見身有四聖種行而不自高卑下他人。
T1521_.26.0114b08: 四自行多聞如所聞行。是爲四。復次
T1521_.26.0114b09:     無智無精進 而住空閑處
T1521_.26.0114b10:     即得於四法 復得餘四法
T1521_.26.0114b11:     又復得三事 如是佛所説
T1521_.26.0114b12: 阿練若比丘於諸功徳中應勤修習。何以
T1521_.26.0114b13: 故。阿練若功徳中。此二事能生諸功徳故。
T1521_.26.0114b14: 若比丘愚癡懈怠在阿練若處住者則得四
T1521_.26.0114b15: 非法。一多眠睡。二多貪利養。三以因縁現
T1521_.26.0114b16: 矯異相。四現不樂阿練若處復有四法。一
T1521_.26.0114b17: 増上慢未得謂得。二於深經心懷憎惡。三
T1521_.26.0114b18: 壞空無相無願法。四於持深經者心生瞋
T1521_.26.0114b19: 恨。復有三事。一若在阿練若處。不精進無
T1521_.26.0114b20: 智慧。或値女人墮在非法。若得僧殘。若得
T1521_.26.0114b21: 重罪。若反戒還俗。是爲三
T1521_.26.0114b22: ◎復次◎
T1521_.26.0114b23:     ◎廣説空閑法 及與乞食法
T1521_.26.0114b24:     餘十頭陀徳 皆亦應廣説
T1521_.26.0114b25: 十二頭陀法。上來＊以廣解二事。餘十頭陀
T1521_.26.0114b26: 功徳亦應如是知。何以故。是二則爲開十
T1521_.26.0114b27: 頭陀門。餘則易解。十頭陀者。一著糞掃衣。
T1521_.26.0114b28: 二一坐。三常坐。四食後不受非時飮食。五
T1521_.26.0114b29: 但有三衣。六毳衣。七隨敷坐。八樹下住。九
T1521_.26.0114c01: 空地住。十死人間住。糞掃衣者。人所棄捨
T1521_.26.0114c02: 受而後著。受者。若心生若口言。一坐者。先
T1521_.26.0114c03: 受食處更不復食。常坐者。夜常不臥。食後
T1521_.26.0114c04: 不飮漿者。食後不受非時飮。石蜜等可食
T1521_.26.0114c05: 之物。但有三衣者。唯受三衣更不畜餘
T1521_.26.0114c06: 衣。毳衣者。從毳所成麁毛毳衣褐氈欽婆
T1521_.26.0114c07: 羅等。隨敷坐者。隨所得坐處不令他起。
T1521_.26.0114c08: 樹下住者。樂住樹下不入覆處。空地坐者。
T1521_.26.0114c09: 露地止住。住死人間者。隨順厭離心故。常
T1521_.26.0114c10: 止宿死人間法。是名十二頭陀。令戒清淨。
T1521_.26.0114c11: 糞掃衣有十利。一不以衣故與在家者和
T1521_.26.0114c12: 合。二不以衣故現乞衣相。三亦不方便説
T1521_.26.0114c13: 得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得
T1521_.26.0114c14: 衣亦不憂。六得亦不喜。七賤物易得無有
T1521_.26.0114c15: 過患。八是順行初受四依法。九入在麁衣
T1521_.26.0114c16: 數中。十不爲人所貪著。一坐食亦有十利。
T1521_.26.0114c17: 一無有求第二食疲苦。二於所受輕少。三
T1521_.26.0114c18: 無有所用疲苦。四食前無疲苦。五入在
T1521_.26.0114c19: 細行食法。六食消後食。七少妨患。八少疾
T1521_.26.0114c20: 病。九身體輕便。十身快樂。常坐亦有十利。
T1521_.26.0114c21: 一不貪身樂。二不貪睡眠樂。三不貪臥具
T1521_.26.0114c22: 樂。四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。六易
T1521_.26.0114c23: 得坐禪。七易讀誦經。八少睡眠。九身輕易
T1521_.26.0114c24: 起。十求坐臥具衣服心薄。食後不受非時
T1521_.26.0114c25: 飮食亦有十利。一不多食。二不滿食。三
T1521_.26.0114c26: 不貪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾
T1521_.26.0114c27: 病。七易滿。八易養。九知足。十坐禪讀經
T1521_.26.0114c28: 身不疲極。但三衣亦有十利。一於三衣外
T1521_.26.0114c29: 無求受疲苦。二無有守護疲苦。三所畜物
T1521_.26.0115a01: 少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無
T1521_.26.0115a02: 累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處
T1521_.26.0115a03: 處所住無所顧惜。十隨順道行。受毳衣亦
T1521_.26.0115a04: 有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意
T1521_.26.0115a05: 可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦
T1521_.26.0115a06: 易。七少有虫壞。八難壞。九更不受餘衣。
T1521_.26.0115a07: 十不廢求道。隨敷坐亦有十利。一無求
T1521_.26.0115a08: 好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。三
T1521_.26.0115a09: 不惱上座。四不令下坐愁惱。五少欲。六少
T1521_.26.0115a10: 事。七趣得而用。八少用則少務。九不起諍
T1521_.26.0115a11: 訟因縁。十不奪他所用。樹下坐亦有十利。
T1521_.26.0115a12: 一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具
T1521_.26.0115a13: 疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲
T1521_.26.0115a14: 苦。五無處名字。六無鬪諍事。七隨順四依
T1521_.26.0115a15: 法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆
T1521_.26.0115a16: 鬧行。死人間住亦有十利。一常得無常想。
T1521_.26.0115a17: 二常得死想。三常得不淨想。四常得一切
T1521_.26.0115a18: 世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六
T1521_.26.0115a19: 常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤
T1521_.26.0115a20: 行精進。十能除怖畏。空地坐者亦有十利。
T1521_.26.0115a21: 一不求樹下。二遠離我所有。三無有諍訟。
T1521_.26.0115a22: 四若餘去無所顧惜。五少戲調。六能忍風
T1521_.26.0115a23: 雨寒熱蚊虻毒虫等。七不爲音聲刺蕀所
T1521_.26.0115a24: 刺。八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十
T1521_.26.0115a25: 無衆鬧行處◎
T1521_.26.0115a26: 十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0115a27:
T1521_.26.0115a28:
T1521_.26.0115a29:
T1521_.26.0115b01:
T1521_.26.0115b02:
T1521_.26.0115b03: 十住毘婆沙論卷第十七
T1521_.26.0115b04:   聖者龍樹造
T1521_.26.0115b05:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0115b06: 解頭陀品之餘
T1521_.26.0115b07:     ◎如五空閑説 餘功徳亦爾
T1521_.26.0115b08:     自讀誦教他 得捨空閑處
T1521_.26.0115b09: 阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求
T1521_.26.0115b10: 利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意
T1521_.26.0115b11: 作阿練若。四爲行頭陀行故作阿練若。五
T1521_.26.0115b12: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。於
T1521_.26.0115b13: 此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若。
T1521_.26.0115b14: 以諸佛菩薩賢聖所稱讃故作阿練若。是
T1521_.26.0115b15: 二爲善。餘三可呵。如五種分別阿練若法
T1521_.26.0115b16: 餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛
T1521_.26.0115b17: 説若已受阿練若法終不應捨。若有因
T1521_.26.0115b18: 縁得捨去不。答曰
T1521_.26.0115b19:     讀誦經因縁 可捨阿練若
T1521_.26.0115b20: 若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀
T1521_.26.0115b21: 誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因縁可
T1521_.26.0115b22: 得捨離
T1521_.26.0115b23:     教他讀誦時 不應望供給
T1521_.26.0115b24:     即時應念佛 佛常有所作
T1521_.26.0115b25: 阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬
T1521_.26.0115b26: 心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於
T1521_.26.0115b27: 我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。
T1521_.26.0115b28: 諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
T1521_.26.0115b29: 羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切
T1521_.26.0115c01: 衆生無上福田。尚不求他供給身自執事。
T1521_.26.0115c02: 我今未有所知。始欲求學。云何受他供給。
T1521_.26.0115c03: 復應作是念
T1521_.26.0115c04:     我應善供給 一切諸衆生
T1521_.26.0115c05:     不望彼供給 自利利他故
T1521_.26.0115c06: 云何爲自利。若貴供給則失法施功徳。
T1521_.26.0115c07: 若不貴供給者則得法施功徳。云何爲利
T1521_.26.0115c08: 他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念
T1521_.26.0115c09: 師直以世利故而教誨我不以法故。是人
T1521_.26.0115c10: 若以是心供給師者則不得大利。若但
T1521_.26.0115c11: 恭敬法故尊重師者則得大利是名利
T1521_.26.0115c12: 他
T1521_.26.0115c13:     從他求智慧 應不惜身命
T1521_.26.0115c14: 若行者欲從他求智慧應捨身命。捨者
T1521_.26.0115c15: 爲智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。
T1521_.26.0115c16: 問曰。何以故。爲智慧恭敬師而不惜身
T1521_.26.0115c17: 命。答曰
T1521_.26.0115c18:     若一字一心 以此爲劫數
T1521_.26.0115c19:     恭敬於師所 能説此論者
T1521_.26.0115c20:     離諸諂曲心 深愛而恭敬
T1521_.26.0115c21:     晝夜不休息 盡於爾所劫
T1521_.26.0115c22: 隨師所教論義字數及爾所心念。若受法
T1521_.26.0115c23: 者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無
T1521_.26.0115c24: 異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之
T1521_.26.0115c25: 恩。是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破
T1521_.26.0115c26: 於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。
T1521_.26.0115c27: 當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應
T1521_.26.0115c28: 生大師心。應生善知識想。應生能爲難事
T1521_.26.0115c29: 想。應生難報心。若師聽則受所常行事。
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