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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26
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T1521_.26.0100a01: 事得知樂厭離心。答曰。觀有爲法無常一
T1521_.26.0100a02: 切法無我。當知是必樂於厭離。問曰。已知
T1521_.26.0100a03: 樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法
T1521_.26.0100a04: 無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地
T1521_.26.0100a05: 耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念
T1521_.26.0100a06: 中不樂受生。不信世間有安隱相。如經
T1521_.26.0100a07: 中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何
T1521_.26.0100a08: 況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。
T1521_.26.0100a09: 諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受
T1521_.26.0100a10: 是語故。乃至一念中不樂受生。是人復作
T1521_.26.0100a11: 是念。世間無常。於所作事及受命都無安
T1521_.26.0100a12: 隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時
T1521_.26.0100a13: 爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安
T1521_.26.0100a14: 隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不
T1521_.26.0100a15: 爾。於恒河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿
T1521_.26.0100a16: 耨多羅三藐三菩提度諸衆生。是故偈中説。
T1521_.26.0100a17: 乃至一念頃不樂於受生。善道令是人能
T1521_.26.0100a18: 至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不
T1521_.26.0100a19: 樂受生。答曰。是人觀地水火風四大喜生
T1521_.26.0100a20: 瞋恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。
T1521_.26.0100a21: 色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊
T1521_.26.0100a22: 想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞
T1521_.26.0100a23: 無我無我所故。生空聚想。若人於世間一
T1521_.26.0100a24: 切受生及資生樂具。以無常虚誑無須臾住
T1521_.26.0100a25: 故不生喜悦心。如是之人於一切生處生
T1521_.26.0100a26: 無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中
T1521_.26.0100a27: 説。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然
T1521_.26.0100a28: 眼識然眼觸然。及眼觸因縁生受皆亦是然。
T1521_.26.0100a29: 以何事故然。所謂貪欲火瞋恚火愚癡火。生
T1521_.26.0100b01: 老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意
T1521_.26.0100b02: 亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃
T1521_.26.0100b03: 寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故捨一切
T1521_.26.0100b04: 事勤習坐禪。問曰。若觀一切有爲法皆是
T1521_.26.0100b05: 熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令
T1521_.26.0100b06: 至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禪
T1521_.26.0100b07: 定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。捨一
T1521_.26.0100b08: 切事但樂坐禪。求盡苦智常勤修習解脱
T1521_.26.0100b09: 因縁。於先世中或從一勝處來二勝處來
T1521_.26.0100b10: 者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持
T1521_.26.0100b11: 戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡
T1521_.26.0100b12: 喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝
T1521_.26.0100b13: 心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如
T1521_.26.0100b14: 實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脱。
T1521_.26.0100b15: 若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從諦勝
T1521_.26.0100b16: 處來。如尊者施曰羅從捨勝處來。如尊者
T1521_.26.0100b17: 離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從
T1521_.26.0100b18: 慧勝處來。或從諦捨二勝處來。或從諦寂
T1521_.26.0100b19: 滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。或從捨
T1521_.26.0100b20: 寂滅二勝處來。或從捨慧二勝處來。或從
T1521_.26.0100b21: 寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲
T1521_.26.0100b22: 聞地◎
T1521_.26.0100b23: 十住毘婆沙論卷第十四
T1521_.26.0100b24:
T1521_.26.0100b25:
T1521_.26.0100b26:
T1521_.26.0100b27:
T1521_.26.0100b28:
T1521_.26.0100b29:
T1521_.26.0100c01:
T1521_.26.0100c02:
T1521_.26.0100c03:十住毘婆沙論卷第十五
T1521_.26.0100c04: 聖者龍樹造
T1521_.26.0100c05: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0100c06: 分別聲聞辟支佛品之餘
T1521_.26.0100c07: ◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰
T1521_.26.0100c08: 於聲聞所行 十善道轉勝
T1521_.26.0100c09: 深禪不隨他 常喜於遠離
T1521_.26.0100c10: 恒樂善修習 甚深因縁法
T1521_.26.0100c11: 遠離方便力 及以大悲心
T1521_.26.0100c12: 少欲及少事 惡賤憒鬧語
T1521_.26.0100c13: 常樂遠離處 威徳深重人
T1521_.26.0100c14: 喜爲福田地 常觀於出性
T1521_.26.0100c15: 成辦有理事 恭敬於諸主
T1521_.26.0100c16: 已成就繋心 知心在所縁
T1521_.26.0100c17: 常樂於禪定 中人之勢力
T1521_.26.0100c18: 樂於出家法 善心不縮沒
T1521_.26.0100c19: 得慧光明者 或從二勝處
T1521_.26.0100c20: 或三勝處來 十善之業道
T1521_.26.0100c21: 能令如是人 至於縁覺地
T1521_.26.0100c22: 於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所
T1521_.26.0100c23: 行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞
T1521_.26.0100c24: 人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我
T1521_.26.0100c25: 則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十
T1521_.26.0100c26: 善道轉勝。以是因縁故。我樂不隨他十善
T1521_.26.0100c27: 道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於
T1521_.26.0100c28: 遠離。作是念。若我常樂憒鬧則爲集諸惡
T1521_.26.0100c29: 不善法。以近可染可瞋可癡事故。於是遠
T1521_.26.0101a01: 離中應修習甚深因縁法。復作是念。若我
T1521_.26.0101a02: 不修習甚深因縁法者則不得不隨他智。
T1521_.26.0101a03: 我今何故不常修習甚深因縁。然後可得
T1521_.26.0101a04: 不隨他智。甚深者。難得其底不可通達。
T1521_.26.0101a05: 一切凡夫從無始生死中所有經書及其技
T1521_.26.0101a06: 藝皆可得其邊底。唯甚深因縁不可得底。
T1521_.26.0101a07: 如兎等小虫不能得大海邊底。若人有方
T1521_.26.0101a08: 便大悲心及修集甚深因縁即得阿耨多
T1521_.26.0101a09: 羅三藐三菩提。若離此二事修集甚深因
T1521_.26.0101a10: 縁智則成辟支佛。方便名於成就教化衆
T1521_.26.0101a11: 生中種種思惟而不錯謬。亦於甚深法不
T1521_.26.0101a12: 取相大悲名深。憐愍衆生。勝聲聞辟支佛。
T1521_.26.0101a13: 何況凡夫。少欲少事惡賤憒鬧語。如是則
T1521_.26.0101a14: 得辟支佛地。若大欲大事好聚衆人。爲方
T1521_.26.0101a15: 便大悲所護者。阿耨多羅三藐三菩提則爲
T1521_.26.0101a16: 易得。何以故。求辟支佛人少欲者作是
T1521_.26.0101a17: 念但自度身。少事者但自成就善根不及
T1521_.26.0101a18: 餘人。是人捨離教化衆生事故不親近衆
T1521_.26.0101a19: 鬧。菩薩大欲大事作是念。我應度一切衆生。
T1521_.26.0101a20: 以此大欲因縁故則爲大事教化衆生。教
T1521_.26.0101a21: 化衆生此非小事。若憎惡憒鬧語則不成
T1521_.26.0101a22: 此事。是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語
T1521_.26.0101a23: 但無所著。復次覆眞實功徳故是爲少欲。
T1521_.26.0101a24: 少事務故名爲少事。惡賤憒鬧名少欲。
T1521_.26.0101a25: 樂獨處故名爲少事。如是之人少欲少事。
T1521_.26.0101a26: 不樂衆鬧語。樂於親近遠離可畏深邃之
T1521_.26.0101a27: 處其心深大。是人作是念。若我住遠離可
T1521_.26.0101a28: 畏深邃之處人則不來。以遠離處住故。心
T1521_.26.0101a29: 亦深遠。若人自不深遠喜戲調者。外人往
T1521_.26.0101b01: 來則不爲難。如是人不與衆生和合。雖
T1521_.26.0101b02: 捨衆生亦欲令衆生種諸善根爲大利益
T1521_.26.0101b03: 作是念。我云何不與衆生和合亦能利益
T1521_.26.0101b04: 衆生。如是思惟知已。我當爲衆生作福田
T1521_.26.0101b05: 之利受其供養。如是雖不與衆生和合。
T1521_.26.0101b06: 而能作大利益。是人復思惟。我云何當得
T1521_.26.0101b07: 福田地。即自見知。若我深樂爲福田地。常
T1521_.26.0101b08: 觀出性。然後福田地法自然而來。乃至出
T1521_.26.0101b09: 性之法亦自然而來。所謂持戒禪定智慧等。
T1521_.26.0101b10: 復作是念。我當云何疾至福田地及出性
T1521_.26.0101b11: 法。我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆
T1521_.26.0101b12: 悉成辦供養恭敬諸主。如是福田地及出性
T1521_.26.0101b13: 法不久疾得。何以故。我當成辦有理之事
T1521_.26.0101b14: 正觀諸法能得不隨他智。又供養恭敬諸
T1521_.26.0101b15: 主故令善根増厚。善根増厚故智慧深厚。
T1521_.26.0101b16: 智慧深厚故能通達實事。能通達實事故能
T1521_.26.0101b17: 生厭。從厭則生離。從離得解脱。得解脱
T1521_.26.0101b18: 故前後所集善根得爲福田。然後得證出
T1521_.26.0101b19: 性之法。諸主者諸佛世尊。是種諸善根時
T1521_.26.0101b20: 是最大因縁。是人復思惟。我云何能疾成有
T1521_.26.0101b21: 理趣事。是人即自知見。若我集繋心一處
T1521_.26.0101b22: 知其所縁。常樂禪定。是人能繋心一處則
T1521_.26.0101b23: 能得三昧。得三昧故有理事皆能成辦。如
T1521_.26.0101b24: 經中説。得禪定能如實知如實見。若人已
T1521_.26.0101b25: 行繋心則疾入三昧。疾入三昧故名禪定
T1521_.26.0101b26: 者常定者。若能如是修集諸法則爲供養
T1521_.26.0101b27: 恭敬諸佛。若人以香華四事供養佛不名
T1521_.26.0101b28: 供養佛。若能一心不放逸親近修集聖
T1521_.26.0101b29: 道是名供養恭敬諸佛。如經説。般涅槃時
T1521_.26.0101c01: 佛告阿難。天雨文陀羅華及栴檀末香作
T1521_.26.0101c02: 天伎樂。不名供養恭敬如來也。阿難。若
T1521_.26.0101c03: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近
T1521_.26.0101c04: 修集聖法。是名眞供養佛。是故阿難。汝
T1521_.26.0101c05: 當修學眞供養佛。如是衆功徳。皆是中勢
T1521_.26.0101c06: 力人樂出家善心不縮沒者。最上勢力能
T1521_.26.0101c07: 得成佛。下勢力者作聲聞。以是故中勢力
T1521_.26.0101c08: 人作辟支佛。樂出家故能成衆功徳。何以
T1521_.26.0101c09: 故。若在居家則不能少欲少事。不能身心
T1521_.26.0101c10: 遠離。亦不能禪定。若心縮沒不清淨者。不
T1521_.26.0101c11: 能成辦衆事。不能知甚深因縁法。不能
T1521_.26.0101c12: 證出性。不能如法眞供養恭敬諸佛。如
T1521_.26.0101c13: 是衆生是中勢力。作是念。我中勢力人。常
T1521_.26.0101c14: 樂出家心不縮沒。諸所願功徳事皆自然
T1521_.26.0101c15: 來。復作是思惟。是中勢力樂爲得何果。即
T1521_.26.0101c16: 知當得智慧果。何以故。智慧能爲照明。如
T1521_.26.0101c17: 經中説。諸比丘一切光明中智慧光爲勝。復
T1521_.26.0101c18: 作是念。我所樂慧光云何當得。即知若從
T1521_.26.0101c19: 二勝處來。若三勝處來。二勝處者先已説。三
T1521_.26.0101c20: 勝處者。所謂諦捨寂滅。或諦捨慧。或諦寂滅
T1521_.26.0101c21: 慧。以是故我當修＊集如是諸勝處。我修
T1521_.26.0101c22: ＊集是已得智慧光明。所願智慧自然而至。
T1521_.26.0101c23: 如是相如是修＊集助道法者。十善道能令
T1521_.26.0101c24: 至辟支佛地
T1521_.26.0101c25: 大乘品第三
T1521_.26.0101c26: 問曰。如仁已説。十善道能令人至聲聞辟
T1521_.26.0101c27: 支佛地。十善業道。復令何等衆生至於佛
T1521_.26.0101c28: 地。答曰
T1521_.26.0101c29: 所行十善道 勝於二種人
T1521_.26.0102a01: 無量希有修 勝一切世間
T1521_.26.0102a02: 發堅善二願 成大悲無礙
T1521_.26.0102a03: 善受行方便 忍辱諸苦惱
T1521_.26.0102a04: 不捨諸衆生 深愛諸佛慧
T1521_.26.0102a05: 於佛力自在 樂盡遍行者
T1521_.26.0102a06: 能破邪見意 受護佛正法
T1521_.26.0102a07: 健堪受精進 堅心化衆生
T1521_.26.0102a08: 不貪著自樂 及無量身命
T1521_.26.0102a09: 一切事中上 所作無過咎
T1521_.26.0102a10: 一切種清淨 一切勝處來
T1521_.26.0102a11: 善道令此人 至十力世尊
T1521_.26.0102a12: 所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。
T1521_.26.0102a13: 於求聲聞辟支佛者爲轉勝。轉勝者。一心
T1521_.26.0102a14: 修行常修行。爲自利故修行。爲他利故修
T1521_.26.0102a15: 行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者
T1521_.26.0102a16: 不中休息。爲自利故修行者。生天人因縁
T1521_.26.0102a17: 泥洹因縁。爲他利修行者。菩薩修行十善
T1521_.26.0102a18: 道。迴向利安一切衆生故。以是因縁故。
T1521_.26.0102a19: 能度過算數衆生。清淨修行者。不壞行無
T1521_.26.0102a20: 雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者
T1521_.26.0102a21: 所讃行。壞者有行有不行。與此相違名不
T1521_.26.0102a22: 壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不
T1521_.26.0102a23: 雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名
T1521_.26.0102a24: 爲不濁行。自在者。破戒人爲田業妻子財
T1521_.26.0102a25: 物所繋不得自在。持戒者無如是事。隨
T1521_.26.0102a26: 意自在無所繋屬。具足者。盡行一切大小
T1521_.26.0102a27: 戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。爲禪定作
T1521_.26.0102a28: 因縁。迴向佛道能令同眞際法性。是名
T1521_.26.0102a29: 具足。不貪著者。不向世間不取戒相自
T1521_.26.0102b01: 高卑他。智者所讃者。聲聞法中不隨生死。
T1521_.26.0102b02: 但爲涅槃故名智者所讃。此大乘法中。尚
T1521_.26.0102b03: 不迴向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿
T1521_.26.0102b04: 耨多羅三藐三菩提。是名智者所讃十善道。
T1521_.26.0102b05: 問曰。修有何相名爲善修。答曰。以無量
T1521_.26.0102b06: 希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問
T1521_.26.0102b07: 曰。云何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸
T1521_.26.0102b08: 菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅
T1521_.26.0102b09: 心三深心四善清淨五方便。願者菩薩所行
T1521_.26.0102b10: 願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以
T1521_.26.0102b11: 是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經
T1521_.26.0102b12: 毘摩羅達多女問中。佛因目揵連説。菩薩
T1521_.26.0102b13: 從初發願乃至道場。能爲一切世間天及
T1521_.26.0102b14: 人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨
T1521_.26.0102b15: 毘尼中。摩訶迦葉於佛前説。世尊善説希
T1521_.26.0102b16: 有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。
T1521_.26.0102b17: 又如偈中説
T1521_.26.0102b18: 菩薩初發心 與大慈悲合
T1521_.26.0102b19: 爲於無上道 即是心爲勝
T1521_.26.0102b20: 是故以此願 住於世間上
T1521_.26.0102b21: 堅心者。菩薩於諸苦惱所謂活地獄。黒繩地
T1521_.26.0102b22: 獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙
T1521_.26.0102b23: 地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰
T1521_.26.0102b24: 河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。
T1521_.26.0102b25: 鬱鉢羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。鉢頭摩。
T1521_.26.0102b26: 寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼
T1521_.26.0102b27: 阿修羅人天。共相食噉互相恐怖。飢餓穀貴。
T1521_.26.0102b28: 從天退失。慳妬瞋惱。恩愛別離。怨憎合會。
T1521_.26.0102b29: 生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若
T1521_.26.0102c01: 見若聞若受。修十善道。爲阿耨多羅三藐三
T1521_.26.0102c02: 菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心
T1521_.26.0102c03: 修十善道。勝一切世間。如説
T1521_.26.0102c04: 地獄及畜生 餓鬼阿修羅
T1521_.26.0102c05: 天人六趣苦 不能動其心
T1521_.26.0102c06: 是故諸菩薩 以此堅固心
T1521_.26.0102c07: 所修十善道 勝一切世間
T1521_.26.0102c08: 深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是
T1521_.26.0102c09: 等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊
T1521_.26.0102c10: 及久行菩薩。如説
T1521_.26.0102c11: 深心及用心 利益世間心
T1521_.26.0102c12: 菩薩以是心 勝一切世間
T1521_.26.0102c13: 善清淨者。菩薩修十善業道三種清淨。餘人
T1521_.26.0102c14: 所無。以是故。勝一切世間。如説
T1521_.26.0102c15: 菩薩人中寶 具深心淨心
T1521_.26.0102c16: 以是善法力 世間所不及
T1521_.26.0102c17: 方便者。菩薩以方便力修於善法。餘人所
T1521_.26.0102c18: 無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五
T1521_.26.0102c19: 因縁故名無量修。一時無量。二善根無量。
T1521_.26.0102c20: 三縁無量。四究竟無量。五迴向無量。時無量
T1521_.26.0102c21: 者。謂菩薩修行善業道過於時量。時量過
T1521_.26.0102c22: 故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如
T1521_.26.0102c23: 説
T1521_.26.0102c24: 諸菩薩師子 所修善業道
T1521_.26.0102c25: 過諸算數時 故修善最勝
T1521_.26.0102c26: 善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從
T1521_.26.0102c27: 是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世
T1521_.26.0102c28: 間。如大乘法中淨毘尼經。佛告迦葉。譬如
T1521_.26.0102c29: 生酥滿四大海。菩薩有爲善根資糧亦如
T1521_.26.0103a01: 是。是福徳迴向無爲智則大利益一切衆
T1521_.26.0103a02: 生。是故菩薩雖處有爲能勝一切世間。如
T1521_.26.0103a03: 説
T1521_.26.0103a04: 爲一切衆生 及求佛道故
T1521_.26.0103a05: 善根則無量 以是勝世間
T1521_.26.0103a06: 縁無量者。菩薩不縁有量衆生故修＊集善
T1521_.26.0103a07: 根。而所修善根不言爲利益若干衆生。
T1521_.26.0103a08: 菩薩但縁一切衆生故修集善根。是故菩
T1521_.26.0103a09: 薩縁無量衆生所修善業道亦無量。勝一切
T1521_.26.0103a10: 世間。如淨毘尼經中。佛告諸天子。如大菩
T1521_.26.0103a11: 薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量
T1521_.26.0103a12: 衆生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如
T1521_.26.0103a13: 是。能教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂。
T1521_.26.0103a14: 如説
T1521_.26.0103a15: 菩薩無量善 功徳自莊嚴
T1521_.26.0103a16: 皆爲度衆生 無量之大苦
T1521_.26.0103a17: 究竟無量者。初地中爲發願故。已説十究
T1521_.26.0103a18: 竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。
T1521_.26.0103a19: 是故勝一切世間。如説
T1521_.26.0103a20: 菩薩修善道 從十究竟生
T1521_.26.0103a21: 是故勝一切 無有能壞者
T1521_.26.0103a22: 迴向無量者。如初地中説。菩薩迴向果報無
T1521_.26.0103a23: 量。以是迴向果報無量。所修善業亦無量。
T1521_.26.0103a24: 是故勝一切世間。如説
T1521_.26.0103a25: 以無量因縁 修於善業道
T1521_.26.0103a26: 迴向佛乘故 是以爲最上
T1521_.26.0103a27: 希有者。諸菩薩修善道。以五因縁故名希
T1521_.26.0103a28: 有。一堪受故。二精進故。三心堅故。四慧故。
T1521_.26.0103a29: 五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧
T1521_.26.0103b01: 者。能如是堪受。是爲希有。若人以指擧三
T1521_.26.0103b02: 千大千世界。於虚空中令住百千萬劫。是
T1521_.26.0103b03: 事可成。不足爲難。若發願言我當作佛。
T1521_.26.0103b04: 是爲希有甚難。如説
T1521_.26.0103b05: 爲無量佛法 立誓當作佛
T1521_.26.0103b06: 是人無有比 何況有勝者
T1521_.26.0103b07: 精進者。多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩
T1521_.26.0103b08: 提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受
T1521_.26.0103b09: 發阿耨多羅三藐三菩提心。能精進行六波
T1521_.26.0103b10: 羅蜜。是名實堪受無量功徳。精進希有故。
T1521_.26.0103b11: 所修善業道亦希有。如説
T1521_.26.0103b12: 希有大精進 凡人念已怖
T1521_.26.0103b13: 菩薩實行之 何得不希有
T1521_.26.0103b14: 心堅者。有人發精進心修＊集佛道。若有
T1521_.26.0103b15: 障礙心不堅固則不能成。是故發精進
T1521_.26.0103b16: 安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是
T1521_.26.0103b17: 爲菩薩修善業道第一希有。如説
T1521_.26.0103b18: 若人無堅心 尚不成小事
T1521_.26.0103b19: 何況成佛道 世間無上者
T1521_.26.0103b20: 慧者。是堪受精進堅心皆以慧爲根本。是故
T1521_.26.0103b21: 菩薩慧爲第一希有。能生如是堪受精進堅
T1521_.26.0103b22: 心故。以慧爲希有以慧爲希有故。所修
T1521_.26.0103b23: 善業亦希有。如説
T1521_.26.0103b24: 如有人堪受 欲得於佛法
T1521_.26.0103b25: 精進得堅心 皆以慧爲本
T1521_.26.0103b26: 果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是
T1521_.26.0103b27: 故希有。如説
T1521_.26.0103b28: 行此善得道 無量功徳力
T1521_.26.0103b29: 爲諸衆生師 誰聞而不行
T1521_.26.0103c01: 堅願者。菩薩以五因縁故名爲堅願。一於
T1521_.26.0103c02: 聲聞乘心不轉。二於辟支佛乘不轉。三於
T1521_.26.0103c03: 外道事不轉。四於一切魔事不轉。五無因
T1521_.26.0103c04: 縁不轉。如説
T1521_.26.0103c05: 聞二乘解脱 何不爲此道
T1521_.26.0103c06: 若未入於位 則失菩薩道
T1521_.26.0103c07: 又貪外道事 或爲魔所壞
T1521_.26.0103c08: 或復無因縁 自捨菩薩道
T1521_.26.0103c09: 善願者。菩薩以五因縁故名善願。一先籌
T1521_.26.0103c10: 量得失者。二知道者。三知道果者。四不
T1521_.26.0103c11: 貪惜自樂者。五欲滅衆生大苦者。如是
T1521_.26.0103c12: 作願名爲善願。如説
T1521_.26.0103c13: 先見世過患 佛道大利益
T1521_.26.0103c14: 知行無上道 及其無量果
T1521_.26.0103c15: 捨自寂滅樂 欲除衆生苦
T1521_.26.0103c16: 發是無比願 爲諸佛所讃
T1521_.26.0103c17: 大悲無礙者。以五因縁故。知菩薩有大悲。
T1521_.26.0103c18: 一利安無量衆生故。於資生之物不生貪
T1521_.26.0103c19: 惜。二不惜身。三不惜命。四不觀時久遠。
T1521_.26.0103c20: 五欲怨親中等心利益。如説
T1521_.26.0103c21: 内外所愛物 於中不貪著
T1521_.26.0103c22: 爲利衆生故 及捨於身命
T1521_.26.0103c23: 生死無量劫 猶如一眴頃
T1521_.26.0103c24: 怨親中平等 名菩薩大悲
T1521_.26.0103c25: 無礙者。菩薩以五因縁故。悲心有礙。一以
T1521_.26.0103c26: 地獄苦故。二以畜生苦故。三以餓鬼苦故。
T1521_.26.0103c27: 四以惡人無返復故。五以生死過惡故。若
T1521_.26.0103c28: 此五事不障其心是名無礙大悲。如説
T1521_.26.0103c29: 第一地獄苦 畜生餓鬼苦
T1521_.26.0104a01: 惡人及生死 不障名大悲
T1521_.26.0104a02: 菩薩能如是 佛説無礙悲
T1521_.26.0104a03: 善受行方便者。菩薩以五因縁故。名善受
T1521_.26.0104a04: 行方便。一知方時。二知他心所樂。三知轉
T1521_.26.0104a05: 入道。四知事次第。五知引導衆生
T1521_.26.0104a06: 知方時者知是方處。應以如是説法。知
T1521_.26.0104a07: 是時中。應以如是説法知是方處。應
T1521_.26.0104a08: 以如是因縁度衆生。知是時中應以如
T1521_.26.0104a09: 是因縁度衆生菩薩先知是事已隨順而
T1521_.26.0104a10: 行。如説
T1521_.26.0104a11: 若以世尊意 爲他人解説
T1521_.26.0104a12: 先應知二事 後隨時方説
T1521_.26.0104a13: 若不知時方 而欲説佛意
T1521_.26.0104a14: 不得所爲利 而更有過咎
T1521_.26.0104a15: 知他心所樂者。知他深心爲在何事爲何
T1521_.26.0104a16: 所樂。菩薩先知已。入衆生所知所樂。隨順起
T1521_.26.0104a17: 發度脱方便。如是則不虚也。如説
T1521_.26.0104a18: 菩薩知衆生 深心難測意
T1521_.26.0104a19: 先知其意已 漸令住佛＊意
T1521_.26.0104a20: 遍知世間事 自利亦利他
T1521_.26.0104a21: 若能如是者 説名善方便
T1521_.26.0104a22: 知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。
T1521_.26.0104a23: 亦轉衆生惡事令住善事中。亦知轉聲聞
T1521_.26.0104a24: 辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令
T1521_.26.0104a25: 入外道。先知是事已隨順而修行。如説
T1521_.26.0104a26: 若人令衆生 遠離外道法
T1521_.26.0104a27: 及諸不善者 入佛上寂滅
T1521_.26.0104a28: 若知諸衆生 上中下之心
T1521_.26.0104a29: 知已能引導 是名善方便
T1521_.26.0104b01: 知事次第者。如聲聞乘中。初説布施。次持
T1521_.26.0104b02: 戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家
T1521_.26.0104b03: 利樂。次説苦諦。次集諦。次滅諦。次道諦。次
T1521_.26.0104b04: 須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅
T1521_.26.0104b05: 漢果。次不壞解脱。次説諸無礙。辟支佛乘
T1521_.26.0104b06: 中亦説。我我所物多有過患。捨此過患之
T1521_.26.0104b07: 物得大利益。在家爲過惡。出家爲利益。次
T1521_.26.0104b08: 衆鬧亂語爲過惡。獨行爲善利。聚落爲過
T1521_.26.0104b09: 惡。阿練若處爲善利。厭離多欲多事。樂於
T1521_.26.0104b10: 少欲少事。守護諸根。飮食知節。初夜後夜
T1521_.26.0104b11: 隨時覺悟。觀縁取相樂住空舍。貴於持戒
T1521_.26.0104b12: 禪定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。
T1521_.26.0104b13: 樂於深法不隨他智。如大乘中次第者。
T1521_.26.0104b14: 初説檀波羅蜜。次尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。
T1521_.26.0104b15: 毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。初説
T1521_.26.0104b16: 諦勝處。次説捨勝處滅勝處慧勝處。復次初
T1521_.26.0104b17: 讃歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次讃
T1521_.26.0104b18: 歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩
T1521_.26.0104b19: 提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。
T1521_.26.0104b20: 復次初説能得諸地法。次説能住諸地法。
T1521_.26.0104b21: 次説能得諸地底法。次説遠離諸地垢法。
T1521_.26.0104b22: 次説能作淨地法。次説諸地久住法。次
T1521_.26.0104b23: ＊説能到諸地邊法。次説能作不退失諸
T1521_.26.0104b24: 地法。次説諸地果。次説諸地果勢力。復次
T1521_.26.0104b25: 或初説歡喜地。次説離垢地。次説明地。次
T1521_.26.0104b26: 説炎地。次説難勝地。次説現前地。次説深
T1521_.26.0104b27: 遠地。次説不動地。次説善慧地。次説法雲
T1521_.26.0104b28: 地。如説
T1521_.26.0104b29: 初施次持戒 果報得生天
T1521_.26.0104c01: 無常在家過 出家爲大利
T1521_.26.0104c02: 次無上四諦 斷結證四果
T1521_.26.0104c03: 是方便次第 令人住初乘
T1521_.26.0104c04: 初説生死過 次説涅槃利
T1521_.26.0104c05: 守護於諸根 持戒及禪定
T1521_.26.0104c06: 不隨他智慧 功徳樂獨處
T1521_.26.0104c07: 自依不依他 樂求自利樂
T1521_.26.0104c08: 亦不捨他人 深行頭陀法
T1521_.26.0104c09: 其求中乘者 教法相如是
T1521_.26.0104c10: 以四十不共 説佛無量徳
T1521_.26.0104c11: 亦説菩薩時 一切所行法
T1521_.26.0104c12: 爲利衆生故 次第説是法
T1521_.26.0104c13: 自利及利他 説種種功徳
T1521_.26.0104c14: 亦説諸佛子 所樂十種地
T1521_.26.0104c15: 求法大乘者 如是次第度
T1521_.26.0104c16: 引導者。隨衆生所樂門。知是門已。以是門
T1521_.26.0104c17: 引導衆生。隨其所樂任其勢力而令得度。
T1521_.26.0104c18: 如説
T1521_.26.0104c19: 或有諸衆生 可以深經書
T1521_.26.0104c20: 難事及工巧 咒術以愛語
T1521_.26.0104c21: 善説及資財 布施戒定慧
T1521_.26.0104c22: 如是籌量已 引來入大乘
T1521_.26.0104c23: 或現於女身 引導諸男子
T1521_.26.0104c24: 復現男子身 引導於女人
T1521_.26.0104c25: 示衆五欲樂 然後説欲過
T1521_.26.0104c26: 而令一切人 得離於五欲
T1521_.26.0104c27: 善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍
T1521_.26.0104c28: 苦惱者。若有人過算數劫於生死中能忍
T1521_.26.0104c29: 諸苦惱。十善業道能令此人住於阿耨多羅
T1521_.26.0105a01: 三藐三菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是
T1521_.26.0105a02: 人云何能忍苦惱。答曰。以五因縁故。一樂
T1521_.26.0105a03: 無我。二信樂空。三籌量世法。四觀業果
T1521_.26.0105a04: 報。五念過算數劫唐受苦惱。如説
T1521_.26.0105a05: 樂無我空法 又知業果報
T1521_.26.0105a06: 利衰等八法 處世必應受
T1521_.26.0105a07: 亦念過去世 空受無量苦
T1521_.26.0105a08: 何況爲佛道 而當不受耶
T1521_.26.0105a09: 不捨於一切者。或有衆生第一弊惡無有
T1521_.26.0105a10: 功徳不可利益。菩薩於此終不生捨心。問
T1521_.26.0105a11: 曰。若是惡人不可度者。云何不捨。答曰。以
T1521_.26.0105a12: 五因縁故。一賤小人法故。二貴大人法故。
T1521_.26.0105a13: 三畏誑諸佛故。四知恩故。五爲是世間
T1521_.26.0105a14: 事故出世間。如説
T1521_.26.0105a15: 欲度衆生故 生心持重擔
T1521_.26.0105a16: 於惡怨賊中 心常不應捨
T1521_.26.0105a17: 賤小貴大人 是小大差別
T1521_.26.0105a18: 不應衆生中 愍憐心還息
T1521_.26.0105a19: 於諸急難中 無事而利益
T1521_.26.0105a20: 擔於重擔時 而不中懈廢
T1521_.26.0105a21: 若發無上心 或有捨衆生
T1521_.26.0105a22: 若自心疲苦 及惡人所害
T1521_.26.0105a23: 即爲欺誑於 十方三世佛
T1521_.26.0105a24: 諸佛世中尊 爲利益衆生
T1521_.26.0105a25: 行種種苦行 修＊集於佛道
T1521_.26.0105a26: 佛於恒沙劫 捨樂作福業
T1521_.26.0105a27: 若捨一惡人 則爲背佛恩
T1521_.26.0105a28: 是故惡衆生 不應於中捨
T1521_.26.0105a29: 若人於無量 阿僧祇劫中
T1521_.26.0105b01: 所修＊集佛道 大悲爲根本
T1521_.26.0105b02: 若以貪欲心 瞋恚怖畏心
T1521_.26.0105b03: 捨一可度者 是斷佛道根
T1521_.26.0105b04: 是故善業道能令不捨者至阿耨多羅三
T1521_.26.0105b05: 藐三菩提。深樂佛慧者。若人深樂佛慧。便疾
T1521_.26.0105b06: 得阿耨多羅三藐三菩提。以五因縁故。深
T1521_.26.0105b07: 樂佛慧。一佛慧無與等。二佛智能令人爲
T1521_.26.0105b08: 世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦
T1521_.26.0105b09: 度他人。五佛智是一切功徳住處。如説
T1521_.26.0105b10: 諸佛之智慧 天上及世間
T1521_.26.0105b11: 一切無與等 何況而得勝
T1521_.26.0105b12: 諸佛以此智 爲天阿修羅
T1521_.26.0105b13: 一切世間人 恭敬而作禮
T1521_.26.0105b14: 佛以智自度 亦度於他人
T1521_.26.0105b15: 若得是佛智 是功徳藏者
T1521_.26.0105b16: 於諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行
T1521_.26.0105b17: 名久習。一切行力名十種智力。自在名隨
T1521_.26.0105b18: 意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍
T1521_.26.0105b19: 行。如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。
T1521_.26.0105b20: 以五因縁故樂盡遍行。一尊重諸佛教勅。
T1521_.26.0105b21: 二諸佛有大弟子故。三身證一切法故。四
T1521_.26.0105b22: 攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如説
T1521_.26.0105b23: 尊佛教無比 佛子有四八
T1521_.26.0105b24: 及以六三種 堪爲諸天師
T1521_.26.0105b25: 以佛智慧眼 見諸法現前
T1521_.26.0105b26: 逆惡斷善根 及諸破戒等
T1521_.26.0105b27: 如是墜落人 攝取而濟度
T1521_.26.0105b28: 若人於佛力 自在中遍行
T1521_.26.0105b29: 涅槃及天福 常在此人手
T1521_.26.0105c01: 於是中諸佛以佛力能爲五種事。一令衆
T1521_.26.0105c02: 生學聲聞乘。二令衆生學辟支佛乘。三令
T1521_.26.0105c03: 衆生學大乘法。四力具足者令得解脱。五
T1521_.26.0105c04: 力劣者令住世樂。如説
T1521_.26.0105c05: 諸佛以神力 令厭離衆生
T1521_.26.0105c06: 或令學小乘 中乘及大乘
T1521_.26.0105c07: 有力具足者 令其得解脱
T1521_.26.0105c08: 力不具足者 生天令世樂
T1521_.26.0105c09: 自在者。諸佛於五事中自在。一諸神通自
T1521_.26.0105c10: 在。二自心中得自在。三滅盡中得自在。四
T1521_.26.0105c11: 聖如意中得自在。五壽命中得自在。如説
T1521_.26.0105c12: 飛行等自在 自心得自在
T1521_.26.0105c13: 於滅禪定中 如入出自舍
T1521_.26.0105c14: 一切淨不淨 隨心而能轉
T1521_.26.0105c15: 命不爲他害 自縁亦無盡
T1521_.26.0105c16: 如是等自在 一切法亦爾
T1521_.26.0105c17: 是故人師子 名爲自在者
T1521_.26.0105c18: 能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六
T1521_.26.0105c19: 種外道等。略説惡意者。説五陰爲我。或言
T1521_.26.0105c20: 我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有
T1521_.26.0105c21: 五陰。或言離五陰有我。如説
T1521_.26.0105c22: 若五陰是我 即爲墮斷滅
T1521_.26.0105c23: 則失業因縁 無功而解脱
T1521_.26.0105c24: 餘殘有四種 異陰無有相
T1521_.26.0105c25: 無相無有法 皆應如是破
T1521_.26.0105c26: 復次五邪見名爲惡意。所謂邪見身見邊見
T1521_.26.0105c27: 見取戒取。如説
T1521_.26.0105c28: 破因果邪見 二十種身見
T1521_.26.0105c29: 有見及無見 下事以爲最
T1521_.26.0106a01: 但以戒力故 而得於解脱
T1521_.26.0106a02: 如先一異破 此見如是破
T1521_.26.0106a03: 正意八道破 説名得解脱
T1521_.26.0106a04: 守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法
T1521_.26.0106a05: 所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道
T1521_.26.0106a06: 能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因
T1521_.26.0106a07: 縁故應受護正法。一知報諸佛恩故。二
T1521_.26.0106a08: 令法久住故。三以最上供養供養諸佛故。
T1521_.26.0106a09: 四利益無量衆生故。五正法第一難得故。
T1521_.26.0106a10: 如説
T1521_.26.0106a11: 若人欲施作 諸佛所＊受事
T1521_.26.0106a12: 亦令法久住 以上供養佛
T1521_.26.0106a13: 爲欲療治於 衆生之重病
T1521_.26.0106a14: 亦知諸世尊 從苦得是法
T1521_.26.0106a15: 以是因縁故 知法爲難得
T1521_.26.0106a16: 是故有智者 應當愛護法
T1521_.26.0106a17: 於是中。以五因縁故。名爲愛護正法。一如
T1521_.26.0106a18: 所説行。二令他人如法行。三除破佛法刺
T1521_.26.0106a19: 蕀故。四離四黒印。五行四大印。如説
T1521_.26.0106a20: 自於佛法中 如佛所教住
T1521_.26.0106a21: 悲心不吝法 亦令他得住
T1521_.26.0106a22: 又破於魔衆 及外道論師
T1521_.26.0106a23: 若憎佛法者 以無瞋心破
T1521_.26.0106a24: 遠離四黒印 受行四大印
T1521_.26.0106a25: 如是則名爲 愛護於正法
T1521_.26.0106a26: 勇健者。菩薩以五因縁故名爲勇健。一破
T1521_.26.0106a27: 魔賊故。二破外道賊故。三破煩惱賊故。
T1521_.26.0106a28: 四破諸根賊故。五破五陰賊故。如説
T1521_.26.0106a29: 惡魔起兵衆 道樹欲害佛
T1521_.26.0106b01: 常求於佛便 嬈亂聽者心
T1521_.26.0106b02: 佛日出世間 魔請令涅槃
T1521_.26.0106b03: 常亂受學者 破於解脱道
T1521_.26.0106b04: 乃至於今日 其心猶不息
T1521_.26.0106b05: 是憎涅槃者 善人之大賊
T1521_.26.0106b06: 應以戒定慧 摧破魔力怨
T1521_.26.0106b07: 自謂有智慧 常輕慢於佛
T1521_.26.0106b08: 以種種因縁 滅佛法故出
T1521_.26.0106b09: 常憎佛弟子 自失教他失
T1521_.26.0106b10: 是諸外道輩 世間之大賊
T1521_.26.0106b11: 當以無瞋心 應以多聞慧
T1521_.26.0106b12: 及以大心力 摧破外道怨
T1521_.26.0106b13: 煩惱力起業 輪轉墮惡道
T1521_.26.0106b14: 煩惱力障故 不能行大道
T1521_.26.0106b15: 以煩惱力故 墮種種邪見
T1521_.26.0106b16: 以煩惱力故 不行甘露道
T1521_.26.0106b17: 以是因縁故 煩惱最大賊
T1521_.26.0106b18: 以正念定慧 破此煩惱賊
T1521_.26.0106b19: 若爲根賊牽 令人墮惡道
T1521_.26.0106b20: 又墮天人中 不得至涅槃
T1521_.26.0106b21: 今此諸根賊 何不以慚愧
T1521_.26.0106b22: 正念及智慧 摧破諸根賊
T1521_.26.0106b23: 譬如世間人 以軟語欺誑
T1521_.26.0106b24: 財物及刀槊 以此四除賊
T1521_.26.0106b25: 以此五陰故 受生老病死
T1521_.26.0106b26: 亦墮大怖畏 得諸急苦惱
T1521_.26.0106b27: 五陰因縁故 憂悲及啼哭
T1521_.26.0106b28: 五陰因縁故 受種種諸苦
T1521_.26.0106b29: 是故汝當知 應以知見法
T1521_.26.0106c01: 摧破此五陰 猶如破怨賊
T1521_.26.0106c02: 堪受者。心志力強有大人相。見事深遠。以
T1521_.26.0106c03: 五因縁故。名爲堪受者。一所願事成其心不
T1521_.26.0106c04: 高。二所願不成心亦不下。三苦惱切己其
T1521_.26.0106c05: 心不動。四樂事加身心亦不異。五其心深
T1521_.26.0106c06: 遠。若瞋若喜難可得知。如説
T1521_.26.0106c07: 身心新苦至 其意亦不動
T1521_.26.0106c08: 隨意樂事至 大智心不異
T1521_.26.0106c09: 若瞋喜怖畏 他人不能測
T1521_.26.0106c10: 如是深心相 是説堪受者
T1521_.26.0106c11: 勤精進者。於五事中勤行精進。一未生惡法
T1521_.26.0106c12: 爲不生故勤行精進。二已生惡法爲斷滅
T1521_.26.0106c13: 故勤行精進。三未生善法爲令生故勤行
T1521_.26.0106c14: 精進。四已生善法爲増長故勤行精進。五
T1521_.26.0106c15: 於世間事中有所作無能障礙故勤行精
T1521_.26.0106c16: 進。如説
T1521_.26.0106c17: 斷已生惡法 猶如除毒蛇
T1521_.26.0106c18: 斷未生惡法 如預斷流水
T1521_.26.0106c19: 増長於善法 如漑甘果栽
T1521_.26.0106c20: 未生善爲生 如攅木出火
T1521_.26.0106c21: 世間善事中 精進無障礙
T1521_.26.0106c22: 諸佛説是人 名爲勤精進
T1521_.26.0106c23: 堅心化衆生者。若菩薩於五乘中教化衆
T1521_.26.0106c24: 生時。供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中
T1521_.26.0106c25: 其心不轉。是名堅心化衆生。五乘者。一者
T1521_.26.0106c26: 佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。
T1521_.26.0106c27: 五者人乘。如説
T1521_.26.0106c28: 如應以一心 一切諸力勢
T1521_.26.0106c29: 依種種方便 離於憎愛心
T1521_.26.0107a01: 教化諸衆生 離垢心清淨
T1521_.26.0107a02: 令得無量世 難得無上乘
T1521_.26.0107a03: 若入無勢力 不堪住大乘
T1521_.26.0107a04: 次教辟支佛 聲聞天人乘
T1521_.26.0107a05: 不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
T1521_.26.0107a06: 五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
T1521_.26.0107a07: 世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
T1521_.26.0107a08: 五少樂如蜜渧故。如説
T1521_.26.0107a09: 樂少住如泡 變苦如毒食
T1521_.26.0107a10: 三合從觸有 貪欲故生
T1521_.26.0107a11: 若離於貪愛 更無有別樂
T1521_.26.0107a12: 如枯井蜜渧 樂少而苦多
T1521_.26.0107a13: 利益衆生者 不應有貪著
T1521_.26.0107a14: 及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
T1521_.26.0107a15: 身。一身不從先世來。二不去至後世。三
T1521_.26.0107a16: 不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
T1521_.26.0107a17: 汝身衆穢聚 不淨遍充滿
T1521_.26.0107a18: 不從先世來 不持至後世
T1521_.26.0107a19: 雖久好供事 而破大恩分
T1521_.26.0107a20: 是身不堅固 如沫不久壞
T1521_.26.0107a21: 縁生無定性 無性不自在
T1521_.26.0107a22: 是故應當知 非我非我所
T1521_.26.0107a23: 是身無量過 不應有貪惜
T1521_.26.0107a24: 菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
T1521_.26.0107a25: 故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
T1521_.26.0107a26: 故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
T1521_.26.0107a27: 説
T1521_.26.0107a28: 從多聞正論 生貪慧命故
T1521_.26.0107a29: 怖畏失命時 而起於罪惡
T1521_.26.0107b01: 又見一切人 無脱死王者
T1521_.26.0107b02: 不可以財智 方便力所免
T1521_.26.0107b03: 修＊集善法者 何得惜是命
T1521_.26.0107b04: 一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
T1521_.26.0107b05: 名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
T1521_.26.0107b06: 財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
T1521_.26.0107b07: 説
T1521_.26.0107b08: 勤求聚財利 慇懃行布施
T1521_.26.0107b09: 次第淨持戒 精進求禪定
T1521_.26.0107b10: 行種種方便 生八道解脱
T1521_.26.0107b11: 是名諸事中 名之爲上人
T1521_.26.0107b12: 所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
T1521_.26.0107b13: 五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
T1521_.26.0107b14: 事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
T1521_.26.0107b15: 大名聲。如説
T1521_.26.0107b16: 先種種籌量 自作易作事
T1521_.26.0107b17: 從是事所得 無量大果利
T1521_.26.0107b18: 不妨於善法 作已無惡隨
T1521_.26.0107b19: 善人所讃歎 名聞廣流布
T1521_.26.0107b20: 智者所起業 名爲無過咎
T1521_.26.0107b21: 可作及易作 自屬於己身
T1521_.26.0107b22: 無量大功徳 疾得果利益
T1521_.26.0107b23: 智者如是知 後無有過咎
T1521_.26.0107b24: 應加勤精進 而作如是事
T1521_.26.0107b25: 一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
T1521_.26.0107b26: 諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
T1521_.26.0107b27: 淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
T1521_.26.0107b28: 勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
T1521_.26.0107b29: 菩薩深淨心 遠離於諂曲
T1521_.26.0107c01: 皆以四勝處 迴向於佛道
T1521_.26.0107c02: 先自修善法 後令他人行
T1521_.26.0107c03: 菩薩如是者 四勝處清淨
T1521_.26.0107c04: 十善道能令至十力世尊者。如是修習十
T1521_.26.0107c05: 善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
T1521_.26.0107c06: 知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
T1521_.26.0107c07: 一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
T1521_.26.0107c08: 世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
T1521_.26.0107c09: 如説
T1521_.26.0107c10: 無始過去世 通達無有疑
T1521_.26.0107c11: 無邊未來世 知通達無疑
T1521_.26.0107c12: 十方無有邊 現在一切世
T1521_.26.0107c13: 出過於三世 無爲微妙法
T1521_.26.0107c14: 十四不可説 亦通無有疑
T1521_.26.0107c15: 是故功徳藏 諸佛名世尊
T1521_.26.0107c16: 如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
T1521_.26.0107c17: 耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
T1521_.26.0107c18: 如是修十善業
T1521_.26.0107c19: 十住毘婆沙論卷第十五
T1521_.26.0107c20:
T1521_.26.0107c21:
T1521_.26.0107c22:十住毘婆沙論卷第十六
T1521_.26.0107c23: ＊聖者龍樹造
T1521_.26.0107c24: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0107c25: 護戒品第四
T1521_.26.0107c26: 是菩薩如是行諸善道
T1521_.26.0107c27: 於善不善道 總相及別相
T1521_.26.0107c28: 各各分別知 有二種果報
T1521_.26.0107c29: 十善業道總相果報者。若生天上若生人
T1521_.26.0100a02: 切法無我。當知是必樂於厭離。問曰。已知
T1521_.26.0100a03: 樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法
T1521_.26.0100a04: 無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地
T1521_.26.0100a05: 耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念
T1521_.26.0100a06: 中不樂受生。不信世間有安隱相。如經
T1521_.26.0100a07: 中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何
T1521_.26.0100a08: 況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。
T1521_.26.0100a09: 諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受
T1521_.26.0100a10: 是語故。乃至一念中不樂受生。是人復作
T1521_.26.0100a11: 是念。世間無常。於所作事及受命都無安
T1521_.26.0100a12: 隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時
T1521_.26.0100a13: 爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安
T1521_.26.0100a14: 隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不
T1521_.26.0100a15: 爾。於恒河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿
T1521_.26.0100a16: 耨多羅三藐三菩提度諸衆生。是故偈中説。
T1521_.26.0100a17: 乃至一念頃不樂於受生。善道令是人能
T1521_.26.0100a18: 至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不
T1521_.26.0100a19: 樂受生。答曰。是人觀地水火風四大喜生
T1521_.26.0100a20: 瞋恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。
T1521_.26.0100a21: 色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊
T1521_.26.0100a22: 想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞
T1521_.26.0100a23: 無我無我所故。生空聚想。若人於世間一
T1521_.26.0100a24: 切受生及資生樂具。以無常虚誑無須臾住
T1521_.26.0100a25: 故不生喜悦心。如是之人於一切生處生
T1521_.26.0100a26: 無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中
T1521_.26.0100a27: 説。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然
T1521_.26.0100a28: 眼識然眼觸然。及眼觸因縁生受皆亦是然。
T1521_.26.0100a29: 以何事故然。所謂貪欲火瞋恚火愚癡火。生
T1521_.26.0100b01: 老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意
T1521_.26.0100b02: 亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃
T1521_.26.0100b03: 寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故捨一切
T1521_.26.0100b04: 事勤習坐禪。問曰。若觀一切有爲法皆是
T1521_.26.0100b05: 熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令
T1521_.26.0100b06: 至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禪
T1521_.26.0100b07: 定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。捨一
T1521_.26.0100b08: 切事但樂坐禪。求盡苦智常勤修習解脱
T1521_.26.0100b09: 因縁。於先世中或從一勝處來二勝處來
T1521_.26.0100b10: 者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持
T1521_.26.0100b11: 戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡
T1521_.26.0100b12: 喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝
T1521_.26.0100b13: 心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如
T1521_.26.0100b14: 實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脱。
T1521_.26.0100b15: 若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從諦勝
T1521_.26.0100b16: 處來。如尊者施曰羅從捨勝處來。如尊者
T1521_.26.0100b17: 離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從
T1521_.26.0100b18: 慧勝處來。或從諦捨二勝處來。或從諦寂
T1521_.26.0100b19: 滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。或從捨
T1521_.26.0100b20: 寂滅二勝處來。或從捨慧二勝處來。或從
T1521_.26.0100b21: 寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲
T1521_.26.0100b22: 聞地◎
T1521_.26.0100b23: 十住毘婆沙論卷第十四
T1521_.26.0100b24:
T1521_.26.0100b25:
T1521_.26.0100b26:
T1521_.26.0100b27:
T1521_.26.0100b28:
T1521_.26.0100b29:
T1521_.26.0100c01:
T1521_.26.0100c02:
T1521_.26.0100c03:
T1521_.26.0100c04: 聖者龍樹造
T1521_.26.0100c05: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0100c06: 分別聲聞辟支佛品之餘
T1521_.26.0100c07: ◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰
T1521_.26.0100c08: 於聲聞所行 十善道轉勝
T1521_.26.0100c09: 深禪不隨他 常喜於遠離
T1521_.26.0100c10: 恒樂善修習 甚深因縁法
T1521_.26.0100c11: 遠離方便力 及以大悲心
T1521_.26.0100c12: 少欲及少事 惡賤憒鬧語
T1521_.26.0100c13: 常樂遠離處 威徳深重人
T1521_.26.0100c14: 喜爲福田地 常觀於出性
T1521_.26.0100c15: 成辦有理事 恭敬於諸主
T1521_.26.0100c16: 已成就繋心 知心在所縁
T1521_.26.0100c17: 常樂於禪定 中人之勢力
T1521_.26.0100c18: 樂於出家法 善心不縮沒
T1521_.26.0100c19: 得慧光明者 或從二勝處
T1521_.26.0100c20: 或三勝處來 十善之業道
T1521_.26.0100c21: 能令如是人 至於縁覺地
T1521_.26.0100c22: 於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所
T1521_.26.0100c23: 行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞
T1521_.26.0100c24: 人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我
T1521_.26.0100c25: 則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十
T1521_.26.0100c26: 善道轉勝。以是因縁故。我樂不隨他十善
T1521_.26.0100c27: 道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於
T1521_.26.0100c28: 遠離。作是念。若我常樂憒鬧則爲集諸惡
T1521_.26.0100c29: 不善法。以近可染可瞋可癡事故。於是遠
T1521_.26.0101a01: 離中應修習甚深因縁法。復作是念。若我
T1521_.26.0101a02: 不修習甚深因縁法者則不得不隨他智。
T1521_.26.0101a03: 我今何故不常修習甚深因縁。然後可得
T1521_.26.0101a04: 不隨他智。甚深者。難得其底不可通達。
T1521_.26.0101a05: 一切凡夫從無始生死中所有經書及其技
T1521_.26.0101a06: 藝皆可得其邊底。唯甚深因縁不可得底。
T1521_.26.0101a07: 如兎等小虫不能得大海邊底。若人有方
T1521_.26.0101a08: 便大悲心及修集甚深因縁即得阿耨多
T1521_.26.0101a09: 羅三藐三菩提。若離此二事修集甚深因
T1521_.26.0101a10: 縁智則成辟支佛。方便名於成就教化衆
T1521_.26.0101a11: 生中種種思惟而不錯謬。亦於甚深法不
T1521_.26.0101a12: 取相大悲名深。憐愍衆生。勝聲聞辟支佛。
T1521_.26.0101a13: 何況凡夫。少欲少事惡賤憒鬧語。如是則
T1521_.26.0101a14: 得辟支佛地。若大欲大事好聚衆人。爲方
T1521_.26.0101a15: 便大悲所護者。阿耨多羅三藐三菩提則爲
T1521_.26.0101a16: 易得。何以故。求辟支佛人少欲者作是
T1521_.26.0101a17: 念但自度身。少事者但自成就善根不及
T1521_.26.0101a18: 餘人。是人捨離教化衆生事故不親近衆
T1521_.26.0101a19: 鬧。菩薩大欲大事作是念。我應度一切衆生。
T1521_.26.0101a20: 以此大欲因縁故則爲大事教化衆生。教
T1521_.26.0101a21: 化衆生此非小事。若憎惡憒鬧語則不成
T1521_.26.0101a22: 此事。是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語
T1521_.26.0101a23: 但無所著。復次覆眞實功徳故是爲少欲。
T1521_.26.0101a24: 少事務故名爲少事。惡賤憒鬧名少欲。
T1521_.26.0101a25: 樂獨處故名爲少事。如是之人少欲少事。
T1521_.26.0101a26: 不樂衆鬧語。樂於親近遠離可畏深邃之
T1521_.26.0101a27: 處其心深大。是人作是念。若我住遠離可
T1521_.26.0101a28: 畏深邃之處人則不來。以遠離處住故。心
T1521_.26.0101a29: 亦深遠。若人自不深遠喜戲調者。外人往
T1521_.26.0101b01: 來則不爲難。如是人不與衆生和合。雖
T1521_.26.0101b02: 捨衆生亦欲令衆生種諸善根爲大利益
T1521_.26.0101b03: 作是念。我云何不與衆生和合亦能利益
T1521_.26.0101b04: 衆生。如是思惟知已。我當爲衆生作福田
T1521_.26.0101b05: 之利受其供養。如是雖不與衆生和合。
T1521_.26.0101b06: 而能作大利益。是人復思惟。我云何當得
T1521_.26.0101b07: 福田地。即自見知。若我深樂爲福田地。常
T1521_.26.0101b08: 觀出性。然後福田地法自然而來。乃至出
T1521_.26.0101b09: 性之法亦自然而來。所謂持戒禪定智慧等。
T1521_.26.0101b10: 復作是念。我當云何疾至福田地及出性
T1521_.26.0101b11: 法。我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆
T1521_.26.0101b12: 悉成辦供養恭敬諸主。如是福田地及出性
T1521_.26.0101b13: 法不久疾得。何以故。我當成辦有理之事
T1521_.26.0101b14: 正觀諸法能得不隨他智。又供養恭敬諸
T1521_.26.0101b15: 主故令善根増厚。善根増厚故智慧深厚。
T1521_.26.0101b16: 智慧深厚故能通達實事。能通達實事故能
T1521_.26.0101b17: 生厭。從厭則生離。從離得解脱。得解脱
T1521_.26.0101b18: 故前後所集善根得爲福田。然後得證出
T1521_.26.0101b19: 性之法。諸主者諸佛世尊。是種諸善根時
T1521_.26.0101b20: 是最大因縁。是人復思惟。我云何能疾成有
T1521_.26.0101b21: 理趣事。是人即自知見。若我集繋心一處
T1521_.26.0101b22: 知其所縁。常樂禪定。是人能繋心一處則
T1521_.26.0101b23: 能得三昧。得三昧故有理事皆能成辦。如
T1521_.26.0101b24: 經中説。得禪定能如實知如實見。若人已
T1521_.26.0101b25: 行繋心則疾入三昧。疾入三昧故名禪定
T1521_.26.0101b26: 者常定者。若能如是修集諸法則爲供養
T1521_.26.0101b27: 恭敬諸佛。若人以香華四事供養佛不名
T1521_.26.0101b28: 供養佛。若能一心不放逸親近修集聖
T1521_.26.0101b29: 道是名供養恭敬諸佛。如經説。般涅槃時
T1521_.26.0101c01: 佛告阿難。天雨文陀羅華及栴檀末香作
T1521_.26.0101c02: 天伎樂。不名供養恭敬如來也。阿難。若
T1521_.26.0101c03: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近
T1521_.26.0101c04: 修集聖法。是名眞供養佛。是故阿難。汝
T1521_.26.0101c05: 當修學眞供養佛。如是衆功徳。皆是中勢
T1521_.26.0101c06: 力人樂出家善心不縮沒者。最上勢力能
T1521_.26.0101c07: 得成佛。下勢力者作聲聞。以是故中勢力
T1521_.26.0101c08: 人作辟支佛。樂出家故能成衆功徳。何以
T1521_.26.0101c09: 故。若在居家則不能少欲少事。不能身心
T1521_.26.0101c10: 遠離。亦不能禪定。若心縮沒不清淨者。不
T1521_.26.0101c11: 能成辦衆事。不能知甚深因縁法。不能
T1521_.26.0101c12: 證出性。不能如法眞供養恭敬諸佛。如
T1521_.26.0101c13: 是衆生是中勢力。作是念。我中勢力人。常
T1521_.26.0101c14: 樂出家心不縮沒。諸所願功徳事皆自然
T1521_.26.0101c15: 來。復作是思惟。是中勢力樂爲得何果。即
T1521_.26.0101c16: 知當得智慧果。何以故。智慧能爲照明。如
T1521_.26.0101c17: 經中説。諸比丘一切光明中智慧光爲勝。復
T1521_.26.0101c18: 作是念。我所樂慧光云何當得。即知若從
T1521_.26.0101c19: 二勝處來。若三勝處來。二勝處者先已説。三
T1521_.26.0101c20: 勝處者。所謂諦捨寂滅。或諦捨慧。或諦寂滅
T1521_.26.0101c21: 慧。以是故我當修＊集如是諸勝處。我修
T1521_.26.0101c22: ＊集是已得智慧光明。所願智慧自然而至。
T1521_.26.0101c23: 如是相如是修＊集助道法者。十善道能令
T1521_.26.0101c24: 至辟支佛地
T1521_.26.0101c25: 大乘品第三
T1521_.26.0101c26: 問曰。如仁已説。十善道能令人至聲聞辟
T1521_.26.0101c27: 支佛地。十善業道。復令何等衆生至於佛
T1521_.26.0101c28: 地。答曰
T1521_.26.0101c29: 所行十善道 勝於二種人
T1521_.26.0102a01: 無量希有修 勝一切世間
T1521_.26.0102a02: 發堅善二願 成大悲無礙
T1521_.26.0102a03: 善受行方便 忍辱諸苦惱
T1521_.26.0102a04: 不捨諸衆生 深愛諸佛慧
T1521_.26.0102a05: 於佛力自在 樂盡遍行者
T1521_.26.0102a06: 能破邪見意 受護佛正法
T1521_.26.0102a07: 健堪受精進 堅心化衆生
T1521_.26.0102a08: 不貪著自樂 及無量身命
T1521_.26.0102a09: 一切事中上 所作無過咎
T1521_.26.0102a10: 一切種清淨 一切勝處來
T1521_.26.0102a11: 善道令此人 至十力世尊
T1521_.26.0102a12: 所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。
T1521_.26.0102a13: 於求聲聞辟支佛者爲轉勝。轉勝者。一心
T1521_.26.0102a14: 修行常修行。爲自利故修行。爲他利故修
T1521_.26.0102a15: 行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者
T1521_.26.0102a16: 不中休息。爲自利故修行者。生天人因縁
T1521_.26.0102a17: 泥洹因縁。爲他利修行者。菩薩修行十善
T1521_.26.0102a18: 道。迴向利安一切衆生故。以是因縁故。
T1521_.26.0102a19: 能度過算數衆生。清淨修行者。不壞行無
T1521_.26.0102a20: 雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者
T1521_.26.0102a21: 所讃行。壞者有行有不行。與此相違名不
T1521_.26.0102a22: 壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不
T1521_.26.0102a23: 雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名
T1521_.26.0102a24: 爲不濁行。自在者。破戒人爲田業妻子財
T1521_.26.0102a25: 物所繋不得自在。持戒者無如是事。隨
T1521_.26.0102a26: 意自在無所繋屬。具足者。盡行一切大小
T1521_.26.0102a27: 戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。爲禪定作
T1521_.26.0102a28: 因縁。迴向佛道能令同眞際法性。是名
T1521_.26.0102a29: 具足。不貪著者。不向世間不取戒相自
T1521_.26.0102b01: 高卑他。智者所讃者。聲聞法中不隨生死。
T1521_.26.0102b02: 但爲涅槃故名智者所讃。此大乘法中。尚
T1521_.26.0102b03: 不迴向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿
T1521_.26.0102b04: 耨多羅三藐三菩提。是名智者所讃十善道。
T1521_.26.0102b05: 問曰。修有何相名爲善修。答曰。以無量
T1521_.26.0102b06: 希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問
T1521_.26.0102b07: 曰。云何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸
T1521_.26.0102b08: 菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅
T1521_.26.0102b09: 心三深心四善清淨五方便。願者菩薩所行
T1521_.26.0102b10: 願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以
T1521_.26.0102b11: 是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經
T1521_.26.0102b12: 毘摩羅達多女問中。佛因目揵連説。菩薩
T1521_.26.0102b13: 從初發願乃至道場。能爲一切世間天及
T1521_.26.0102b14: 人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨
T1521_.26.0102b15: 毘尼中。摩訶迦葉於佛前説。世尊善説希
T1521_.26.0102b16: 有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。
T1521_.26.0102b17: 又如偈中説
T1521_.26.0102b18: 菩薩初發心 與大慈悲合
T1521_.26.0102b19: 爲於無上道 即是心爲勝
T1521_.26.0102b20: 是故以此願 住於世間上
T1521_.26.0102b21: 堅心者。菩薩於諸苦惱所謂活地獄。黒繩地
T1521_.26.0102b22: 獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙
T1521_.26.0102b23: 地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰
T1521_.26.0102b24: 河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。
T1521_.26.0102b25: 鬱鉢羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。鉢頭摩。
T1521_.26.0102b26: 寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼
T1521_.26.0102b27: 阿修羅人天。共相食噉互相恐怖。飢餓穀貴。
T1521_.26.0102b28: 從天退失。慳妬瞋惱。恩愛別離。怨憎合會。
T1521_.26.0102b29: 生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若
T1521_.26.0102c01: 見若聞若受。修十善道。爲阿耨多羅三藐三
T1521_.26.0102c02: 菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心
T1521_.26.0102c03: 修十善道。勝一切世間。如説
T1521_.26.0102c04: 地獄及畜生 餓鬼阿修羅
T1521_.26.0102c05: 天人六趣苦 不能動其心
T1521_.26.0102c06: 是故諸菩薩 以此堅固心
T1521_.26.0102c07: 所修十善道 勝一切世間
T1521_.26.0102c08: 深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是
T1521_.26.0102c09: 等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊
T1521_.26.0102c10: 及久行菩薩。如説
T1521_.26.0102c11: 深心及用心 利益世間心
T1521_.26.0102c12: 菩薩以是心 勝一切世間
T1521_.26.0102c13: 善清淨者。菩薩修十善業道三種清淨。餘人
T1521_.26.0102c14: 所無。以是故。勝一切世間。如説
T1521_.26.0102c15: 菩薩人中寶 具深心淨心
T1521_.26.0102c16: 以是善法力 世間所不及
T1521_.26.0102c17: 方便者。菩薩以方便力修於善法。餘人所
T1521_.26.0102c18: 無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五
T1521_.26.0102c19: 因縁故名無量修。一時無量。二善根無量。
T1521_.26.0102c20: 三縁無量。四究竟無量。五迴向無量。時無量
T1521_.26.0102c21: 者。謂菩薩修行善業道過於時量。時量過
T1521_.26.0102c22: 故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如
T1521_.26.0102c23: 説
T1521_.26.0102c24: 諸菩薩師子 所修善業道
T1521_.26.0102c25: 過諸算數時 故修善最勝
T1521_.26.0102c26: 善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從
T1521_.26.0102c27: 是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世
T1521_.26.0102c28: 間。如大乘法中淨毘尼經。佛告迦葉。譬如
T1521_.26.0102c29: 生酥滿四大海。菩薩有爲善根資糧亦如
T1521_.26.0103a01: 是。是福徳迴向無爲智則大利益一切衆
T1521_.26.0103a02: 生。是故菩薩雖處有爲能勝一切世間。如
T1521_.26.0103a03: 説
T1521_.26.0103a04: 爲一切衆生 及求佛道故
T1521_.26.0103a05: 善根則無量 以是勝世間
T1521_.26.0103a06: 縁無量者。菩薩不縁有量衆生故修＊集善
T1521_.26.0103a07: 根。而所修善根不言爲利益若干衆生。
T1521_.26.0103a08: 菩薩但縁一切衆生故修集善根。是故菩
T1521_.26.0103a09: 薩縁無量衆生所修善業道亦無量。勝一切
T1521_.26.0103a10: 世間。如淨毘尼經中。佛告諸天子。如大菩
T1521_.26.0103a11: 薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量
T1521_.26.0103a12: 衆生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如
T1521_.26.0103a13: 是。能教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂。
T1521_.26.0103a14: 如説
T1521_.26.0103a15: 菩薩無量善 功徳自莊嚴
T1521_.26.0103a16: 皆爲度衆生 無量之大苦
T1521_.26.0103a17: 究竟無量者。初地中爲發願故。已説十究
T1521_.26.0103a18: 竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。
T1521_.26.0103a19: 是故勝一切世間。如説
T1521_.26.0103a20: 菩薩修善道 從十究竟生
T1521_.26.0103a21: 是故勝一切 無有能壞者
T1521_.26.0103a22: 迴向無量者。如初地中説。菩薩迴向果報無
T1521_.26.0103a23: 量。以是迴向果報無量。所修善業亦無量。
T1521_.26.0103a24: 是故勝一切世間。如説
T1521_.26.0103a25: 以無量因縁 修於善業道
T1521_.26.0103a26: 迴向佛乘故 是以爲最上
T1521_.26.0103a27: 希有者。諸菩薩修善道。以五因縁故名希
T1521_.26.0103a28: 有。一堪受故。二精進故。三心堅故。四慧故。
T1521_.26.0103a29: 五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧
T1521_.26.0103b01: 者。能如是堪受。是爲希有。若人以指擧三
T1521_.26.0103b02: 千大千世界。於虚空中令住百千萬劫。是
T1521_.26.0103b03: 事可成。不足爲難。若發願言我當作佛。
T1521_.26.0103b04: 是爲希有甚難。如説
T1521_.26.0103b05: 爲無量佛法 立誓當作佛
T1521_.26.0103b06: 是人無有比 何況有勝者
T1521_.26.0103b07: 精進者。多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩
T1521_.26.0103b08: 提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受
T1521_.26.0103b09: 發阿耨多羅三藐三菩提心。能精進行六波
T1521_.26.0103b10: 羅蜜。是名實堪受無量功徳。精進希有故。
T1521_.26.0103b11: 所修善業道亦希有。如説
T1521_.26.0103b12: 希有大精進 凡人念已怖
T1521_.26.0103b13: 菩薩實行之 何得不希有
T1521_.26.0103b14: 心堅者。有人發精進心修＊集佛道。若有
T1521_.26.0103b15: 障礙心不堅固則不能成。是故發精進
T1521_.26.0103b16: 安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是
T1521_.26.0103b17: 爲菩薩修善業道第一希有。如説
T1521_.26.0103b18: 若人無堅心 尚不成小事
T1521_.26.0103b19: 何況成佛道 世間無上者
T1521_.26.0103b20: 慧者。是堪受精進堅心皆以慧爲根本。是故
T1521_.26.0103b21: 菩薩慧爲第一希有。能生如是堪受精進堅
T1521_.26.0103b22: 心故。以慧爲希有以慧爲希有故。所修
T1521_.26.0103b23: 善業亦希有。如説
T1521_.26.0103b24: 如有人堪受 欲得於佛法
T1521_.26.0103b25: 精進得堅心 皆以慧爲本
T1521_.26.0103b26: 果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是
T1521_.26.0103b27: 故希有。如説
T1521_.26.0103b28: 行此善得道 無量功徳力
T1521_.26.0103b29: 爲諸衆生師 誰聞而不行
T1521_.26.0103c01: 堅願者。菩薩以五因縁故名爲堅願。一於
T1521_.26.0103c02: 聲聞乘心不轉。二於辟支佛乘不轉。三於
T1521_.26.0103c03: 外道事不轉。四於一切魔事不轉。五無因
T1521_.26.0103c04: 縁不轉。如説
T1521_.26.0103c05: 聞二乘解脱 何不爲此道
T1521_.26.0103c06: 若未入於位 則失菩薩道
T1521_.26.0103c07: 又貪外道事 或爲魔所壞
T1521_.26.0103c08: 或復無因縁 自捨菩薩道
T1521_.26.0103c09: 善願者。菩薩以五因縁故名善願。一先籌
T1521_.26.0103c10: 量得失者。二知道者。三知道果者。四不
T1521_.26.0103c11: 貪惜自樂者。五欲滅衆生大苦者。如是
T1521_.26.0103c12: 作願名爲善願。如説
T1521_.26.0103c13: 先見世過患 佛道大利益
T1521_.26.0103c14: 知行無上道 及其無量果
T1521_.26.0103c15: 捨自寂滅樂 欲除衆生苦
T1521_.26.0103c16: 發是無比願 爲諸佛所讃
T1521_.26.0103c17: 大悲無礙者。以五因縁故。知菩薩有大悲。
T1521_.26.0103c18: 一利安無量衆生故。於資生之物不生貪
T1521_.26.0103c19: 惜。二不惜身。三不惜命。四不觀時久遠。
T1521_.26.0103c20: 五欲怨親中等心利益。如説
T1521_.26.0103c21: 内外所愛物 於中不貪著
T1521_.26.0103c22: 爲利衆生故 及捨於身命
T1521_.26.0103c23: 生死無量劫 猶如一眴頃
T1521_.26.0103c24: 怨親中平等 名菩薩大悲
T1521_.26.0103c25: 無礙者。菩薩以五因縁故。悲心有礙。一以
T1521_.26.0103c26: 地獄苦故。二以畜生苦故。三以餓鬼苦故。
T1521_.26.0103c27: 四以惡人無返復故。五以生死過惡故。若
T1521_.26.0103c28: 此五事不障其心是名無礙大悲。如説
T1521_.26.0103c29: 第一地獄苦 畜生餓鬼苦
T1521_.26.0104a01: 惡人及生死 不障名大悲
T1521_.26.0104a02: 菩薩能如是 佛説無礙悲
T1521_.26.0104a03: 善受行方便者。菩薩以五因縁故。名善受
T1521_.26.0104a04: 行方便。一知方時。二知他心所樂。三知轉
T1521_.26.0104a05: 入道。四知事次第。五知引導衆生
T1521_.26.0104a06: 知方時者知是方處。應以如是説法。知
T1521_.26.0104a07: 是時中。應以如是説法知是方處。應
T1521_.26.0104a08: 以如是因縁度衆生。知是時中應以如
T1521_.26.0104a09: 是因縁度衆生菩薩先知是事已隨順而
T1521_.26.0104a10: 行。如説
T1521_.26.0104a11: 若以世尊意 爲他人解説
T1521_.26.0104a12: 先應知二事 後隨時方説
T1521_.26.0104a13: 若不知時方 而欲説佛意
T1521_.26.0104a14: 不得所爲利 而更有過咎
T1521_.26.0104a15: 知他心所樂者。知他深心爲在何事爲何
T1521_.26.0104a16: 所樂。菩薩先知已。入衆生所知所樂。隨順起
T1521_.26.0104a17: 發度脱方便。如是則不虚也。如説
T1521_.26.0104a18: 菩薩知衆生 深心難測意
T1521_.26.0104a19: 先知其意已 漸令住佛＊意
T1521_.26.0104a20: 遍知世間事 自利亦利他
T1521_.26.0104a21: 若能如是者 説名善方便
T1521_.26.0104a22: 知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。
T1521_.26.0104a23: 亦轉衆生惡事令住善事中。亦知轉聲聞
T1521_.26.0104a24: 辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令
T1521_.26.0104a25: 入外道。先知是事已隨順而修行。如説
T1521_.26.0104a26: 若人令衆生 遠離外道法
T1521_.26.0104a27: 及諸不善者 入佛上寂滅
T1521_.26.0104a28: 若知諸衆生 上中下之心
T1521_.26.0104a29: 知已能引導 是名善方便
T1521_.26.0104b01: 知事次第者。如聲聞乘中。初説布施。次持
T1521_.26.0104b02: 戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家
T1521_.26.0104b03: 利樂。次説苦諦。次集諦。次滅諦。次道諦。次
T1521_.26.0104b04: 須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅
T1521_.26.0104b05: 漢果。次不壞解脱。次説諸無礙。辟支佛乘
T1521_.26.0104b06: 中亦説。我我所物多有過患。捨此過患之
T1521_.26.0104b07: 物得大利益。在家爲過惡。出家爲利益。次
T1521_.26.0104b08: 衆鬧亂語爲過惡。獨行爲善利。聚落爲過
T1521_.26.0104b09: 惡。阿練若處爲善利。厭離多欲多事。樂於
T1521_.26.0104b10: 少欲少事。守護諸根。飮食知節。初夜後夜
T1521_.26.0104b11: 隨時覺悟。觀縁取相樂住空舍。貴於持戒
T1521_.26.0104b12: 禪定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。
T1521_.26.0104b13: 樂於深法不隨他智。如大乘中次第者。
T1521_.26.0104b14: 初説檀波羅蜜。次尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。
T1521_.26.0104b15: 毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。初説
T1521_.26.0104b16: 諦勝處。次説捨勝處滅勝處慧勝處。復次初
T1521_.26.0104b17: 讃歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次讃
T1521_.26.0104b18: 歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩
T1521_.26.0104b19: 提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。
T1521_.26.0104b20: 復次初説能得諸地法。次説能住諸地法。
T1521_.26.0104b21: 次説能得諸地底法。次説遠離諸地垢法。
T1521_.26.0104b22: 次説能作淨地法。次説諸地久住法。次
T1521_.26.0104b23: ＊説能到諸地邊法。次説能作不退失諸
T1521_.26.0104b24: 地法。次説諸地果。次説諸地果勢力。復次
T1521_.26.0104b25: 或初説歡喜地。次説離垢地。次説明地。次
T1521_.26.0104b26: 説炎地。次説難勝地。次説現前地。次説深
T1521_.26.0104b27: 遠地。次説不動地。次説善慧地。次説法雲
T1521_.26.0104b28: 地。如説
T1521_.26.0104b29: 初施次持戒 果報得生天
T1521_.26.0104c01: 無常在家過 出家爲大利
T1521_.26.0104c02: 次無上四諦 斷結證四果
T1521_.26.0104c03: 是方便次第 令人住初乘
T1521_.26.0104c04: 初説生死過 次説涅槃利
T1521_.26.0104c05: 守護於諸根 持戒及禪定
T1521_.26.0104c06: 不隨他智慧 功徳樂獨處
T1521_.26.0104c07: 自依不依他 樂求自利樂
T1521_.26.0104c08: 亦不捨他人 深行頭陀法
T1521_.26.0104c09: 其求中乘者 教法相如是
T1521_.26.0104c10: 以四十不共 説佛無量徳
T1521_.26.0104c11: 亦説菩薩時 一切所行法
T1521_.26.0104c12: 爲利衆生故 次第説是法
T1521_.26.0104c13: 自利及利他 説種種功徳
T1521_.26.0104c14: 亦説諸佛子 所樂十種地
T1521_.26.0104c15: 求法大乘者 如是次第度
T1521_.26.0104c16: 引導者。隨衆生所樂門。知是門已。以是門
T1521_.26.0104c17: 引導衆生。隨其所樂任其勢力而令得度。
T1521_.26.0104c18: 如説
T1521_.26.0104c19: 或有諸衆生 可以深經書
T1521_.26.0104c20: 難事及工巧 咒術以愛語
T1521_.26.0104c21: 善説及資財 布施戒定慧
T1521_.26.0104c22: 如是籌量已 引來入大乘
T1521_.26.0104c23: 或現於女身 引導諸男子
T1521_.26.0104c24: 復現男子身 引導於女人
T1521_.26.0104c25: 示衆五欲樂 然後説欲過
T1521_.26.0104c26: 而令一切人 得離於五欲
T1521_.26.0104c27: 善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍
T1521_.26.0104c28: 苦惱者。若有人過算數劫於生死中能忍
T1521_.26.0104c29: 諸苦惱。十善業道能令此人住於阿耨多羅
T1521_.26.0105a01: 三藐三菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是
T1521_.26.0105a02: 人云何能忍苦惱。答曰。以五因縁故。一樂
T1521_.26.0105a03: 無我。二信樂空。三籌量世法。四觀業果
T1521_.26.0105a04: 報。五念過算數劫唐受苦惱。如説
T1521_.26.0105a05: 樂無我空法 又知業果報
T1521_.26.0105a06: 利衰等八法 處世必應受
T1521_.26.0105a07: 亦念過去世 空受無量苦
T1521_.26.0105a08: 何況爲佛道 而當不受耶
T1521_.26.0105a09: 不捨於一切者。或有衆生第一弊惡無有
T1521_.26.0105a10: 功徳不可利益。菩薩於此終不生捨心。問
T1521_.26.0105a11: 曰。若是惡人不可度者。云何不捨。答曰。以
T1521_.26.0105a12: 五因縁故。一賤小人法故。二貴大人法故。
T1521_.26.0105a13: 三畏誑諸佛故。四知恩故。五爲是世間
T1521_.26.0105a14: 事故出世間。如説
T1521_.26.0105a15: 欲度衆生故 生心持重擔
T1521_.26.0105a16: 於惡怨賊中 心常不應捨
T1521_.26.0105a17: 賤小貴大人 是小大差別
T1521_.26.0105a18: 不應衆生中 愍憐心還息
T1521_.26.0105a19: 於諸急難中 無事而利益
T1521_.26.0105a20: 擔於重擔時 而不中懈廢
T1521_.26.0105a21: 若發無上心 或有捨衆生
T1521_.26.0105a22: 若自心疲苦 及惡人所害
T1521_.26.0105a23: 即爲欺誑於 十方三世佛
T1521_.26.0105a24: 諸佛世中尊 爲利益衆生
T1521_.26.0105a25: 行種種苦行 修＊集於佛道
T1521_.26.0105a26: 佛於恒沙劫 捨樂作福業
T1521_.26.0105a27: 若捨一惡人 則爲背佛恩
T1521_.26.0105a28: 是故惡衆生 不應於中捨
T1521_.26.0105a29: 若人於無量 阿僧祇劫中
T1521_.26.0105b01: 所修＊集佛道 大悲爲根本
T1521_.26.0105b02: 若以貪欲心 瞋恚怖畏心
T1521_.26.0105b03: 捨一可度者 是斷佛道根
T1521_.26.0105b04: 是故善業道能令不捨者至阿耨多羅三
T1521_.26.0105b05: 藐三菩提。深樂佛慧者。若人深樂佛慧。便疾
T1521_.26.0105b06: 得阿耨多羅三藐三菩提。以五因縁故。深
T1521_.26.0105b07: 樂佛慧。一佛慧無與等。二佛智能令人爲
T1521_.26.0105b08: 世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦
T1521_.26.0105b09: 度他人。五佛智是一切功徳住處。如説
T1521_.26.0105b10: 諸佛之智慧 天上及世間
T1521_.26.0105b11: 一切無與等 何況而得勝
T1521_.26.0105b12: 諸佛以此智 爲天阿修羅
T1521_.26.0105b13: 一切世間人 恭敬而作禮
T1521_.26.0105b14: 佛以智自度 亦度於他人
T1521_.26.0105b15: 若得是佛智 是功徳藏者
T1521_.26.0105b16: 於諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行
T1521_.26.0105b17: 名久習。一切行力名十種智力。自在名隨
T1521_.26.0105b18: 意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍
T1521_.26.0105b19: 行。如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。
T1521_.26.0105b20: 以五因縁故樂盡遍行。一尊重諸佛教勅。
T1521_.26.0105b21: 二諸佛有大弟子故。三身證一切法故。四
T1521_.26.0105b22: 攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如説
T1521_.26.0105b23: 尊佛教無比 佛子有四八
T1521_.26.0105b24: 及以六三種 堪爲諸天師
T1521_.26.0105b25: 以佛智慧眼 見諸法現前
T1521_.26.0105b26: 逆惡斷善根 及諸破戒等
T1521_.26.0105b27: 如是墜落人 攝取而濟度
T1521_.26.0105b28: 若人於佛力 自在中遍行
T1521_.26.0105b29: 涅槃及天福 常在此人手
T1521_.26.0105c01: 於是中諸佛以佛力能爲五種事。一令衆
T1521_.26.0105c02: 生學聲聞乘。二令衆生學辟支佛乘。三令
T1521_.26.0105c03: 衆生學大乘法。四力具足者令得解脱。五
T1521_.26.0105c04: 力劣者令住世樂。如説
T1521_.26.0105c05: 諸佛以神力 令厭離衆生
T1521_.26.0105c06: 或令學小乘 中乘及大乘
T1521_.26.0105c07: 有力具足者 令其得解脱
T1521_.26.0105c08: 力不具足者 生天令世樂
T1521_.26.0105c09: 自在者。諸佛於五事中自在。一諸神通自
T1521_.26.0105c10: 在。二自心中得自在。三滅盡中得自在。四
T1521_.26.0105c11: 聖如意中得自在。五壽命中得自在。如説
T1521_.26.0105c12: 飛行等自在 自心得自在
T1521_.26.0105c13: 於滅禪定中 如入出自舍
T1521_.26.0105c14: 一切淨不淨 隨心而能轉
T1521_.26.0105c15: 命不爲他害 自縁亦無盡
T1521_.26.0105c16: 如是等自在 一切法亦爾
T1521_.26.0105c17: 是故人師子 名爲自在者
T1521_.26.0105c18: 能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六
T1521_.26.0105c19: 種外道等。略説惡意者。説五陰爲我。或言
T1521_.26.0105c20: 我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有
T1521_.26.0105c21: 五陰。或言離五陰有我。如説
T1521_.26.0105c22: 若五陰是我 即爲墮斷滅
T1521_.26.0105c23: 則失業因縁 無功而解脱
T1521_.26.0105c24: 餘殘有四種 異陰無有相
T1521_.26.0105c25: 無相無有法 皆應如是破
T1521_.26.0105c26: 復次五邪見名爲惡意。所謂邪見身見邊見
T1521_.26.0105c27: 見取戒取。如説
T1521_.26.0105c28: 破因果邪見 二十種身見
T1521_.26.0105c29: 有見及無見 下事以爲最
T1521_.26.0106a01: 但以戒力故 而得於解脱
T1521_.26.0106a02: 如先一異破 此見如是破
T1521_.26.0106a03: 正意八道破 説名得解脱
T1521_.26.0106a04: 守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法
T1521_.26.0106a05: 所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道
T1521_.26.0106a06: 能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因
T1521_.26.0106a07: 縁故應受護正法。一知報諸佛恩故。二
T1521_.26.0106a08: 令法久住故。三以最上供養供養諸佛故。
T1521_.26.0106a09: 四利益無量衆生故。五正法第一難得故。
T1521_.26.0106a10: 如説
T1521_.26.0106a11: 若人欲施作 諸佛所＊受事
T1521_.26.0106a12: 亦令法久住 以上供養佛
T1521_.26.0106a13: 爲欲療治於 衆生之重病
T1521_.26.0106a14: 亦知諸世尊 從苦得是法
T1521_.26.0106a15: 以是因縁故 知法爲難得
T1521_.26.0106a16: 是故有智者 應當愛護法
T1521_.26.0106a17: 於是中。以五因縁故。名爲愛護正法。一如
T1521_.26.0106a18: 所説行。二令他人如法行。三除破佛法刺
T1521_.26.0106a19: 蕀故。四離四黒印。五行四大印。如説
T1521_.26.0106a20: 自於佛法中 如佛所教住
T1521_.26.0106a21: 悲心不吝法 亦令他得住
T1521_.26.0106a22: 又破於魔衆 及外道論師
T1521_.26.0106a23: 若憎佛法者 以無瞋心破
T1521_.26.0106a24: 遠離四黒印 受行四大印
T1521_.26.0106a25: 如是則名爲 愛護於正法
T1521_.26.0106a26: 勇健者。菩薩以五因縁故名爲勇健。一破
T1521_.26.0106a27: 魔賊故。二破外道賊故。三破煩惱賊故。
T1521_.26.0106a28: 四破諸根賊故。五破五陰賊故。如説
T1521_.26.0106a29: 惡魔起兵衆 道樹欲害佛
T1521_.26.0106b01: 常求於佛便 嬈亂聽者心
T1521_.26.0106b02: 佛日出世間 魔請令涅槃
T1521_.26.0106b03: 常亂受學者 破於解脱道
T1521_.26.0106b04: 乃至於今日 其心猶不息
T1521_.26.0106b05: 是憎涅槃者 善人之大賊
T1521_.26.0106b06: 應以戒定慧 摧破魔力怨
T1521_.26.0106b07: 自謂有智慧 常輕慢於佛
T1521_.26.0106b08: 以種種因縁 滅佛法故出
T1521_.26.0106b09: 常憎佛弟子 自失教他失
T1521_.26.0106b10: 是諸外道輩 世間之大賊
T1521_.26.0106b11: 當以無瞋心 應以多聞慧
T1521_.26.0106b12: 及以大心力 摧破外道怨
T1521_.26.0106b13: 煩惱力起業 輪轉墮惡道
T1521_.26.0106b14: 煩惱力障故 不能行大道
T1521_.26.0106b15: 以煩惱力故 墮種種邪見
T1521_.26.0106b16: 以煩惱力故 不行甘露道
T1521_.26.0106b17: 以是因縁故 煩惱最大賊
T1521_.26.0106b18: 以正念定慧 破此煩惱賊
T1521_.26.0106b19: 若爲根賊牽 令人墮惡道
T1521_.26.0106b20: 又墮天人中 不得至涅槃
T1521_.26.0106b21: 今此諸根賊 何不以慚愧
T1521_.26.0106b22: 正念及智慧 摧破諸根賊
T1521_.26.0106b23: 譬如世間人 以軟語欺誑
T1521_.26.0106b24: 財物及刀槊 以此四除賊
T1521_.26.0106b25: 以此五陰故 受生老病死
T1521_.26.0106b26: 亦墮大怖畏 得諸急苦惱
T1521_.26.0106b27: 五陰因縁故 憂悲及啼哭
T1521_.26.0106b28: 五陰因縁故 受種種諸苦
T1521_.26.0106b29: 是故汝當知 應以知見法
T1521_.26.0106c01: 摧破此五陰 猶如破怨賊
T1521_.26.0106c02: 堪受者。心志力強有大人相。見事深遠。以
T1521_.26.0106c03: 五因縁故。名爲堪受者。一所願事成其心不
T1521_.26.0106c04: 高。二所願不成心亦不下。三苦惱切己其
T1521_.26.0106c05: 心不動。四樂事加身心亦不異。五其心深
T1521_.26.0106c06: 遠。若瞋若喜難可得知。如説
T1521_.26.0106c07: 身心新苦至 其意亦不動
T1521_.26.0106c08: 隨意樂事至 大智心不異
T1521_.26.0106c09: 若瞋喜怖畏 他人不能測
T1521_.26.0106c10: 如是深心相 是説堪受者
T1521_.26.0106c11: 勤精進者。於五事中勤行精進。一未生惡法
T1521_.26.0106c12: 爲不生故勤行精進。二已生惡法爲斷滅
T1521_.26.0106c13: 故勤行精進。三未生善法爲令生故勤行
T1521_.26.0106c14: 精進。四已生善法爲増長故勤行精進。五
T1521_.26.0106c15: 於世間事中有所作無能障礙故勤行精
T1521_.26.0106c16: 進。如説
T1521_.26.0106c17: 斷已生惡法 猶如除毒蛇
T1521_.26.0106c18: 斷未生惡法 如預斷流水
T1521_.26.0106c19: 増長於善法 如漑甘果栽
T1521_.26.0106c20: 未生善爲生 如攅木出火
T1521_.26.0106c21: 世間善事中 精進無障礙
T1521_.26.0106c22: 諸佛説是人 名爲勤精進
T1521_.26.0106c23: 堅心化衆生者。若菩薩於五乘中教化衆
T1521_.26.0106c24: 生時。供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中
T1521_.26.0106c25: 其心不轉。是名堅心化衆生。五乘者。一者
T1521_.26.0106c26: 佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。
T1521_.26.0106c27: 五者人乘。如説
T1521_.26.0106c28: 如應以一心 一切諸力勢
T1521_.26.0106c29: 依種種方便 離於憎愛心
T1521_.26.0107a01: 教化諸衆生 離垢心清淨
T1521_.26.0107a02: 令得無量世 難得無上乘
T1521_.26.0107a03: 若入無勢力 不堪住大乘
T1521_.26.0107a04: 次教辟支佛 聲聞天人乘
T1521_.26.0107a05: 不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
T1521_.26.0107a06: 五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
T1521_.26.0107a07: 世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
T1521_.26.0107a08: 五少樂如蜜渧故。如説
T1521_.26.0107a09: 樂少住如泡 變苦如毒食
T1521_.26.0107a10: 三合從觸有 貪欲故生
T1521_.26.0107a11: 若離於貪愛 更無有別樂
T1521_.26.0107a12: 如枯井蜜渧 樂少而苦多
T1521_.26.0107a13: 利益衆生者 不應有貪著
T1521_.26.0107a14: 及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
T1521_.26.0107a15: 身。一身不從先世來。二不去至後世。三
T1521_.26.0107a16: 不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
T1521_.26.0107a17: 汝身衆穢聚 不淨遍充滿
T1521_.26.0107a18: 不從先世來 不持至後世
T1521_.26.0107a19: 雖久好供事 而破大恩分
T1521_.26.0107a20: 是身不堅固 如沫不久壞
T1521_.26.0107a21: 縁生無定性 無性不自在
T1521_.26.0107a22: 是故應當知 非我非我所
T1521_.26.0107a23: 是身無量過 不應有貪惜
T1521_.26.0107a24: 菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
T1521_.26.0107a25: 故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
T1521_.26.0107a26: 故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
T1521_.26.0107a27: 説
T1521_.26.0107a28: 從多聞正論 生貪慧命故
T1521_.26.0107a29: 怖畏失命時 而起於罪惡
T1521_.26.0107b01: 又見一切人 無脱死王者
T1521_.26.0107b02: 不可以財智 方便力所免
T1521_.26.0107b03: 修＊集善法者 何得惜是命
T1521_.26.0107b04: 一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
T1521_.26.0107b05: 名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
T1521_.26.0107b06: 財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
T1521_.26.0107b07: 説
T1521_.26.0107b08: 勤求聚財利 慇懃行布施
T1521_.26.0107b09: 次第淨持戒 精進求禪定
T1521_.26.0107b10: 行種種方便 生八道解脱
T1521_.26.0107b11: 是名諸事中 名之爲上人
T1521_.26.0107b12: 所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
T1521_.26.0107b13: 五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
T1521_.26.0107b14: 事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
T1521_.26.0107b15: 大名聲。如説
T1521_.26.0107b16: 先種種籌量 自作易作事
T1521_.26.0107b17: 從是事所得 無量大果利
T1521_.26.0107b18: 不妨於善法 作已無惡隨
T1521_.26.0107b19: 善人所讃歎 名聞廣流布
T1521_.26.0107b20: 智者所起業 名爲無過咎
T1521_.26.0107b21: 可作及易作 自屬於己身
T1521_.26.0107b22: 無量大功徳 疾得果利益
T1521_.26.0107b23: 智者如是知 後無有過咎
T1521_.26.0107b24: 應加勤精進 而作如是事
T1521_.26.0107b25: 一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
T1521_.26.0107b26: 諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
T1521_.26.0107b27: 淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
T1521_.26.0107b28: 勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
T1521_.26.0107b29: 菩薩深淨心 遠離於諂曲
T1521_.26.0107c01: 皆以四勝處 迴向於佛道
T1521_.26.0107c02: 先自修善法 後令他人行
T1521_.26.0107c03: 菩薩如是者 四勝處清淨
T1521_.26.0107c04: 十善道能令至十力世尊者。如是修習十
T1521_.26.0107c05: 善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
T1521_.26.0107c06: 知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
T1521_.26.0107c07: 一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
T1521_.26.0107c08: 世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
T1521_.26.0107c09: 如説
T1521_.26.0107c10: 無始過去世 通達無有疑
T1521_.26.0107c11: 無邊未來世 知通達無疑
T1521_.26.0107c12: 十方無有邊 現在一切世
T1521_.26.0107c13: 出過於三世 無爲微妙法
T1521_.26.0107c14: 十四不可説 亦通無有疑
T1521_.26.0107c15: 是故功徳藏 諸佛名世尊
T1521_.26.0107c16: 如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
T1521_.26.0107c17: 耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
T1521_.26.0107c18: 如是修十善業
T1521_.26.0107c19: 十住毘婆沙論卷第十五
T1521_.26.0107c20:
T1521_.26.0107c21:
T1521_.26.0107c22:
T1521_.26.0107c23: ＊聖者龍樹造
T1521_.26.0107c24: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0107c25: 護戒品第四
T1521_.26.0107c26: 是菩薩如是行諸善道
T1521_.26.0107c27: 於善不善道 總相及別相
T1521_.26.0107c28: 各各分別知 有二種果報
T1521_.26.0107c29: 十善業道總相果報者。若生天上若生人
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