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得二地生於十心。答曰。初地雖有此法
未得深樂。未有堅固。在此地中心常喜樂
轉深堅固堪任施用。是故汝難非也。問曰。若
深樂堅固此法者得何異事。答曰
    若其一時得深樂堅固心
    更不復用功如使常隨逐
如使一時生常隨逐人。菩薩如是一時得
深樂堅固心已即常隨逐。更不須用功而
生若以少因縁便生。何以故。根深入故莖
節相續。問曰。若菩薩得是十種心得何等
果。答曰
    若得是諸心正住第二地
    具三種離垢惡業及煩惱
若菩薩得是直等十心。即名住第二菩薩地。
一離垢者。地名也。二離垢者。於此地中離
十不善道罪業之垢。三離垢者。離貪欲瞋恚
等諸煩惱垢故。名爲離垢。復次離垢義者
十住毘婆沙論卷第十三

十住毘婆沙論卷第十四
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別二地業道品之餘
    ◎菩薩住此地自然不行惡
    深樂善法故自然行善道
問曰。十不善道自然不作。自然行十善道。
此二種道。幾是身行。幾是口行。幾是意行。答
曰
    身意二三種口四善亦爾
    略説則如是此應當分別
不善身行有三種。所謂奪他命劫盜邪婬。
不善口行四種妄語兩舌惡口散亂語。不善
意行三種。貪取瞋惱邪見。善身行亦有三種。
離奪命劫盜邪婬。善口行亦四種。離妄語兩
舌惡口散亂語。善意行有三種。不貪取不瞋
惱正見。身口意業道。是善不善應須論議
令人得解。初奪命不善道者。所謂有他衆
生知是衆生故行惱害。因是惱害則失
壽命。起此身業是名初奪命不善道。離此
事故。名爲離奪命善行。劫盜者。所謂屬他
之物。知是物屬他生劫盜心。手捉此物擧
離此處。若劫若盜計是我物生我所心。是
名劫盜行。離此事者名爲離劫盜善行。邪
婬者。所有女人。若爲父母所護。親族所護。
爲姓所護。世法所護。戒法所護。若他人婦
知有鞭杖惱害等障礙。於此事中生貪欲
心起於身業。或於自所有妻妾。若受戒若
懷妊若乳兒若非道。是名邪婬。遠離此事
名爲善身行。妄語者。覆相覆心覆見覆忍覆
欲知如是相而更異説。是名妄語。遠離此
事名爲遠離妄語善行。兩舌者。欲離別他。
以此事向彼説。以彼事向此説。爲離別
他故。和合者令別離。別離者則隨順樂爲
別離。喜別離好別離。是名兩舌。離如此
事名爲遠離兩舌善行。惡口者。世間所有惡
語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡
口。遠離此事名爲離惡口善行。散亂語者。
非時語無利益語非法語無本末語無因縁
語。是名散亂語。遠離此事名爲離散亂善
行。貪取者。屬他之物他所欲。他田塢他財
物。心貪取願欲得。於此事中不貪不妬不
願欲得是名不貪善行。瞋惱者。於他衆生
瞋恨心礙心發瞋恚。作是念。何不打縛殺
害是名瞋惱離如此事名爲無瞋惱善行。
邪見者。言無布施無有恩報。善惡業無果
報。無今世無後世。無父母無沙門無婆
羅門。能知此世後世。了了通達自身作證。
是名邪見。正見者。爲有施者有恩報。有
善惡業報有今世後世。世間有沙門婆羅
門。知此世後世了了通達自身作證。是名
正見善行。是菩薩如是入正見道
    善道不善道各二十分別
    知何處起等十二種分別
菩薩於十不善道十善道等種種別相知二
十種分別。又於是二十種分別善知從何
處起等十二種分別。於此十不善道中有
二十種分別。所謂不離奪他命罪。一是不善。
二欲界繋。三有漏。四非心數法。五心不相應。
六不隨心行。七或共心生或不共心生。何等
共心生。實有衆生知是衆生。以身業故奪
其命。是名共心生。云何名不共心生。若人
欲殺衆生捉持牽挽撲著地已然後能死。
是名不共心生。又身不動口不言。但生心
我從今日當作殺衆生者。如是奪他命
罪。是名不共心生。又是不離奪他命者。若睡
若覺常積習増長。亦名不共心生。八或色或
非色。初共心生殺罪是色。第二殺罪第三第
四非是色。九或作或非作。有色是作。餘者
無作。十或有縁或無縁。色是有縁餘者是無
縁。問曰。是心爲有縁爲無縁。答曰。非有
縁。問曰。若心非有縁身不動口不言時但
心生念我從今日當作殺衆生者。如是
罪業云何名爲非縁。答曰。若殺罪是心則
應有縁。今實殺罪非是心。若心是殺罪即
是身業。而心實非身業。是故殺生罪不名
有縁。但殺生罪共心在身中生。以是無作
故言非縁。十一是業。十二非業相應。十三不
隨業行。十四或共業生或不共業生。如共
心生無異。但除心與思共生爲異。十五非
先世業報。十六不可修。十七應善知。十八應
以慧證不以身證。十九可斷。二十可知見。
不離劫盜罪。不離邪婬罪。不離妄語罪中。但
一共心生二不共心生。一有色二無色。一作
二無作。一有縁二無縁。餘如殺中説。不離
兩舌不離惡口亦如是。不離散亂語。或不善
或無記從不善心生。是不善從無記心生。
是無記或欲界繋。或色界繋。欲界繋者。以
欲界身心。散亂語是欲界繋。色界繋亦如是。
餘如妄語中説。貪取欲界繋。是有漏心數法。
非心相應。非隨心行。心共生。無色無作。有
縁。非業相應。非隨業行。非共業生。非先世業
報。除因報。非可修。應善知。應以慧證。身證。
可斷。可見知。瞋惱。或心相應。或心不相應。纒
所攝名心相應。使所攝名心不相應。隨心行
不隨心行亦如是。共心生不共心生。有覺衆
生與心共生。無覺衆生不與心共生。如心
相應。隨心行共心生業相應。隨業行共業生
亦如是。如心不相應不隨心行不共心生業
不相應不隨業行不與業共生亦如是。餘分
別如貪取中説。如瞋惱邪見亦如是。十善
道中離奪他命是善性。或欲界繋。或不繋三
界。欲界繋者以欲界身離奪他命。是欲界
繋。非三界繋者。學無學人八聖道所攝。離殺
生正業。是或有漏或無漏。欲界繋是有漏。非
三界繋是無漏。非心數法。非心相應。非隨心
行。或共心生或不共心生。何等是共心生。如
行人見虫而作是念。我當身業遠離不傷
害。是名離奪命善行共心生。何等是離殺生
善不共心生。有人身不動口不言但心
念從今日不殺生。是名不共心生。又有人
先遠離殺生。若睡若覺心縁餘事。於念念
中不殺生。福常得増長。亦不共心生。或是
色或非色。一是色二非色。一是作二非作。一
有縁二無縁。是業非業相應。不隨業行。或
共業生或不共業生。如共心生不共心生
除心與思爲異。非先業報。除因報。可修
可善知可以身證。慧證或可斷或不可斷
有漏則可斷。無漏不可斷。可知見亦如是。
離劫盜。離邪婬。離妄語。離兩舌。離惡口亦如
是。離散亂語。或欲界繋。或色界繋。或不繋
三界。欲界繋者。以欲界身心離散亂語。色
界繋亦如是。不繋三界者。如不殺中説。或
有漏或無漏。有漏者繋。無漏者不繋。餘如離
妄語中説。不貪取者是善性。或欲界繋。或非
繋三界。欲界繋者。欲界凡夫不貪取及賢聖
不貪取善行。是欲界繋。非三界繋者。諸賢聖
不貪取無漏善行。是或有漏或無漏。欲界繋
是有漏。不繋三界是無漏。是心數法。心相
應。隨心行。共心生。無色無作。有縁。非業。業
相應。隨業行。共業生。非先業報。除因報。可
修。可善知。可以身證。慧證。或可斷。或不可
斷。有漏可斷。無漏不可斷。知見亦如是。
離瞋惱是善性。或欲界繋。或色界繋。或無色
界繋。或不繋三界。欲界繋者。欲界不瞋惱善
根。餘二界亦如是。不繋者。餘不繋是或有漏
或無漏繋三界者。是有漏。餘是無漏。心數法。
或心相應。或心不相應。與纒相違不瞋善根
與心相應。與使相違不瞋善根與心不相
應。隨心行共心生亦如是。無色無作。或有縁
或無縁。心相應是有縁。心不相應是無縁。非
業或與業相應。或不與業相應。或隨業行
或不隨業行。或共業生。或不共業生。亦如
心説非業。報除因報。可以身證慧證。或可斷
或不可斷。有漏可斷。無漏不可斷。可＊知見
亦如是。正見是善性。或欲界繋。或色界繋。
或無色界繋。或非三界繋。欲界繋者。若凡夫
若賢聖。欲界念相應正見。是色無色界亦如
是。不繋三界者。賢聖無漏正見。或有漏或
無漏。三界繋是有漏。不繋是無漏。心數法。心
相應。隨心行。共心生。無色無作。有縁。非業。
業相應。隨業行。共業生。非先業報。除因報。
可以身證。慧證。或可斷。或不可斷。有漏可
斷。無漏不可斷。可見可知亦如是。是名善
等二十種分別。從何起等十二論者。一從何
起。二起誰。三從何因起。四與誰作因。五何
縁。六與誰作縁。七何所縁。八與誰作縁。九
何増上。十與誰作増上。十一何失。十二何果
殺罪。從何起者。從三不善根起。又從邪念
起。又隨以何心奪衆生命。從是心起。起誰
者。從殺罪邊所有諸法。已生今生當生。是
因縁亦如是。何所縁者。縁衆生。又因何心
奪衆生命。亦縁此心。與誰作縁者。因殺罪
邊所有諸法。若已生若今生若當生。是法縁
於殺生罪。何失者。今世惡名人所不信等。
何果者。墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及餘惡
處。受苦惱報。増上與誰増上者。如從何處
起中説。劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語貪
取瞋惱邪見亦如是。但所縁有異。劫盜罪
縁所用物。邪婬縁衆生。妄語兩舌惡口散亂
語縁於名字。貪取縁所用物。瞋惱縁衆生。
邪見縁名字。餘殘亦如上。不殺生從三善
根起。又從正念起。又隨以何心離殺生。
從是心起。起誰者。從是法所有諸法。若已
生若今生若當生。是因縁亦如是。所縁者。縁
於衆生。與誰作縁者。因是不殺生邊所有諸
法。若已生若今生若當生。縁於不殺生。増上
者。諸善根増上。正念亦増上。隨以何心不
殺生。是心亦増上。與誰作増上者。於是不
殺生邊所有諸法。若已生若今生若當生。何
利益者。與殺罪相違是名爲利。何果者。與
殺生相違名爲果。不劫盜邪婬妄語兩舌惡
口散亂語不貪不恚正見亦如是。但所縁有
異。不劫盜縁所用物。不邪婬縁衆生。不妄
語不兩舌不惡口不散亂語縁名字。不貪取
縁所用物。不瞋惱縁衆生。正見或縁名字
或縁義。有漏縁於名字。無漏縁於義。是菩
薩於善等論及起等十二論。行十善道。應
如是分別知。又知
    七種不善處以貪瞋癡生
    及四門分別業衆生各二
是菩薩知七不善業道以貪瞋癡生。而分
別於世。又知七種不善業中四門分別。是殺
罪或從貪生。或從瞋生。或從癡生。從貪生
者。若人見衆生。生貪著心。從是因縁。受用
好色聲香味觸。或須齒角毛皮筋肉骨髓等。
是人生如是貪心故奪他命。是名從貪
生殺罪。若人瞋心不喜殺衆生。是名從瞋
生。若人邪見不知後世善惡業殺衆生。是
名從癡生殺罪。或以爲福徳故。或使欲度
苦故而殺。如西方安息國等。復有取福徳
因縁故殺。以是殺業因縁故。欲得生天。
如東天竺人於天寺中殺生。以此事故
欲生天上。是名從癡生。復有人以貪心
故取他物。作是念。以我當隨意得好色
聲香味觸。是名從貪生。復有人以瞋心不
喜彼人故劫盜財物。欲令其惱。是名從
瞋生。復有人邪見不知果報。劫盜他物。是
名從癡生。如諸婆羅門説世間財寶皆是
我物。我力弱故諸小人等以非法取用。若我
取者。自取其物無有過罪。以如是心劫
盜他物者。是亦從癡生。若人貪著色因縁
故而邪婬。是名從貪生。若人瞋不喜作是
念。是人犯我母婦姊妹女等。我亦還以婬
事汚彼母婦姊妹女等。是名從瞋生邪婬。
若人邪見不知果報而故犯者。是名從癡
生。如有人言。人中無有邪婬。何以故。女人
皆爲男子故生。如餘所用物。如有所須。
若與從事無邪婬罪。以是心作婬欲者。是
名從癡生。如劫盜罪妄語亦如是。爲貪
財故妄語。是名從貪生。爲欲誑彼令得
苦惱。是名從瞋生。邪見不知業果報故妄
語。是名從癡生。兩舌惡口散亂語亦如是。
三不善道則是根本。從是分別生七種身口
業果。問曰。不離殺生皆是殺生罪不。若
殺生罪皆是不離殺生耶。答曰。有不離
殺生即是殺生罪。有不離殺生非殺生罪。
何等是不離殺生即是殺生罪。若有衆生
知是衆生故殺奪命起身業。是名不離殺
生亦是殺生罪。何等是不離殺生非殺生
罪。此人先雖作殺因縁而衆生不死又身不
動口不説。但心念我從今日當殺衆生。
是名不離殺生非殺生罪。是二門分別。
爲四種分別。所謂善不善各二種
    不但善不善身心二種業
    亦復應當知更有餘分別
除身殺生劫盜邪婬。餘殘打縛閉繋鞭杖牽
挽等。但不死而已。如是不善身業非奪命
等所攝。善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴
按摩布施等善身業非不殺生等所攝。意業
中除貪取瞋惱邪見餘所有不守攝心諸結
使等不善法。又意業中除不貪取不瞋惱正
見餘善守攝心信戒聞定捨慧等善法
    七業亦業道三業道非業
殺生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語七。是
業即業道。貪取瞋惱邪見。是業道非業。此三
事相應思是業。問曰。前七事何故亦是業亦
是業道。答曰。習行是七事轉増故。至地獄
畜生餓鬼。以是故名爲業道。是七能作故名
業。三是業道非業者。是不善業根本。以是
故名三業道非業。善中亦如是。所謂離殺
生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語亦業亦
業道。餘三不貪取不瞋惱正見是業道非
業。此三相應思是業。問曰。前七事何故是
業亦業道。答曰。常修習此事故。能至人天
好處名爲道。是七能作故名爲業。問曰。餘
三何故但業道非業耶。答曰。三是諸善業根
本。諸善業從中行故。名爲業道非業。復次
    戒法即是業業或戒非戒
    業及於業道有四種分別
身口業是戒。意業是業非戒。業及於業道
四種分別者。有業非業道。有業道非業。有
業亦是業道。有非業非業道。業非業道者。
三種不善身業。業道所不攝。所謂手拳鞭
杖等。及三種善身業。業道所不攝。所謂迎
逆敬禮等。是二善不善業。非業道所攝。或
有人言。亦是業道。何以故。是二業或時至
善惡處故。名爲業道。以不定故不説業
道。業道非業者。後三不善及三善是煩惱性
故非業。能起業故名爲業道。三善是善根
性故非業。能起善業故名爲業道。亦業亦
業道者。所謂殺生不殺生等七事。是非業非
業道者餘法是。復次
    菩薩初地邊以三種清淨
    安住十善道則生決定心
是菩薩於第二地中了了分別知如是十
善十不善道。知已以三種清淨住十善道。
所謂自不殺生不教他殺。於殺生罪心
不喜悦。乃至正見亦如是。問曰。菩薩初地
中已住十善道。此中何故重説。答曰。初地
中。非不住十善道。但此中轉勝増長。以三
種清淨故。先初住中雖作閻浮提王不能
行此三種清淨。是故此中説三種清淨。菩
薩住是二地。知如是分別諸業。生決定心
    世所有惡道皆十不善生
    世所有善道因於十善生
世間所有惡道者。所謂三種地獄道。熱地獄
冷地獄。黒地獄。三種畜生道。水行畜生。陸行
畜生。空行畜生。種種鬼道。有飢餓鬼者食不
淨鬼者火口者阿修羅夜叉等。皆由行十不
善道。有上中下因縁故。出世間所有善道若
天若人。皆由行十善道生。三界所攝。天有
二十八。人者四天下人是。如是決定知已。
作是念。我欲自生善處。亦令衆生生於善
處
    是故我自應住於十善道
    亦令餘衆生即住此善道
若生善處若生惡處。皆屬十善十不善道。
我知是世間諸業因縁有無有定主。是故我
應先自行十善道。然後令諸衆生亦住十
善道。問曰。何以故。要先自住十善道後乃
令他住耶。答曰
    行於惡業者令他善不易
    自不行善故他則不信受
若惡人自不行善。欲令他行善者則爲甚
難。何以故。是人自不行善。他人不信受其
語。如偈説
    若人自不善不能令他善
    若自不寂滅不能令他寂
    以是故汝當先自行善寂
    然後教他人令行善寂滅
是菩薩當如是行善法
    從阿鼻地獄乃至於有頂
    分別十業果及其受報處
當如是正知。下從阿鼻地獄。上至非有想
非無想處。皆是善不善種種業受果報處。於
中習行上十不善道故生阿鼻地獄。小減
生大炙地獄。小減生小炙地獄。小減生大
叫喚地獄。小減生小叫喚地獄。小減生僧伽
陀地獄。小減生大陌地獄。小減生黒繩地
獄。小減生活地獄。小減生劍林等小眷屬地
獄中。亦應如是轉小分別。行中十不善道
生畜生中。畜生中亦應轉少分別。行下不善
道生餓鬼中。如是總相説。是中應廣分別
差別。有諸阿修羅夜叉生鬼道中。有諸龍
王生畜生中。所受快樂或與諸天同。是諸
衆生以不善因縁故生。生已受善業果報。
行最下十善道生閻浮提人中在貧窮下
賤家。所謂栴陀羅邊地工巧小人等。轉勝生
居士家。轉勝生婆羅門家。轉勝生刹利家。
轉勝生大臣家。轉勝生國王家。於十善道
轉復勝者生瞿陀尼。轉勝生弗婆提。轉勝
生鬱單越。轉勝生四天王處。轉勝生忉利
天炎摩天兜率陀天化樂天。習行上十善道
生他化自在天。於是中亦應種種分別小
大差別。如人中小王大王閻浮提王轉輪聖
王。四天王處有四天王。忉利天中有釋提桓
因。炎摩天上有須炎摩天王。兜率陀天上有
珊兜率陀天王。化樂天上有善化天王。他化
自在天上有他化自在天王。過是以上。要
行禪定思得生上界。問曰。若以禪定思得
生上界者。何以故。説乃至非有想非無想
處皆以十善道故得生。答曰。雖修禪定
生色界無色界。要當先堅住十善道然後
得修禪定。以是故。彼處以十善業道爲大
利益。以是故。説乃至非有想非無想處皆
以十善道因縁故得生。所以者何。先行清
淨十善道離欲。修初禪下思得生梵衆天。
修初禪中思生梵輔天。修初禪上思故得
生大梵天。修二禪下思生少光天。修二禪
中思得生無量光天。修二禪上思得生妙
光天。修三禪下思得生小淨天。修三禪中
思故得生無量淨天。修三禪上思得生遍
淨天。修四禪下思故生阿那婆伽天。修四
禪中思故生福生天。修四禪上思故生廣
果天修無想定中思得生無想天。以無漏
熏修四禪下思故生不廣天。以無漏熏修四
禪勝思故生不熱天。以無漏熏修四禪勝
思故生喜見天。以無漏熏修四禪勝思故
生妙見天。以無漏熏修四禪最上思故生
阿迦膩吒天。修虚空處定相應思得生空
處天。修識處定相應思得生識處天。修無
所有處定相應思得生無所有處天。修非
有想非無想處定相應思得生非有想非無
想處天。是名生死世間衆生往來之處
  ◎分別聲聞辟支佛品第二
問曰。是十善業道。但是生人天因縁。更有
餘利益耶。答曰有
    所有聲聞乘辟支佛大乘
    皆以十善道而爲大利益
凡出生死因縁唯有三乘。聲聞辟支佛大乘。
是三乘皆以十善道爲大利益。何以故。是
十善道能令行者至聲聞地。亦能令至辟
支佛地。亦能令人至於佛地。問曰。是十善
道。能令何等衆生至聲聞地。答曰
    隨他無大悲畏怖於三界
    樂少功徳分其志甚劣弱
    心樂於厭離常觀世無常
    及知一切法皆亦無有我
    乃至一念頃不樂於受生
    常不信世間而有安隱法
    觀大如毒蛇陰如拔刃賊
    六入如空聚不樂世富樂
    貴於堅持戒而爲禪定故
    常樂於安禪修習諸善法
    唯觀於涅槃第一救護者
    常求盡苦慧樂集行解脱
    但貴於自利一一勝處來
    善道令是人能至聲聞地
隨他音聲者。聞他所説隨順而行。不能自
生智慧。問曰。十善道能令一切從他聞者
皆作聲聞耶。答曰。不爾。若無大悲心十善
道能令此人至聲聞地。若有菩薩從諸佛
聞法。以有大悲心故十善道不能令至
聲聞地。問曰。一切無大悲心者。十善道皆
能令至聲聞地耶。答曰。不然。怖畏三界者
十善道能令此人至聲聞道。餘不怖畏者
令生人天善處。以樂三界故。問曰。一切怖
畏三界者。十善道皆能令至聲聞地。若爾
者菩薩亦怖畏三界爲身故。復爲衆生勤
行精進求於涅槃。如是十善道。亦應令至
聲聞地。答曰。不必一切怖畏三界者盡墮
聲聞地。何等爲墮。樂習行功徳少分者。於
佛所教化六波羅蜜中受行少分。如是之
人墮聲聞地。若人能取諸佛功徳遍學智
慧十善道必令此人徑至佛道。隨他聞
聲怖畏三界取功徳少分。是人有二種十
善道。能令至聲聞地者。至辟支佛地者。問
曰。是人云何倶從他聞怖畏三界取功徳
少分十善道能令至聲聞地至辟支佛地。
答曰。志劣弱者作阿羅漢。小堅固者作辟支
佛。問曰。十善道令一切志劣弱者至聲聞
地。答曰。不然。何以故。所謂志弱樂厭離
生死者。非但志劣無厭離者。問曰。觀何
事得知樂厭離心。答曰。觀有爲法無常一
切法無我。當知是必樂於厭離。問曰。已知
樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法
無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地
耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念
中不樂受生。不信世間有安隱相。如經
中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何
況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。
諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受
是語故。乃至一念中不樂受生。是人復作
是念。世間無常。於所作事及受命都無安
隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時
爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安
隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不
爾。於恒河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿
耨多羅三藐三菩提度諸衆生。是故偈中説。
乃至一念頃不樂於受生。善道令是人能
至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不
樂受生。答曰。是人觀地水火風四大喜生
瞋恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。
色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊
想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞
無我無我所故。生空聚想。若人於世間一
切受生及資生樂具。以無常虚誑無須臾住
故不生喜悦心。如是之人於一切生處生
無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中
説。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然
眼識然眼觸然。及眼觸因縁生受皆亦是然。
以何事故然。所謂貪欲火瞋恚火愚癡火。生
老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意
亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃
寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故捨一切
事勤習坐禪。問曰。若觀一切有爲法皆是
熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令
至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禪
定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。捨一
切事但樂坐禪。求盡苦智常勤修習解脱
因縁。於先世中或從一勝處來二勝處來
者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持
戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡
喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝
心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如
實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脱。
若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從諦勝
處來。如尊者施曰羅從捨勝處來。如尊者
離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從
慧勝處來。或從諦捨二勝處來。或從諦寂
滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。或從捨
寂滅二勝處來。或從捨慧二勝處來。或從
寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲
聞地◎
十住毘婆沙論卷第十四

十住毘婆沙論卷第十五
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  分別聲聞辟支佛品之餘
◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰
    於聲聞所行十善道轉勝
    深禪不隨他常喜於遠離
    恒樂善修習甚深因縁法
    遠離方便力及以大悲心
    少欲及少事惡賤憒鬧語
    常樂遠離處威徳深重人
    喜爲福田地常觀於出性
    成辦有理事恭敬於諸主
    已成就繋心知心在所縁
    常樂於禪定中人之勢力
    樂於出家法善心不縮沒
    得慧光明者或從二勝處
    或三勝處來十善之業道
    能令如是人至於縁覺地
於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所
行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞
人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我
則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十
善道轉勝。以是因縁故。我樂不隨他十善
道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於
遠離。作是念。若我常樂憒鬧則爲集諸惡
不善法。以近可染可瞋可癡事故。於是遠
離中應修習甚深因縁法。復作是念。若我
不修習甚深因縁法者則不得不隨他智。
我今何故不常修習甚深因縁。然後可得
不隨他智。甚深者。難得其底不可通達。
一切凡夫從無始生死中所有經書及其技
藝皆可得其邊底。唯甚深因縁不可得底。
如兎等小虫不能得大海邊底。若人有方
便大悲心及修集甚深因縁即得阿耨多
羅三藐三菩提。若離此二事修集甚深因
縁智則成辟支佛。方便名於成就教化衆
生中種種思惟而不錯謬。亦於甚深法不
取相大悲名深。憐愍衆生。勝聲聞辟支佛。
何況凡夫。少欲少事惡賤憒鬧語。如是則
得辟支佛地。若大欲大事好聚衆人。爲方
便大悲所護者。阿耨多羅三藐三菩提則爲
易得。何以故。求辟支佛人少欲者作是
念但自度身。少事者但自成就善根不及
餘人。是人捨離教化衆生事故不親近衆
鬧。菩薩大欲大事作是念。我應度一切衆生。
以此大欲因縁故則爲大事教化衆生。教
化衆生此非小事。若憎惡憒鬧語則不成
此事。是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語
但無所著。復次覆眞實功徳故是爲少欲。
少事務故名爲少事。惡賤憒鬧名少欲。
樂獨處故名爲少事。如是之人少欲少事。
不樂衆鬧語。樂於親近遠離可畏深邃之
處其心深大。是人作是念。若我住遠離可
畏深邃之處人則不來。以遠離處住故。心
亦深遠。若人自不深遠喜戲調者。外人往
來則不爲難。如是人不與衆生和合。雖
捨衆生亦欲令衆生種諸善根爲大利益
作是念。我云何不與衆生和合亦能利益
衆生。如是思惟知已。我當爲衆生作福田
之利受其供養。如是雖不與衆生和合。
而能作大利益。是人復思惟。我云何當得
福田地。即自見知。若我深樂爲福田地。常
觀出性。然後福田地法自然而來。乃至出
性之法亦自然而來。所謂持戒禪定智慧等。
復作是念。我當云何疾至福田地及出性
法。我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆
悉成辦供養恭敬諸主。如是福田地及出性
法不久疾得。何以故。我當成辦有理之事
正觀諸法能得不隨他智。又供養恭敬諸
主故令善根増厚。善根増厚故智慧深厚。
智慧深厚故能通達實事。能通達實事故能
生厭。從厭則生離。從離得解脱。得解脱
故前後所集善根得爲福田。然後得證出
性之法。諸主者諸佛世尊。是種諸善根時
是最大因縁。是人復思惟。我云何能疾成有
理趣事。是人即自知見。若我集繋心一處
知其所縁。常樂禪定。是人能繋心一處則
能得三昧。得三昧故有理事皆能成辦。如
經中説。得禪定能如實知如實見。若人已
行繋心則疾入三昧。疾入三昧故名禪定
者常定者。若能如是修集諸法則爲供養
恭敬諸佛。若人以香華四事供養佛不名
供養佛。若能一心不放逸親近修集聖
道是名供養恭敬諸佛。如經説。般涅槃時
佛告阿難。天雨文陀羅華及栴檀末香作
天伎樂。不名供養恭敬如來也。阿難。若
比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近
修集聖法。是名眞供養佛。是故阿難。汝
當修學眞供養佛。如是衆功徳。皆是中勢
力人樂出家善心不縮沒者。最上勢力能
得成佛。下勢力者作聲聞。以是故中勢力
人作辟支佛。樂出家故能成衆功徳。何以
故。若在居家則不能少欲少事。不能身心
遠離。亦不能禪定。若心縮沒不清淨者。不
能成辦衆事。不能知甚深因縁法。不能
證出性。不能如法眞供養恭敬諸佛。如
是衆生是中勢力。作是念。我中勢力人。常
樂出家心不縮沒。諸所願功徳事皆自然
來。復作是思惟。是中勢力樂爲得何果。即
知當得智慧果。何以故。智慧能爲照明。如
經中説。諸比丘一切光明中智慧光爲勝。復
作是念。我所樂慧光云何當得。即知若從
二勝處來。若三勝處來。二勝處者先已説。三
勝處者。所謂諦捨寂滅。或諦捨慧。或諦寂滅
慧。以是故我當修＊集如是諸勝處。我修
＊集是已得智慧光明。所願智慧自然而至。
如是相如是修＊集助道法者。十善道能令
至辟支佛地
  大乘品第三
問曰。如仁已説。十善道能令人至聲聞辟
支佛地。十善業道。復令何等衆生至於佛
地。答曰
    所行十善道勝於二種人
    無量希有修勝一切世間
    發堅善二願成大悲無礙
    善受行方便忍辱諸苦惱
    不捨諸衆生深愛諸佛慧
    於佛力自在樂盡遍行者
    能破邪見意受護佛正法
    健堪受精進堅心化衆生
    不貪著自樂及無量身命
    一切事中上所作無過咎
    一切種清淨一切勝處來
    善道令此人至十力世尊
所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。
於求聲聞辟支佛者爲轉勝。轉勝者。一心
修行常修行。爲自利故修行。爲他利故修
行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者
不中休息。爲自利故修行者。生天人因縁
泥洹因縁。爲他利修行者。菩薩修行十善
道。迴向利安一切衆生故。以是因縁故。
能度過算數衆生。清淨修行者。不壞行無
雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者
所讃行。壞者有行有不行。與此相違名不
壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不
雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名
爲不濁行。自在者。破戒人爲田業妻子財
物所繋不得自在。持戒者無如是事。隨
意自在無所繋屬。具足者。盡行一切大小
戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。爲禪定作
因縁。迴向佛道能令同眞際法性。是名
具足。不貪著者。不向世間不取戒相自
高卑他。智者所讃者。聲聞法中不隨生死。
但爲涅槃故名智者所讃。此大乘法中。尚
不迴向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿
耨多羅三藐三菩提。是名智者所讃十善道。
問曰。修有何相名爲善修。答曰。以無量
希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問
曰。云何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸
菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅
心三深心四善清淨五方便。願者菩薩所行
願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以
是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經
毘摩羅達多女問中。佛因目揵連説。菩薩
從初發願乃至道場。能爲一切世間天及
人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨
毘尼中。摩訶迦葉於佛前説。世尊善説希
有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。
又如偈中説
    菩薩初發心與大慈悲合
    爲於無上道即是心爲勝
    是故以此願住於世間上
堅心者。菩薩於諸苦惱所謂活地獄。黒繩地
獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙
地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰
河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。
鬱鉢羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。鉢頭摩。
寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼
阿修羅人天。共相食噉互相恐怖。飢餓穀貴。
從天退失。慳妬瞋惱。恩愛別離。怨憎合會。
生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若
見若聞若受。修十善道。爲阿耨多羅三藐三
菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心
修十善道。勝一切世間。如説
    地獄及畜生餓鬼阿修羅
    天人六趣苦不能動其心
    是故諸菩薩以此堅固心
    所修十善道勝一切世間
深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是
等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊
及久行菩薩。如説
    深心及用心利益世間心
    菩薩以是心勝一切世間
善清淨者。菩薩修十善業道三種清淨。餘人
所無。以是故。勝一切世間。如説
    菩薩人中寶具深心淨心
    以是善法力世間所不及
方便者。菩薩以方便力修於善法。餘人所
無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五
因縁故名無量修。一時無量。二善根無量。
三縁無量。四究竟無量。五迴向無量。時無量
者。謂菩薩修行善業道過於時量。時量過
故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如
説
    諸菩薩師子所修善業道
    過諸算數時故修善最勝
善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從
是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世
間。如大乘法中淨毘尼經。佛告迦葉。譬如
生酥滿四大海。菩薩有爲善根資糧亦如
是。是福徳迴向無爲智則大利益一切衆
生。是故菩薩雖處有爲能勝一切世間。如
説
    爲一切衆生及求佛道故
    善根則無量以是勝世間
縁無量者。菩薩不縁有量衆生故修＊集善
根。而所修善根不言爲利益若干衆生。
菩薩但縁一切衆生故修集善根。是故菩
薩縁無量衆生所修善業道亦無量。勝一切
世間。如淨毘尼經中。佛告諸天子。如大菩
薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量
衆生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如
是。能教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂。
如説
    菩薩無量善功徳自莊嚴
    皆爲度衆生無量之大苦
究竟無量者。初地中爲發願故。已説十究
竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。
是故勝一切世間。如説
    菩薩修善道從十究竟生
    是故勝一切無有能壞者
迴向無量者。如初地中説。菩薩迴向果報無
量。以是迴向果報無量。所修善業亦無量。
是故勝一切世間。如説
    以無量因縁修於善業道
    迴向佛乘故是以爲最上
希有者。諸菩薩修善道。以五因縁故名希
有。一堪受故。二精進故。三心堅故。四慧故。
五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧
者。能如是堪受。是爲希有。若人以指擧三
千大千世界。於虚空中令住百千萬劫。是
事可成。不足爲難。若發願言我當作佛。
是爲希有甚難。如説
    爲無量佛法立誓當作佛
    是人無有比何況有勝者
精進者。多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩
提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受
發阿耨多羅三藐三菩提心。能精進行六波
羅蜜。是名實堪受無量功徳。精進希有故。
所修善業道亦希有。如説
    希有大精進凡人念已怖
    菩薩實行之何得不希有
心堅者。有人發精進心修＊集佛道。若有
障礙心不堅固則不能成。是故發精進
安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是
爲菩薩修善業道第一希有。如説
    若人無堅心尚不成小事
    何況成佛道世間無上者
慧者。是堪受精進堅心皆以慧爲根本。是故
菩薩慧爲第一希有。能生如是堪受精進堅
心故。以慧爲希有以慧爲希有故。所修
善業亦希有。如説
    如有人堪受欲得於佛法
    精進得堅心皆以慧爲本
果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是
故希有。如説
    行此善得道無量功徳力
    爲諸衆生師誰聞而不行
堅願者。菩薩以五因縁故名爲堅願。一於
聲聞乘心不轉。二於辟支佛乘不轉。三於
外道事不轉。四於一切魔事不轉。五無因
縁不轉。如説
    聞二乘解脱何不爲此道
    若未入於位則失菩薩道
    又貪外道事或爲魔所壞
    或復無因縁自捨菩薩道
善願者。菩薩以五因縁故名善願。一先籌
量得失者。二知道者。三知道果者。四不
貪惜自樂者。五欲滅衆生大苦者。如是
作願名爲善願。如説
    先見世過患佛道大利益
    知行無上道及其無量果
    捨自寂滅樂欲除衆生苦
    發是無比願爲諸佛所讃
大悲無礙者。以五因縁故。知菩薩有大悲。
一利安無量衆生故。於資生之物不生貪
惜。二不惜身。三不惜命。四不觀時久遠。
五欲怨親中等心利益。如説
    内外所愛物於中不貪著
    爲利衆生故及捨於身命
    生死無量劫猶如一眴頃
    怨親中平等名菩薩大悲
無礙者。菩薩以五因縁故。悲心有礙。一以
地獄苦故。二以畜生苦故。三以餓鬼苦故。
四以惡人無返復故。五以生死過惡故。若
此五事不障其心是名無礙大悲。如説
    第一地獄苦畜生餓鬼苦
    惡人及生死不障名大悲
    菩薩能如是佛説無礙悲
善受行方便者。菩薩以五因縁故。名善受
行方便。一知方時。二知他心所樂。三知轉
入道。四知事次第。五知引導衆生
知方時者知是方處。應以如是説法。知
是時中。應以如是説法知是方處。應
以如是因縁度衆生。知是時中應以如
是因縁度衆生菩薩先知是事已隨順而
行。如説
    若以世尊意爲他人解説
    先應知二事後隨時方説
    若不知時方而欲説佛意
    不得所爲利而更有過咎
知他心所樂者。知他深心爲在何事爲何
所樂。菩薩先知已。入衆生所知所樂。隨順起
發度脱方便。如是則不虚也。如説
    菩薩知衆生深心難測意
    先知其意已漸令住佛＊意
    遍知世間事自利亦利他
    若能如是者説名善方便
知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。
亦轉衆生惡事令住善事中。亦知轉聲聞
辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令
入外道。先知是事已隨順而修行。如説
    若人令衆生遠離外道法
    及諸不善者入佛上寂滅
    若知諸衆生上中下之心
    知已能引導是名善方便
知事次第者。如聲聞乘中。初説布施。次持
戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家
利樂。次説苦諦。次集諦。次滅諦。次道諦。次
須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅
漢果。次不壞解脱。次説諸無礙。辟支佛乘
中亦説。我我所物多有過患。捨此過患之
物得大利益。在家爲過惡。出家爲利益。次
衆鬧亂語爲過惡。獨行爲善利。聚落爲過
惡。阿練若處爲善利。厭離多欲多事。樂於
少欲少事。守護諸根。飮食知節。初夜後夜
隨時覺悟。觀縁取相樂住空舍。貴於持戒
禪定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。
樂於深法不隨他智。如大乘中次第者。
初説檀波羅蜜。次尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。初説
諦勝處。次説捨勝處滅勝處慧勝處。復次初
讃歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次讃
歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩
提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。
復次初説能得諸地法。次説能住諸地法。
次説能得諸地底法。次説遠離諸地垢法。
次説能作淨地法。次説諸地久住法。次
＊説能到諸地邊法。次説能作不退失諸
地法。次説諸地果。次説諸地果勢力。復次
或初説歡喜地。次説離垢地。次説明地。次
説炎地。次説難勝地。次説現前地。次説深
遠地。次説不動地。次説善慧地。次説法雲
地。如説
    初施次持戒果報得生天
    無常在家過出家爲大利
    次無上四諦斷結證四果
    是方便次第令人住初乘
    初説生死過次説涅槃利
    守護於諸根持戒及禪定
    不隨他智慧功徳樂獨處
    自依不依他樂求自利樂
    亦不捨他人深行頭陀法
    其求中乘者教法相如是
    以四十不共説佛無量徳
    亦説菩薩時一切所行法
    爲利衆生故次第説是法
    自利及利他説種種功徳
    亦説諸佛子所樂十種地
    求法大乘者如是次第度
引導者。隨衆生所樂門。知是門已。以是門
引導衆生。隨其所樂任其勢力而令得度。
如説
    或有諸衆生可以深經書
    難事及工巧咒術以愛語
    善説及資財布施戒定慧
    如是籌量已引來入大乘
    或現於女身引導諸男子
    復現男子身引導於女人
    示衆五欲樂然後説欲過
    而令一切人得離於五欲
善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍
苦惱者。若有人過算數劫於生死中能忍
諸苦惱。十善業道能令此人住於阿耨多羅
三藐三菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是
人云何能忍苦惱。答曰。以五因縁故。一樂
無我。二信樂空。三籌量世法。四觀業果
報。五念過算數劫唐受苦惱。如説
    樂無我空法又知業果報
    利衰等八法處世必應受
    亦念過去世空受無量苦
    何況爲佛道而當不受耶
不捨於一切者。或有衆生第一弊惡無有
功徳不可利益。菩薩於此終不生捨心。問
曰。若是惡人不可度者。云何不捨。答曰。以
五因縁故。一賤小人法故。二貴大人法故。
三畏誑諸佛故。四知恩故。五爲是世間
事故出世間。如説
    欲度衆生故生心持重擔
    於惡怨賊中心常不應捨
    賤小貴大人是小大差別
    不應衆生中愍憐心還息
    於諸急難中無事而利益
    擔於重擔時而不中懈廢
    若發無上心或有捨衆生
    若自心疲苦及惡人所害
    即爲欺誑於十方三世佛
    諸佛世中尊爲利益衆生
    行種種苦行修＊集於佛道
    佛於恒沙劫捨樂作福業
    若捨一惡人則爲背佛恩
    是故惡衆生不應於中捨
    若人於無量阿僧祇劫中
    所修＊集佛道大悲爲根本
    若以貪欲心瞋恚怖畏心
    捨一可度者是斷佛道根
是故善業道能令不捨者至阿耨多羅三
藐三菩提。深樂佛慧者。若人深樂佛慧。便疾
得阿耨多羅三藐三菩提。以五因縁故。深
樂佛慧。一佛慧無與等。二佛智能令人爲
世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦
度他人。五佛智是一切功徳住處。如説
    諸佛之智慧天上及世間
    一切無與等何況而得勝
    諸佛以此智爲天阿修羅
    一切世間人恭敬而作禮
    佛以智自度亦度於他人
    若得是佛智是功徳藏者
於諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行
名久習。一切行力名十種智力。自在名隨
意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍
行。如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。
以五因縁故樂盡遍行。一尊重諸佛教勅。
二諸佛有大弟子故。三身證一切法故。四
攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如説
    尊佛教無比佛子有四八
    及以六三種堪爲諸天師
    以佛智慧眼見諸法現前
    逆惡斷善根及諸破戒等
    如是墜落人攝取而濟度
    若人於佛力自在中遍行
    涅槃及天福常在此人手
於是中諸佛以佛力能爲五種事。一令衆
生學聲聞乘。二令衆生學辟支佛乘。三令
衆生學大乘法。四力具足者令得解脱。五
力劣者令住世樂。如説
    諸佛以神力令厭離衆生
    或令學小乘中乘及大乘
    有力具足者令其得解脱
    力不具足者生天令世樂
自在者。諸佛於五事中自在。一諸神通自
在。二自心中得自在。三滅盡中得自在。四
聖如意中得自在。五壽命中得自在。如説
    飛行等自在自心得自在
    於滅禪定中如入出自舍
    一切淨不淨隨心而能轉
    命不爲他害自縁亦無盡
    如是等自在一切法亦爾
    是故人師子名爲自在者
能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六
種外道等。略説惡意者。説五陰爲我。或言
我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有
五陰。或言離五陰有我。如説
    若五陰是我即爲墮斷滅
    則失業因縁無功而解脱
    餘殘有四種異陰無有相
    無相無有法皆應如是破
復次五邪見名爲惡意。所謂邪見身見邊見
見取戒取。如説
    破因果邪見二十種身見
    有見及無見下事以爲最
    但以戒力故而得於解脱
    如先一異破此見如是破
    正意八道破説名得解脱
守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法
所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道
能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因
縁故應受護正法。一知報諸佛恩故。二
令法久住故。三以最上供養供養諸佛故。
四利益無量衆生故。五正法第一難得故。
如説
    若人欲施作諸佛所＊受事
    亦令法久住以上供養佛
    爲欲療治於衆生之重病
    亦知諸世尊從苦得是法
    以是因縁故知法爲難得
    是故有智者應當愛護法
於是中。以五因縁故。名爲愛護正法。一如
所説行。二令他人如法行。三除破佛法刺
蕀故。四離四黒印。五行四大印。如説
    自於佛法中如佛所教住
    悲心不吝法亦令他得住
    又破於魔衆及外道論師
    若憎佛法者以無瞋心破
    遠離四黒印受行四大印
    如是則名爲愛護於正法
勇健者。菩薩以五因縁故名爲勇健。一破
魔賊故。二破外道賊故。三破煩惱賊故。
四破諸根賊故。五破五陰賊故。如説
    惡魔起兵衆道樹欲害佛
    常求於佛便嬈亂聽者心
    佛日出世間魔請令涅槃
    常亂受學者破於解脱道
    乃至於今日其心猶不息
    是憎涅槃者善人之大賊
    應以戒定慧摧破魔力怨
    自謂有智慧常輕慢於佛
    以種種因縁滅佛法故出
    常憎佛弟子自失教他失
    是諸外道輩世間之大賊
    當以無瞋心應以多聞慧
    及以大心力摧破外道怨
    煩惱力起業輪轉墮惡道
    煩惱力障故不能行大道
    以煩惱力故墮種種邪見
    以煩惱力故不行甘露道
    以是因縁故煩惱最大賊
    以正念定慧破此煩惱賊
    若爲根賊牽令人墮惡道
    又墮天人中不得至涅槃
    今此諸根賊何不以慚愧
    正念及智慧摧破諸根賊
    譬如世間人以軟語欺誑
    財物及刀槊以此四除賊
    以此五陰故受生老病死
    亦墮大怖畏得諸急苦惱
    五陰因縁故憂悲及啼哭
    五陰因縁故受種種諸苦
    是故汝當知應以知見法
    摧破此五陰猶如破怨賊
堪受者。心志力強有大人相。見事深遠。以
五因縁故。名爲堪受者。一所願事成其心不
高。二所願不成心亦不下。三苦惱切己其
心不動。四樂事加身心亦不異。五其心深
遠。若瞋若喜難可得知。如説
    身心新苦至其意亦不動
    隨意樂事至大智心不異
    若瞋喜怖畏他人不能測
    如是深心相是説堪受者
勤精進者。於五事中勤行精進。一未生惡法
爲不生故勤行精進。二已生惡法爲斷滅
故勤行精進。三未生善法爲令生故勤行
精進。四已生善法爲増長故勤行精進。五
於世間事中有所作無能障礙故勤行精
進。如説
    斷已生惡法猶如除毒蛇
    斷未生惡法如預斷流水
    増長於善法如漑甘果栽
    未生善爲生如攅木出火
    世間善事中精進無障礙
    諸佛説是人名爲勤精進
堅心化衆生者。若菩薩於五乘中教化衆
生時。供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中
其心不轉。是名堅心化衆生。五乘者。一者
佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。
五者人乘。如説
    如應以一心一切諸力勢
    依種種方便離於憎愛心
    教化諸衆生離垢心清淨
    令得無量世難得無上乘
    若入無勢力不堪住大乘
    次教辟支佛聲聞天人乘
不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
五少樂如蜜渧故。如説
    樂少住如泡變苦如毒食
    三合從觸有貪欲故生
    若離於貪愛更無有別樂
    如枯井蜜渧樂少而苦多
    利益衆生者不應有貪著
及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
身。一身不從先世來。二不去至後世。三
不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
    汝身衆穢聚不淨遍充滿
    不從先世來不持至後世
    雖久好供事而破大恩分
    是身不堅固如沫不久壞
    縁生無定性無性不自在
    是故應當知非我非我所
    是身無量過不應有貪惜
菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
説
    從多聞正論生貪慧命故
    怖畏失命時而起於罪惡
    又見一切人無脱死王者
    不可以財智方便力所免
    修＊集善法者何得惜是命
一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
説
    勤求聚財利慇懃行布施
    次第淨持戒精進求禪定
    行種種方便生八道解脱
    是名諸事中名之爲上人
所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
大名聲。如説
    先種種籌量自作易作事
    從是事所得無量大果利
    不妨於善法作已無惡隨
    善人所讃歎名聞廣流布
    智者所起業名爲無過咎
    可作及易作自屬於己身
    無量大功徳疾得果利益
    智者如是知後無有過咎
    應加勤精進而作如是事
一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
    菩薩深淨心遠離於諂曲
    皆以四勝處迴向於佛道
    先自修善法後令他人行
    菩薩如是者四勝處清淨
十善道能令至十力世尊者。如是修習十
善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
如説
    無始過去世通達無有疑
    無邊未來世知通達無疑
    十方無有邊現在一切世
    出過於三世無爲微妙法
    十四不可説亦通無有疑
    是故功徳藏諸佛名世尊
如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
如是修十善業
十住毘婆沙論卷第十五

十住毘婆沙論卷第十六
  ＊聖者龍樹造
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  護戒品第四
是菩薩如是行諸善道
    於善不善道總相及別相
    各各分別知有二種果報
十善業道總相果報者。若生天上若生人

Footnote:

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