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分別。性者從先世來心常習用常所樂行修
習故成性。是二善惡性佛如實知。至一切
處道如實知。是第七力。至一切處道者。能
得一切功徳。是道名爲至一切處道。所謂五
分三昧。若五知三昧。若八聖道分是。或聖
道所攝諸法。或四如意足。如經説。比丘善
修習四如意足無利不得。有人言四禪是。
如經説。比丘得四禪。心安住一處清淨。除
諸煩惱滅諸障礙。調和堪用不復動轉。若
迴向知宿命事。即能知宿命事。是第八力。
佛若欲念自身及一切衆生無量無邊宿命。
一切事皆悉知。無有不知過恒河沙等劫
事。是人何處生。姓名貴賤飮食資生苦樂所
作事業所受果報。心何所行本從何來。如
是等事。以天眼清淨過於人眼。見六道衆
生隨業受身。是第九力。大力聲聞以天眼
見小千國土。亦見中衆生生時死時。小辟
支佛見千小千國土。見中衆生生時死時。
中力辟支佛見百萬小千國土。見中衆生生
時死時。大力辟支佛見三千大千國土。見
中衆生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不
可思議世間。亦見是中衆生生時死時。第十
力者。欲漏有漏無明漏一切漏盡。諸煩惱及
氣都盡。是名第十力。無礙解脱者。解脱有三
種。一者於煩惱障礙解脱。二者於定障礙
解脱。三者於一切法障礙解脱。是中得慧
解脱阿羅漢。得離煩惱障礙解脱。共解脱
阿羅漢及辟支佛。得離煩惱障礙解脱。得
離諸禪定障礙解脱。唯有諸佛具三解脱。
所謂煩惱障礙解脱。諸禪定障礙解脱。一切
法障礙解脱。總是三種解脱故。佛名無礙解
脱。常隨心共生。乃至無餘涅槃則止。是四十
不共法。略開佛法門令衆生解故説。所
不説者無量無邊。所謂一常不離慧。二知
時不失。三滅一切習氣。四得定波羅蜜。五
一切功徳殊勝。六隨所宜行波羅蜜。七無
能見頂者。八無與等者。九無能勝者。十世
間中上。十一不從他聞得道。十二不轉法
者。十三自言是佛終不能到佛前。十四不
退法者。十五得大悲者。十六得大慈者。十
七第一可信受者。十八第一名聞利養。十九
與佛同止。諸師無與佛等者。二十諸師無
有得第子衆如佛者。二十一端正第一見
者歡悦。二十二佛所使人無能害者。二十三
佛欲度者無有傷害。二十四心初生時能
斷思惟結。二十五可度衆生終不失時。二
十六第十六智得阿耨多羅三藐三菩提。二
十七世間第一福田。二十八放無量光明。二
十九所行不同餘人。三十百福徳相。三十
一無量無邊善根。三十二入胎時。三十三生
時。三十四得佛道時。三十五轉法輪時。三
十六捨長壽命時。三十七入涅槃時能動三
千大千世界。三十八擾動無量無邊諸魔宮
殿令無威徳皆使驚畏。三十九諸護世天
王釋提桓因夜摩天王兜率陀天王化樂天
王自在天王梵天王淨居諸天等。一時來集
請轉法輪。四十佛身堅固如那羅延。四十一
未有結戒而初結戒。四十二有所施作勢
力勝人。四十三菩薩處胎母於一切男子
無染著心。四十四力能救度一切衆生。佛
不共法有如是等無量無數。妨餘事故不
須廣説。聲聞法雖似佛法。優劣不同則
有差別。復次總説諸佛一切諸法無量無邊
不可思議第一希有。一切衆生所不能共。
假使十方諸三千大千世界過諸算數是中
所有衆生智慧皆如大梵天王。皆如大辟支
佛。皆如舍利弗。合集是諸智慧令一人得。
欲及於佛四十不共法中微少分者。無有
是處。若於一法百千萬億分中不及其一。
諸佛有如是無量無邊功徳之力。何以故。無
數大劫安住四功徳處。深行六波羅蜜。善能
具足菩薩一切所行諸法。不共一切衆生
故。果報亦不共◎
十住毘婆沙論卷第十一

十住毘婆沙論卷第十二
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  ◎讃偈品第二十四
已如是解四十不共法竟。應取是四十不
共法相念佛。又應以諸偈讃佛。如現在
前對面共語。如是則成念佛三昧。如偈説
    聖主大精進四十獨有法
    我今於佛前敬心以稱讃
    如意及飛行其力無邊限
    於聖如意中無有與等者
    聲聞中自在他心智無量
    善能調伏心隨意而應適
    其念如大海湛然在安隱
    世間無有法而能擾亂者
    諸佛所稱歎金剛三昧寶
    得之在胸中如賢懷直心
    善知不定法四無色定事
    微細難分別盡知無有餘
    衆生若已滅今滅及當滅
    唯獨有世尊智慧能通達
    善知不相應非色法中事
    一切諸世間悉皆不能知
    世尊大威力功徳不可量
    智慧無邊際皆無與等者
    於四問答中超絶無倫匹
    衆生諸問難一切皆易答
    若諸世間中欲有害佛者
    是事皆不成以成不殺法
    若於三時中諸有所説者
    言必不虚設常有大果報
    凡有所説法無非是希有
    義趣尚不謬何況於言辭
    於三聖弟子上中下差別
    四雙八輩等第一大導師
    身口意業命畢竟常清淨
    是故於此中不復須防護
    自説一切智心無有疑畏
    若人來難我恐有所不知
    自説漏盡相盡到無漏邊
    心無有疑畏餘漏有不盡
    自説障礙法於中無疑難
    雖有用此法不能爲障礙
    所説八聖道心無有疑畏
    有言是八道不能至解脱
    如實知是因是果及與非
    故號一切智名聞流無量
    三世所有業是諸業定報
    及非定果報種種皆悉知
    諸禪三昧中麁細深淺事
    皆悉能了知禪中無等者
    先知衆生根上中下差別
    種種樂及性隨宜而説法
    行道得諸利兼以化導人
    是以弟子衆如實得善利
    宿命知無量天眼見無邊
    一切人天中無能知其限
    住金剛三昧滅煩惱及氣
    又知人漏盡故名漏盡力
    煩惱諸禪障一切法障礙
    三礙得解脱號無礙解脱
    四十不共法功徳不可量
    無能廣説者我已略説竟
    世尊若一劫稱説此佛法
    猶尚不可盡況我無此智
    世尊大慈蔭無量業善集
    四功徳處故得佛無量法
    世尊所稱説四功徳勝處
    我今還以此稱讃於如來
    三十二相具相有百福徳
    八十種妙好三界誰能有
    三千大千界衆生所有福
    果報爲百倍相有如是徳
    如此諸福徳并及其果報
    復以爲百倍成一白毫相
    三十相一一福徳及果報
    復以爲千倍成一肉髻相
    世尊諸功徳不可得度量
    如人以尺寸量空不可盡
    從初發大心爲度衆生故
    堅心無量劫是故成佛道
    精勤欲成滿如此之大願
    無量劫數中行諸難苦行
    如諸往古佛説四功徳處
    無量劫乃成今得安住中
    本爲護實諦捨身及親愛
    財寶諸富樂是故得具足
    無量劫數中見聞覺知法
    毎先善思惟而後爲人説
    若於不見等及於中有疑
    而能如實説所益無有量
    不説他匿事嫌譏而拒逆
    念常在安慧順化令安隱
    第一眞妙諦涅槃實爲最
    餘者皆虚妄世尊徳具足
    飮食臥具等堂閣妙樓觀
    名好象馬車端嚴諸婇女
    金銀珍寶等聚落諸城邑
    國土及榮位并以四天下
    愛子所親婦支節及頭目
    割肉出骨髓及以擧身施
    憐愍諸衆生悉施無所惜
    爲求出生死不以求自樂
    虚空諸星宿地上所有沙
    世尊菩薩時布施數過是
    終不以非法求財而布施
    無有不知施無侵惱人施
    不貪惜好物而以惡者施
    無諂曲心施無惜而強施
    無恚無疑心無邪無輕笑
    無厭無不信 &T058462;

面等布施
    無有分別心此應彼不應
    但以悲心故平等而行施
    不輕於衆生以爲非福田
    見聖心恭敬破戒者憐愍
    不自高其身卑下於他人
    亦不爲稱讃不求報等施
    無悔無憂愁無惡賤心施
    無待急恨心無法應當施
    無不敬心施無棄著地施
    無求惱者施無垢競勝施
    無戲弄求者無不自手施
    不輕於少物以多自高施
    不以聲聞乘辟支佛乘施
    不限一世施無有非時施
    世尊無數劫行諸希有施
    皆爲無上道不爲求自樂
    於諸佛法中出家行遠離
    修習諸佛法爲諸人天説
    説如是施法於諸施中上
    猶如日光明星月中殊勝
    如是勝捨處超越諸天人
    猶亦如世尊一切世間上
    是故能具足如是勝捨處
    名聞無量劫流布無窮已
    世尊無量劫護持清淨戒
    開諸禪定門爲得深寂處
    先離於五相後行八解脱
    入淨三三昧亦住三解脱
    世尊善分別六十五種禪
    無有一禪定先來不生者
    於此諸定中亦不受其味
    世尊因諸定得三種神通
    以此度衆生是故一切勝
    世尊無量劫等心弘慈化
    阿僧祇衆生令住於梵世
    能以巧方便善説禪定故
    世尊菩薩時常於無量世
    無貪煩惱纒而往來世間
    過去得値者無量生天上
    過去諸菩薩所可行寂滅
    世尊菩薩時亦等無有異
    是故於寂滅勝處悉充滿
    世尊菩薩時所有諸智慧
    以慧求菩提今成是慧報
    一切所資食如人依地生
    世尊於世世捨十闇惡道
    常行十善道斯由慧氣分
    捨五欲五蓋得種種禪定
    無量劫數世不從他人受
    善哉大聖尊悉是慧勢力
    衆生因世尊無量生六天
    亦令至梵世斯皆由慧力
    世尊於生死苦樂所迷悶
    不失菩提心斯皆是慧力
    世尊於生死不樂而常在
    樂涅槃不取斯皆是慧力
    安坐道場時降魔及軍衆
    度脱諸群生斯皆是慧力
    本求菩提時集無量助法
    聞者常迷悶何況能受行
    世尊能堪忍斯皆是慧力
    經書諸技術世世生自知
    亦能兼教人斯皆是慧力
    親近無量佛悉飮甘露教
    種種諮請問亦隨而分別
    經法智慧中未曾有吝惜
    乃至僕僮奴亦諮受善語
    世尊以是故慧勝處流布
    世尊於前世求是菩提時
    於一切衆生行大慈悲心
    以第一智慧常出大勢力
    悉作無量種希有諸難事
    一切諸世間盡共無量劫
    説之不可盡亦非算數及
    如是等諸事超越於人天
    一切世間中奇特無有比
    大業所獲果具足一切智
    能破生死王安住法王處
◎助念佛三昧品第二十五
    菩薩應以此四十不共法
    念諸佛法身佛非色身故
是偈次第略解四十不共法六品中義。是故
行者先念色身佛。次念法身佛。何以故。新
發意菩薩。應以三十二相八十種好念佛。
如先説。轉深入得中勢力。應以法身念佛
心轉深入得上勢力。應以實相念佛而不
貪著
    不染著色身法身亦不著
    善知一切法永寂如虚空
是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著
佛。何以故。信樂空法故。知諸法如虚空。虚
空者無障礙故。障礙因縁者。諸須彌山由乾
陀等十寶山。鐵圍山黒山石山等。如是無量
障礙因縁。何以故。是人未得天眼故。念他
方世界佛。則有諸山障礙。是故新發意菩薩。
應以十號妙相念佛。如説
    新發意菩薩以十號妙相
    念佛無毀失猶如鏡中像
十號妙相者。所謂如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。無毀失者。所觀事空如虚空。於法無
所失。何以故。諸法本來無生寂滅故。如是一
切諸法皆亦如是。是人以縁名號増長禪
法則能縁相。是人爾時即於禪法得相。所
謂身得殊異快樂。當知得成般舟三昧。三
昧成故得見諸佛。如鏡中像者。若菩薩成
此三昧已。如淨明鏡自見面像。如清澄水
中見其身相。初時隨先所念佛見其色像。
見是像已後。若欲見他方諸佛隨所念方
得見諸佛無所障礙。是故此人
    雖未有神通飛行到于彼
    而能見諸佛聞法無障礙
是新發意菩薩於諸須彌山等諸山無能爲
作障礙。亦未得神通天眼天耳。未能飛行
從此國至彼國。以是三昧力故。住此國
土得見他方諸佛世尊。聞所説法常修習
是三昧故。得見十方眞實諸佛。問曰。如是
定以何法能生。云何可得。答曰
    親近善知識精進無懈退
    智慧甚堅牢信力不妄動
以是四法能生是三昧。親近善知識者。能
以是三昧教誨人者名爲善知識。應加
恭敬勤心親近莫有懈怠廢退捨離則得
聞是深三昧義利智通達智不失智。名爲堅
牢信根深固。若沙門婆羅門若天魔梵及餘
世人無能傾動。名爲信力不可動。如是四
法。能生三昧。復次
    慚愧愛恭敬供養説法者
    猶如諸世尊能生是三昧
慚愧愛恭敬者。於説法者深生慚愧。恭恪
愛樂供養如佛。如是四法能生是三昧。復
次初四法者。一於三月未嘗睡眠。唯除便
利飮食坐起。二於三月乃至彈指不生我
心。三於三月經行不息。四於三月兼以法
施不求利養。是爲四。復有四法。一能見
佛。二安慰勸人聽是三昧。三常不貪嫉行
菩提心者。四能集菩薩所行道法。是爲四。
復有四法。一造作佛像乃至畫像。二當善
書寫是三昧經。令信樂者得已誦讀。三教
増上慢人令離憎上慢法。使得阿耨多羅
三藐三菩提。四當護持諸佛正法。是爲四。
復有四法。一少語言。二在家出家不與共
住。三常繋心取所縁相。四樂遠離空閑靜
處。是爲四。初五法者。一無生忍法。厭離一
切諸有爲法。不樂一切諸所生處。不受一
切諸外道法。惡厭一切世間諸欲乃至不念
何況身近。二心常修習無量諸法定在一
處。於諸衆生無有瞋礙。心常隨順行四攝
法。三能成就慈悲喜捨不出他過。四能多
集佛所説法如所説行。五清淨身口意業
及見。是爲五。復有五法。一樂如經所讃布
施無有慳心。樂説深法無所吝惜亦能
自住。二忍辱柔和同住歡喜。惡口罵詈鞭捶
縛等。但推業縁不恚他人。三常樂聽是三
昧讀誦通利爲人解説令流布増廣勤行修
習。四心無妬嫉。不自高身不下他人。除
眠睡蓋。五於佛法僧寶信心清淨。於上中
下坐深心供奉。他有小恩常憶不忘。常住
眞實語中。是爲五復次
    出家諸菩薩所學三昧法
    在家菩薩者是法應當知
若在家菩薩欲修習是三昧一當深以信
心。二不求業果報。三當捨一切内外物。四
歸命三寶。五淨持五戒無有毀缺。六具足
行十善道。亦令餘人住此法中。七斷除婬
欲。八毀呰五欲。九不嫉妬。十於妻子中
不生愛著。十一心常願出家。十二常受齊
戒。十三心樂住寺廟。十四具足慚愧。十五
於淨戒比丘起恭敬心。十六不慳吝法。十
七於説法者深愛敬心。十八於説法者生
父母大師想。十九於説法者以諸樂具敬
心供養。二十知恩報恩。如是在家菩薩。住
如是等功徳者。則能學是三昧。出家菩薩
修習是三昧法者。所謂一於戒無毀疵。二
持戒不雜汚。三持戒不濁。四清淨戒。五無
損戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九
不退戒。十持聖所讃戒。十一持智所稱
戒。十二隨波羅提木叉戒。十三具足威儀行
處。十四乃至微小罪心大怖畏。十五淨身口
意業。十六淨命。十七所有戒盡受持。十八
信樂甚深法。十九於無所得法心能忍。空
無相無願法中心不驚。二十勤發精進。二十
一念常在前。二十二信心堅固。二十三具足
慚愧。二十四不貪利養。二十五無嫉妬。二
十六住頭陀功徳。二十七住細行法中。二十
八不樂説世間俗語。二十九遠離聚語。三
十知報恩。三十一知作恩報恩者。三十二
於和上阿闍梨所生恭敬忌難心。三十三
破除憍慢。三十四降伏我心。三十五善知識
難遇故勤心供給。三十六所從聞是法處。
若得經卷若口誦處。於此人所生父母想
善知識想大師想大慚愧愛敬想。三十七常
樂阿練若。三十八不樂住城邑聚落。三十
九不貪著檀越善知識家。四十不惜身命。
四十一心常念死。四十二不存利養。四十
三於諸物中心不染著。四十四無所渇愛。
四十五守護正法。四十六不著衣鉢。四十
七不畜遺餘。四十八但欲乞食。四十九次
第乞食。五十常知慚愧心常有悔。五十一
不畜金銀珍寶錢財。離諸不善悔。五十二
心無纒垢。五十三常行慈心。五十四除斷
瞋恚。五十五常行悲心。五十六除斷愛著。
五十七常求利安一切世間。五十八常憐愍
一切衆生。五十九常樂經行。六十除却睡
眠。出家菩薩住如是等法中。應修習是三
昧。復次
    餘修三昧法亦應如是學
能生是般舟三昧。餘助法亦應修習。何等
是。一縁佛恩常念在前。二不令心散亂。
三繋心在前。四守護根門。五飮食知止足。
六初夜後夜常修三昧。七離諸煩惱障。八
生諸禪定。九禪中不受味。十散壞色相。
十一得不淨相。十二不貪五陰。十三不著
十八界。十四不染十二入。十五不恃族姓。
十六破憍慢。十七於一切法心常空寂。十
八於諸衆生生親族想。十九不取戒。二十
不分別定。二十一應勤多學。二十二以是
多學而不憍慢。二十三於諸法無疑。二十
四不違諸佛。二十五不逆法。二十六不壞
僧。二十七常詣諸賢聖。二十八遠離凡夫。
二十九樂出世間論。三十修六和敬法。三十
一常修習五解脱處。三十二除九瞋惱事。三
十三斷八懈怠法。三十四修八精進。三十五
常觀九相。三十六得大人八覺。三十七具
足諸禪定三昧。三十八於此禪定無所貪
無所得。三十九聽法專心。四十壞五陰
＊相。四十一不住事＊相。四十二深怖畏生
死。四十三於五陰生怨賊想。四十四於諸
入中。生空聚想。四十五於四大中生毒蛇
想。四十六於涅槃中生寂滅想安隱樂想。
四十七於五欲中生涎唾想。心樂出離。四
十八不違佛教。四十九於一切衆生無所
諍訟。五十教化衆生令安住一切功徳。復
次
    如是三昧報菩薩應當知
菩薩行是般舟三昧。果報亦應知。問曰。修
習是三昧得何果報。答曰。於無上道得不
退轉報。復次如經所説果報。佛語颰陀婆
羅菩薩。譬如有人能摧碎三千世界地皆
如微塵。又三千大千世界中所有草木花葉
一切諸物皆爲微塵。颰陀婆羅。以一微塵
爲一佛世界。有爾所世界皆滿中上妙珍
寶以用布施。跋陀婆羅於意云何。是人以
是布施因縁得福多不。甚多世尊。佛言。颰
陀婆羅。我今實語汝。若有善男子。得聞諸
佛現前三昧。不驚不畏其福無量。何況信受
持讀諷誦爲人解説。何況定心修習。如一
搆牛乳頃。颰陀婆羅。我説此人福徳尚無
有量。何況能得成是三昧者。佛又告颰陀
婆羅。若有善男子善女人。受持讀誦爲他
人説。若劫盡時設墮此火火即尋滅。颰陀
婆羅。持是三昧者。若有官事。若遇怨賊師
子虎狼惡獸惡龍諸毒虫等。若夜叉羅刹鳩
槃荼毘舍闍等。若人非人等。若害身若害
命若毀戒。無有是處。若讀誦爲人説時亦
無衰惱。唯除業報必應受者。復次颰陀婆
羅。菩薩受持讀誦是三昧時。若得眼耳鼻
舌口齒病風寒冷病如是等種種餘病。以是
病故而失壽命無有是處唯除業報必應
受者。復次颰陀婆羅。若人受持讀誦是三
昧者。諸天守護諸龍夜叉摩睺羅伽人非人
四天王帝釋梵天王諸佛世尊皆共護念。復
次是人皆爲諸天所共愛念乃至諸佛皆共
愛念。復次是人皆爲諸天所共稱讃乃至諸
佛皆共稱讃。復次諸天皆欲見是菩薩來
至其所。乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其
所。復次是菩薩受持是三昧者。所未聞經
自然得聞。復次是菩薩得是三昧者。乃至
夢中皆得如是諸利益事。颰陀婆羅。菩薩若
我一劫若減一劫。説受持讀誦是三昧者
功徳不可得盡。何況得成就者。颰陀婆羅。
如人於百歳中身力輕健其疾如風。是人百
歳行不休息。常至東方南西北方四維上下。
於汝意云何。是人所詣十方有人能數知
里數不。颰陀婆羅言。不可數也。唯除
如來舍利弗阿惟越致餘不能知。颰陀婆
羅。若有善男子善女人以是人所行處滿中
眞金布施。若有人但聞是三昧。以四種隨
喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。常求多聞。
如過去諸佛行菩薩道時隨喜是三昧。我
亦如是。如今現在菩薩隨喜是三昧。我亦
如是。如未來諸佛行菩薩道時隨喜是三
昧。我亦如是。如過去未來現在菩薩所行
三昧。我亦隨喜皆爲得多聞。我亦如是求
多聞故。隨喜是三昧。颰陀婆羅。是隨喜
福徳。於上福徳百分不及一。百千萬億分
不及一。乃至算數譬喩所不能及。是三昧
得如是無量無邊果報。復次
    是三昧住處少中多差別
    如是種種相皆當須論義
是三昧所住處。少相中相多相。如是等應分
別。知是事應當解釋。住處者。是三昧或於
初禪可得。或第二禪或第三禪或第四禪可
得。或初禪中間得勢力。能生是三昧。或少
者人勢力少故名爲少。又少時住故名爲
少。又見少佛世界故。名爲少。中多亦如
是。説是三昧或説有覺有觀。或無覺有
觀。或無覺無觀。或喜相應。或樂相應。或不
苦不樂相應。或有入出息。或無入出息。或
定是善性。或有漏。或無漏。或欲界繋。或色界
繋。或無色界繋。或非欲界。或非色界。或非無
色界繋。是三昧是心數法。心相應。隨心行法。
共心生法。非色。非現。能縁。非業。業相應。隨
業行。非先世業果報。除因報。可修可知可證。
亦以身證亦以慧證。或可斷或不可斷。有
漏應斷。無漏不可斷。知見亦如是。不與
七覺合。如是一切諸分別三昧義。皆應此
中説。復次修習是三昧得見諸佛。如説
    得見諸佛已勤心而供養
    善根得増長能疾化衆生
供養名心意清淨。恭敬歡喜念佛有無量功
徳。以種種讃歎名口供養。敬禮華香等
名身供養。是故福徳轉更増長。如穀子在
地雨潤生長。疾教化者令衆生住三乘中。
如是菩薩増長善根
    以初二攝法攝取諸衆生
    後餘二攝法未盡能信受
初二者布施愛語。利益同事名爲後二。是
菩薩在初地。不能具解故。但能信受
    爾時諸善根迴向於佛道
    如彼成煉金調熟則堪用
智慧火所＊煉故。於菩薩所行事中。善根成
熟則堪任用
譬喩品第二十六
    是菩薩應聞地相得修果
    爲得諸地分故勤行精進
相者是相貎。因以得知。得者成就。以是法
故名成就是法。修名得修行修。常念果
者。從因有事成名爲果。是菩薩欲得十地
行。應善聞相得修果。聞者從諸佛菩薩
所聞。及勝己者。爲得諸地分者。爲得是
地分故勤行精進。此中初地相者。如先説
    菩薩在初地多所能堪受
    不好於諍訟其心多喜悦
    常樂於清淨悲心愍衆生
    無有瞋恚心多行是七事
是故堪受不諍喜悦清淨悲心無瞋等七法。
是初地相。成就此堪受等七法名爲得。復
次堪受等七法相。即是初地得。如偈説
    若厚種善根善行於諸行
    善集諸資生善供養諸佛
    善知識所護具足於深心
    悲心念衆生信解無上法
    具此八法已當自發願言
    我已得自度當復度衆生
    爲得十力故入於必定聚
    則生如來家無有諸過咎
    即轉世間道入出世上道
    以是得初地此地名歡喜
是故當知。爲菩提故所得決定心。名爲初
地得修名。從初發心乃至成諸佛現前三
昧。於其中間具説諸地功徳。能生是諸功
徳。生已修集増長。名爲初地。修果者。先已
處處説得若干福徳。不迴向聲聞辟支佛地。
今當更説。菩薩得初地果。能得菩薩數百
定等。初地分者。所有諸法合成初地。名爲
諸分。如麹米等合能成酒故。名酒因縁。所
有諸法能成初地。名爲初地分。所謂
    信力轉増上成就大悲心
    慈愍衆生類修善心無惓
    喜樂於妙法常近善知識
    慚愧及恭敬柔軟和其心
    樂觀法無著一心求多聞
    不貪於利養離奸欺諂誑
    不汚諸佛家不毀戒欺佛
    深樂薩婆若不動如大山
    常樂修習行轉上之妙法
    樂出世間法不樂世間法
    即治歡喜地難治而能治
    是故常一心勤行此諸法
    菩薩能成就如是上妙法
    是則爲安住菩薩初地中
問曰。菩薩何用＊聞是初地相等爲。答曰。是
菩薩初地相等法中。應善知方便。是故應
聞。問曰。菩薩但應於此法中。善知方便。
更於餘法中善知方便。答曰。是諸法中應
善知方便。亦於餘法善知方便。問曰。若爾
者可略説。答曰
    有法能助地有法違於地
    有法能生地有法能壞地
    有諸地相果有諸地中得
    諸地清淨分從地至一地
    住地轉増益無能令退者
    從菩薩淨地至無量佛地
    於此諸事中應善知方便
    請問諸善人除破於憍慢
助初地法者。所謂信戒聞捨精進念慧等。如
是等及餘諸法隨順初地者。是名助法。相
違法者。不信破戒少聞慳貪懈怠亂念無慧
等及餘不隨順不能助初地者是。滅地法
者。能令此地退失障礙不現。如劫盡時萬
物都滅。何者是所謂能偸奪菩提心法。是先
已説。生地法者。能生能成初地。所謂不偸
奪菩提心法。是先已説。地相得果地分上已
説。清淨法者。用是法能淨初地。所謂如先
説
初地中七法
    菩薩在初地多所能堪受
    不好於諍訟其心多喜悦
    常樂於清淨悲心愍衆生
    無有瞋恚心多行是七事
如是七法能淨治初地。從一地至一地
者。如從初地至二地從二地至三地。餘
亦如是。從初地至二地得不諂曲等十心
故。從二地至三地得信樂等十心故。得
如是等種種心種種法故。能從一地至一
地。住地轉増益者。如初地中檀波羅蜜多
第二地中尸波羅蜜多又信等諸法轉得勢
力。第三地中多聞多又布施持戒信等轉得
勢力。餘地中亦如是。無能令退者。住是地
中。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間無能
轉者。何以故。得大功徳力故。深入法性底
故。大信解故。從菩薩淨地至無量佛地者。
若菩薩具足清淨一切地已則得佛地。於
此諸事中皆應善知方便。請問諸善人者。
成就正法故名爲善人。正法者。略説一信。
二精進。三念。四定。五慧。六身口意律儀。七
無貪無恚無癡。除捨於憍慢者。自謂我於
勝人中勝。名爲大慢。於與己等中勝而心
自高。名爲憍慢。大不如他言小不如。名
爲小慢。問曰。汝説於是諸法中應善知方
便。得是方便何用爲。答曰
    菩薩若善知諸地中相得
    不得成佛道終不轉初地
相名助諸地等七法。得名相違法有八
種。滅等八法不應行。若菩薩善知是法不
得佛道終不退轉◎
十住毘婆沙論卷第十二

十住毘婆沙論卷第十三
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  譬喩品餘
◎問曰。菩薩善知是諸法。未得佛道終不
退者。其喩云何。答曰
    如大力導師善知好道相
    此處與彼處轉道之所宜
    資糧及行具皆悉令備足
    於彼險道中令衆得安隱
    得至大城邑能令衆無患
    由是大導師善能知道故
    善知諸地轉具足助道法
    菩薩善知道好惡此彼處
    自度生死險兼導多衆生
    令至安隱處無爲涅槃城
    悉令於惡道不遇衆苦患
    菩薩方便力善能知道故
好道相者。多有薪草水。無有寇賊師子狼
虎及諸惡獸毒虫之屬。不寒不熱。無有惡山
溝坑絶澗險隘深榛叢林隈障。亦無高下平
直夷通少於岐道。寛博多容多人行處。行
無厭惓多有華果可食之物。如是等事名
爲好道相。與此相違名爲惡道相。此處名
人衆止宿食息之處。彼處名從是處至異
處。若二宿中間亦名異處。轉道名見有岐
道。至大城者。是道應行餘者應捨。資糧名
糗蜜摶等道路所食。大力名大勢力多有
財物善解治法。備足名多有飮食無所乏
少。安名無有賊寇恐怖之事。隱名無有疾
病苦痛衰患。大城名多容人衆能令多人
衆得至大城。導師善解道相自無患難。亦
令人衆無有患難。善諳道故。無有寒熱飢
渇怨賊惡獸毒虫惡山惡水深坑坎等如是
過患。何以故。善知道路好惡相故。以此喩
歡喜等十地。如人行路去不休息能至大
城。菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃
大城。如彼好道多有薪草水等。行者無乏。
草名如人乘馬路多好草馬力強盛。十地
道功徳亦如是。諦捨滅慧四勝處。助諸功
徳故名爲草。何以故。若人貴於實事樂隨
諦語。當親近實語者。見實有利樂隨實事。
深惡妄語遠離妄語。見妄語過不欲樂
聞。如是等因縁得諦勝處。捨等三處亦應
如是知。如彼好道須諸象馬牛驢等得
至大城草助成其力。如是諦捨滅慧處。能
令至佛法入涅槃大城。薪名多聞思修慧
能至大智慧業。如薪能令火然亦令猛
盛。如是聞思修慧能生大慧能令増長。
如火能燒能煮能照智慧火亦如是。燒諸
煩惱成熟諸善根照四聖諦。如火是智慧
薪是能生智慧等諸法。多水名多有諸流
河渠隨意取用充足大衆。泉井及池所不
能爾
復次多水者。如人乘船隨水至大城。井泉
陂池水則不能得爾。如經説。信爲大河福
徳爲岸。如河除熱除渇除垢能生勢力。善
法中信亦如是。能滅三毒熱。除三惡行垢。
除三有渇。爲涅槃故。於善法中得勢力。
如彼好道多有諸根藥草則行者無乏。十
地道亦如是。根名深心所愛。如有根故則
生芽莖枝葉等及諸果實。深心愛道。生
正憶念大願等諸功徳。藥草名諸波羅蜜。如
藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒
諸煩惱病亦復如是。如彼好道不失韋婆
陀。則行道安隱。韋陀秦言無對義。是符檄。
如行者不失符檄則在所欲至無有障
礙。十地道亦如是。不失韋婆陀則在所
過諸地所集善根則能隨意助成。増長現
在善根。彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界
色界諸天道衆生。令住佛道。若魔若外道不
能干亂。是名不失韋婆陀。如彼好道無有
蚊虻毒虫之屬。十地道亦如是無有憂愁
啼哭之聲。如彼好道無有賊難。十地道亦
如是無有五蓋諸惡賊衆。如佛告比丘。聚
落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物後乃害
命。五蓋賊亦如是。先奪善根後斷慧命。則
墮放逸而死。如道中無師子虎狼諸惡獸
等。十地道亦如是無有瞋恚鬪諍。如師子
等惡獸好惱害他瞋恚等爲惱他故生亦
復如是。如惡獸等噉肉飮血。瞋恨等食多
聞慧肉飮修慧等血亦復如是。如彼好道
無有寒熱過惡。十地道亦如是不墮寒冰
地獄故無有寒過惡。不墮熱地獄故無
有熱過惡。如彼好道無深坑等諸難。十地
道亦如是無有外道苦行等諸難。所謂灰
身入冰拔髮日三洗翹一足。日一食二日
一食。乃至一月一食默然至死。常擧一臂
常行忍辱。五熱炙身臥刺蕀上。入火入水
自投高巖。深爐中立牛屎燒身。直趣一方
不避諸難。常著濕衣裳。水中臥等。身苦
心苦不至正智。無如是等故名爲無難。
如道無邪徑。十地道亦如是無身口意惡
業故名爲無邪徑。如道無刺蕀者。十地
道亦如是無諸業障刺蕀故名爲無刺蕀。
如刺刺脚則廢行路。業障刺蕀障行佛
法入涅槃。如道正直。十地道亦如是無
一切諂曲欺誑故名爲正直。如道少岐道。
十地道亦如是少於異道。何以故。發大乘
者少行聲聞辟支佛道。是故少於異道。或
有菩薩行二乘道者。當知未到菩薩地。
未入正位。行於邊行故。如彼好道無諸叢
林妨礙。十住道亦如是無有五欲諸惡叢
林。問曰。何故不言都無五欲叢林但言無
惡林耶。答曰。發大乘者。福徳因縁有第一
五欲。是故不得言無。但無惡耳。復次如深
叢林。難入難過多諸難礙。菩薩五欲則不
然。不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故
但説無叢林。如道寛博多容不相妨礙。十
住道亦如是多所容受。無量百千萬億衆
生共發無上道心而不相妨礙。是百千萬
億衆生若一切衆生倶發阿耨多羅三藐
三菩提心。同行此道不相妨礙。如道多人
所行。十住道亦如是恒河沙等過去現在諸
佛。行菩薩道時皆行此道。如彼好道行不
疲厭。十住道亦如是多有因果諸樂。所謂
多生人天中受果報。樂離欲故受歡喜樂
禪定樂無喜樂現在樂。得是諸樂故無有
疲厭。如道多有華果根。十住道亦如是多
根華果。根者三善根。華者七覺華是。如經説。
七華者七覺意是。果者四沙門果是。無如
是等違好道功徳過故。名爲離惡。如導師
知道中是中應食是應宿彼處亦應宿。菩
薩行十地亦如是知何處可宿何處可食。
可宿名有諸現在佛處。可食名可得修
習善法處。如食能利益諸根亦助壽命。
諸善法亦如是。能益信等諸根助成慧命。
異處宿名從彼佛所至餘佛所。復次此佛
國土彼佛國土中間亦名異處。善知道轉
者。如彼導師知道不安隱則轉。菩薩亦如
是。善知是道至聲聞。是道至辟支佛。是道
至佛。如是知已。捨聲聞道辟支佛道。但行
至佛道。如彼好道多有飮食。十住道亦如
是多行布施持戒修禪。如彼導師以多財
物善能治法有大勢力。菩薩亦如是有財
物治法故有大勢力。財者七財。所謂信戒
慚愧捨聞慧。治法者。一切魔種種沙門婆羅
門外道論師悉能摧伏。是爲威勢。如彼大城
無有怨賊疫病暴死種種衰惱故。名爲安
隱。涅槃大城亦如是。無有諸魔外道諸流
貪欲瞋恚放逸死憂悲苦惱啼哭故。名爲安
隱。如彼大城多有飮食故名爲豐饒。涅槃
城亦如是。多有諸深禪定解脱三昧故。名
爲豐饒。如彼大城多所容受故名爲大
城。涅槃城亦如是。多受衆生故名爲大。假
令一切衆生不受諸法故。皆入無餘涅槃。
而涅槃性無増無減。如彼導師能將多衆
安隱示好道故。名爲導師。菩薩亦如是。
善將衆生示佛法示涅槃。從生死險道
得至涅槃故。名爲大導師。如彼導師善知
道相故。身及餘人皆無有惡。菩薩亦如是。
自不行貪瞋恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑。
亦不墮寒熱地獄餓鬼故。名爲自不得惡
所隨從者亦不得惡。是故偈中説善知道
相故。自不得惡餘不得惡
◎略行品第二十七
    菩薩歡喜地今已略説竟
    菩薩住是中多作閻浮王
    常離慳貪垢不失三寶念
    心常願作佛救護諸衆生
初地名歡喜。已略説竟。諸佛法無量無邊是
地爲本。若廣説亦無量無邊。是故言略説。
菩薩住是地中。多作閻浮提勢力轉輪王。先
世修習是地因縁故。信樂布施無慳貪垢。
常施三寶故不失三寶念。常念作佛救諸
衆生。如是等善念常在心中。復次
    若欲得出家勤心行精進
    能得數百定得見數百佛
    能動百世界飛行亦如是
    若欲放光明能照百世界
    化數百種人能住壽百劫
    能擇數百法能變作百身
    能化百菩薩示現爲眷屬
    利根過是數依佛神力故
    已説初地相果力淨治法
    今當復更説第二無垢地
果名得數百定見數百佛等。勢力名能化
數百衆生。餘偈義先已説。不復解餘偈。今
當復説第二無垢地。問曰。汝欲廣説菩薩
所行法。初地義尚多。諸學者恐轉増廣則懈
怠心生不能讀誦。是故汝今應爲不能多
讀誦者。略解菩薩所行諸法。答曰
    菩薩所有法是法皆應行
    一切惡應捨是則名略説
如上來諸品所説。能生能増長諸地法。如
上諸品中説。若於餘處説者。皆應令生菩
薩過惡事皆應遠離。是名略説菩薩所應
行。如法句中説。諸惡莫作諸善奉行自淨
其意是諸佛教。有一法攝佛道。菩薩應行。
云何爲一。所謂於善法中一心不放逸。如
佛告阿難。我不放逸故。得阿耨多羅三藐
三菩提。如説
    不放逸成佛世間無與等
    若能不放逸何事而不成
復有二法能攝佛道。一不放逸。二智慧。如
説
    不放逸智慧佛説是利門
    不見不放逸而事不成者
復有三法能攝佛道。一學勝戒。二學勝心。
三學勝慧。如説
    戒生上三昧三昧生智慧
    智散諸煩惱如風吹浮雲
復有四法能攝佛道。一諦處。二捨處。三滅
處。四慧處。如説
    諦捨定具足得慧利清淨
    精進求佛道當集此四法
復有五法能攝佛道。一信根。二精進根。三
念根。四定根。五慧根。如説
    信根精進根念定慧堅牢
    是法大悲合終不退佛道
    如人得五根能通達五塵
    如得信等根能通諸法相
復有六法能攝佛道。所謂布施持戒忍辱精
進禪定智慧波羅蜜。如説
    如所説六度降伏諸煩惱
    常増長善根不久當得佛
復有七法能攝佛道。所謂七正法。信慚愧
聞精進念慧。如説
    欲得七正法當樂定精進
    除去七邪法能知諸功徳
    是人能疾得無上佛菩提
    拔沒生死者令在安隱處
復有八法能攝佛道。所謂八大人覺。少欲
知足遠離精進念定慧樂不戲論。如説
    若人決定心住八大人覺
    爲求佛道故除諸惡覺觀
    如是則不久疾得無上道
    如人行善者必當得妙果
復有九法能攝佛道。所謂大忍大慈大悲慧
念堅心不貪不恚不癡。如説
    具足於大忍大慈及大悲
    又能住於慧念及堅心中
    深心入無貪無恚癡善根
    若能如是者佛道則在手
復有十法能攝佛道。所謂十善道。自不殺
生不教他殺見殺心不稱讃見殺心不
喜。乃至邪見亦如是。以是福徳迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如説
    不惱害衆生亦不行劫盜
    不婬犯他婦是三爲身業
    不妄語兩舌不惡口綺語
    不貪惱邪見是七口意行
    如是則能開無上佛道門
    若欲得佛者當行是初門
如是等法菩薩應生。生已應守護。守護已
應増長。於一善事從一轉増。亦應當知。
求佛道者。於一惡法應疾遠離。所謂遠
離不放逸。如説
    若人不能度生死險惡道
    是爲可呵責最是罪惡事
    雖樂於富樂而生貧賤家
    不能種善根爲人作奴僕
    皆由於放逸因縁之所致
    是故有智者疾遠如惡毒
    若未成大悲無生忍不退
    而行放逸者是則名爲死
復有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟
支地。如佛説
    若墮聲聞地及辟支佛地
    是名菩薩死亦名一切失
    雖墮於地獄不應生怖畏
    若墮於二乘菩薩應大畏
    雖墮於地獄不永遮佛道
    若墮於二乘畢竟遮佛道
    佛説愛命者斬首則大畏
    如是欲作佛二乘應大畏
復有三過應疾遠離。一憎諸菩薩。二憎菩
薩所行。三憎甚深大乘經。如説
    小智以小縁憎恚諸菩薩
    亦憎菩薩道亦憎大乘經
    不解故不信墮在大地獄
    怖畏大驚喚是事應遠離
復有四過應疾遠離。一諂。二曲。三急性。四
無慈愍。如説
    自言是菩薩其心多諂曲
    急性無所容不行慈愍心
    是近阿鼻獄離佛道甚遠
復有五過應疾遠離。一貪欲。二瞋恚。三睡
眠。四調戲。五疑。是名五蓋覆心。如説
    若人放逸者諸蓋則覆心
    生天猶尚難何況於得果
    若勤行精進則能裂諸蓋
    若能裂諸蓋隨願悉皆得
復有六過與六波羅蜜相違。應疾遠離。一
慳貪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五調戲。六愚
癡。如説
    慳貪垢汚心破戒而懈怠
    無知如牛羊好瞋如毒蛇
    心亂如獼猴不遠離諸蓋
    生天爲甚難何況得佛道
復有七過應疾遠離。一樂多事務。二樂多
讀誦。三樂睡眠。四樂語説。五貪利養。六常
欲令人喜。七迷悶於道心隨愛行。如説
    弊人樂事務樂多誦外經
    癡人樂睡眠樂共聚衆語
    雖願欲作佛而深著利養
    是恩愛奴僕迷悶於佛道
    如是諸惡人自言是菩薩
復有八法應疾遠離。一邪見。二邪思惟。三
邪語。四邪業。五邪命。六邪方便。七邪念。八
邪定。如説
    若有人愚癡行於八邪道
    學邪諸經法好隨逐邪師
    遠離八聖道深妙諸功徳
    堅深著煩惱而或願菩提
    如是愚癡人欲度於大海
    捨好堅牢船抱石欲求渡
復有九法應疾遠離。一不聞阿耨多羅三
藐三菩提。二聞已不信。三若信不受。四若
受不誦持。五若又誦持不知義趣。六若知
不説。七若説不如説行。八若如説行不能
常行。九若能常行不能善行。如説
    癡人不欲聞無上正眞道
    聞已不能信又不能誦持
    不知義不説不如所説行
    不能常善行又無念安慧
    如是愚癡人不堪得道果
    猶如罪惡人不得生天上
復有十過應疾遠離。所謂十不善道。如説
    癡人於少時貪愛弊五欲
    捨離十善道行十不善道
    諸天樂在手而復自捨棄
    如貪小錢利而捨大寶藏
問曰。汝説無上道相時。種種因縁訶罵空
發願菩薩自言菩薩但名字菩薩。若是三
不名爲菩薩者。成就何法名爲眞菩薩。答
曰
    非但發空願自言是菩薩
    名字爲菩薩略説能成就
    三十二法者乃名爲菩薩
若人發心欲求佛道。自言是菩薩。空受名
號不行功徳慈悲心諸波羅蜜等。是不名
爲菩薩。如土城名寶城。但自誑身亦誑諸
佛。亦誑世間衆生。若人有三十二妙法亦
能發願是名眞實菩薩。何等三十二。一深心
爲一切衆生求諸安樂。二能入諸佛智中。
三自審知堪任作佛不作佛。四不憎惡他。
五道心堅固。六不假僞結託親愛。七乃至未
入涅槃常爲衆生作親友。八親疏同心。九
已許善事心不退轉。十於一切衆生不斷
大慈。十一於一切衆生不斷大悲。十二常
求正法心無疲懈。十三勤發精進心無厭
足。十四多聞而解義。十五常省己過。十六
不譏彼闕。十七於一切見聞事中常修菩
提心。十八施不求報。十九持戒不求一切
生處。二十於一切衆生忍辱無瞋礙。二十
一能勤精進修習一切善根。二十二不隨
無色定生。二十三方便所攝智慧。二十四四
攝法所攝方便。二十五持戒毀戒慈愍無二。
二十六一心聽法。二十七一心阿練若處住。
二十八不樂世間種種雜事。二十九不貪
著小乘。三十見大乘利益爲大。三十一遠
離惡知識。三十二親近善知識。菩薩住是三
十二法。能成七法。所謂四無量心。能遊戲
五神通。常依於智。常不捨善惡衆生。所言
決定言必皆實。集一切善法心無厭足。是
爲三十二法。爲七法。菩薩成就此者。名
爲眞實菩薩
  分別二地業道品第一
    諸菩薩已得具足於初地
    欲得第二地當生十種心
諸菩薩已得歡喜初地。爲得二地故生十
種心。因是十心能得第二地。如人欲上樓
觀要因梯而上。問曰。何等是十心得第二
地方便。答曰
    直心堪用心軟伏寂滅心
    眞妙不雜貪快大心爲十
諸菩薩已具足於初地。欲得第二地。生是
十方便心。一直心。二堪用心。三柔軟心。四
降伏心。五寂滅心。六眞妙心。七不雜心。八
不貪心。九廣快心。十大心。直心者。離諂
曲。離諂曲故心轉柔軟。柔軟者。不剛強麁
惡。菩薩得是柔軟心。生種種禪定。亦修習
諸善法。觀諸法實相。心則堪用。心堪用故
生伏心。伏心者。善能降伏眼等諸根。如經
中説。何等是善道。所謂比丘降伏眼根乃至
意根。以降伏六根故。名爲伏心。心已降伏
則易生寂滅心。寂滅心者。能滅貪欲瞋恚
愚癡等諸煩惱。先伏心已遮令寂滅。復有人
言。得諸禪定是名寂滅心。如經説。若人善
知禪定相不貪其味。是名寂滅心。得寂滅
心已。必生眞妙心。眞妙心者。於諸禪定神
通所願事中如意得用。譬如眞金隨意所
用。行者既得直心乃至眞妙心已。爲守護
是心故。樂生不雜心。不雜心者。不與在家
出家從事。是人作是念。我得如是等心。皆
由禪定力故。以是諸心當得第二地等無
量利益。若與衆人雜者則失此利。何以故。
若人與衆人雜行。則眼等六根或時還發諸
不善法。何以故。親近可染可瞋可癡法故。
諸根發動煩惱火然。煩惱火然故則失此利。
見此等過故生不雜心。不應與在家出家
者雜行。是人得是不雜心已。次生不貪心。
不貪心者。於在家出家人中所謂父母兄弟
和上師長等不生貪著。作是念。若我於
在家出家生貪著者。必當來往問訊。我則
何有不雜心耶。是故我欲令諸禪定等利
住不雜心者。當於在家出家捨貪著心。問
曰。菩薩法不應捨衆生。不應生捨心。如
助菩提中説
    菩薩初精進所有方便力
    應令諸衆生住於大乘中
    若人教恒沙衆生住羅漢
    不如教一人住大乘爲勝
    若人少勢力不堪發大乘
    次當教令住辟支聲聞乘
    若人不堪住辟支聲聞乘
    應教此衆生令行福因縁
    不任住三乘不堪人天樂
    常以今世事隨而利益之
    若有諸衆生不受菩薩利
    於此不應捨應生大慈悲
汝云何言菩薩得不雜心生不貪心。若菩
薩不貪衆生則爲捨離。何能度耶。答曰。應
隨順菩薩道行捨心。何以故。是人因捨心
生廣快心。作是念。我若捨是衆鬧。當得禪
定因禪定生妙廣快法。得是法已其後則
能利益衆生。勝今千萬倍。是故爲多利益
衆生少時捨心權捨衆鬧。當得禪定五神
通等利益衆生。菩薩何故作如是方便。菩
薩爲得大心而作是念。大人樂大利益故
不存小利。是故我今當求大人之法隨而
修學。應如是勤加精進爲大利益。所謂諸
禪定神通滅苦解脱等。是故汝説非也。問曰。
初地中已有直心等法。何故復説菩薩欲
得二地生於十心。答曰。初地雖有此法
未得深樂。未有堅固。在此地中心常喜樂
轉深堅固堪任施用。是故汝難非也。問曰。若
深樂堅固此法者得何異事。答曰
    若其一時得深樂堅固心
    更不復用功如使常隨逐
如使一時生常隨逐人。菩薩如是一時得
深樂堅固心已即常隨逐。更不須用功而
生若以少因縁便生。何以故。根深入故莖
節相續。問曰。若菩薩得是十種心得何等
果。答曰
    若得是諸心正住第二地
    具三種離垢惡業及煩惱
若菩薩得是直等十心。即名住第二菩薩地。
一離垢者。地名也。二離垢者。於此地中離
十不善道罪業之垢。三離垢者。離貪欲瞋恚
等諸煩惱垢故。名爲離垢。復次離垢義者
十住毘婆沙論卷第十三

十住毘婆沙論卷第十四
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別二地業道品之餘
    ◎菩薩住此地自然不行惡
    深樂善法故自然行善道
問曰。十不善道自然不作。自然行十善道。
此二種道。幾是身行。幾是口行。幾是意行。答
曰
    身意二三種口四善亦爾
    略説則如是此應當分別
不善身行有三種。所謂奪他命劫盜邪婬。
不善口行四種妄語兩舌惡口散亂語。不善
意行三種。貪取瞋惱邪見。善身行亦有三種。
離奪命劫盜邪婬。善口行亦四種。離妄語兩
舌惡口散亂語。善意行有三種。不貪取不瞋
惱正見。身口意業道。是善不善應須論議
令人得解。初奪命不善道者。所謂有他衆
生知是衆生故行惱害。因是惱害則失
壽命。起此身業是名初奪命不善道。離此
事故。名爲離奪命善行。劫盜者。所謂屬他
之物。知是物屬他生劫盜心。手捉此物擧
離此處。若劫若盜計是我物生我所心。是
名劫盜行。離此事者名爲離劫盜善行。邪
婬者。所有女人。若爲父母所護。親族所護。
爲姓所護。世法所護。戒法所護。若他人婦
知有鞭杖惱害等障礙。於此事中生貪欲
心起於身業。或於自所有妻妾。若受戒若
懷妊若乳兒若非道。是名邪婬。遠離此事
名爲善身行。妄語者。覆相覆心覆見覆忍覆
欲知如是相而更異説。是名妄語。遠離此
事名爲遠離妄語善行。兩舌者。欲離別他。
以此事向彼説。以彼事向此説。爲離別
他故。和合者令別離。別離者則隨順樂爲
別離。喜別離好別離。是名兩舌。離如此
事名爲遠離兩舌善行。惡口者。世間所有惡
語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡
口。遠離此事名爲離惡口善行。散亂語者。
非時語無利益語非法語無本末語無因縁
語。是名散亂語。遠離此事名爲離散亂善
行。貪取者。屬他之物他所欲。他田塢他財
物。心貪取願欲得。於此事中不貪不妬不
願欲得是名不貪善行。瞋惱者。於他衆生
瞋恨心礙心發瞋恚。作是念。何不打縛殺
害是名瞋惱離如此事名爲無瞋惱善行。
邪見者。言無布施無有恩報。善惡業無果
報。無今世無後世。無父母無沙門無婆
羅門。能知此世後世。了了通達自身作證。
是名邪見。正見者。爲有施者有恩報。有
善惡業報有今世後世。世間有沙門婆羅
門。知此世後世了了通達自身作證。是名
正見善行。是菩薩如是入正見道
    善道不善道各二十分別
    知何處起等十二種分別
菩薩於十不善道十善道等種種別相知二
十種分別。又於是二十種分別善知從何
處起等十二種分別。於此十不善道中有
二十種分別。所謂不離奪他命罪。一是不善。
二欲界繋。三有漏。四非心數法。五心不相應。
六不隨心行。七或共心生或不共心生。何等
共心生。實有衆生知是衆生。以身業故奪
其命。是名共心生。云何名不共心生。若人
欲殺衆生捉持牽挽撲著地已然後能死。
是名不共心生。又身不動口不言。但生心
我從今日當作殺衆生者。如是奪他命
罪。是名不共心生。又是不離奪他命者。若睡

Footnote:

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