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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26

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不得不分別而能如是思惟。是諸法皆從
憶想分別衆縁和合有一切法實不生無
所從來。是中乃至無有一法已生今生當
生。亦無已滅今滅當滅。諸法相如是。我順
諸法相隨喜。隨喜已亦隨諸法實相迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是名最上隨喜迴向
復次須菩提。求佛道善男子善女人。不欲
謗佛者。應以善根如是迴向。應作是念。
如諸佛心佛智佛眼。知見是善根福徳本末
體相從何而有。我亦如是隨諸佛知見隨
喜。如諸佛所許我亦如是以善根迴向。若
菩薩如是迴向。則不謗諸佛亦無過咎。深
心信解如實迴向。是名大迴向具足迴向。復
次須菩提。善男子善女人以諸善根福徳應
如是迴向。如諸賢聖。戒品定品慧品解脱品
解脱知見品。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。不在過去不在未來不在現在。
以不繋三界故。是迴向亦如是不繋。所
迴向處亦不繋。若菩薩能如是得心信解
如實。是名不失迴向無毒迴向法性迴向。若
菩薩於此迴向取相貪著是名邪迴向。是故
諸菩薩摩訶薩。應如諸佛所知法相。以是
法相迴向。能至阿耨多羅三藐三菩提。是
名正迴向
十住毘婆沙論卷第五






十住毘婆沙論卷第六
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  ◎分別功徳品第十一
問曰。懺悔勸請隨喜迴向。應云何作於晝
夜中幾時行。答曰
    以右膝著地 偏袒於右肩
    合掌恭敬心 晝夜各三時
以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。是
事應初夜一時禮一切佛。懺悔勸請隨喜迴
向。中夜後夜皆亦如是。於日初分日中分日
後分亦如是。一日一夜合爲六時。一心念
諸佛如現在前。問曰。作是行已得何果
報。答曰
    若於一時行 福徳有形者
    恒河沙世界 乃自不容受
若於一時中。行此事者。所得福徳若有形
者。恒河沙等無量無邊不可思議三千大千
世界所不容受。如三支經除罪業品中説。
佛告舍利弗。若善男子善女人。以滿恒河沙
等三千大千世界七寶布施諸佛。若復有人
勸請諸佛轉法輪此福爲勝。又佛於般若
波羅蜜隨喜迴向品中説。善哉善哉須菩提。
汝能作佛事。與諸菩薩説迴向法。若菩
薩作是念。如諸佛知見是善根福徳本末
體相。何因縁故有。我亦如是隨佛所知所
見迴向。是人得福多。譬如恒河沙等三千
大千世界中衆生皆成就十善道。菩薩迴向
福徳最上最妙最勝無比無等無等等。須菩
提。置是恒河沙等三千大千世界衆生。成就
十善道。若恒河沙等三千大千世界衆生皆
得四禪。其福比此。亦復最上最妙最勝。四
無量心四無色定五神通。得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如是。
如法迴向福徳最上最妙最勝。須菩提。置此
恒河沙等三千大千世界衆生皆作辟支佛。
若有恒河沙等三千大千世界衆生。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千
大千世界衆生。其一菩薩以取相心。供養
是諸衆生衣服飮食臥具醫藥。於恒河沙等
劫。以一切樂具供養恭敬尊重讃歎。一一菩
薩皆亦如是。須菩提。於意云何。是諸菩薩
以此因縁。得福多不。甚多世尊。如是福徳
算數譬喩所不能及。若是福徳有形。恒河
沙等世界所不能受。佛告須菩提。善哉善
哉須菩提。是菩薩爲般若波羅蜜守護。以
善根隨法性迴向所得福徳。先諸菩薩取相
布施福徳。百分不及一。千分萬分百千萬億
分。乃至算數譬喩所不能及。何以故。先諸
菩薩取相分別布施。皆是有量有數。又般若
波羅蜜迴向品中説。佛告淨居天子。置此恒
河沙等三千大千世界衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。餘恒河沙等三千大千世界衆
生。一一菩薩以取相心供養是諸衆生衣服
飮食臥具醫藥資生之物。隨意供養於恒河
沙等劫。諸天子。若是恒河沙等三千大千世
界衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。餘恒河
沙等三千大千世界中衆生皆亦發阿耨多
羅三藐三菩提心。其一菩薩供養是諸菩薩
衣服飮食臥具醫藥資生之物於恒河沙等
劫。是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河
沙等劫。供養是諸菩薩衣服飮食臥具醫藥
資生之物。隨意供養恭敬尊重讃歎。皆是取
相布施。若菩薩爲般若波羅蜜所護。過去未
來現在諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。及聲聞五品。及諸凡夫人於中種善根。
已種今種當種。盡和合稱量使無遺餘。最
上最妙最勝無等無等等不可思議隨喜福
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念。我
是福徳能至佛道。是福徳於先取相福徳百
分不及一。千分萬分億分乃至算數譬喩
所不能及。何以故。是諸菩薩取相分別布
施故。復有恒河沙等三千大千世界衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。身行善業口
行善業意行善業。復有恒河沙等三千大
千世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。於
恒河沙等劫。身心精進除諸懈怠。攝心禪定
無諸亂想。而皆取相不如菩薩如法性迴
向其福爲勝。是故如汝先説。作如是事得
何等利者。得如是大福徳聚。是故若人欲
得如是無量無邊不可思議福徳聚者。應
行是懺悔勸請隨喜迴向。不惜身命利養
名聞。於晝夜中常應勤行。問曰。汝但説勸
請隨喜迴向中福徳。何故不説懺悔中福徳
耶。答曰。於諸福徳中。懺悔福徳最大。除業
障罪故。得善行菩薩道行勸請隨喜迴向
與空無相無願和合無異。復次懺悔。如如
意珠隨願皆得。如佛説。若人欲於婆羅門
大姓中生。刹利大姓中生。居士大家中生。
應如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若
有人欲生四天王天上忉利天上夜摩天上
兜率陀天上化樂天上他化自在天上。亦應
如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若人
欲生梵世乃至非想非非想處。是人亦應
如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若人
欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果。亦應如是懺悔罪業。若人欲得三明六
神通聲聞道中自在力盡聲聞功徳彼岸。亦
應如是懺悔罪業。若人欲得辟支佛道。亦
應如是懺悔罪業。若人欲得一切智慧不
可思議智慧無礙智慧無上智慧。亦應如是
懺悔罪業無所覆藏後不更作。是故當知
懺悔有大果報。問曰。汝言懺悔除業障罪。
餘經中説。佛告阿難故作業必當受報。又
阿毘曇中説。諸業因縁不空。果報不失
不滅。又經説衆生皆屬業。皆從業有依止
於業。衆生隨業各自受報。若現報若生報若
後報。又業報經中閻羅王爲衆生説言。咄衆
生。汝此罪非父母作天作沙門婆羅門作。汝
自作自應受報。又賢聖偈中説
    實法如金剛 業力將無勝
    今我已得道 而受惡業報
又佛自説
    大海諸名山 丘陵樹林木
    地水火風等 日月諸星宿
    若至劫燒時 皆盡無有餘
    業於無量劫 常在而不失
    汝遇具相者 一切智人師
    先所造罪業 已償其果報
    今雖得値佛 垢盡證聖果
    以餘因縁故 木刺猶在身
是故不應言懺悔除業罪。答曰。我不言
懺悔則罪業滅盡無有報果。我言懺悔罪
則輕薄於少時受。是故懺悔。偈中説。若應
墮三惡道願人身中受。又如來智印經中
説。佛告彌勒。諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三
藐三菩提者。有罪應在惡道受報是罪輕
微。後世受惡形。或多疾病無有威徳生
下賤家貧窮家邪見家邪業自活家。生違意
處多憂愁處。國土破壞聚落破壞。居家破壞
所愛破壞。不遇善知識常不聞法不得
利養。若得麁弊常不自供。能令下賤之所
信敬於諸大人不得信敬。修集諸福時。
多有障礙不得成就。諸根闇鈍習禪意亂。
不得無漏覺意功徳。不知經法隨宜所趣
乃至惡夢償惡道報。又佛説人有小罪。今世
可受報。是罪轉多便墮地獄。云何是人今
世小罪轉多而墮地獄。有人不修身不修
戒不修心不修慧無有大意。是人小罪便
墮地獄。云何是人有罪今世應受報。罪不
増長不入地獄。有人修身修戒修心修
慧。有大志意心無拘閡。如是人有罪不
復増長今世現受。譬如人以小器盛水。著
一升鹽則不可飮。若復有人。以一升鹽
投於大池尚不覺鹽味。何況叵飮。何以
故。水多鹽少故。罪亦如是。偈説
    升鹽投大海 其味無有異
    若投小器水 鹹苦不可飮
    如人大積福 而有少罪惡
    不墮於惡道 餘縁而輕受
    又人薄福徳 而有少罪惡
    心志狹小故 罪令墮惡道
    若人火勢弱 食少難消食
    此人雖不死 其身受大苦
    若人身勢強 食少難消食
    此人終不死 但受輕微苦
    善福慧火弱 而有少惡罪
    是罪無救者 能令墮地獄
    有大福徳者 雖有罪惡事
    不令墮地獄 現身而輕受
    譬如鴦崛魔 多殺於人衆
    又欲害母佛 得阿羅漢道
今世輕受又如阿闍世害得道父王。以佛及
文殊師利因縁故重罪輕受。又如人毒蛇生
時雨血。後漸長大意欲殺人眼看即死。若
以氣嘘亦死。是故時人號爲氣嘘。是人命
終時。舍利弗往至其所。心中瞋恚眼看不死
嘘亦不死。舍利弗身色方更光顯。心即清淨
上下七觀。以是因縁命終之後七反生天上
七反生人中。於後人壽四萬歳時。當得辟
支佛道。身黄金色。時人謂是金聚來。欲斫
取即命終涅槃。又如阿輸伽王。以兵伏閻
浮提。殺萬八千宮人。先世施佛土故。
八萬塔。常於大阿羅漢所聽受經法。後得
須陀洹道。即人身輕償。如是等罪多行福
徳志意曠大。集諸功徳故不墮惡道。是故
汝先難若懺悔罪業。則滅盡無有果報者
是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼中
佛説懺悔除罪則不可信。是事不然。是故
業障罪應懺悔
  分別布施品第十二
菩薩能行如是懺悔勸請隨喜迴向
    福徳力轉増 心亦益柔軟
    即信佛功徳 及菩薩大行
是菩薩以懺悔勸請隨喜迴向故。福力轉増
心調柔軟。於諸佛無量功徳清淨第一凡夫
所不信而能信受。及諸大菩薩清淨大行。希
有難事亦能信受。復次
    苦惱諸衆生 無是深淨法
    於此生愍傷 而發深悲心
菩薩信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功徳
已愍傷諸衆生。無此功徳但以諸邪見受
種種苦惱故。深生悲心
    念是諸衆生 沒在苦惱泥
    我當救拔之 令在安隱處
是菩薩得悲心已作是念。是諸衆生常爲
貪恚癡所病。以身心受諸苦惱。我當拔濟
使離身心苦惱深埿。畢竟無生老病死患。
得住安隱涅槃樂處。是故於此苦惱衆生
生深悲心。以悲心故爲求隨意使得安
樂。則名慈心
    若菩薩如是 深隨慈悲心
    斷所有貪惜 爲施勤精進
菩薩是求佛道。度苦惱衆生。念者隨名隨
順慈悲不隨餘心。深慈名遍。諸衆生念徹
骨髓。所有名一切内外。所有金銀珍寶國城
妻子等。貪名欲得無厭惜名。愛著不欲與
他斷名。離此三惡如是則開檀波羅蜜
門。是故常應一心勤行無令放逸。何以故。
菩薩作是念。我今隨所能作利益衆生。發
堅固施心
    所有一切物 有命若無命
    轉輪天王位 無求而不與
    乃至於男女 族姓好妻妾
    年少甚端嚴 巧便能事人
    恭順心柔和 愛念情甚至
    惜之過壽命 求者皆能與
    乃至身血肉 骨髓及手足
    頭目耳鼻等 及身皆能與
是菩薩定心布施。凡所有外物。若有命若無
命。無有乞而不與。無命物者金銀珍寶。乃
至轉輪聖王位天王位。有命物者男女貴
好家年少妻妾。端嚴柔和恭敬善順。愛惜之
至過於身命而能施人。如一切施菩薩所有
外物及妻子等皆能施與。是菩薩乃至自身肉
血頭目手足耳鼻。割肉出骨破骨出髓。如
薩陀波崙。或擧身施與。一切所愛無過身
者。亦能施與如薩和檀。如菩薩爲兎以身
施與仙人。如尸毘王以身代鴿。問曰。是菩
薩爲分別知布施及布施果報故。能以難
事施。爲但以慈悲心所發故施。答曰
    如是布施者 則得如是報
    内以支節等 并及諸外物
内物名頭目手足等。外物名妻子金銀寶物
等。是菩薩如實知施。是得是報各各分別。
又信諸經所説。或以天眼得知。問曰。汝先
説知以身支節布施及外物布施所得果
報。今可説所得果報。答曰。寶頂經中無盡
意菩薩第三十品檀波羅蜜義中説。菩薩立
願須食者施食。令我得五事報。一者得壽
命。二者得膽。三者得樂。四者得力。五者得
色。須漿與漿者。先於人中得香美飮。後
得除諸煩惱渇愛。須乘與乘則得隨意樂
報。成就四如意足。後得三乘道。須衣與衣
則得慚愧衣報。須燈明與燈明。則得佛眼
光明。須伎樂與伎樂。則得具足天耳。須
末香塗香與末香塗香。則得身無臭穢。須
汁與汁則得味味相報。須房舍與房舍。則
得與一切衆生作歸依救護。施資生之具
者。則得助菩提功徳。施醫藥者則得無
老病死常樂安隱。施奴婢者。則得自在隨
意具足智慧。施金銀珊瑚車磲馬腦者。則
得具足三十二相。施種種雜物莊嚴具。則
得八十隨形好。施象馬車者。則得具足大
乘。施園林者則得具足禪定樂。施男女
者。得所愛阿耨多羅三藐三菩提。施倉穀
寶藏者。則得具足法藏。施以一國土一閻
浮提四天下王位者。則得道場自在法王。
施諸戲樂具者。則得法樂。以足施者。則得
法足能到道場。以手施者。則得寶手。能施
一切以耳鼻施者。則得具足身體。以眼施
者。則得具足無閡法眼。以頭施者。則得三
界特尊一切智慧。以血肉施者。令諸衆生
得堅固行。以髓施者得金剛身無能壞者。
如是開施門果報。餘施果報亦應知。以臥
具施者。得三乘安隱解脱。床以坐處施者。
則得菩提樹下道場不可壞處。以妻施者。爲
得法喜娯樂故。以道施者。爲生死失道衆
生得入正道故。以筏施者爲得度欲流有
流見流無明流故。以骨施者。爲得戒堅定
堅解脱堅解脱知見堅衆生堅故。以眷屬
施者。爲得成就無量無邊阿僧祇福徳天
人眷屬同心清淨不可沮壞故。以善哉施
者。爲得説法時天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅
門歡喜稱讃故。以經卷施者。爲得九部經
久住無量時故。以法施者。爲得通達一
切法故。集一切功徳故。是菩薩如是樂行
布施。知布施清淨。知布施果報所得多少。
是故
    非法財施等 乃至智呵施
    無有如是施 但合空等施
非法者。惡行所得財。財名資生之物。取要
言之。以惡業得財物施。菩薩知是布施
不清淨故。如是等諸餘非法施乃至智所呵
施不爲此事。菩薩行布施。唯與空智慧等
種種功徳和合。問曰。所説非法得財施等。及
空智慧等和合施。此二施應廣分別。答曰。是
二施。無盡意菩薩會品中檀波羅蜜中説。初
分別布施功徳。所謂諸菩薩無非法求財施。
無熱惱衆生施。無恐畏施。無著故施。無請
而不施。無不如所許施。無吝好以不好
施。無不深心施。無諂曲施。無假僞施。無損
果施。無邪心施。無癡心施。無雜心施。無
不信解脱施。無疲厭施。無親附施。無以
承望己施。無求福田者施。無輕一切衆
生非福田者施。無持戒毀戒高下心施。無
求名聞施。無自高心施。無卑他施。無懊
惜施。無悔心施。無急喚故施。無惡賤施。無
自然法施。無求果報施。無瞋恚施。無令
人渇乏施。無惱求者施。無輕弄彼施。無
欺誑施。無俾面施。無擲與施。無不一心
施。無不自手施。無不常施。無休息施。無
斷絶施。無競勝施。無輕少物施。無請隨
自恣而以輕物施。無不稱力施。無非福
田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心
施。無邪行施。無樂受生施。無恃色族富
貴施。無求生四王釋梵天上施。無求聲
聞辟支佛乘施。無求國王王子施。無限一
世施。無厭足施。無不迴向薩婆若施。無
不淨施。無非時施。無刀毒施。無惱弄衆生
施。無智者所呵施。如是開示施門餘不淨
施亦應當知。所謂諸菩薩無應棄物施。無
憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。無量恩
施。無報恩施。無求反報施。無求守護施。
無求吉施。無慢心施。無家法施。無因得
即施。無不終身施。無垢心施。無遊戲施。
無以善知識故施。無輕施。無遊逸施。無
因失施。無以讃己故施。無以呵罵故施。
無以祝願故施。無以稱希有事故施。無
以明己信故施。無以畏故施。無誑施。無
求眷屬施。無不唱導施。無引衆施。無不
信施。無無因縁施。無隨意施。無現奇特施。
無自稱讃施。無不隨所求施。無爲伏彼
施。無不愛施。無不任用物施。無不恭
敬施。無下施。無以怪相故施。無抑挫施。
無挾勢得物施。無不清淨心施。無疑心施。
無破求者心施。無禁忌物施。無分別施。
無以酒施。無以兵杖施。無奪彼物施。
無令人生疑心施。無以親近故施。無説
彼過咎施。無隨所愛施。無瞋施。無癡施。
無戲論施。無不爲菩提施。問曰。非法求
財施。乃至不爲菩提施。菩薩爲有爲無。若
盡無者則有過咎不求福田。於衆生無差
別心。亦無知恩報恩。亦無家法國法施。若
有者何以皆言無。答曰。是非法得財施。乃
至不爲菩提施。菩薩不必盡無。或時有。是
布施。檀波羅蜜所不攝。不能具足檀波羅
蜜故言無。空等功徳和合施者。如無盡意
菩薩經檀波羅蜜品中説。菩薩布施。與空心
合故不盡。是施無相修故不盡。是施無願守
護故不盡。是施善根所攝故不盡。是施隨
解脱相故不盡。是施能破一切魔故不盡。
是施不雜煩惱故不盡。是施得轉勝利
故不盡。是施決定心故不盡。是施集助菩
提法故不盡。是施正迴向故不盡。是施得
道場解脱果故不盡。是施無邊故不盡。是
施不可盡故不盡。是施不斷故不盡。是施廣
大故不盡。是施不可壞故不盡。是施不可勝
故不盡。是施至一切智慧故不盡。是施斷
非法求財施等垢成就空等諸功徳故不
盡。非法求財施等是施垢施。與垢合是不
淨施。與空等功徳合是淨。復次是施淨不淨
今當更説。經説施有四種。有施於施者是
淨不於受者淨。有施於受者是淨不於
施者淨。有施於施者淨亦於受者淨。有
施不於施者淨亦不於受者淨。若施者
成就善身口意業受者成就惡身口意業。是
名於施者淨不於受者淨。若施者成就惡
身口意業受者成就善身口意業。是名於
受者淨不於施者淨。若施者成就善身口
意業受者亦成就善身口意業。是名於施
者淨於受者亦淨。若施者成就不善身口
意業受者亦成就不善身口意業。是名不
於施者淨亦不於受者淨。貪欲瞋恚愚癡。
若斷若不斷。亦應如是分別。復次四種布施
中。有淨不淨。一從施者淨。二從受者淨。
三共淨是名淨。一不從施者淨。二不從受
者淨。三不共淨。是名不淨。是中施者有功
徳故從施者施得淨。以受者有功徳故
從受者施得淨。以施者受者有功徳故
從施者受者施得淨。施者有罪故從施者
施不淨。受者有罪故從受者施不淨。施者
受者有罪故從施者受者施不淨。施者功
徳受者功徳。施者罪受者罪。先已説。問曰。
汝説此四種施中。菩薩應行何施。答曰
    四種布施中 行二種淨施
    不求於名利 及以求果報
是布施有四種三淨三不淨。不淨盡不行。淨
行二淨。一者施者淨不於受者淨。二者
共淨。於此二淨施中應常精進。何以故。是
菩薩不期果報故。若期果報者。則求受者
清淨。淨名施者受者功徳莊嚴其心清淨。
不淨名施者有慳惜心。如佛説慳爲施垢。
餘煩惱雖爲不淨慳最爲重。問曰。若菩薩
於施者淨及共淨。應勤行此二施。慳爲施
者垢。亦是施大垢。若菩薩未離欲未能斷
慳。云何能行此二淨施。答曰
    若物能起慳 則不畜此物
菩薩若於有命無命物知生慳心者則不
畜此物。是故有所施皆無吝惜。問曰。外物
可不畜身當云何。答曰
    常爲利衆生 解身如藥樹
爲利益衆生故。信解身如藥樹。如藥樹
衆生有用根莖枝葉華實等各得差病。隨
意而取無有遮護。菩薩亦如是。爲利衆
生故能自捨身。作是念。若衆生取我頭目
手足肢節脊腹髀膊耳鼻齒舌血肉骨髓
等。隨其所須皆能與之。或擧身盡施。如是
降伏其心修集善根。爲方便所護。行檀波
羅蜜
    ◎總相別相施 皆悉能迴向
是菩薩能以二種淨施能知二種迴向。一
爲總相。二爲別相。總相迴向者。有所施皆
迴向阿耨多羅三藐三菩提。別相施者。如布
施果報中説。復次總相迴向者。爲安樂利
益一切衆生。別相迴向者。無信衆生令得信
故。破戒者得持戒故。少聞者得多聞故。懈
怠者得精進故。散亂心者得禪定故。愚癡
衆生得智慧故。慳者得捨心故。如是等種
種別相。復次總相迴向者。以六波羅蜜。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。別相迴向者。施外
物時願諸衆生得大最樂。支節布施時願
諸衆生具足佛身。問曰。布施有幾種迴向幾
種不迴向。答曰。一爲淨四迴向三種不迴
向。一菩薩布施爲清淨四事故迴向。三種
不迴向。不爲得王故迴向。不爲得欲樂
故迴向。不爲得聲聞辟支佛地故迴向。不
爲得王故迴向者。遮王則并遮一切貴人
力勢自在者。不爲得欲樂迴向者。除上貴
人餘受富樂五欲自娯者。不爲得聲聞辟
支佛迴向者。遮因小乘入無餘涅槃。令
得安住大乘。久後乃入無餘涅槃。爲四
淨迴向者。菩薩所施爲清淨佛土故迴向。
爲清淨菩薩故迴向。爲清淨教化衆生故
迴向。爲淨薩婆若故迴向。菩薩應如是方
便迴向無令布施損減使得勢力。問曰。以
何法令布施損減。以何法令布施増益。答

    若施不迴向 亦無有方便
    求生於下處 親近惡知識
    如是布施者 是則爲損減
若布施不迴向阿耨多羅三藐三菩提。隨逐
世間樂故。求生下處無有方便。能出布
施禪定果報自在所生。親近障閡大乘知
識。以是四法則布施損減
    離四施得増 又應三心施
    菩薩順佛語 亦不求果報
離此四法布施則得増益。一迴向阿耨多
羅三藐三菩提。二有方便迴向。三求法王
處。四親近善知識。又應以三法心而行布
施。一者憐愍一切衆生故以菩提心行施。
二者不遠佛法而行布施。三者不求果報
而行布施。復次
    爲得三法故 而行於布施
    爲欲求二法 應當行布施
菩薩爲得三法故行布施。一者佛法。二者
説法。三者令諸衆生住無上樂。又欲求二
法行布施者。一者大富。二者具足檀波羅
蜜。何以故。若菩薩大富。則離貧苦不取他
財不求息利。無有債主不憂償債。多財
富足能自衣食。有能惠施利益親族及善知
識。眷屬安樂其家豐饒。常如節會心常歡悦
能大施與。眷屬不輕人所敬仰。言皆信受衆
所依附人來師仰入衆無畏。常好洗浴名
香塗身。著好新衣具足莊嚴。見諸好色
聽好音聲聞諸妙香。常食最上美味。細觸
怨賊難壞。善知識歡喜。是於人身得善果
報。人所欽慕常稱吉善。忘其醜惡。雖生
下賤有大人相。雖無巧言成巧言者。雖
不多聞成多聞者。雖少智慧成智慧者。
若先端正倍復殊勝。若先大家倍復尊貴。若
先巧言倍復巧言。若先多聞倍復多聞。若先
智慧倍復有智。所可坐臥貴價寶床寤寐安
隱侍衞具足。衆寶爲舍極意遊戲。其身貴重
須諸經書應意即得。勢位隨意親近王易。
諸貴人所念。諸醫自往常有親信消息所
宜。有疾輕微若病易差。遠離今世後世怖
畏。畢竟永離不活怖畏常有救護。多有人
衆諸親近者自謂多福。爲同意者深自欣
慶。有少施恩得大酬報。若加小惡得大殃
禍。族姓女人少年端正具足莊嚴。自求給
侍諸有諧利悉來歸己。若作惡事事
輕微。少有施作即獲大利。多善知識怨憎
轉少。蛇虺毒藥放逸惡人如是等事不得妄
近。諸愛敬事皆悉歸趣。若獲利時衆人代喜。
若有衰惱人皆憂戚。衆共示導競以善吉。
令遠非法安住善法。所施業大見莫不歡。
若與同心則以爲足。不期世間富貴榮利。
假使居位人思匡助除其衰惱。見他富貴
無所悕尚。人詠其徳不揚其過。雖小人
名得大人號無不足色。視他顏貎不作
矯異。若作婆羅門。於天寺中大獲果報。
讀諸經書得其實利得而能施。若是刹利
所習成就。善射音聲善能貫練。治世典籍
能得果報若是毘舍播殖如意。若是商
估能獲其利。若是首陀羅所作事業多得
如意。問曰。汝先説菩薩不以求果報心
施。又復不爲豪貴故施。而今説求大富故
布施。是語得無自相違背。答曰。不相違
也。若自爲身求富受樂。是故説不應求
富。今説求富但爲利益衆生。是故説爲
欲大施故求富。不爲身已求富受樂。
是則果中説因。若菩薩不得大富雖信
樂布施無財可與。是故汝不應作難。復次
斷二法故應行布施。何等爲二。一者慳。二
者貪。此二法最爲施垢。又得二法故行布
施。所謂盡智無生智。又増益三種慧。一者自
利慧。二者本慧。三者多聞慧。有人言。増長
二法故應行施。一善二慧。略説菩薩應行
四種施攝一切善法。一者等心施。二者無對
施。三者迴向菩提施。四者具足善寂滅心施。
菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施
十住毘婆沙論卷第六



十住毘婆沙論卷第七
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  ◎分別法施品第十三
菩薩於財施應如是修學又應修學法施
如説
    衆施法施最 智者應修行
一切布施中第一最上最妙。所謂法施。是施
智者所應行。問曰。何故但言智者應行法
施。答曰。不智者若行法施即説異論。説
*異論故自失利亦失他利。問曰。何謂*異
論。答曰。佛欲滅度時告阿難。從今日後
依修多羅莫依人。阿難云何名依修多羅
不依人。有比丘來作是言。我現從佛聞現
從佛受。是法是善是佛所教。是比丘語莫
受莫捨。審諦聽已應以經律撿其所説。若
不入修多羅不入毘尼。又復違逆諸法相
義。應報是比丘言。是法或非佛所説。或長
老謬受。何以故。是法不入修多羅不入毘
尼。又復違逆諸法相義。是則非法非善非
佛所教。如是知已即應除却。復有比丘來
作是言。彼住處有大衆。有明經上座善説
戒律。我現從彼聞。現從彼受。是法是善是
佛所教。是比丘語莫受莫捨。審諦聽已應
以經律撿其所説。若不入修多羅不入
毘尼。又復違逆諸法相義。應報是比丘言。
長老彼比丘僧法相善相。或作非法非善説。
或長老謬受。何以故。是法不入修多羅不
入毘尼。又復違逆諸法相義。是則非法非
善非佛所教。如是知已即應除却。復有比
丘來作是言。彼住處多諸比丘。持修多
羅持毘尼持摩多羅迦。我現從彼聞現從
彼受。是法是善是佛所教。是比丘語莫受
莫捨。審諦聽已應以經律撿其所説。若不
入修多羅不入毘尼。又復違逆諸法相
義。應報是比丘言。長老彼比丘僧法相
相。或作非法非善説。或長老謬受。何以故。
是法不入修多羅不入毘尼。又復違逆諸
法相義。是則非法非善非佛所教。如是知
已即應除却。復有比丘來作是言。彼住處
中有長老比丘。多知多識人所尊重。我現從
彼聞現從彼受。是法是善是佛所教。是比
丘語莫受莫捨。審諦聽已應以經律撿其
所説。若不入修多羅不入毘尼。又復違逆
諸法相義。應報是比丘言。長老彼諸比丘
法相善相。或作非法非善説。或長老謬受。何
以故。是法不入修多羅不入毘尼。又復違
逆諸法相義。是則非法非善非佛所教。如
是知已即應除却。是四名*異論。是故言智
者不依*異論而行清白法施。問曰。云何知
諸施中法施第一。答曰。經説有二施財法
施。二施之中法施爲上。復次
    決定王經中 讃説法功徳
    及説法儀式 應常修習行
若菩薩欲以法施衆生者。應如決定王大
乘經中稱讃法師功徳及説法儀式隨順修
學。謂説法者應行四法。何等爲四。一者廣
博多學能持一切言辭章句。二者決定善知
世間出世間諸法生滅相。三者得禪定慧。
於諸經法隨順無諍。四者不増不損如所
説行。説法者處師子座復有四法。何等爲
四。一者欲昇高座。先應恭敬禮拜大衆
然後昇座。二者衆有女人應觀不淨。三者
威儀視瞻有大人相。敷演法音顏色和悦人
皆信受。不説外道經書心無怯畏。四者於
惡言問難當行忍辱。處師子座復有四法。
何等爲四。一者於諸衆生生饒益想。二者
於諸衆生不生我想。三者於諸文字不
生法想。四者願諸衆生從我聞法者於阿
耨多羅三藐三菩提而不退轉。處師子座復
有四法。何等爲四。一者善能安住陀羅尼
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