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三菩提。復有人若見若聞佛三十二相。足
下平手足輪指網縵手足柔軟七處滿纖長指
足跟廣身 &T038599;

直足趺高平毛上旋伊泥趺臂長
過膝陰馬藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉
間白毫上身如師子肩圓大腋下滿得知妙味
身方如尼拘樓陀樹頂有肉髻廣長舌梵音
聲師子頬四十齒齊白密緻眼睛紺青色睫如
牛王等相。心則歡喜作是念。我亦當得如
是相。如是相人所得諸法我亦當得。即發
阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因縁發菩
提心。問曰。汝説七因縁發菩薩心。爲皆當
成有成有不成。答曰。是不必盡成。或有成
有不成。問曰。若爾者應解説。答曰
    於七發心中佛教令發心
    護法故發心憐愍故發心
    如是三心者必定得成就
    其餘四心者不必皆成就
是七心中佛觀其根本。教令發心必得成。
以不空言故。若爲尊重佛法爲欲守護。
若於衆生有大悲心。如是三心必得成就。
根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所行
發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
是四心多不成。或有成者。根本微弱故
十住毘婆沙論卷第三

十住毘婆沙論卷第四
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  ◎調伏心品第七
問曰。如上品説。三發心必成。餘四不必成。
云何爲成。云何不成。答曰。若菩薩發菩提
心行。失菩提心法。是則不成。若行不失菩
提心法。是則必成。是故偈説
    菩薩應遠離失菩提心法
    應一心修行不失菩提法
遠離名除滅惡法不令入心。若入疾滅。失
名若今世若後世忘菩提心。不復隨順修
行。應遠離如是法。若不失菩提法。不忘
菩提心。應常一心勤行。問曰。何等法失菩
提心。答曰
    一不敬重法二有憍慢心
    三妄語無實四不敬知識
有是四法者。若於今世死時。若次後世。則
忘失菩提心。不能自知我是菩薩。不復
發願。菩薩行法不復在前。不恭敬法者。法
名諸佛所説上中下乘。取要言之。是諸佛
如來所用教法。於此法中不恭敬供養尊重
讃歎。不生希有想難得想寶物想滿願想。是
法能失菩提心。慢心者。自高其心。未得謂
得未證謂證。空無相無願。若無生忍法。若
六波羅蜜。若菩薩十地。如是等及諸餘從修
生者。於此法中未得謂得。妄語者。有屬
突吉羅。有屬波夜提。有屬偸蘭遮。有屬
僧伽婆尸沙。有屬波羅夷。或有人言。有第
六妄語。是妄語心生懺悔。上五妄語初輕後
重。第六者最輕。屬波羅夷者。自無過人法。
若口言若形示。趣以方便現有此徳。屬僧
伽婆尸沙者。若口言若形示。於彼比丘四事
中。以一一有根無根事謗。屬偸蘭遮者。欲
以有根無根事謗而説不成。屬波夜提者。
以無根僧伽婆尸沙事謗。屬突吉羅者。除
入四種罪餘妄語是。自心除滅者。若説戒
時自知有小罪。不得向他説。即自心悔。
問曰。是妄語者。但在比丘不在白衣。而此
論通在家出家。答曰。凡知事實爾。而異知
説者。此論中説是總相妄語。以有衆生分別
故。事分別故。時分別故。五衆罪分別故。住處
分別故。則有輕重。雖輕妄語習久則重。能
失菩提心。衆生分別者。斷善根邪見者。及
餘深煩惱者。是則爲重。事分別者。若説過
人法破僧是。時分別者。出家人妄語則重。
五衆罪分別者。如波羅夷僧伽婆尸沙罪則
重。住處分別者。僧中妄語若證時則重。不
恭敬善知識者。不生恭敬畏難想。多行此
四法。則失菩提心。問曰。但是四法能失菩
提心。更有餘法。答曰
    吝惜最要法貪樂於小乘
    謗毀諸菩薩輕賤坐禪者
吝惜要法者。師所知甚深難得之義。多所
利者。貪著利養恐與己等故。祕惜不説。
貪樂小乘者。不得大乘滋味故。貪樂二
乘。謗諸菩薩者。無罪而言有罪名爲謗。
菩薩義先已説。此人無過而妄加其罪。若實
有罪而論説者。此雖有罪比前爲輕。何以
故。經説。諸菩薩若實有罪若無有罪。皆不
應説。輕賤坐禪者。若在家出家爲斷諸煩
惱故勤行精進。爲遮一切煩惱集助佛
道法。此人或不善論議。或無才辯。或無重
威徳。無智之人而輕賤之。則得重罪。復次
若於善知識其心懷結恨。亦有諂曲心。貪
諸利養等。善知識義先已説。於此教化説法
者生嫌恨心。如嫌父母得重罪。諂者心佞
媚。曲者身口業現有所作。貪利養等者。貪著
利樂稱譽。以此法壞質直心故。不能深
起善根。如惡色染衣更不受好色。復次
    不覺諸魔事菩提心劣弱
    業障及法障亦失菩提心
不覺魔事者。若不知諸魔事。則不能制
伏。若不制伏則失菩提心。問曰。何等是諸
魔事。答曰。説應布施持戒忍辱精進禪定智
慧波羅蜜時。及説大乘所攝深義時。不疾
樂説。若樂説於其中間餘縁散亂。若書讀解
説論議聽受等。驁慢自大其心散亂。縁想餘
事妄念戲笑。互相譏論兩不和合。不能通
達實義。從座而去作是念。我於此中無有
受記心不清淨。亦不説我城邑聚落居家
生處。是故不欲聞法不得滋味從座而
去。捨大乘所説諸波羅蜜。及於聲聞辟支佛
自調度經中求薩婆若。若書讀解説聽受等
時。欲樂説餘種種事。破散般若波羅蜜。所
謂説方國聚落城邑園林帥事賊事。兵甲器
仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子衣服飮食臥
具醫藥資生之物。心則散亂失般若波羅蜜。
又説貪恚癡怨家親屬好時惡時歌舞伎樂憂
愁戲笑經書文頌往世古事國主帝王地水
火風五欲富貴及利養等世間諸事。令心喜
悦。若魔化作比丘比丘尼形。以聲聞辟支佛
經因縁令得而作是言。汝應習學是經捨
本所習。聽法之人不樂聽受。説法者其心懈
怠各有餘縁。聽者須法而説者欲至餘方。
説者樂説而聽者欲至餘方。説者多欲貪諸
利養。聽者無有與心。聽者信心樂欲聞法。
而説者不樂爲説。説者樂説聽者不樂。或
時有説地獄諸苦。不如此身盡苦早取涅
槃是最爲利。説畜生無量苦惱餓鬼阿修羅
種種過惡。説諸生死多有憂患汝於此身
早取涅槃是最爲利。又稱讃世間尊貴富
樂。稱讃色無色界功徳快善。生此中者是
爲大利。稱讃須陀洹乃至阿羅漢果功徳之
利。汝於此身證此諸果。是汝大利。又説
法者樂於眷屬。聽法者不欲隨從。説法者
欲至飢亂不安隱國土。語聽者言。汝今何
用隨我至此諸國。即生厭懈而不隨逐。説
法者貴敬檀越數行問訊。使聽法者不得
聽受。於深法中令生疑惑。此非諸佛所説
經法。我所説者是佛經法。若菩薩能行是
法得證實際。如是等種種因縁兩不和合。
當知是等悉是魔事。取要言之於一切善
法有障閡者皆是魔事。菩提心劣弱者。諸
煩惱有力故。道心劣弱無有勢力。於阿耨
多羅三藐三菩提志願永絶。業障者誰有
種種業障。此中説能令求大乘人退轉者。
是法障者樂行不善法。惡空無相無願及諸
波羅蜜等諸深妙法。如是四法能失菩提心。
復次
    許施師而誑其罪甚深重
    人無有疑悔強令生疑悔
    信樂大乘者深加重瞋恚
    呵罵説惡名處處廣流布
    於諸共事中心多行諂曲
    如此四黒法則失菩提心
施師不與者。應施師物若許若未許而後
不與。若與非時與非處與不如法與。此是
世間外道法。佛法中從師得經法。若有財
物供養法故則以與師。若無無咎無有疑
悔。令生疑悔者。此人實不破戒。有少罪
相而言大罪。若破正命威儀若破正見皆
令生疑悔。瞋大乘人者。有人乘大乘無
上乘如來乘大人乘一切智人乘。乃至初發心
者於此人中深生瞋恚呵罵譏論。説其惡
名令廣流布。共事諂曲心者。於和上阿闍
梨諸善知識所。不以直心親近。習行曲心
故。乃至未曾所識亦行諂曲。四黒法者。黒
名垢穢不淨。能失菩提心。如説
    轉此五四法世世修善行
    如是則不失無上菩提心
五四合爲二十法。是失菩提心。轉此法修
習行。世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。轉
者轉上五四法。所謂恭敬法破慢心遠離
妄語。深尊重善知識。餘應如是知。問曰。以
何等法世世増長菩提願。又後復能更發大
願。答曰
    乃至失身命轉輪聖王位
    於此尚不應妄語行諂曲
    能令諸世間一切衆生類
    於諸菩薩衆而生恭敬心
    若有人能行如是之善法
    世世得増長無上菩提願
菩薩以是法世世増長菩提願。又復能
生清淨大願。若以實語故。死失轉輪王位。
及失天王位。猶應實説不應妄語。況小因
縁而不實語。又於眷屬及諸外人離於諂
曲。又從初發心已來。一切菩薩生恭敬心。
尊重稱讃如佛無異。又當隨力令住大
乘
  ◎阿惟越致相品第八
問曰。是諸菩薩有二種。一惟越致。二阿惟越
致應説其相。是惟越致是阿惟越致。答曰
    等心於衆生不嫉他利養
    乃至失身命不説法師過
    信樂深妙法不貪於恭敬
    具足此五法是阿惟越致
等心衆生者。衆生六道所攝。於上中下心
無差別。是名阿惟越致。問曰。如説於諸佛
菩薩應生第一敬心。餘則不爾。又言親近
諸佛菩薩恭敬供養。餘亦不爾。云何言
於一切衆生等心無二。答曰。説各有義不
應疑難。於衆生等心者。若有衆生視菩
薩如怨賊。有視如父母。有視如中人。於
此三種衆生中。等心利益欲度脱故無有
差別。是故汝不應致難。不嫉他利養者。
若他得衣服飮食臥具醫藥房舍産業金銀
珍寶村邑聚落國城男女等。於此施中不
生嫉妬。又不懷恨而心欣悦。不説法師
過者。若有人説應大乘空無相無作法若
六波羅蜜若四功徳處若菩薩十地等諸大乘
法。乃至失命因縁。尚不出其過惡。何況加
諸惡事。信樂深妙法者。深法名空無相無
願及諸深經。如般若波羅蜜菩薩藏等。於此
法一心信樂無所疑惑。於餘事中無如是
樂。於深經中得滋味故。不貪恭敬者。通
達諸法實相故。於名譽毀辱利與不利等無
有異。具此五法者。如上所説。於阿耨多
羅三藐三菩提不退轉不懈廢。是名阿惟
越致。與此相違名惟越致。是惟越致菩薩
有二種。或敗壞者。或漸漸轉進得阿惟越
致。問曰。所説敗壞者其相云何。答曰
    若無有志幹好樂下劣法
    深著名利養其心不端直
    吝護於他家不信樂空法
    但貴諸言説是名敗壞相
無有志幹者。顏貎無色威徳淺薄。問曰。非
以身相威徳是阿惟越致相。而作此説
是何謂耶。答曰。斯言有謂不應致疑。我説
内有功徳故身有威徳。不但説身色顏貎
端正而已。志幹者所謂威徳勢力。若有人能
修集善法除滅惡法。於此事中有力名爲
志幹。雖復身若天王光如日月。若不能
修集善法除滅惡法者。名爲無志幹也。
雖復身色醜陋形如餓鬼。能修善除惡乃
名爲志幹耳。是故汝難非也。好樂下劣法
者。除佛乘已餘乘比於佛乘。小劣不如故
名爲下。非以惡也。其餘惡事亦名爲下。二
乘所得於佛爲下耳。倶出世間入無餘涅
槃故不名爲惡。是故若人遠離佛乘信樂
二乘。是爲樂下法。是人雖樂上事。以信
樂二乘遠離大乘故亦名樂下法。復次下
名惡事。所謂五欲又斷常等六十二見一切
外道論議。一切増長生死。是爲下法。行此
法故名爲樂下法。深著名利者。於布施財
利供養稱讃事中。深心繋念善爲方便。不
得清淨法味故貪樂此事。心不端直者。其
性諂曲喜行欺誑。吝護他家者。是人隨所
入家。見有餘人得利養恭敬讃歎。即生嫉
妬憂愁不悦。心不清淨計我深故。貪著利
養生嫉妬心嫌恨檀越。不信樂空法者。
諸佛三種説空法。所謂三解脱門。於此空
法不信不樂不以爲貴。心不通達故。但
貴言説者。但樂言辭不能如説修行。但
有口説不能信解諸法得其趣味。是名
敗壞相。若人發菩提心。有如是相者。當知
是敗壞菩薩。敗壞名不調順。譬如最弊惡馬
名爲敗壞。但有馬名無有馬用。敗壞菩薩
亦如是。但有空名無有實行。若人不欲
作敗壞菩薩者。當除惡法隨法受名。問
曰。汝説在惟越致地中。有二種菩薩。一者
敗壞菩薩。二者漸漸精進後得阿惟越致。敗
壞菩薩已解説。漸漸精進後得阿惟越致者。
今可解説。答曰
    菩薩不得我亦不得衆生
    不分別説法亦不得菩提
    不以相見佛以此五功徳
    得名大菩薩成阿惟越致
菩薩行此五功徳。直至阿惟越致。不得我
者。離我著故。是菩薩於内外五陰十二入
十八界中求我不可得。作是念
    若陰是我者我即生滅相
    云何當以受而即作受者
    若離陰有我陰外應可得
    云何當以受而異於受者
    若我有五陰我即離五陰
    如世間常言牛異於牛主
    異物共合故此事名爲有
    是故我有陰我即異於陰
    若陰中有我如房中有人
    如床上聽者我應異於陰
    若我中有陰如器中有果
    如乳中有蠅陰則異於我
    如可然非然不離可然然
    然無有可然然可然中無
    我非陰離陰我亦無有陰
    五陰中無我我中無五陰
    如是染染者煩惱煩惱者
    一切瓶衣等皆當如是知
    若説我有定及諸法異相
    當知如是人不得佛法味
菩薩如是思惟即離我見。遠離我見故則
不得我。不得衆生者。衆生名異於菩薩
者。離貪我見故作是念。若他人實有我者。
彼可爲他因有我故以彼爲他。而實求我
不可得。彼亦不可得故無彼亦無我。是故菩
薩亦不得彼。不分別説法者。是菩薩信解
一切法不二故無差別故一相故作是念。
一切法皆從邪憶想分別生虚妄欺誑。是菩
薩滅諸分別無諸衰惱。即入無上第一義
因縁法不隨他慧
    實性則非有亦復非是無
    非亦有亦無非非有非無
    亦非有文字亦不離文字
    如是實義者終不可得説
    言者可言言是皆寂滅相
    若性寂滅者非有亦非無
    爲欲説何事爲以何言説
    云何有智人而與言者言
    若諸法性空諸法即無性
    隨以何法空是法不可説
    不得不有言假言以説空
    實義亦非空亦復非不空
    亦非空不空非非空不空
    非虚亦非實非説非不説
    而實無所有亦非無所有
    是爲悉捨離諸所有分別
    因及從因生如是一切法
    皆是寂滅相無取亦無捨
    無灰衣不淨灰亦還汚衣
    非言不宣實言説則有過
菩薩如是觀信解通達於説法中。無所分
別。不得菩提者。是菩薩信解空法故。如
凡夫所得菩提。不如是得作是念
    佛不得菩提非佛亦不得
    諸果及餘法皆亦復如是
    有佛有菩提佛得即爲常
    無佛無菩提不得即斷滅
    離佛無菩提離菩提無佛
    若一異不成云何有和合
    凡諸一切法以異故有合
    菩提不異佛是故二無合
    佛及與菩提異共倶不成
    離二更無三云何而得成
    是故佛寂滅菩提亦寂滅
    是二寂滅故一切皆寂滅
不以相見佛者。是菩薩信解通達無相法。
作是念
    一切若無相一切即有相
    寂滅是無相即爲是有相
    若觀無相法無相即爲相
    若言修無相即非修無相
    若捨諸貪著名之爲無相
    取是捨貪相則爲無解脱
    凡以有取故因取而有捨
    誰取取何事名之以爲捨
    取者所用取及以可取法
    共離倶不有是皆名寂滅
    若法相因成是即爲無性
    若無有性者此即無有相
    若法無有性此即無相者
    云何言無性即爲是無相
    若用有與無亦遮亦應聽
    雖言心不著是則無有過
    何處先有法而後不滅者
    何處先有然而後有滅者
    是有相寂滅同無相寂滅
    是故寂滅語及寂滅語者
    先亦非寂滅亦非不寂滅
    亦非寂不寂非非寂不寂
是菩薩如是通達無相慧故無有疑悔。不
以色相見佛。不以受想行識相見佛。問
曰。云何不以色相見佛。不以受想行識
相見佛。答曰。非色是佛。非受想行識是佛。
非離色有佛。非離受想行識有佛。非佛
有色。非佛有受想行識。非色中有佛。非
受想行識中有佛。非佛中有色。非佛中有
受想行識。菩薩於此五種中不取相。得至
阿惟越致地。問曰。已知得此法是阿惟越
致。阿惟越致有何相貎。答曰
    般若已廣説阿惟越致相
若菩薩觀凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。不
二不分別無有疑悔。當知是阿惟越致。阿
惟越致。有所言説皆有利益。不觀他人長
短好醜。不悕望外道沙門有所言説。應知
即知應見便見。不禮事餘天。不以華香幡
蓋供養。不宗事餘師。不墮惡道不受女
身。常自修十善道。亦教他令行。常以善法
示教利喜。乃至夢中不捨十善道。不行十
不善道。身口意業所種善根。皆爲安樂度
脱衆生。所得果報與衆生共。若聞深法不
生疑悔。少於語言利安語和悦語柔軟語。
少於眠睡行來進止心不散亂。威儀庠雅
憶念堅固。身無諸虫。衣服臥具淨潔無垢。
身心清淨閑靜少事。心不諂曲不懷慳嫉。
不貴利養衣服飮食臥具醫藥資生之物。於
深法中無所諍競。一心聽法常欲在前。
以此福徳具足諸波羅蜜。於世技術與衆
殊絶。觀一切法皆順法性。乃至惡魔變現
八大地獄化作菩薩而語之言。汝若不捨
菩提心者當生此中。見是怖畏而心不捨。
惡魔復言。摩訶衍經非佛所説。聞是語時
心無有異。常依法相不隨於他。於生死
苦惱而無驚畏。聞菩薩於阿僧祇劫修集
善根而退轉者。其心不沒。又聞菩薩退爲
阿羅漢得諸禪定説法度人心亦不退。常
能覺知一切魔事。若聞薩波若空大乘十
地亦空可度衆生亦空諸法無所有亦如
虚空。若聞如是惑亂其心欲令退轉疲厭
懈廢。而是菩薩倍加精進深行慈悲。意若
欲入初禪第二第三第四禪而不隨禪生
還起欲界法。除破憍慢不貴稱讃心無瞋
礙。若在居家不染著五欲。以厭離心受
如病服藥。不以邪命自活。不以自活因
縁惱亂於他。但爲衆生得安樂故處在居
家。密迹金剛常隨侍衞人及非人不能壞亂。
諸根具足無所缺少。不爲咒術惡藥伏人
害物。不好鬪諍不自高身不卑他人。不
占相吉凶不樂説衆事。所謂帝王臣民國
土疆界。戰鬪器仗衣物酒食。女人事古昔事
大海中事。如是等事悉不樂説。不往觀聽
歌舞伎樂。但樂説應諸波羅蜜義。樂説應諸
波羅蜜法令得増益。離諸鬪訟常願見
佛。聞他方現在有佛願欲往生。常生中國
終不自疑我是阿惟越致非阿惟越致。決定
自知是阿惟越致。種種魔事覺而不隨。乃至
轉身不生聲聞辟支佛心。乃至惡魔現作
佛身。語言汝應證阿羅漢。我今爲汝説法。
即於此中成阿羅漢。亦不信受。爲護法故
不惜身命常行精進。若説法時無有疑
難。無有闕失。如是等事名阿惟越致相。能
成就此相者。當知是阿惟越致。或有未具
足者。何者是未久入阿惟越致地者。隨後
諸地修集善根。隨善根轉深故。得是阿惟
越致相◎
十住毘婆沙論卷第四

十住毘婆沙論卷第五
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  ◎易行品第九
問曰。是阿惟越致菩薩初事如先説。至阿惟
越致地者。行諸難行久乃可得。或墮聲聞
辟支佛地。若爾者是大衰患。如助道法中説
    若墮聲聞地及辟支佛地
    是名菩薩死則失一切利
    若墮於地獄不生如是畏
    若墮二乘地則爲大怖畏
    墮於地獄中畢竟得至佛
    若墮二乘地畢竟遮佛道
    佛自於經中解説如是事
    如人貪壽者斬首則大畏
    菩薩亦如是若於聲聞地
    及辟支佛地應生大怖畏
是故若諸佛所説有易行道疾得至阿惟越
致地方便者。願爲説之。答曰。如汝所説是
儜弱怯劣無有大心。非是丈夫志幹之言
也。何以故。若人發願欲求阿耨多羅三藐三
菩提。未得阿惟越致。於其中間應不惜
身命。晝夜精進如救頭燃。如助道中説
    菩薩未得至阿惟越致地
    應常勤精進猶如救頭燃
    荷負於重擔爲求菩提故
    常應勤精進不生懈怠心
    若求聲聞乘辟支佛乘者
    但爲成己利常應勤精進
    何況於菩薩自度亦度彼
    於此二乘人億倍應精進
行大乘者佛如是説。發願求佛道。重於
擧三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚
難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越
致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹
之説。汝若必欲聞此方便今當説之。佛法
有無量門。如世間道有難有易。陸道歩行
則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有
勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟
越致者。如偈説
    東方善徳佛南栴檀徳佛
    西無量明佛北方相徳佛
    東南無憂徳西南寶施佛
    西北華徳佛東北三行佛
    下方明徳佛上方廣衆徳
    如是諸世尊今現在十方
    若人疾欲至不退轉地者
    應以恭敬心執持稱名號
若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成
就阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十
方諸佛稱其名號。如寶月童子所問經阿惟
越致品中説。佛告寶月。東方去此過無量
無邊不可思議恒河沙等佛土有世界名無
憂。其地平坦七寶合成。紫磨金縷交絡其
界。寶樹羅列以爲莊嚴。無有地獄畜生餓
鬼阿修羅道及諸難處。清淨無穢無有沙礫
瓦石山陵堆阜深坑幽壑。天常雨華以布
其地。時世有佛號曰善徳如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。大菩薩衆恭敬圍繞。身相光色如
燃大金山如大珍寶聚。爲諸大衆廣説
正法。初中後善有辭有義。所説不雜具足
清淨如實不失。何謂不失不失地水火風。
不失欲界色界無色界。不失色受想行識。
寶月。是佛成道已來過六十億劫。又其佛國
晝夜無異。但以此間閻浮提日月歳數説
彼劫壽。其佛光明常照世界。於一説法令
無量無邊千萬億阿僧祇衆生住無生法忍。
倍此人數得住初忍第二第三忍。寶月。其
佛本願力故。若有他方衆生。於先佛所種
諸善根。是佛但以光明觸身。即得無生法
忍。寶月。若善男子善女人聞是佛名能信受
者。即不退阿耨多羅三藐三菩提。餘九佛事
皆亦如是。今當解説諸佛名號及國土名
號。善徳者。其徳淳善但有安樂。非如諸天
龍神福徳惑惱衆生。栴檀徳者。南方去此
無量無邊恒河沙等佛土有世界名歡喜。
佛號栴檀徳。今現在説法。譬如栴檀香而
清涼。彼佛名稱遠聞如香流布。滅除衆生三
毒火熱令得清涼。無量明佛者。西方去此
無量無邊恒河沙等佛土有世界名善。佛
號無量明。今現在説法。其佛身光及智慧明
炤無量無邊。相徳佛者。北方去此無量無邊
恒河沙等佛土有世界名不可動。佛名相
徳。今現在説法。其佛福徳高顯猶如幢相。
無憂徳者。東南方去此無量無邊恒河沙等
佛土有世界名月明。佛號無憂徳。今現在
説法。其佛神徳令諸天人無有憂愁。寶施
佛者。西南方去此無量無邊恒河沙等佛土
有世界名衆相。佛號寶施。今現在説法。其
佛以諸無漏根力覺道等寶常施衆生。華徳
佛者。西北方去此無量無邊恒河沙等佛土
有世界名衆音。佛號華徳。今現在説法。其
佛色身猶如妙華其徳無量。三乘行佛者。東
北方去此無量無邊恒河沙等佛土有世界
名安隱。佛號三乘行。今現在説法。其佛常
説聲聞行辟支佛行諸菩薩行。有人言。説上
中下精進故。號爲三乘行。明徳佛者。下方
去此無量無邊恒河沙等佛土有世界名
廣大。佛號明徳。今現在説法。明名身明智
慧明寶樹光明。是三種明常照世間。廣衆徳
者。上方去此無量無邊恒河沙等佛土有世
界名衆月。佛號廣衆徳。今現在説法。其
佛弟子福徳廣大故號廣衆徳。今是十方
佛善徳爲初。廣衆徳爲後。若人一心稱其
名號。即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。
如偈説
    若有人得聞説是諸佛名
    即得無量徳如爲寶月説
    我禮是諸佛今現在十方
    其有稱名者即得不退轉
    東方無憂界其佛號善徳
    色相如金山名聞無邊際
    若人聞名者即得不退轉
    我今合掌禮願悉除憂惱
    南方歡喜界佛號栴檀徳
    面淨如滿月光明無有量
    能滅諸衆生三毒之熱惱
    聞名得不退是故稽首禮
    西方善世界佛號無量明
    身光智慧明所照無邊際
    其有聞名者即得不退轉
    我今稽首禮願盡生死際
    北方無動界佛號爲相徳
    身具衆相好而以自莊嚴
    摧破魔怨衆善化諸人天
    聞名得不退是故稽首禮
    東南月明界有佛號無憂
    光明踰日月遇者滅煩惱
    常爲衆説法除諸内外苦
    十方佛稱讃是故稽首禮
    西南衆相界佛號爲寶施
    常以諸法寶廣施於一切
    諸天頭面禮寶冠在足下
    我今以五體歸命寶施尊
    西北衆音界佛號爲華徳
    世界衆寶樹演出妙法音
    常以七覺華莊嚴於衆生
    白毫相如月我今頭面禮
    東北安隱界諸寶所合成
    佛號三乘行無量相嚴身
    智慧光無量能破無明闇
    衆生無憂惱是故稽首禮
    上方衆月界衆寶所莊嚴
    大徳聲聞衆菩薩無有量
    諸聖中師子號曰廣衆徳
    諸魔所怖畏是故稽首禮
    下方廣世界佛號爲明徳
    身相妙超絶閻浮檀金山
    常以智慧日開諸善根華
    寶土甚廣大我遙稽首禮
    過去無數劫有佛號海徳
    是諸現在佛皆從彼發願
    壽命無有量光明照無極
    國土甚清淨聞名定作佛
    今現在十方具足成十力
    是故稽首禮人天中最尊
問曰。但聞是十佛名號執持在心。便得不
退阿耨多羅三藐三菩提。爲更有餘佛餘
菩薩名得至阿惟越致耶。答曰
    阿彌陀等佛及諸大菩薩
    稱名一心念亦得不退轉
更有阿彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名
號。今當具説。無量壽佛。世自在王佛。師子
意佛。法意佛。梵相佛。世相佛。世妙佛。慈悲
佛。世王佛。人王佛。月徳佛。寶徳佛。相徳佛。
大相佛。珠蓋佛。師子鬘佛。破無明佛。智華
佛。多摩羅跋栴檀香佛。持大功徳佛。雨七寶
佛。超勇佛。離瞋恨佛。大莊嚴佛。無相佛。寶
藏佛。徳頂佛。多伽羅香佛。栴檀香佛。蓮華香
佛。莊嚴道路佛。龍蓋佛。雨華佛。散華佛。華
光明佛。日音聲佛。蔽日月佛。琉璃藏佛。梵音
佛。淨明佛。金藏佛。須彌頂佛。山王佛。音聲
自在佛。淨眼佛。月明佛。如須彌山佛。日月
佛。得衆佛。華生佛。梵音説佛。世主佛。師子
行佛。妙法意師子吼佛。珠寶蓋珊瑚色佛。破
癡愛闇佛。水月佛。衆華佛。開智慧佛。持雜寶
佛。菩提佛。華超出佛。眞琉璃明佛。蔽日明
佛。持大功徳佛。得正慧佛。勇健佛。離諂曲
佛。除惡根栽佛。大香佛。道映佛。水光佛。海
雲慧遊佛。徳頂華佛。華莊嚴佛。日音聲佛。月
勝佛。琉璃佛。梵聲佛。光明佛。金藏佛。山頂
佛。山王佛。音王佛。龍勝佛。無染佛。淨面佛。
月面佛。如須彌佛。栴檀香佛。威勢佛。燃燈
佛。難勝佛。寶徳佛。喜音佛。光明佛。龍勝佛。
離垢明佛。師子佛。王王佛。力勝佛。華齒佛。
無畏明佛。香頂佛。普賢佛。普華佛。寶相佛。
是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶
念。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自
歸。即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是
故常應憶念以偈稱讃
    無量光明慧身如眞金山
    我今身口意合掌稽首禮
    金色妙光明普流諸世界
    隨物増其色是故稽首禮
    若人命終時得生彼國者
    即具無量徳是故我歸命
    人能念是佛無量力威徳
    即時入必定是故我常念
    彼國人命終設應受諸苦
    不墮惡地獄是故歸命禮
    若人生彼國終不墮三趣
    及與阿修羅我今歸命禮
    人天身相同猶如金山頂
    諸勝所歸處是故頭面禮
    其有生彼國具天眼耳通
    十方普無礙稽首聖中尊
    其國諸衆生神變及心通
    亦具宿命智是故歸命禮
    生彼國土者無我無我所
    不生彼此心是故稽首禮
    超出三界獄目如蓮華葉
    聲聞衆無量是故稽首禮
    彼國諸衆生其性皆柔和
    自然行十善稽首衆聖王
    從善生淨明無量無邊數
    二足中第一是故我歸命
    若人願作佛心念阿彌陀
    應時爲現身是故我歸命
    彼佛本願力十方諸菩薩
    來供養聽法是故我稽首
    彼土諸菩薩具足諸相好
    以自莊嚴身我今歸命禮
    彼諸大菩薩日日於三時
    供養十方佛是故稽首禮
    若人種善根疑則華不開
    信心清淨者華開則見佛
    十方現在佛以種種因縁
    歎彼佛功徳我今歸命禮
    其土甚嚴飾殊彼諸天宮
    功徳甚深厚是故禮佛足
    佛足千輻輪柔軟蓮華色
    見者皆歡喜頭面禮佛足
    眉間白毫光猶如清淨月
    増益面光色頭面禮佛足
    本求佛道時行諸奇妙事
    如諸經所説頭面稽首禮
    彼佛所言説破除諸罪根
    美言多所益我今稽首禮
    以此美言説救諸著樂病
    已度今猶度是故稽首禮
    人天中最尊諸天頭面禮
    七寶冠摩足是故我歸命
    一切賢聖衆及諸人天衆
    咸皆共歸命是故我亦禮
    乘彼八道船能度難度海
    自度亦度彼我禮自在者
    諸佛無量劫讃揚其功徳
    猶尚不能盡歸命清淨人
    我今亦如是稱讃無量徳
    以是福因縁願佛常念我
    我於今先世福徳若大小
    願我於佛所心常得清淨
    以此福因縁所獲上妙徳
    願諸衆生類皆亦悉當得
又亦應念毘婆尸佛。尸棄佛。毘首婆伏佛。
拘樓珊提佛。迦那迦牟尼佛。迦葉佛。釋迦牟
尼佛。及未來世彌勒佛。皆應憶念禮拜以
偈稱讃
    毘婆尸世尊無憂道樹下
    成就一切智微妙諸功徳
    正觀於世間其心得解脱
    我今以五體歸命無上尊
    尸棄佛世尊在於邠他利
    道場樹下坐成就於菩提
    身色無有比如然紫金山
    我今自歸命三界無上尊
    毘首婆世尊坐娑羅樹下
    自然得通達一切妙智慧
    於諸人天中第一無有比
    是故我歸命一切最勝尊
    迦求村大佛得阿耨多羅
    三藐三菩提尸利沙樹下
    成就大智慧永脱於生死
    我今歸命禮第一無比尊
    迦那含牟尼大聖無上尊
    優曇鉢樹下成就得佛道
    通達一切法無量無有邊
    是故我歸命第一無上尊
    迦葉佛世尊眼如雙蓮華
    弱拘樓陀樹於下成佛道
    三界無所畏行歩如象王
    我今自歸命稽首無極尊
    釋迦牟尼佛阿輸陀樹下
    降伏魔怨敵成就無上道
    面貎如滿月清淨無瑕塵
    我今稽首禮勇猛第一尊
    當來彌勒佛那伽樹下坐
    成就廣大心自然得佛道
    功徳甚堅牢莫能有勝者
    是故我自歸無比妙法王
復有徳勝佛。普明佛。勝敵佛。王相佛。相王
佛。無量功徳明自在王佛。藥王無閡佛。寶
遊行佛。寶華佛。安住佛。山王佛。亦應憶念
恭敬禮拜以偈稱讃
    無勝世界中有佛號徳勝
    我今稽首禮及法寶僧寶
    隨意喜世界有佛號普明
    我今自歸命及法寶僧寶
    普賢世界中有佛號勝敵
    我今歸命禮及法寶僧寶
    善淨集世界佛號王幢相
    我今稽首禮及法寶僧寶
    離垢集世界無量功徳明
    自在於十方是故稽首禮
    不誑世界中無礙藥王佛
    我今頭面禮及法寶僧寶
    今集世界中佛號寶遊行
    我今頭面禮及法寶僧寶
    美音界寶花安立山王佛
    我今頭面禮及法寶僧寶
    今是諸如來住在東方界
    我以恭敬心稱揚歸命禮
    唯願諸如來深加以慈愍
    現身在我前皆令目得見
復次過去未來現在諸佛。盡應總念恭敬禮
拜以偈稱讃
    過去世諸佛降伏衆魔怨
    以大智慧力廣利於衆生
    彼時諸衆生盡心皆供養
    恭敬而稱揚是故頭面禮
    現在十方界不可計諸佛
    其數過恒沙無量無有邊
    慈愍諸衆生常轉妙法輪
    是故我恭敬歸命稽首禮
    未來世諸佛身色如金山
    光明無有量衆相自莊嚴
    出世度衆生當入於涅槃
    如是諸世尊我今頭面禮
復應憶念諸大菩薩。善意菩薩。善眼菩薩。聞
月菩薩。尸毘王菩薩。一切勝菩薩。知大地菩
薩。大藥菩薩。鳩舍菩薩。阿離念彌菩薩。頂生
王菩薩。喜見菩薩。鬱多羅菩薩。薩和檀菩薩。
長壽王菩薩。羼提菩薩。韋藍菩薩。睒菩薩。月
蓋菩薩。明首菩薩。法首菩薩。成利菩薩。彌
勒菩薩。復有金剛藏菩薩。金剛首菩薩。無垢
藏菩薩。無垢稱菩薩。除疑菩薩。無垢徳菩薩。
網明菩薩。無量明菩薩。大明菩薩。無盡意菩
薩。意王菩薩。無邊意菩薩。日音菩薩。月音菩
薩。美音菩薩。美音聲菩薩。大音聲菩薩。堅精
進菩薩。常堅菩薩。堅發菩薩。莊嚴王菩薩。
常悲菩薩。常不輕菩薩。法上菩薩。法意菩薩。
法喜菩薩。法首菩薩。法積菩薩。發精進菩薩。
智慧菩薩。淨威徳菩薩。那羅延菩薩。善思惟
菩薩。法思惟菩薩。跋陀婆羅菩薩。法益菩薩。
高徳菩薩。師子遊行菩薩。喜根菩薩。上寶月
菩薩。不虚徳菩薩。龍徳菩薩。文殊師利菩薩。
妙音菩薩。雲音菩薩。勝意菩薩。照明菩薩。勇
衆菩薩。勝衆菩薩。威儀菩薩。師子意菩薩。上
意菩薩。益意菩薩。増意菩薩。寶明菩薩。慧
頂菩薩。樂説頂菩薩。有徳菩薩。觀世自在王
菩薩。陀羅尼自在王菩薩。大自在王菩薩。無
憂徳菩薩。不虚見菩薩。離惡道菩薩。一切勇健
菩薩。破闇菩薩。功徳寶菩薩。花威徳菩薩。金
瓔珞明徳菩薩。離諸陰蓋菩薩。心無閡菩薩。
一切行淨菩薩。等見菩薩。不等見菩薩。三昧
遊戲菩薩。法自在菩薩。法相菩薩。明莊嚴菩
薩。大莊嚴菩薩。寶頂菩薩。寶印手菩薩。常擧
手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。常喜菩薩。喜
王菩薩。得辯才音聲菩薩。虚空雷音菩薩。持
寶炬菩薩。勇施菩薩。帝網菩薩。馬光菩薩。空
無閡菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。破魔菩薩。電
徳菩薩。自在菩薩。頂相菩薩。出過菩薩。師子
吼菩薩。雲蔭菩薩。能勝菩薩。山相幢王菩
薩。香象菩薩。大香象菩薩。白香象菩薩。常精
進菩薩。不休息菩薩。妙生菩薩。華莊嚴菩薩。
觀世音菩薩。得大勢菩薩。水王菩薩。山王菩
薩。帝網菩薩。寶施菩薩。破魔菩薩。莊嚴國土
菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。如是等諸大菩
薩。皆應憶念恭敬禮拜求阿惟越致地
  ◎除業品第十
問曰。但憶念阿彌陀等諸佛及念餘菩薩
得阿惟越致。更有餘方便耶。答曰。求阿惟
越致地者。非但憶念稱名禮敬而已。復應
於諸佛所懺悔勸請隨喜迴向。問曰。是事何
謂。答曰
    十方無量佛所知無不盡
    我今悉於前發露諸黒惡
    三三合九種從三煩惱起
    今身若先身是罪盡懺悔
    於三惡道中若應受業報
    願於今身償不入惡道受
十方諸佛者。現在一切諸佛。命根成就未入
涅槃。十方名四方四維上下。佛名所應知
事悉知無餘。發露者。於諸佛所發露一切
罪無所覆藏。後不復作如堤防水。黒惡
者。無智慧明故多犯衆惡若不善法若隱沒
無記。三三種者。身口意生惡現報生報後報。
自作教他作隨喜作。從三種煩惱起三種
煩惱。謂欲界繋色界繋無色界繋。若助貪欲
煩惱。若助瞋恚煩惱。若助愚癡煩惱。若上
煩惱若中煩惱若下煩惱。今身先身盡懺悔
者。今世先世所作衆惡盡悔無餘。地獄者。
八種熱地獄。十種寒冰地獄。畜生者。若地生
若水生若無足若二足若多足。餓鬼者。食唾
食吐食蕩滌汁。食膿血屎尿等。若我行
業應於此三惡道受者。願令是罪此身現
受。若後身受莫於地獄餓鬼畜生中受
復次佛自説懺悔法。若菩薩欲懺悔罪。應
作是言。我於今現在十方世界中諸佛得
阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪雨法雨。撃
法鼓吹法蠡建法幢。以法布施滿足衆
生。多所利益多所安隱。憐愍世間饒益
天人。我今以身口意。頭面禮現在諸佛足。
諸佛知者見者世間眼世間燈。我於無始生
死已來所起罪業。爲貪欲瞋恚愚癡所逼
故。或不識佛不識法不識僧。或不識罪
福。或身口意多作衆罪。或以惡心出佛身
血。或毀滅正法。破壞衆僧。殺眞人阿羅
漢。或自行十不善道。或教他令行。或復隨
喜。若於衆生有不愛語。若以斗秤欺誑
侵人。以諸邪行惱亂衆生。或不孝父母。
或盜塔物及四方僧物。佛所説經戒或有毀
破。違逆和尚阿闍梨。若人發聲聞乘辟
支佛乘。發大乘者。惡言毀辱輕賤嫌恨慳
嫉覆心故。於諸佛所或起惡口。或説是
法非法。説非法是法。今以是罪於現在
諸佛知者見者證者所。盡皆發露不敢覆藏。
從今已後不敢復作。若我有罪應墮地獄
畜生餓鬼阿修羅中。不値三尊生在諸難。
願以此罪今世現受。如過去諸菩薩求佛
道者。懺悔惡業罪。我亦如是發露懺悔不
敢覆藏後不復作。若今諸菩薩求佛道者。
懺悔惡業罪。我亦如是發露懺悔不敢覆
藏後不復作。如未來諸菩薩求佛道者。懺
悔惡業罪。我亦如是發露懺悔不敢覆藏後
不復作
如過去未來現在諸菩薩求佛道者。懺悔
惡業罪。已懺悔今懺悔當懺悔。我亦如是懺
悔惡業罪不敢覆藏後不復作
問曰。汝已説懺悔法。云何爲勸請。答曰
    十方一切佛現在成道者
    我請轉法輪安樂諸衆生
    十方一切佛若欲捨壽命
    我今頭面禮勸請令久住
轉法輪者。説四聖諦義三轉十二相是苦諦
是苦集是苦滅是至苦滅道。是名一轉四相。
是苦諦應知。是苦集應斷。是苦滅應證。是
至苦滅道應修。是名第二轉四相。是苦諦知
已。是苦集斷已。是苦滅證已。是至苦滅道修
已。是名第三轉四相。四相者。四諦中生眼
智明覺。有人言聲聞乘辟支佛乘大乘。是
名法輪解説。是三乘義名爲轉法輪。安
樂諸衆生者。五欲樂不名爲安樂。爲今世
後世。得清淨安樂入於三乘。是名安樂。
是人勸請諸佛轉法輪。令諸衆生受涅槃
樂。若未得涅槃令受世間樂。是故説安
樂。壽者。受業報因縁故。命根相續得住。如
變化所作隨心業而住。心業止則滅。勸請
名至誠求願。諸佛觀諸衆生巨細無異。是
故求請望得從願。莫捨壽命住無量阿僧
祇劫度脱衆生
復次佛自説勸請法。菩薩應作是言。我禮
現在十方諸佛。始得阿耨多羅三藐三菩提
未轉法輪我今求請。願轉法輪撃法鼓
吹法蠡建法幢。設大法祠然大法炬。以
是法施滿足衆生。多所利益多所安樂。
憐愍世間饒益天人。是故我今勸請。是名
勸請。諸佛轉法輪久住者。亦應言現在十方
諸佛。是諸佛欲捨壽命我請久住。多所
利益多所安樂。憐愍世間饒益天人。問
曰。汝已説懺悔勸請。云何名爲隨喜。答曰
    所有布施福持戒修禪行
    從身口意生去來今所有
    習行三乘人具足三乘者
    一切凡夫福皆隨而歡喜
布施福者。從捨慳法生。持戒福者。能伏身
口業生。禪行者諸禪定是。從身口生者。因
身口布施持戒迎來送去等。因意生者禪定
慈悲等。去來今所有者。一切衆生三世福徳。
行三乘者。求聲聞乘辟支佛乘大乘。具足
三乘者。成就阿羅漢乘辟支佛乘佛乘。一切
者皆盡無餘。凡夫者未得四諦者是。福徳
者有二種業。善及不隱沒無記業是。隨喜者。
他人作福心生歡喜稱以爲善
問曰。汝以説懺悔勸請隨喜。云何爲迴向。
答曰
    我所有福徳一切皆和合
    爲諸衆生故正迴向佛道
我者己身。所有福徳者。若從身生。若從口
生。若從意生。若因布施生。若因持戒生。
若因修禪生。若因隨喜生。若因勸請生。
如是等及餘所有善。皆名所有福徳。一切
皆和合者。心念諸福徳合集稱量知其廣
大。諸衆生者三界衆生。正者如諸佛迴向。
如眞實迴向。迴向菩提。迴向菩提者。
迴諸福徳向阿耨多羅三藐三菩提。又隨喜
迴向。此二事佛亦自説。有菩薩摩訶薩。欲
隨喜迴向應念諸佛。斷三界相續道滅諸
戲論。乾煩惱淤泥。滅諸刺棘除諸重擔逮
得己利。正智解脱心得自在盡諸有結。無
量無邊不可思議阿僧祇十方世界。一一世
界中。亦無量無邊不可思議阿僧祇諸佛出
已滅度。從初發心乃至得佛入無餘涅槃。
至遺法未盡於其中間是諸佛所有善根福
徳。應六波羅蜜及所受辟支佛記所有善
根。又聲聞人善根。若布施持戒修禪。及學無
學無漏善根。及諸佛戒品定品慧品解脱
知見品。大慈大悲等無量功徳。及諸佛有所
説法。於此法中有人信解受學得此法利。
是諸人等所有善根。於此法中及凡夫所種
善根及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽。得聞法已生諸善心。乃
至畜生聞法生諸善心。及諸佛欲入涅槃
時。衆生所種善根。是諸善根福徳一切和合
稱量使無遺餘。以最上最妙最勝無上無
等無等等隨喜。隨喜已。以是隨喜所生福
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸
佛亦如是。是三世諸佛福徳及因諸佛所生
福徳心皆隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是故偈説
    罪應如是懺勸請隨喜福
    迴向無上道皆亦應如是
    如諸佛所説我悔罪勸請
    隨喜及迴向皆亦復如是
無始世界來。有無量遮佛道罪。應於十方
諸佛前懺悔。勸請諸佛隨喜迴向亦應如
是。如佛所知所見所許懺悔。我亦如是懺
悔勸請諸佛。隨喜迴向亦復如是。若如是
懺悔勸請隨喜迴向。是名正迴向。問曰。云何
名爲諸佛所知所見所許懺悔勸請隨喜迴
向。答曰。懺悔勸請如先説。隨喜迴向。如大
品經中。須菩提白佛言。世尊。所説菩薩於
過去未來現在一切諸佛及諸弟子一切衆生
所有福徳善根盡和合稱量。以最上隨喜。世
尊。云何名爲最上隨喜。佛告須菩提。若菩
薩於過去未來現在諸法。不取不念不見
不得不分別而能如是思惟。是諸法皆從
憶想分別衆縁和合有一切法實不生無
所從來。是中乃至無有一法已生今生當
生。亦無已滅今滅當滅。諸法相如是。我順
諸法相隨喜。隨喜已亦隨諸法實相迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是名最上隨喜迴向
復次須菩提。求佛道善男子善女人。不欲
謗佛者。應以善根如是迴向。應作是念。
如諸佛心佛智佛眼。知見是善根福徳本末
體相從何而有。我亦如是隨諸佛知見隨
喜。如諸佛所許我亦如是以善根迴向。若
菩薩如是迴向。則不謗諸佛亦無過咎。深
心信解如實迴向。是名大迴向具足迴向。復
次須菩提。善男子善女人以諸善根福徳應
如是迴向。如諸賢聖。戒品定品慧品解脱品
解脱知見品。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。不在過去不在未來不在現在。
以不繋三界故。是迴向亦如是不繋。所
迴向處亦不繋。若菩薩能如是得心信解
如實。是名不失迴向無毒迴向法性迴向。若
菩薩於此迴向取相貪著是名邪迴向。是故
諸菩薩摩訶薩。應如諸佛所知法相。以是
法相迴向。能至阿耨多羅三藐三菩提。是
名正迴向◎
十住毘婆沙論卷第五

十住毘婆沙論卷第六
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  ◎分別功徳品第十一
問曰。懺悔勸請隨喜迴向。應云何作於晝
夜中幾時行。答曰
    以右膝著地偏袒於右肩
    合掌恭敬心晝夜各三時
以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。是
事應初夜一時禮一切佛。懺悔勸請隨喜迴
向。中夜後夜皆亦如是。於日初分日中分日
後分亦如是。一日一夜合爲六時。一心念
諸佛如現在前。問曰。作是行已得何果
報。答曰
    若於一時行福徳有形者
    恒河沙世界乃自不容受
若於一時中。行此事者。所得福徳若有形
者。恒河沙等無量無邊不可思議三千大千
世界所不容受。如三支經除罪業品中説。
佛告舍利弗。若善男子善女人。以滿恒河沙
等三千大千世界七寶布施諸佛。若復有人
勸請諸佛轉法輪此福爲勝。又佛於般若
波羅蜜隨喜迴向品中説。善哉善哉須菩提。
汝能作佛事。與諸菩薩説迴向法。若菩
薩作是念。如諸佛知見是善根福徳本末
體相。何因縁故有。我亦如是隨佛所知所
見迴向。是人得福多。譬如恒河沙等三千
大千世界中衆生皆成就十善道。菩薩迴向
福徳最上最妙最勝無比無等無等等。須菩
提。置是恒河沙等三千大千世界衆生。成就
十善道。若恒河沙等三千大千世界衆生皆
得四禪。其福比此。亦復最上最妙最勝。四
無量心四無色定五神通。得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如是。
如法迴向福徳最上最妙最勝。須菩提。置此
恒河沙等三千大千世界衆生皆作辟支佛。
若有恒河沙等三千大千世界衆生。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千
大千世界衆生。其一菩薩以取相心。供養
是諸衆生衣服飮食臥具醫藥。於恒河沙等
劫。以一切樂具供養恭敬尊重讃歎。一一菩
薩皆亦如是。須菩提。於意云何。是諸菩薩
以此因縁。得福多不。甚多世尊。如是福徳
算數譬喩所不能及。若是福徳有形。恒河
沙等世界所不能受。佛告須菩提。善哉善
哉須菩提。是菩薩爲般若波羅蜜守護。以
善根隨法性迴向所得福徳。先諸菩薩取相
布施福徳。百分不及一。千分萬分百千萬億
分。乃至算數譬喩所不能及。何以故。先諸
菩薩取相分別布施。皆是有量有數。又般若
波羅蜜迴向品中説。佛告淨居天子。置此恒
河沙等三千大千世界衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。餘恒河沙等三千大千世界衆
生。一一菩薩以取相心供養是諸衆生衣服
飮食臥具醫藥資生之物。隨意供養於恒河
沙等劫。諸天子。若是恒河沙等三千大千世

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