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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
三渧。心大歡喜。菩薩如是得初地已。名生
如來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一
切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。何以故。是
家無有過咎故。轉世間道入出世間道。
但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋
味。不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有
餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅
三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。
所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜
十住毘婆沙論卷第一
十住毘婆沙論卷第二
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
地相品第三
問曰。得初地菩薩有何相貎。答曰
菩薩在初地 多所能堪受
不好於諍訟 其心多喜悦
常樂於清淨 悲心愍衆生
無有瞋恚心 多行是七事
菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能
爲難事修集無量福徳善根。於無量恒河
沙劫往來生死。教堅心難化惡衆生。心不
退沒。能堪受如是等事故名爲堪忍。無諍
訟者。雖能成大事而不與人諍競。共相違
返。喜者。能令身得柔軟心得安隱。悦者於
轉上法中心得踊悦。清淨者。離諸煩惱垢
濁。有人言。信解名爲清淨。有人言。堅固信
名爲清淨。是清淨心於佛法僧寶。於苦集
滅道諦。於六波羅蜜。於菩薩十地。於空無
相無作法。略而言之。一切深經諸菩薩及其
所行一切佛法。悉皆心信清淨。悲者。於衆
生憐愍救護。是悲漸漸増長而成大悲。有人
言。在菩薩心名爲悲。悲及衆生名爲大
悲。大悲以十因縁生。如第三地中廣説。不
瞋者是菩薩結未斷故名爲行善心少於
瞋恨。如是菩薩在於初地。心不畏沒故名
爲能有堪忍。樂寂滅故名爲不好諍訟。
得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名爲心
多喜。離諸煩惱垢濁故於佛法僧寶諸
菩薩所心常清淨。心安隱無患故名爲心
悦。深愍衆生故名爲悲。心常樂慈行故名
爲不瞋。是名菩薩在初地相貎。問曰。何
故不説菩薩於初地中有此七事而言
多。答曰。是菩薩漏未盡故。或時懈怠於此
事中暫有廢退。以其多行故説爲多。於初
地中已得是法。後諸地中轉轉増益。問曰。
初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。爲得
諸功徳故歡喜爲地。法應歡喜。以何而歡
喜。答曰
常念於諸佛 及諸佛大法
必定希有行 是故多歡喜
如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心多
歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛阿彌
陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛。常念如是
諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。
是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛四
十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無
邊。三自在所聞無礙。四自在以無量種門
知一切衆生心。如是等法後當廣説。念必
定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提記入法位得無生法忍。千萬億數魔之
軍衆不能壞亂。得大悲心成大人法。不
惜身命爲得菩提勤行精進。是念必定
菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行
令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞
辟支佛所不能行。開示佛法無礙解脱及
薩婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多
歡喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。
有凡夫人未發無上道心。或有發心者未
得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必
定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩
歡喜。與此人有何差別。答曰
菩薩得初地 其心多歡喜
諸佛無量徳 我亦定當得
得初地必定菩薩念諸佛有無量功徳。我
當必得如是之事。何以故。我以得此初
地入必定中。餘者無有是心。是故初地菩
薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念
諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪
聖子生＊是轉輪王家。成就轉輪王相。念過
去轉輪王功徳尊貴。作是念。我今亦有是
相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉
輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛
及諸佛大功徳威儀尊貴。我有是相必當作
佛。即大歡喜。餘者無有是事。定心者深入
佛法心不可動。復次菩薩在初地念諸佛
時。作是思惟。我亦不久當作利益諸世間
者及念佛法。我亦當得相好嚴身成就
佛不共法。隨諸衆生所種善根心力大小
而爲説法。又我已得善法滋味。不久當如
必定菩薩遊諸神通。又念必定菩薩所行之
道。一切世間所不能信。我亦當行。如是念
已心多歡喜。餘者不爾。何以故。是菩薩入
初地故。其心決定願不移動求所應求。譬
如香象所作唯有香象能作。餘獸不能。是
故汝所説者。是事不然。復次菩薩得初地
無諸怖畏故心多歡喜。若怖畏者心則不
喜。問曰。菩薩無何等怖畏。答曰
無有不活畏 死畏惡道畏
大衆威徳畏 惡名毀呰畏
繋閉桎梏畏 拷掠刑戮畏
無我我所故 何有是諸畏
問曰。菩薩何故住初地無不活畏。答曰。有
大威徳故。能堪受故。大智慧故。知止足故。
作是念。我多修福徳。有福之人衣服飮食。
所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士
民請以爲王。若薄福徳者。雖生王家以
身力自營。衣食尚不充足。何況國土。菩薩
作是念。我多修福徳。如劫初王自然登位。
我亦如是。亦當復得如是事故。不應有
不活畏。復次人雖薄福有堪受力。勤修方
便能生衣食。如經説。以三因縁得有財
物。一者現世自作方便。二者他力作與。三者
福徳因縁。我能堪受難成之事。現世亦有
方便力故。不應有不活畏。有智之人少設
方便能得自活。能求佛道智慧分今已有
之。是智慧利能得自活也。不應有不活
畏。復次菩薩作是念。我住世間。世間有利
衰毀譽稱譏苦樂。如是八事何得無也。不
應以不得故有不活畏。復次是菩薩以知
足故好醜美惡隨得而安。不應有不活畏。
若不知足者。設得滿世間財物。意猶不足。
如説
若有貧窮者 但求於衣食
既得衣食已 復求美好者
既得美好者 復求於尊貴
既得尊貴已 求王一切地
設得盡王地 復求爲天王
世間貪欲者 不可以財滿
若知足之人。得少財物。今世後世能成其
利。是菩薩樂布施故。具足智慧故。多能發
起不貪善根。若不樂施若多作衆惡。以慳
貪愚癡因縁故。増益慳貪不善根。無厭足法
屬於慳貪。是故菩薩多發不貪善根故知
足。知足故無不活畏。復次無死畏者。多
作福徳故。念念死故。不得免故。無始世界
習受死法故。多修習空故。菩薩作是念。若
人不修福徳則畏於死。自恐後世墮惡道
故。我多集諸福徳。死便生於勝處。是故不
應畏死。如説
待死如愛客 去如至大會
多集福徳故 捨命時無畏
復作是念。死名隨所受身。末後心滅爲死。
若心滅爲死者。心念念滅故皆應是死。若
畏死者心念念滅皆應有畏。非但畏末後
心滅。亦應當畏前心盡滅。何以故。前後心
滅無有差別故。若謂畏墮惡道故畏末
後心滅者。福徳之人不應畏墮惡道。如先
説。我當受念念滅故。於末後心滅。不應
有死畏。復作是念。我於無始世界往來生
死受無量無邊阿僧祇死法。無有處所能
免死者。佛説生死無始。若人於一劫中死
已積骨高於雪山。如是諸死不爲自利
不爲利他。我今發無上道願。爲欲自利
亦爲利他故。勤心行道有大利故。云何
驚畏。如是菩薩即捨死畏。復次作是念。
今此死法必當應受無有免者。何以故。劫
初諸大王。頂生喜見照明王等有三十二
大人相莊嚴其身。七寶導從天人敬愛。王
四天下常行十善道。是諸大王皆歸於死。
復有蛇提羅諸小轉輪王。自以威力王閻
浮提。身色端正猶如天人。於色聲香味觸
自恣無乏。所向皆伏無有退却善通射術。
是諸王等覇王天下人民眷屬皆不免死。
又諸仙聖迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神
通。造作經書皆不免死。又諸佛辟支佛阿
羅漢。心得自在離垢得道。皆爲死法之所
磨滅。一切衆生無能過者。我發無上道心
不應畏死。又爲破死畏故。發心精進自除
死畏亦除於他。是故發心行道。云何於死
而生驚畏。菩薩如是思惟無常即除死畏。
復次菩薩常修習空法故。不應畏死。如説
離死者無死 離死無死者
因死有死者 因死者有死
死成成死者 死先未成時
無有決定相 無死無成者
離死有死者 死者應自成
而實離於死 無有死者成
而世間分別 是死是死者
不知死去來 是故終不免
以是等因縁 觀於諸法相
其心無有異 終不畏於死
無惡道畏者。菩薩常修福徳故。不畏墮
惡道。作是念。罪人墮惡道。非是福徳者。我
乃至一念中。不令諸惡得入。而於身口意
常起清淨業。是故我得無量無邊功徳成
就。如是大功徳聚。云何畏墮惡道。復次菩
薩一發心爲利安一切衆生故。大慈悲所護
故。住四功徳處。得無量功徳。度一切惡道。
何以故。是心勝一切聲聞辟支佛。如淨毘尼
經中。迦葉白佛言。希有世尊。善説菩薩以
是薩婆若多心能勝一切聲聞辟支佛。我
成就如是大功徳。住如是大法。云何當畏
墮於惡道。復作是念。我無始已來。往來
生死墮諸惡道受無量苦。不爲自利亦不
利他。我今發無上大願。爲欲自利亦爲利
他。先來墮惡道無所利益。今爲利益衆
生故。設墮惡道不應有畏。復次實行菩薩
發如是心。假令我於阿鼻地獄一劫受苦
然後得出。能令一人生一善心。積集如是
無量善心。堪任受化令發三乘。如是教恒
河沙等衆生聲聞乘。恒河沙等衆生辟支佛
乘。恒河沙等衆生發大乘。然後我當得阿
耨多羅三藐三菩提心。尚不應退沒。何況我
今修集無量無邊功徳遠離惡道。菩薩如
是思惟。何得有惡道畏。復次如叫喚地獄
經中説。菩薩答魔言
我以布施故 墮在叫喚獄
所受我施者 皆生於天上
若爾猶尚應 常行於布施
衆生在天上 我受叫喚苦
菩薩如是等種種因縁。能遮惡道畏。無有
大衆畏者。成就聞慧思慧修慧故。又離諸
論過咎故。是菩薩建立語端所説無失。能
以因縁譬喩結句不多不少無有疑惑。言
無非義無有諂誑。質直柔和種種莊嚴。易
解易持義趣次序。能顯己事能破他論離
四邪因具四大因。如是等莊嚴言辭。大衆
中説無有所畏。無惡名畏呵罵畏者。不貪
利養故。身口意行清淨故。無有繋閉桎梏
考掠畏者。無有罪故。慈愍一切衆生故。
忍受一切衆苦惱故。依止業果報故。我先
自作今還受報。是菩薩以如是等因縁故。
無有不活等畏。復次樂觀一切法無我。是
故無一切怖畏。一切怖畏皆從我見生。我
見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故。
如實深入諸法實相故則無有我。我無故
何從有怖畏。問曰。是菩薩云何無有我心。
答曰。樂空法故。菩薩觀身離我我所故。如
説
我心因我所 我所因我生
是故我我所 二性倶是空
我則是主義 我所是主物
若無有主者 主所物亦無
若無主所物 則亦無有主
我即是我見 我物我所見
實觀故無我 我無無非我
因受生受者 無受無受者
離受者無受 云何因受成
若受者成受 受則爲不成
以受不成故 不能成受者
以受者空故 不得言是我
以受是空故 不得言我所
是故我非我 亦我亦非我
非我非無我 是皆爲邪論
我所非我所 亦我非我所
非我非我所 是亦爲邪論
菩薩如是常樂修空無我故。離諸怖畏。所
以者何。空無我法能離諸怖畏。故菩薩在
歡喜地。有如是等相貎
淨地品第四
問曰。菩薩已得初地。應云何修治。答曰
信力轉増上 深行大悲心
慈愍衆生類 修善心無倦
喜樂諸妙法 常近善知識
慚愧及恭敬 柔軟和其心
樂觀法無著 一心求多聞
不貪於利養 離姦欺諂誑
不汚諸佛家 不毀戒欺佛
深樂薩婆若 不動如大山
常樂修習行 轉上之妙法
樂出世間法 不樂世間法
即治歡喜地 難治而能治
是故常一心 勤行此諸法
菩薩能成就 如是上妙法
是則爲安住 菩薩初地中
菩薩以是二十七法淨治初地。信力増上
者。信名有所聞見必受無疑。増上名殊
勝。問曰。有二種増上。一者多二者勝。今説
何者。答曰。此中二事倶説。菩薩入初地。得
諸功徳味故信力轉増。以是信力籌量諸
佛功徳無量深妙能信受。是故此心亦多亦
勝。深行大悲者。愍念衆生徹入骨髓故名
爲深。爲一切衆生求佛道故名爲大。慈心
者。常求利事安隱衆生。慈有三種。後當廣
説。修善心無倦者。善法名可親近修習能
與愛果。修如是法時心不懈墮。善法因縁
名四攝法十善道六波羅蜜菩薩十地等及
諸功徳。喜樂妙法者。常思惟修習深得法
味久則生樂。如人在花林與愛色相娯樂。
常近善知識者。菩薩有四種善知識。後當
廣説。此中善知識者。諸佛菩薩是。常以正心
親近能令歡悦。慚愧名爲喜羞恥。恭敬名
念其功徳尊重其人。柔軟名其心和悦同止
安樂樂觀法者。法名五陰十二入十八界空
無相無作等。以正憶念常觀此法。無著者。
著名心歸趣三有。是衆生所歸。有人言。五
欲諸邪見是所歸趣。何以故。衆生心常繋著
故。菩薩利智心無貪著。一心名貴重佛法
心無餘想。求多名聞者。佛説九部經。能
盡推尋修學明了若少不盡。不貪利養者。
利名得飮食財物等。養名恭敬禮拜施設床
座迎來送去。菩薩應以是事施與衆生不
自貪著。姦欺名斗秤邪僞衣物不眞。諂名心
不端直。誑名五邪命法。一名矯異。二名自
親。三名激動。四名抑揚。五名因利求利。
矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若著
納衣。若常乞食若一坐食。若常坐。若中後不
飮漿。受如是等頭陀行。作是念。他作是
行。得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲
利養故改易威儀名爲矯異。自親者。有人
貪利養故。詣檀越家語言。如我父母兄弟
姊妹親戚無異。若有所須我能相與。欲有
所作我能爲作。我不計遠近能來問訊。我
住此者正相爲耳。爲求供養貪著檀越。能
以口辭牽引人心。如是等名爲自親。激動
者。有人不計貪罪欲得財物。作得物相
如是言。是鉢好若衣好若戸鉤好若尼師檀
好。若我得者則能受用。又言。隨意能施此
人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅
肉香美。衣服復好。常供養我。我以親舊必
當見與。如是示現貪相。是名激動抑揚者。
有人貪利養故語檀越言。汝極慳惜。尚不
能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝
物者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是
言。汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出
汝家。汝與坐起語言作是念想檀越或生
是心。更無餘人入出我家必謂我。是名爲
抑揚。因利求利者。有人以衣若鉢僧伽梨
若尼師檀等資生之物。持示人言。若王王
等及餘貴人與我是物。作是念。檀越或能生
心。彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。
因以此利更求餘利故名因利求利。是故
應當遠離如此諂僞。不汚諸佛家者。何
等爲汚諸佛家。有人言。若人發求無上道
心已。後迴向聲聞辟支佛道。不能住世繼
三寶種。是名汚諸佛家。是義不然。何以故。
是人能度生死。又得諸無漏根力覺道。亦是
佛子。云何言汚諸佛家。如經説。佛告比丘。
汝是我子。從我心生口生得法分者。又聲
聞人言諦捨滅慧處。名諸佛家。何以故。從
是四事出生諸佛故。若汚此四法名汚諸
佛家。是故若人虚妄慳貪狂亂愚癡。是汚佛
家。若正行此四。則不汚諸佛家。有人言。六
波羅蜜是諸佛家。從此生諸佛故。若違此
六事。是汚佛家。有人言。般若波羅蜜是諸佛
母。方便爲父。是名諸佛家。以此二法出生
諸佛。若違此法是汚佛家。復次偈中自説
汚不汚相。所謂不毀戒不欺佛。若受佛戒
不能護持則欺諸佛。是汚佛家。何以故。受
戒時生佛家中。破戒則欺諸佛。名汚佛家。
問曰。必定菩薩有破戒耶。答曰。不斷煩惱
是事可畏未久入必定菩薩或有破戒。如
大勝佛法中説。難陀故破戒。我説此事猶
以爲畏。但以經有此説。信佛語故心則信
受。若受戒不破不欺諸佛。名爲不汚佛
家。復次戒名三學。戒學心學慧學。破此學
名汚佛家。如法受戒而後毀破名爲欺佛。
如是二句各有義趣。欺佛者。空自發願不
如説行。欺誑衆生是名欺佛。復次一切法
中不如説行。名爲欺佛。堅住薩婆若不
動如大山者。是菩薩一切發願求薩婆若
種種因縁。乃至大地獄苦心不移動。如須彌
山王吹不可動。常修轉上法者。從初發心
常求索勝法。入初地中更修上法。如是展
轉心無厭足。樂出世間法不樂世間者。
世間法名隨順世間事増長生死。六趣三
有五陰十二入十八界十二因縁諸煩惱有漏
業等出世間法名隨所用法能出三界。所
謂五根五力七覺八道四念處四正勤四如意
足空無相無作解脱門戒律儀多聞無貪恚癡
善根厭離心不放逸等。是菩薩利根故。不
樂世間虚妄法。但樂出世間眞實法。即治
歡喜地。難治而能治者。治名通達無礙。如
人破竹初節爲難餘者皆易。初地難治治已
餘皆自易。何以故。菩薩在初地。勢力未足
善根未厚。修習善法未久故。眼等諸根猶
隨諸塵心未調伏。是故諸煩惱猶能爲患。
如人勢力未足逆水則難。又此地中魔及魔
民多爲障礙故。以方便力勤行精進。是故
此地名爲難治。如是信力轉増上爲首。不
樂世間法爲後。修此二十七法。治菩薩初
歡喜地。是故説菩薩應常修行此法。修行
名一心不放逸。常行常觀除諸過惡。故名
爲治。如人所行道路治令清淨。是諸法不
但修治初地。一切諸地皆以此法。問曰。汝
已説得初地方便及淨治法。菩薩云何安
住而不退失。答曰。常行成就。如是信力轉
増上等法。名爲安住初地。菩提名上道。薩
埵名深心。深樂菩提故名爲菩提薩埵。復
次衆生名薩埵。爲衆生修集菩提故名菩
提薩埵。上法者。信等法能令人成佛道故
名爲上法
釋願品第五
已説入初地方便及淨治法。菩薩因願故得
入諸地。又成就信力増上等功徳故安住
其地。今當分別此願
願供養奉給 恭敬一切佛
願皆守護持 一切諸佛法
此是諸菩薩初願。從初發心乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。於其中間所有諸佛。盡當
供養奉給恭敬。供養名花香瓔珞幡蓋燈明
起塔廟等。奉給名衣服臥具所須之物。恭敬
名尊重禮拜迎來送去合掌親侍。復次以
小乘法教化衆生名爲供養。以辟支佛法
教化衆生名爲奉給。以大乘法教化衆生
名爲恭敬。是第一願。護持一切諸佛法者。
菩薩作是念。一切過去未來現在十方三世
諸佛法我應守護。問曰。過去諸佛已滅法亦
隨滅。未來諸佛未出法亦未有。尚無初轉
法輪。何況餘法。云何當得守護。正可守護
現在諸佛法。以諸佛現在故。答曰。過去未
來現在諸佛法。皆是一體一相。是故若守護
一佛法。則爲守護三世諸佛法。如經説。佛
告諸比丘。毘婆尸佛法出家受戒著衣持鉢
禪定智慧説法教化亦如我也。是故汝難不
然。是第二願也。復次
諸佛從兜術 退來在世間
乃至教化訖 永入無餘界
處胎及生時 出家趣道場
降魔成佛道 初轉妙法輪
奉迎諸如來 及於餘時中
願我悉當得 盡心而供養
諸佛始從兜術天上退下世間。終至無餘
涅槃。於其中間入胎時大設供養。及生
時出家趣道場。降魔王成佛道轉法輪
奉迎如來。餘時者。現大神通人天大會廣
度衆生。爾時當以華香幡蓋伎樂歌頌稱
讃。出家受法如説修行。以第一供養之具
供養諸佛。是第三願。復次
願教化衆生 令悉入諸道
教名教他以善法。化名遠離惡法。我當
以此二法令無量阿僧祇衆生。住聲聞辟
支佛道。是第四願。復次
願一切衆生 成就佛菩提
有人向聲聞 辟支佛道者
是人修集聲聞辟支佛法未入法位。我當
教化令趣佛道。有人不向聲聞辟支佛道。
我當教化令向無上佛道。有人向無上佛
道者。我當示教利喜令其功徳轉更増益。如
是教化一切衆生。是第五願。復次
願使一切法 信解入平等
一切法者。凡所有法。度法非度法。攝覺意法。
非攝覺意法。助道法非助道法。聖道所攝法
非聖道所攝法。應修法不應修法。應近法不
應近法。應生法不應生法。生法不生法。現在
法非現在法。因縁生法非因縁生法。因縁法
非因縁法。從思惟生法不從思惟生法。麁法
細法。受法不受法。内法外法。内入所攝法非
内入所攝法。外入所攝法非外入所攝法。五
陰所攝法非五陰所攝法。五受陰所攝法非
五受陰所攝法。四諦所攝法非四諦所攝法。
助世法非助世法。依貪法依出法。顛倒法非
顛倒法。變法非變法。悔法非悔法。大法小法。
受處法非受處法。可斷法不可斷法。知見法
不知見法。有漏法無漏法。有繋法無繋法。
有淨法無淨法。有上法無上法。有覺法無覺
法。有觀法無觀法。可喜法＊不可喜法。相應
法不相應法。有分別法無分別法。行法無行
法。有縁法無縁法。有次第法無次第法。可見
法不可見法。有對法無對法。可見有對法不
可見無對法。有相法無相法。可行法不可行
法有爲法無爲法。險法非險法。有本法無本
法。有出法無出法。衆生法非衆生法。苦者法
非苦者法。惱法非惱法。有法非有法。逆法非
逆法。樂報法非樂報法。苦報法非苦報法。憶
生法非憶生法。智首行法非智首行法。信首
行法非信首行法。思惟首行法非思惟首行
法。願首行法非願首行法。色法非色法。教法
非教法。變化法非變化法。如意遊行法非如
意遊行法。欲本法非欲本法。因善法非因善
法。因善根法非因善根法。定法非定法。身法
非身法。口法非口法。意法非意法。有對觸生
法非有對觸生法。意觸生法非意觸生法。惡
法非惡法。善法非善法。能生法非能生法。念
念滅法非念念滅法。攝聚法非攝聚法。明分
法非明分法。因法非因法。縁法非縁法。因
縁法非因縁法。因生法非因生法。有因法非
有因法。一法異法。滅法非滅法。攝根法非攝
根法。共心法非共心法。心法非心法。心數法
非心數法。共觸五法非共觸五法。共得十六
法非共得十六法。細法麁法。迴向法非迴向
法。善法不善法。無記法見諦所斷法思惟所
斷法不斷法。學法無學法。非學非無學法等。
無量千萬種諸法。皆令入空無相無作門平
等無二。以信解力故。是第六願。復次
十住毘婆沙論卷第二
十住毘婆沙論卷第三
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
釋願品之餘
願淨佛土故 滅除諸雜惡
殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語。貪恚邪
命飮酒等。有如是惡名爲不淨。復次國土
中有地獄畜生餓鬼等諸惡道名爲不淨。復
次衆生無信懈怠亂心愚癡諂曲慳嫉忿恨重
邪見慢憍慢大慢我慢邪慢。矯異自親激動
抑揚。因利求利貴於世樂。放逸自恣多欲
惡欲邪貪邪婬。不識父母沙門婆羅門。不
忍辱破威儀難與語。邪覺觀貪欲瞋恚睡眠
調戲疑所覆蔽名爲不淨。復次惡鳥獸多
怨賊。無水漿飢饉災疫人畏非人畏。内反
逆外賊寇。若多雨若亢旱諸衰惱小劫盡諸
苦惱等名爲不淨。復次衆生短命惡色無力
多諸憂苦。少膽幹多疾病少威力。少眷屬
惡眷屬易壞眷屬。小居家儜劣邪出家名爲
不淨。復次僧佉楡伽憂樓迦王那波羅他毘
佉那
莎王。那吉略仙人象仙人斷婬人上
弟子行者。放羊者。大心者。忍辱者。喬曇摩鳩
蘭陀磨活人者。度人者。縁水者。婆羅沙伽
那頗羅墮闍。著衣者。無衣者。韋索衣者。皮衣
者。草衣者。著下衣者。角鴟毛衣者。木皮衣
者。三洗者。隨順者。事梵王者。事究摩羅
者。事毘舍闍者。事金翅鳥者。事乾闥婆
者。事閻羅王者。事毘沙門王者。事密迹
神者。事浮陀神者。事龍者。裸形沙門。白衣
沙門。染衣沙門。末迦梨沙門。毘羅哆子者。迦
旃延尼子者。薩耆遮子者。持牛戒者。鹿戒
者。狗戒者。馬戒者。象戒者。乞戒者。究摩羅
戒者。諸天戒者。上戒者。婬欲戒者。淨潔戒
者。火戒者。説色滅涅槃者。説聲滅涅槃
者。説香滅涅槃者。説味滅涅槃者。説觸滅
涅槃者。説覺觀滅涅槃者。説喜滅涅槃
者。説苦樂滅涅槃者。水衣爲鬘者。水淨者。
食淨者。生淨者。執杵臼者。打石者。喜洗者。
浮沒者。空地住者。臥刺蕀者。世性者。大者
我者。色等者。聲等者。香等者。味等者。觸等
者。地知者。水知者。火知者。風知者。虚空知
者。和合知者。變知者。眼知者。耳知者。鼻知
者。舌知者。身知者。意知者。神知者。如是等
在家出家種種邪見邪行名爲不淨。復次其
地高下坑坎埠阜榛叢刺蕀多所妨閡。塵
土坌穢泥潦臼陷。惡山巉巖屈曲隈障。重嶺
隔塞峻峭難上。鹹鹵乾燥沙礫瓦石。衆果少
味色香不具。藥草不良。勢力薄少少有妙
色聲香味觸。園林樓閣流水浴池小山土嶺。
登縁遠望娯樂之處皆悉尟少。郡縣聚落不
相接近。地多丘荒人民希少。多見無福貧
窮下劣諸城。宰牧大官貴人諸賈客主。巧匠
工師學讀之人。亦復甚少。衣服臥具醫藥便
身之具甚爲難得。雖得非妙名爲不淨。不
淨略説有二種。一以衆生因縁。二以行業因
縁。衆生因縁者。衆生過惡故。行業因縁者。諸
行過惡故。此二事上已説。轉此二事則有
衆生功徳行業功徳。此二功徳名爲淨土。是
淨國土當知隨諸菩薩本願因縁。諸菩薩能
行種種大精進故。所願無量不可説盡。是
故今但略説開示事端。其餘諸事應如是
知。略説淨土相。所謂菩薩善得阿耨多羅
三藐三菩提。佛功徳力法具足。聲聞具足。菩
提樹具足。世界莊嚴衆生善利。可度者多大
衆集會佛力具足。善得菩提者以十事莊
嚴。一離諸苦行。二無厭劣心。三速疾得。四
無求外道師。五菩薩具足。六無有魔怨。七
無諸留難。八諸天大會。九希有事具足。十時
具足。離諸苦行者。若菩薩爲阿耨多羅三
藐三菩提出家。不行諸苦行。所謂若四日
若六日若八日。若半月若一月。乃至食一麻
一米一果。或但飮水或但服氣。不以如是
苦行求道。安坐道場。而成佛道。無厭劣
心者。若菩薩少得厭離心即時出家。速疾
得者。若菩薩出家已即得阿耨多羅三藐三
菩提。不求外道師者。若菩薩出家已時。有
外道大師。有名稱者。不往諮求。汝等説何
法論何事以何爲利。亦不於四方求索。菩
薩具足者。菩薩欲成佛道時。三千大千世
界中諸菩薩及他方諸菩薩。各持供養具來
圍繞已。待佛成道放大光明各共供養。從
佛聞法皆是不退轉一生補處。無魔怨者。
若菩薩垂成佛時。無有魔軍能來破者。無
諸留難者。菩薩垂成佛時。乃至無有毫釐
煩惱來入其心。諸大衆集會者。若菩薩垂
成佛時。四天王諸天忉利諸天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天梵天乃至阿迦膩吒
天。諸龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽等一切諸神。十方無量世界。各
持第一上妙供養之具來供養菩薩。名爲
大衆集會。又聲聞人言。十世界諸天盡來。名
爲諸天大會。希有行具足者。若菩薩得佛
時。地六種震動。十方無量三千大千世界諸
魔王宮殿。皆變壞無色光不復現。無量須彌
山皆悉動搖。無量大海皆悉振蕩。一切世界
出非時華。雨栴檀末香及諸天名華諸希
有事。時具足者。時無疾疫飢饉刀兵流離逃
迸。雨澤隨時無諸災横。諸國王等如法治
化。人民安樂壽命延長。無有怨賊諸惡鳥獸
毒虫鬼神惱害衆生。佛功徳力者。一切去來
今佛威力。功徳智慧無量深法。等無差別。但
隨諸佛本願因縁。或有壽命無量。或有見
者即得必定。聞名者亦得必定。女人見者
即成男子身。若聞名者亦轉女身。或有聞
名者即得往生。或有無量光明衆生遇者
離諸障蓋。或以光明即入必定。或以光明
滅一切苦惱。無量壽命者。壽命無量劫過諸
算數。一劫百劫千劫萬劫億劫百千萬億那
由他阿僧祇劫。如是久住爲利益憐愍衆
生故。一切諸佛雖力能無量壽。以本願故。
有久住世者。有不久住者。見時得入必
定者。有衆生見佛即住阿耨多羅三藐三
菩提阿惟越致地。何以故。是諸衆生見佛身
者。心大歡喜清淨悦樂。其心即攝得如是菩
薩三昧。以是三昧力通達諸法實相。能直
入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸衆生
長夜深心種見佛入必定善根。以大悲心爲
首。善妙清淨。爲通達一切佛法故。爲度
一切衆生故。是善根成就時至。是故得値
此佛。又以諸佛本願因縁二事和合故此事
得成。聞佛名入必定者。佛有本願。若聞
我名者即入必定。如見佛聞亦如是。女人
見得轉女形者。若有一心求轉女形。深
自厭患。有信解力誓願男身。如是女人得
見佛者即轉女形。若女人無有如是業因
縁。又女身業未盡。不得値如是佛。女人
聞佛名轉女形者。此事因縁如見佛中
説。聞佛名得往生者。若人信解力多。諸善
根成就。業障礙已盡。如是之人得聞佛名。
又是諸佛本願因縁便得往生。無量光明者。
一切佛光明所炤。隨意遠近。此説無量者
是其常光。常光明不可由旬里數以爲限
量。遍滿東方若干百千萬億由旬。不可得
量。南西北方四維上下亦復如是。但知其
無量而莫知邊際。遇光明得除諸蓋者。
是諸佛本願力所致。貪欲瞋恚睡眠調悔疑
除此障蓋。衆生遇光即能念佛。念佛因縁
故念法。念法故諸蓋得除。光明觸身苦惱
皆滅者。若衆生墮地獄畜生餓鬼非人之
中。多諸苦惱。以佛本願神通之力光觸其
身即得離苦。法具足者。一切諸佛法悉皆
具足。無有具足不具足者。諸佛説法同故法
倶具足。但以本願因縁故差別不同。或有
久住不久住耳。何謂法具足。法有略説有
廣説。有略廣説。有具足聲聞乘。有具足辟
支佛乘。有具足大乘。以諸神通力守護。令
不爲外道所壞。不爲諸魔所破。久住於
世。略説者。以少言辭包含多義。利根之人
聞則開悟。廣説者。於一事一義種種因縁。
爲諸鈍根樂分別者敷演解説。若略廣説
者。亦以一言包擧廣義。又亦種種演散一
義。有具足聲聞乘具足辟支佛乘具足大乘
者。此義後當説。神力護法者。以佛神力護
念是法。以諸佛印印之。諸佛印者。所謂四
大因離四黒因。不爲外道所壞者。一切沙
門婆羅門外道論師。所有邪見。説生滅味患
出。又覺一切善。説破壞因縁。不爲一切魔
所壞者。諸佛有無量無邊功徳智慧方便神
通力故。魔雖有力而不能壞。又諸菩薩力
故魔不能壞。法久住者。若一劫若減一劫。
若過數百劫千劫萬劫十萬劫百萬劫千萬
劫萬萬劫無量千萬億那由他阿僧祇劫乃至
無量無邊劫。聲聞具足者。一切諸佛悉皆具
足聲聞僧。但諸佛本願因縁故。有少多差別。
何謂具足。所謂如來聲聞衆。具足持戒禪定
智慧解脱解脱知見。同等清淨悉是利根。益
諸菩薩形色嚴淨。具足持戒者。遠離殺生
偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語飮酒邪命等諸
惡法。又毘尼所制皆悉遠離。又能成就無漏
戒故。具足禪定者。四禪四無量心四無色
定八解脱八背捨八勝處十一切入等。及得
無漏諸禪定故。具足智慧者。成就四種智
慧。從多聞生從思惟生。從修集生從先
世業因縁果報生。具足解脱者。於一切煩
惱得解脱。又於一切障閡得解脱。具足
解脱知見者。知名識其事。見名明了其事。
於解脱中了了知見無疑。又知名盡智。見
名見四諦。同等者。諸入須陀洹果。悉皆同
等。乃至阿羅漢亦如是。清淨者成就三種清
淨。身清淨口清淨意清淨。利智者。但聞少
語能廣解了通達義趣。略能作廣廣能作
略。義理微隱能令易解。利益菩薩者。念諸
菩薩乃至初發心者亦不輕慢。深愛敬故。常
開示善惡爲説佛道方便因縁。形色嚴淨
者。身體姝美姿容具足兼有相好。見者歡
喜如辟支佛。行來進止坐臥寐寤。飮食澡
浴著衣持鉢。威儀庠序無所闕少。若人見者
心則清淨。菩提樹具足者。所有大樹娑羅樹
多羅樹提羅迦樹多摩羅樹婆求羅樹瞻蔔樹
阿輸迦樹娑呵迦羅樹分那摩樹那摩樹那
迦樹尸利沙樹涅劬陀樹阿輸陀樹波勒叉
樹＊憂曇鉢羅樹等。於此諸大樹中隨取一
樹。在平地者高廣具足根莖枝葉滋潤茂盛。
華色鮮明無有傷缺。其樹擧高五十由旬。端
直平澤無有盤節。皮膚細軟色白鮮淨。無
有刺閡内不朽腐。又不空中虫蝎傷齧。
其根深固連編相次。其華嚴飾如鬘瓔珞。枝
葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其
葉青鮮猶如寶色。枝無絞戻萎黄枯葉。無
有虫蟻蚊蚋虻蟻。其下清淨布諸金沙。種
種光明周匝炤燿。栴檀香水以灑其地。平坦
柔軟清涼快樂。牛頭栴檀細末布上。諸天常
雨曼陀羅華。燒黒沈香芬馨流溢。五色天
繒參羅垂列。清風微動猗靡隨順。鳥獸遊側
寂然無聲。其樹左右天常雨華。衆妙雜色自
然間錯垂以爲瓔。猶如龍身身上往往懸
以金色華貫。四面大枝垂寶羅網。衆寶莊嚴
猶紫金山。巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩
百千萬億阿僧祇劫修集善行功徳所致。種
種妙寶化爲師子王。四師子頂上有廣大寶
床敷諸天繒。四天王天忉利諸天夜摩天兜
率陀天化樂天他化自在天梵天乃至阿迦膩
吒天。乘琉璃車磲馬瑙大青寶帝青寶金剛
頗梨衆寶宮殿。其色無比光明遠炤。倶集
寶樹圍繞供養。又十方無量世界諸菩薩
衆隨本所願備諸供具。雨衆寶物花香幡
蓋種種伎樂等。是名具足菩提樹。世間莊嚴
者。菩薩觀察十方清淨國土最上妙者而發
大願。我修集功徳所得國土。復勝於此
第一無比。衆生善利者。衆生端正無諸疾患
無有老病。壽無量阿僧祇劫悉皆化生。身
無衆穢具足三十二相。光明無量。煩惱微
薄易可化度。可度具足者。一坐説法恒河
沙衆生同時得度自有餘佛演説法時度
一人二人。是諸衆生宿種善根。結使微薄聞
説即悟。大衆集會者。有佛大會滿一由旬。
或十由旬。有百千萬億由旬。有滿三千大千
世界。此中大集會者。十方恒河沙世界以爲
大會。又其會中但是福徳之人。及諸天八部。
初地菩薩乃至十住悉共來會。唯除諸佛。
佛力具足者。諸佛所行四十不共法。是一一
法所行處。一切無量無邊。是第七願。復次
倶行於一事 願無有怨競
若菩薩所作福徳。若布施持戒忍辱精進禪
定智慧。若諦捨滅慧四功徳處。若因諸大願。
求佛道時應作是願。若有餘人同我行
此六波羅蜜四功徳處求佛道者。願我以
此福徳因縁。不於餘人而生怨競。何以故。
同行一事。諸有智者説有怨相。世間亦復
現有此事。除此過故發是大願。是第八願。
復次
願行菩薩道 轉不退轉輪
令除諸煩惱 得入信清淨
輪者法輪。不退轉者無人能壞。菩薩應如
是發願。我當如説行道。必轉不退法輪。轉
此法輪除諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入
佛法衆。苦集滅道中使得清淨。是第九願。
復次
願一切世界 皆示成菩提
隨諸世界應有佛事處。盡於其中示得
阿耨多羅三藐三菩提。安樂一切衆生故。
滅度一切衆生故。以阿耨多羅三藐三菩提
大故獨説。其餘入胎出胎生長在家出家受
戒苦行。降伏魔衆梵王勸請及轉法輪。大
衆集會廣度衆生。現大神力示大滅度。如
此諸事悉皆如是應作。是知有如是無量
力。能利無量無邊衆生。不應但於一國示
成佛道。有人言。於一佛國所有四天下。諸
閻浮提是一佛土。過此已外唯佛能知。而
實不爾。是第十願。復次
如是諸菩薩 十大願爲首
廣大如虚空 盡於未來際
及餘無量願 亦各分別説
願名心所貪樂求欲。必成十者有十種門。
廣大如虚空者。願所縁方如所有虚空處
願亦如是。盡未來際者。願時所住盡一切衆
生未來生死際。有人言。阿耨多羅三藐三菩
提。是未來世生死際。若諸佛入無餘涅槃。是
生死後際。菩薩志願無盡而實成佛則止。一
切十方世界諸大菩薩。皆有是願。餘無量願
者。諸菩薩成就無量希有功徳故。諸所有願
不可盡説。復次
菩薩發如是 十大願究竟
是十大願。有十究竟事。何等爲十。答曰
衆生性世性 虚空性法性
涅槃佛生性 諸佛智性竟
一切心所縁 諸佛行處智
世間法智轉 是名十究竟
初衆生性竟。二世間性竟。三虚空性竟。四法
性性竟。五涅槃性竟。六佛生性竟。七諸佛
智性竟。八一切心所縁竟。九諸佛行處智竟。
十世間法智轉竟。是名十究竟。問曰。汝言
竟何者爲竟。此義應分別。答曰
衆生性若竟 我願亦復竟
如衆生等竟 如是諸願竟
竟義名無竟 我善根無竟
衆生性竟者。若衆生都盡滅。我願便應息。隨
世間性盡。虚空性盡。諸法性盡。涅槃性盡。諸
佛生性盡。諸智性盡。一切衆生心所縁性
盡。入佛法智性盡。世間轉法轉智轉盡。我此
十願爾乃盡息。但是衆生性等十事實不盡。
我是福徳善根亦不盡不息。不息義者。無量
無邊不可思議。過諸算數名爲不息。如此
三千大千世界。十方無量無邊過諸算數故
名爲世間無邊。是諸世界中三界六趣衆生
無邊故名爲衆生性無邊。是一切世界中内
外二種虚空性無邊故名爲虚空性無邊。是
諸世界中。欲色無色無漏性所攝有爲法無
邊故名爲法性無邊。若一切衆生滅度涅槃
性不増不減。是故涅槃性無邊。若過去十
方諸佛無量無邊。今現在十方諸佛亦無量
無邊。未來十方世界諸佛亦無量無邊。是故
佛生性無邊。諸佛智無量。不可稱不可量無
等無等等無對無比故。諸佛智性亦無量無
邊。如佛告阿難。是聲聞人諸佛智無量。是
故諸佛智性無量無邊。於過去世一一衆生
無量無邊心。是諸心皆有縁生。未來世亦如
是。現在世一切衆生心。亦無量無邊皆有縁
生。是故心所縁亦無量無邊。諸佛力略説有
四十不共法。是四十不共法。一一法行處無
量無邊。行處無量無邊故智亦無量無邊。是
故説佛行處智無量無邊。世間轉法轉智轉
者。轉名以此法有所轉。世間者。世間有二
種。國土世間衆生世間。此中説衆生世間。諸
佛及諸菩薩。以無量無邊方便力引導衆
生。法轉者。以無量無邊善根福徳攝取諸
佛法。智轉者。無量諸善法六波羅蜜十地等
攝取佛智。是故智轉無邊。此三同轉故合
爲一願。是菩薩一一願牢堅故。成是十無盡
願。方如虚空時如未來際。如是以略説廣
説。解是十願究竟
發菩提心品第六
問曰。初發心是諸願根本。云何爲初發心。答
曰
初發菩提心 或三四因縁
衆生初發菩提心。或以三因縁。或以四因
縁。如是和合有七因縁。發阿耨多羅三藐
三菩提心。問曰。何等爲七。答曰
一者諸如來 令發菩提心
二見法欲壞 守護故發心
三於衆生中 大悲而發心
四或有菩薩 教發菩提心
五見菩薩行 亦隨而發心
或因布施已 而發菩提心
或見佛身相 歡喜而發心
以是七因縁 而發菩提心
佛令發心者。佛以佛眼觀衆生。知其善根
淳熟堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是
人者。佛教令發心作是言。善男子來。今可
發心當度苦惱衆生。或復有人生在惡世。
見法欲壞。爲守護故。發心作是念。咄哉
從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來。唯有一
人二處行出三界。四聖諦大導師。知五種法
藏脱於六道。有七種正法大寶。深行八解
脱。以九部經教化。有十大力説十一種功
徳。善轉十二因縁相續。説十三助聖道法。
有十四覺意大寶。除十五種貪欲。并得十
六心無礙解脱。出十六地獄衆生。及身十七
具足十八不共法。善分別十九住果人。善知
分別學人阿羅漢辟支佛諸佛二十根是。大
悲心者。是大將主大衆主大醫王大導師大
船師。久乃得是法。行難行苦行。乃得是法。
而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐三菩提心。
厚種善根得成佛道。令法久住無數阿僧
祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛法故
勤行精進。或復有人見衆生苦惱。可愍無
救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有
大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有
憂悲苦惱刺蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之
水甚爲難得。大寒大熱獨行其中。曠絶無
蔭難得度脱。衆生於中多諸怖畏。無有救
護將導之者。見如是衆生。入此生死險惡
道中受諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三
藐三菩提心。作是言。我當爲無救作救無
歸作歸無依作依。我得度已當度衆生。
我得脱已當脱衆生。我得安已當安衆生。
復有人但從人聞以信樂心等。發無上道
心。作是念。我當修善法不斷絶故。或墮
必定得無生法忍。集諸福徳善根淳熟故。
或値諸佛或値大菩薩。能知衆生諸根利
鈍深心本末性欲差別。善知方便爲般若
波羅蜜所護。能作佛事者知我發願。善根
成熟故令住必定。若無生法忍。是諸菩薩。
在第七第八第九第十地。如佛善知衆生心
力教令發心。不以但有信樂力等教令發
心。復有人見餘菩薩行道修諸善根大悲
所護。具足方便教化衆生。不惜身命多
所利益。廣博多聞世間奇特人中標勝。疲苦
衆生爲作蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪
定智慧慚愧質直柔軟調和。其心清淨深樂
善法。見如是人而作是念。是人所行我亦
應行所修願行我亦應修。我爲得是法故
當發是願。作是念已發無上道心。復有人
行大布施。施佛及僧或但施佛以飮食衣
服等。是人因是布施。念過去諸菩薩能行
施者。韋藍摩韋首多羅薩婆檀尸毘王等。即
發菩提心。以此施福迴向阿耨多羅三藐
三菩提。復有人若見若聞佛三十二相。足
下平手足輪指網縵手足柔軟七處滿纖長指
足跟廣身
直足趺高平毛上旋伊泥趺臂長
過膝陰馬藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉
間白毫上身如師子肩圓大腋下滿得知妙味
身方如尼拘樓陀樹頂有肉髻廣長舌梵音
聲師子頬四十齒齊白密緻眼睛紺青色睫如
牛王等相。心則歡喜作是念。我亦當得如
是相。如是相人所得諸法我亦當得。即發
阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因縁發菩
提心。問曰。汝説七因縁發菩薩心。爲皆當
成有成有不成。答曰。是不必盡成。或有成
有不成。問曰。若爾者應解説。答曰
於七發心中 佛教令發心
護法故發心 憐愍故發心
如是三心者 必定得成就
其餘四心者 不必皆成就
是七心中佛觀其根本。教令發心必得成。
以不空言故。若爲尊重佛法爲欲守護。
若於衆生有大悲心。如是三心必得成就。
根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所行
發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
是四心多不成。或有成者。根本微弱故
十住毘婆沙論卷第三
十住毘婆沙論卷第四
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎調伏心品第七
問曰。如上品説。三發心必成。餘四不必成。
云何爲成。云何不成。答曰。若菩薩發菩提
心行。失菩提心法。是則不成。若行不失菩
提心法。是則必成。是故偈説
菩薩應遠離 失菩提心法
應一心修行 不失菩提法
遠離名除滅惡法不令入心。若入疾滅。失
名若今世若後世忘菩提心。不復隨順修
行。應遠離如是法。若不失菩提法。不忘
菩提心。應常一心勤行。問曰。何等法失菩
提心。答曰
一不敬重法 二有憍慢心
三妄語無實 四不敬知識
有是四法者。若於今世死時。若次後世。則
忘失菩提心。不能自知我是菩薩。不復
發願。菩薩行法不復在前。不恭敬法者。法
名諸佛所説上中下乘。取要言之。是諸佛
如來所用教法。於此法中不恭敬供養尊重
讃歎。不生希有想難得想寶物想滿願想。是
法能失菩提心。慢心者。自高其心。未得謂
得未證謂證。空無相無願。若無生忍法。若
六波羅蜜。若菩薩十地。如是等及諸餘從修
生者。於此法中未得謂得。妄語者。有屬
突吉羅。有屬波夜提。有屬偸蘭遮。有屬
僧伽婆尸沙。有屬波羅夷。或有人言。有第
六妄語。是妄語心生懺悔。上五妄語初輕後
重。第六者最輕。屬波羅夷者。自無過人法。
若口言若形示。趣以方便現有此徳。屬僧
伽婆尸沙者。若口言若形示。於彼比丘四事
中。以一一有根無根事謗。屬偸蘭遮者。欲
以有根無根事謗而説不成。屬波夜提者。
以無根僧伽婆尸沙事謗。屬突吉羅者。除
入四種罪餘妄語是。自心除滅者。若説戒
時自知有小罪。不得向他説。即自心悔。
問曰。是妄語者。但在比丘不在白衣。而此
論通在家出家。答曰。凡知事實爾。而異知
説者。此論中説是總相妄語。以有衆生分別
故。事分別故。時分別故。五衆罪分別故。住處
分別故。則有輕重。雖輕妄語習久則重。能
失菩提心。衆生分別者。斷善根邪見者。及
餘深煩惱者。是則爲重。事分別者。若説過
人法破僧是。時分別者。出家人妄語則重。
五衆罪分別者。如波羅夷僧伽婆尸沙罪則
重。住處分別者。僧中妄語若證時則重。不
恭敬善知識者。不生恭敬畏難想。多行此
四法。則失菩提心。問曰。但是四法能失菩
提心。更有餘法。答曰
吝惜最要法 貪樂於小乘
謗毀諸菩薩 輕賤坐禪者
吝惜要法者。師所知甚深難得之義。多所
利者。貪著利養恐與己等故。祕惜不説。
貪樂小乘者。不得大乘滋味故。貪樂二
如來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一
切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。何以故。是
家無有過咎故。轉世間道入出世間道。
但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋
味。不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有
餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅
三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。
所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜
十住毘婆沙論卷第一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
地相品第三
問曰。得初地菩薩有何相貎。答曰
菩薩在初地 多所能堪受
不好於諍訟 其心多喜悦
常樂於清淨 悲心愍衆生
無有瞋恚心 多行是七事
菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能
爲難事修集無量福徳善根。於無量恒河
沙劫往來生死。教堅心難化惡衆生。心不
退沒。能堪受如是等事故名爲堪忍。無諍
訟者。雖能成大事而不與人諍競。共相違
返。喜者。能令身得柔軟心得安隱。悦者於
轉上法中心得踊悦。清淨者。離諸煩惱垢
濁。有人言。信解名爲清淨。有人言。堅固信
名爲清淨。是清淨心於佛法僧寶。於苦集
滅道諦。於六波羅蜜。於菩薩十地。於空無
相無作法。略而言之。一切深經諸菩薩及其
所行一切佛法。悉皆心信清淨。悲者。於衆
生憐愍救護。是悲漸漸増長而成大悲。有人
言。在菩薩心名爲悲。悲及衆生名爲大
悲。大悲以十因縁生。如第三地中廣説。不
瞋者是菩薩結未斷故名爲行善心少於
瞋恨。如是菩薩在於初地。心不畏沒故名
爲能有堪忍。樂寂滅故名爲不好諍訟。
得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名爲心
多喜。離諸煩惱垢濁故於佛法僧寶諸
菩薩所心常清淨。心安隱無患故名爲心
悦。深愍衆生故名爲悲。心常樂慈行故名
爲不瞋。是名菩薩在初地相貎。問曰。何
故不説菩薩於初地中有此七事而言
多。答曰。是菩薩漏未盡故。或時懈怠於此
事中暫有廢退。以其多行故説爲多。於初
地中已得是法。後諸地中轉轉増益。問曰。
初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。爲得
諸功徳故歡喜爲地。法應歡喜。以何而歡
喜。答曰
常念於諸佛 及諸佛大法
必定希有行 是故多歡喜
如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心多
歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛阿彌
陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛。常念如是
諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。
是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛四
十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無
邊。三自在所聞無礙。四自在以無量種門
知一切衆生心。如是等法後當廣説。念必
定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提記入法位得無生法忍。千萬億數魔之
軍衆不能壞亂。得大悲心成大人法。不
惜身命爲得菩提勤行精進。是念必定
菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行
令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞
辟支佛所不能行。開示佛法無礙解脱及
薩婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多
歡喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。
有凡夫人未發無上道心。或有發心者未
得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必
定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩
歡喜。與此人有何差別。答曰
菩薩得初地 其心多歡喜
諸佛無量徳 我亦定當得
得初地必定菩薩念諸佛有無量功徳。我
當必得如是之事。何以故。我以得此初
地入必定中。餘者無有是心。是故初地菩
薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念
諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪
聖子生＊是轉輪王家。成就轉輪王相。念過
去轉輪王功徳尊貴。作是念。我今亦有是
相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉
輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛
及諸佛大功徳威儀尊貴。我有是相必當作
佛。即大歡喜。餘者無有是事。定心者深入
佛法心不可動。復次菩薩在初地念諸佛
時。作是思惟。我亦不久當作利益諸世間
者及念佛法。我亦當得相好嚴身成就
佛不共法。隨諸衆生所種善根心力大小
而爲説法。又我已得善法滋味。不久當如
必定菩薩遊諸神通。又念必定菩薩所行之
道。一切世間所不能信。我亦當行。如是念
已心多歡喜。餘者不爾。何以故。是菩薩入
初地故。其心決定願不移動求所應求。譬
如香象所作唯有香象能作。餘獸不能。是
故汝所説者。是事不然。復次菩薩得初地
無諸怖畏故心多歡喜。若怖畏者心則不
喜。問曰。菩薩無何等怖畏。答曰
無有不活畏 死畏惡道畏
大衆威徳畏 惡名毀呰畏
繋閉桎梏畏 拷掠刑戮畏
無我我所故 何有是諸畏
問曰。菩薩何故住初地無不活畏。答曰。有
大威徳故。能堪受故。大智慧故。知止足故。
作是念。我多修福徳。有福之人衣服飮食。
所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士
民請以爲王。若薄福徳者。雖生王家以
身力自營。衣食尚不充足。何況國土。菩薩
作是念。我多修福徳。如劫初王自然登位。
我亦如是。亦當復得如是事故。不應有
不活畏。復次人雖薄福有堪受力。勤修方
便能生衣食。如經説。以三因縁得有財
物。一者現世自作方便。二者他力作與。三者
福徳因縁。我能堪受難成之事。現世亦有
方便力故。不應有不活畏。有智之人少設
方便能得自活。能求佛道智慧分今已有
之。是智慧利能得自活也。不應有不活
畏。復次菩薩作是念。我住世間。世間有利
衰毀譽稱譏苦樂。如是八事何得無也。不
應以不得故有不活畏。復次是菩薩以知
足故好醜美惡隨得而安。不應有不活畏。
若不知足者。設得滿世間財物。意猶不足。
如説
若有貧窮者 但求於衣食
既得衣食已 復求美好者
既得美好者 復求於尊貴
既得尊貴已 求王一切地
設得盡王地 復求爲天王
世間貪欲者 不可以財滿
若知足之人。得少財物。今世後世能成其
利。是菩薩樂布施故。具足智慧故。多能發
起不貪善根。若不樂施若多作衆惡。以慳
貪愚癡因縁故。増益慳貪不善根。無厭足法
屬於慳貪。是故菩薩多發不貪善根故知
足。知足故無不活畏。復次無死畏者。多
作福徳故。念念死故。不得免故。無始世界
習受死法故。多修習空故。菩薩作是念。若
人不修福徳則畏於死。自恐後世墮惡道
故。我多集諸福徳。死便生於勝處。是故不
應畏死。如説
待死如愛客 去如至大會
多集福徳故 捨命時無畏
復作是念。死名隨所受身。末後心滅爲死。
若心滅爲死者。心念念滅故皆應是死。若
畏死者心念念滅皆應有畏。非但畏末後
心滅。亦應當畏前心盡滅。何以故。前後心
滅無有差別故。若謂畏墮惡道故畏末
後心滅者。福徳之人不應畏墮惡道。如先
説。我當受念念滅故。於末後心滅。不應
有死畏。復作是念。我於無始世界往來生
死受無量無邊阿僧祇死法。無有處所能
免死者。佛説生死無始。若人於一劫中死
已積骨高於雪山。如是諸死不爲自利
不爲利他。我今發無上道願。爲欲自利
亦爲利他故。勤心行道有大利故。云何
驚畏。如是菩薩即捨死畏。復次作是念。
今此死法必當應受無有免者。何以故。劫
初諸大王。頂生喜見照明王等有三十二
大人相莊嚴其身。七寶導從天人敬愛。王
四天下常行十善道。是諸大王皆歸於死。
復有蛇提羅諸小轉輪王。自以威力王閻
浮提。身色端正猶如天人。於色聲香味觸
自恣無乏。所向皆伏無有退却善通射術。
是諸王等覇王天下人民眷屬皆不免死。
又諸仙聖迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神
通。造作經書皆不免死。又諸佛辟支佛阿
羅漢。心得自在離垢得道。皆爲死法之所
磨滅。一切衆生無能過者。我發無上道心
不應畏死。又爲破死畏故。發心精進自除
死畏亦除於他。是故發心行道。云何於死
而生驚畏。菩薩如是思惟無常即除死畏。
復次菩薩常修習空法故。不應畏死。如説
離死者無死 離死無死者
因死有死者 因死者有死
死成成死者 死先未成時
無有決定相 無死無成者
離死有死者 死者應自成
而實離於死 無有死者成
而世間分別 是死是死者
不知死去來 是故終不免
以是等因縁 觀於諸法相
其心無有異 終不畏於死
無惡道畏者。菩薩常修福徳故。不畏墮
惡道。作是念。罪人墮惡道。非是福徳者。我
乃至一念中。不令諸惡得入。而於身口意
常起清淨業。是故我得無量無邊功徳成
就。如是大功徳聚。云何畏墮惡道。復次菩
薩一發心爲利安一切衆生故。大慈悲所護
故。住四功徳處。得無量功徳。度一切惡道。
何以故。是心勝一切聲聞辟支佛。如淨毘尼
經中。迦葉白佛言。希有世尊。善説菩薩以
是薩婆若多心能勝一切聲聞辟支佛。我
成就如是大功徳。住如是大法。云何當畏
墮於惡道。復作是念。我無始已來。往來
生死墮諸惡道受無量苦。不爲自利亦不
利他。我今發無上大願。爲欲自利亦爲利
他。先來墮惡道無所利益。今爲利益衆
生故。設墮惡道不應有畏。復次實行菩薩
發如是心。假令我於阿鼻地獄一劫受苦
然後得出。能令一人生一善心。積集如是
無量善心。堪任受化令發三乘。如是教恒
河沙等衆生聲聞乘。恒河沙等衆生辟支佛
乘。恒河沙等衆生發大乘。然後我當得阿
耨多羅三藐三菩提心。尚不應退沒。何況我
今修集無量無邊功徳遠離惡道。菩薩如
是思惟。何得有惡道畏。復次如叫喚地獄
經中説。菩薩答魔言
我以布施故 墮在叫喚獄
所受我施者 皆生於天上
若爾猶尚應 常行於布施
衆生在天上 我受叫喚苦
菩薩如是等種種因縁。能遮惡道畏。無有
大衆畏者。成就聞慧思慧修慧故。又離諸
論過咎故。是菩薩建立語端所説無失。能
以因縁譬喩結句不多不少無有疑惑。言
無非義無有諂誑。質直柔和種種莊嚴。易
解易持義趣次序。能顯己事能破他論離
四邪因具四大因。如是等莊嚴言辭。大衆
中説無有所畏。無惡名畏呵罵畏者。不貪
利養故。身口意行清淨故。無有繋閉桎梏
考掠畏者。無有罪故。慈愍一切衆生故。
忍受一切衆苦惱故。依止業果報故。我先
自作今還受報。是菩薩以如是等因縁故。
無有不活等畏。復次樂觀一切法無我。是
故無一切怖畏。一切怖畏皆從我見生。我
見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故。
如實深入諸法實相故則無有我。我無故
何從有怖畏。問曰。是菩薩云何無有我心。
答曰。樂空法故。菩薩觀身離我我所故。如
説
我心因我所 我所因我生
是故我我所 二性倶是空
我則是主義 我所是主物
若無有主者 主所物亦無
若無主所物 則亦無有主
我即是我見 我物我所見
實觀故無我 我無無非我
因受生受者 無受無受者
離受者無受 云何因受成
若受者成受 受則爲不成
以受不成故 不能成受者
以受者空故 不得言是我
以受是空故 不得言我所
是故我非我 亦我亦非我
非我非無我 是皆爲邪論
我所非我所 亦我非我所
非我非我所 是亦爲邪論
菩薩如是常樂修空無我故。離諸怖畏。所
以者何。空無我法能離諸怖畏。故菩薩在
歡喜地。有如是等相貎
淨地品第四
問曰。菩薩已得初地。應云何修治。答曰
信力轉増上 深行大悲心
慈愍衆生類 修善心無倦
喜樂諸妙法 常近善知識
慚愧及恭敬 柔軟和其心
樂觀法無著 一心求多聞
不貪於利養 離姦欺諂誑
不汚諸佛家 不毀戒欺佛
深樂薩婆若 不動如大山
常樂修習行 轉上之妙法
樂出世間法 不樂世間法
即治歡喜地 難治而能治
是故常一心 勤行此諸法
菩薩能成就 如是上妙法
是則爲安住 菩薩初地中
菩薩以是二十七法淨治初地。信力増上
者。信名有所聞見必受無疑。増上名殊
勝。問曰。有二種増上。一者多二者勝。今説
何者。答曰。此中二事倶説。菩薩入初地。得
諸功徳味故信力轉増。以是信力籌量諸
佛功徳無量深妙能信受。是故此心亦多亦
勝。深行大悲者。愍念衆生徹入骨髓故名
爲深。爲一切衆生求佛道故名爲大。慈心
者。常求利事安隱衆生。慈有三種。後當廣
説。修善心無倦者。善法名可親近修習能
與愛果。修如是法時心不懈墮。善法因縁
名四攝法十善道六波羅蜜菩薩十地等及
諸功徳。喜樂妙法者。常思惟修習深得法
味久則生樂。如人在花林與愛色相娯樂。
常近善知識者。菩薩有四種善知識。後當
廣説。此中善知識者。諸佛菩薩是。常以正心
親近能令歡悦。慚愧名爲喜羞恥。恭敬名
念其功徳尊重其人。柔軟名其心和悦同止
安樂樂觀法者。法名五陰十二入十八界空
無相無作等。以正憶念常觀此法。無著者。
著名心歸趣三有。是衆生所歸。有人言。五
欲諸邪見是所歸趣。何以故。衆生心常繋著
故。菩薩利智心無貪著。一心名貴重佛法
心無餘想。求多名聞者。佛説九部經。能
盡推尋修學明了若少不盡。不貪利養者。
利名得飮食財物等。養名恭敬禮拜施設床
座迎來送去。菩薩應以是事施與衆生不
自貪著。姦欺名斗秤邪僞衣物不眞。諂名心
不端直。誑名五邪命法。一名矯異。二名自
親。三名激動。四名抑揚。五名因利求利。
矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若著
納衣。若常乞食若一坐食。若常坐。若中後不
飮漿。受如是等頭陀行。作是念。他作是
行。得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲
利養故改易威儀名爲矯異。自親者。有人
貪利養故。詣檀越家語言。如我父母兄弟
姊妹親戚無異。若有所須我能相與。欲有
所作我能爲作。我不計遠近能來問訊。我
住此者正相爲耳。爲求供養貪著檀越。能
以口辭牽引人心。如是等名爲自親。激動
者。有人不計貪罪欲得財物。作得物相
如是言。是鉢好若衣好若戸鉤好若尼師檀
好。若我得者則能受用。又言。隨意能施此
人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅
肉香美。衣服復好。常供養我。我以親舊必
當見與。如是示現貪相。是名激動抑揚者。
有人貪利養故語檀越言。汝極慳惜。尚不
能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝
物者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是
言。汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出
汝家。汝與坐起語言作是念想檀越或生
是心。更無餘人入出我家必謂我。是名爲
抑揚。因利求利者。有人以衣若鉢僧伽梨
若尼師檀等資生之物。持示人言。若王王
等及餘貴人與我是物。作是念。檀越或能生
心。彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。
因以此利更求餘利故名因利求利。是故
應當遠離如此諂僞。不汚諸佛家者。何
等爲汚諸佛家。有人言。若人發求無上道
心已。後迴向聲聞辟支佛道。不能住世繼
三寶種。是名汚諸佛家。是義不然。何以故。
是人能度生死。又得諸無漏根力覺道。亦是
佛子。云何言汚諸佛家。如經説。佛告比丘。
汝是我子。從我心生口生得法分者。又聲
聞人言諦捨滅慧處。名諸佛家。何以故。從
是四事出生諸佛故。若汚此四法名汚諸
佛家。是故若人虚妄慳貪狂亂愚癡。是汚佛
家。若正行此四。則不汚諸佛家。有人言。六
波羅蜜是諸佛家。從此生諸佛故。若違此
六事。是汚佛家。有人言。般若波羅蜜是諸佛
母。方便爲父。是名諸佛家。以此二法出生
諸佛。若違此法是汚佛家。復次偈中自説
汚不汚相。所謂不毀戒不欺佛。若受佛戒
不能護持則欺諸佛。是汚佛家。何以故。受
戒時生佛家中。破戒則欺諸佛。名汚佛家。
問曰。必定菩薩有破戒耶。答曰。不斷煩惱
是事可畏未久入必定菩薩或有破戒。如
大勝佛法中説。難陀故破戒。我説此事猶
以爲畏。但以經有此説。信佛語故心則信
受。若受戒不破不欺諸佛。名爲不汚佛
家。復次戒名三學。戒學心學慧學。破此學
名汚佛家。如法受戒而後毀破名爲欺佛。
如是二句各有義趣。欺佛者。空自發願不
如説行。欺誑衆生是名欺佛。復次一切法
中不如説行。名爲欺佛。堅住薩婆若不
動如大山者。是菩薩一切發願求薩婆若
種種因縁。乃至大地獄苦心不移動。如須彌
山王吹不可動。常修轉上法者。從初發心
常求索勝法。入初地中更修上法。如是展
轉心無厭足。樂出世間法不樂世間者。
世間法名隨順世間事増長生死。六趣三
有五陰十二入十八界十二因縁諸煩惱有漏
業等出世間法名隨所用法能出三界。所
謂五根五力七覺八道四念處四正勤四如意
足空無相無作解脱門戒律儀多聞無貪恚癡
善根厭離心不放逸等。是菩薩利根故。不
樂世間虚妄法。但樂出世間眞實法。即治
歡喜地。難治而能治者。治名通達無礙。如
人破竹初節爲難餘者皆易。初地難治治已
餘皆自易。何以故。菩薩在初地。勢力未足
善根未厚。修習善法未久故。眼等諸根猶
隨諸塵心未調伏。是故諸煩惱猶能爲患。
如人勢力未足逆水則難。又此地中魔及魔
民多爲障礙故。以方便力勤行精進。是故
此地名爲難治。如是信力轉増上爲首。不
樂世間法爲後。修此二十七法。治菩薩初
歡喜地。是故説菩薩應常修行此法。修行
名一心不放逸。常行常觀除諸過惡。故名
爲治。如人所行道路治令清淨。是諸法不
但修治初地。一切諸地皆以此法。問曰。汝
已説得初地方便及淨治法。菩薩云何安
住而不退失。答曰。常行成就。如是信力轉
増上等法。名爲安住初地。菩提名上道。薩
埵名深心。深樂菩提故名爲菩提薩埵。復
次衆生名薩埵。爲衆生修集菩提故名菩
提薩埵。上法者。信等法能令人成佛道故
名爲上法
釋願品第五
已説入初地方便及淨治法。菩薩因願故得
入諸地。又成就信力増上等功徳故安住
其地。今當分別此願
願供養奉給 恭敬一切佛
願皆守護持 一切諸佛法
此是諸菩薩初願。從初發心乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。於其中間所有諸佛。盡當
供養奉給恭敬。供養名花香瓔珞幡蓋燈明
起塔廟等。奉給名衣服臥具所須之物。恭敬
名尊重禮拜迎來送去合掌親侍。復次以
小乘法教化衆生名爲供養。以辟支佛法
教化衆生名爲奉給。以大乘法教化衆生
名爲恭敬。是第一願。護持一切諸佛法者。
菩薩作是念。一切過去未來現在十方三世
諸佛法我應守護。問曰。過去諸佛已滅法亦
隨滅。未來諸佛未出法亦未有。尚無初轉
法輪。何況餘法。云何當得守護。正可守護
現在諸佛法。以諸佛現在故。答曰。過去未
來現在諸佛法。皆是一體一相。是故若守護
一佛法。則爲守護三世諸佛法。如經説。佛
告諸比丘。毘婆尸佛法出家受戒著衣持鉢
禪定智慧説法教化亦如我也。是故汝難不
然。是第二願也。復次
諸佛從兜術 退來在世間
乃至教化訖 永入無餘界
處胎及生時 出家趣道場
降魔成佛道 初轉妙法輪
奉迎諸如來 及於餘時中
願我悉當得 盡心而供養
諸佛始從兜術天上退下世間。終至無餘
涅槃。於其中間入胎時大設供養。及生
時出家趣道場。降魔王成佛道轉法輪
奉迎如來。餘時者。現大神通人天大會廣
度衆生。爾時當以華香幡蓋伎樂歌頌稱
讃。出家受法如説修行。以第一供養之具
供養諸佛。是第三願。復次
願教化衆生 令悉入諸道
教名教他以善法。化名遠離惡法。我當
以此二法令無量阿僧祇衆生。住聲聞辟
支佛道。是第四願。復次
願一切衆生 成就佛菩提
有人向聲聞 辟支佛道者
是人修集聲聞辟支佛法未入法位。我當
教化令趣佛道。有人不向聲聞辟支佛道。
我當教化令向無上佛道。有人向無上佛
道者。我當示教利喜令其功徳轉更増益。如
是教化一切衆生。是第五願。復次
願使一切法 信解入平等
一切法者。凡所有法。度法非度法。攝覺意法。
非攝覺意法。助道法非助道法。聖道所攝法
非聖道所攝法。應修法不應修法。應近法不
應近法。應生法不應生法。生法不生法。現在
法非現在法。因縁生法非因縁生法。因縁法
非因縁法。從思惟生法不從思惟生法。麁法
細法。受法不受法。内法外法。内入所攝法非
内入所攝法。外入所攝法非外入所攝法。五
陰所攝法非五陰所攝法。五受陰所攝法非
五受陰所攝法。四諦所攝法非四諦所攝法。
助世法非助世法。依貪法依出法。顛倒法非
顛倒法。變法非變法。悔法非悔法。大法小法。
受處法非受處法。可斷法不可斷法。知見法
不知見法。有漏法無漏法。有繋法無繋法。
有淨法無淨法。有上法無上法。有覺法無覺
法。有觀法無觀法。可喜法＊不可喜法。相應
法不相應法。有分別法無分別法。行法無行
法。有縁法無縁法。有次第法無次第法。可見
法不可見法。有對法無對法。可見有對法不
可見無對法。有相法無相法。可行法不可行
法有爲法無爲法。險法非險法。有本法無本
法。有出法無出法。衆生法非衆生法。苦者法
非苦者法。惱法非惱法。有法非有法。逆法非
逆法。樂報法非樂報法。苦報法非苦報法。憶
生法非憶生法。智首行法非智首行法。信首
行法非信首行法。思惟首行法非思惟首行
法。願首行法非願首行法。色法非色法。教法
非教法。變化法非變化法。如意遊行法非如
意遊行法。欲本法非欲本法。因善法非因善
法。因善根法非因善根法。定法非定法。身法
非身法。口法非口法。意法非意法。有對觸生
法非有對觸生法。意觸生法非意觸生法。惡
法非惡法。善法非善法。能生法非能生法。念
念滅法非念念滅法。攝聚法非攝聚法。明分
法非明分法。因法非因法。縁法非縁法。因
縁法非因縁法。因生法非因生法。有因法非
有因法。一法異法。滅法非滅法。攝根法非攝
根法。共心法非共心法。心法非心法。心數法
非心數法。共觸五法非共觸五法。共得十六
法非共得十六法。細法麁法。迴向法非迴向
法。善法不善法。無記法見諦所斷法思惟所
斷法不斷法。學法無學法。非學非無學法等。
無量千萬種諸法。皆令入空無相無作門平
等無二。以信解力故。是第六願。復次
十住毘婆沙論卷第二
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
釋願品之餘
願淨佛土故 滅除諸雜惡
殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語。貪恚邪
命飮酒等。有如是惡名爲不淨。復次國土
中有地獄畜生餓鬼等諸惡道名爲不淨。復
次衆生無信懈怠亂心愚癡諂曲慳嫉忿恨重
邪見慢憍慢大慢我慢邪慢。矯異自親激動
抑揚。因利求利貴於世樂。放逸自恣多欲
惡欲邪貪邪婬。不識父母沙門婆羅門。不
忍辱破威儀難與語。邪覺觀貪欲瞋恚睡眠
調戲疑所覆蔽名爲不淨。復次惡鳥獸多
怨賊。無水漿飢饉災疫人畏非人畏。内反
逆外賊寇。若多雨若亢旱諸衰惱小劫盡諸
苦惱等名爲不淨。復次衆生短命惡色無力
多諸憂苦。少膽幹多疾病少威力。少眷屬
惡眷屬易壞眷屬。小居家儜劣邪出家名爲
不淨。復次僧佉楡伽憂樓迦王那波羅他毘
佉那
弟子行者。放羊者。大心者。忍辱者。喬曇摩鳩
蘭陀磨活人者。度人者。縁水者。婆羅沙伽
那頗羅墮闍。著衣者。無衣者。韋索衣者。皮衣
者。草衣者。著下衣者。角鴟毛衣者。木皮衣
者。三洗者。隨順者。事梵王者。事究摩羅
者。事毘舍闍者。事金翅鳥者。事乾闥婆
者。事閻羅王者。事毘沙門王者。事密迹
神者。事浮陀神者。事龍者。裸形沙門。白衣
沙門。染衣沙門。末迦梨沙門。毘羅哆子者。迦
旃延尼子者。薩耆遮子者。持牛戒者。鹿戒
者。狗戒者。馬戒者。象戒者。乞戒者。究摩羅
戒者。諸天戒者。上戒者。婬欲戒者。淨潔戒
者。火戒者。説色滅涅槃者。説聲滅涅槃
者。説香滅涅槃者。説味滅涅槃者。説觸滅
涅槃者。説覺觀滅涅槃者。説喜滅涅槃
者。説苦樂滅涅槃者。水衣爲鬘者。水淨者。
食淨者。生淨者。執杵臼者。打石者。喜洗者。
浮沒者。空地住者。臥刺蕀者。世性者。大者
我者。色等者。聲等者。香等者。味等者。觸等
者。地知者。水知者。火知者。風知者。虚空知
者。和合知者。變知者。眼知者。耳知者。鼻知
者。舌知者。身知者。意知者。神知者。如是等
在家出家種種邪見邪行名爲不淨。復次其
地高下坑坎埠阜榛叢刺蕀多所妨閡。塵
土坌穢泥潦臼陷。惡山巉巖屈曲隈障。重嶺
隔塞峻峭難上。鹹鹵乾燥沙礫瓦石。衆果少
味色香不具。藥草不良。勢力薄少少有妙
色聲香味觸。園林樓閣流水浴池小山土嶺。
登縁遠望娯樂之處皆悉尟少。郡縣聚落不
相接近。地多丘荒人民希少。多見無福貧
窮下劣諸城。宰牧大官貴人諸賈客主。巧匠
工師學讀之人。亦復甚少。衣服臥具醫藥便
身之具甚爲難得。雖得非妙名爲不淨。不
淨略説有二種。一以衆生因縁。二以行業因
縁。衆生因縁者。衆生過惡故。行業因縁者。諸
行過惡故。此二事上已説。轉此二事則有
衆生功徳行業功徳。此二功徳名爲淨土。是
淨國土當知隨諸菩薩本願因縁。諸菩薩能
行種種大精進故。所願無量不可説盡。是
故今但略説開示事端。其餘諸事應如是
知。略説淨土相。所謂菩薩善得阿耨多羅
三藐三菩提。佛功徳力法具足。聲聞具足。菩
提樹具足。世界莊嚴衆生善利。可度者多大
衆集會佛力具足。善得菩提者以十事莊
嚴。一離諸苦行。二無厭劣心。三速疾得。四
無求外道師。五菩薩具足。六無有魔怨。七
無諸留難。八諸天大會。九希有事具足。十時
具足。離諸苦行者。若菩薩爲阿耨多羅三
藐三菩提出家。不行諸苦行。所謂若四日
若六日若八日。若半月若一月。乃至食一麻
一米一果。或但飮水或但服氣。不以如是
苦行求道。安坐道場。而成佛道。無厭劣
心者。若菩薩少得厭離心即時出家。速疾
得者。若菩薩出家已即得阿耨多羅三藐三
菩提。不求外道師者。若菩薩出家已時。有
外道大師。有名稱者。不往諮求。汝等説何
法論何事以何爲利。亦不於四方求索。菩
薩具足者。菩薩欲成佛道時。三千大千世
界中諸菩薩及他方諸菩薩。各持供養具來
圍繞已。待佛成道放大光明各共供養。從
佛聞法皆是不退轉一生補處。無魔怨者。
若菩薩垂成佛時。無有魔軍能來破者。無
諸留難者。菩薩垂成佛時。乃至無有毫釐
煩惱來入其心。諸大衆集會者。若菩薩垂
成佛時。四天王諸天忉利諸天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天梵天乃至阿迦膩吒
天。諸龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽等一切諸神。十方無量世界。各
持第一上妙供養之具來供養菩薩。名爲
大衆集會。又聲聞人言。十世界諸天盡來。名
爲諸天大會。希有行具足者。若菩薩得佛
時。地六種震動。十方無量三千大千世界諸
魔王宮殿。皆變壞無色光不復現。無量須彌
山皆悉動搖。無量大海皆悉振蕩。一切世界
出非時華。雨栴檀末香及諸天名華諸希
有事。時具足者。時無疾疫飢饉刀兵流離逃
迸。雨澤隨時無諸災横。諸國王等如法治
化。人民安樂壽命延長。無有怨賊諸惡鳥獸
毒虫鬼神惱害衆生。佛功徳力者。一切去來
今佛威力。功徳智慧無量深法。等無差別。但
隨諸佛本願因縁。或有壽命無量。或有見
者即得必定。聞名者亦得必定。女人見者
即成男子身。若聞名者亦轉女身。或有聞
名者即得往生。或有無量光明衆生遇者
離諸障蓋。或以光明即入必定。或以光明
滅一切苦惱。無量壽命者。壽命無量劫過諸
算數。一劫百劫千劫萬劫億劫百千萬億那
由他阿僧祇劫。如是久住爲利益憐愍衆
生故。一切諸佛雖力能無量壽。以本願故。
有久住世者。有不久住者。見時得入必
定者。有衆生見佛即住阿耨多羅三藐三
菩提阿惟越致地。何以故。是諸衆生見佛身
者。心大歡喜清淨悦樂。其心即攝得如是菩
薩三昧。以是三昧力通達諸法實相。能直
入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸衆生
長夜深心種見佛入必定善根。以大悲心爲
首。善妙清淨。爲通達一切佛法故。爲度
一切衆生故。是善根成就時至。是故得値
此佛。又以諸佛本願因縁二事和合故此事
得成。聞佛名入必定者。佛有本願。若聞
我名者即入必定。如見佛聞亦如是。女人
見得轉女形者。若有一心求轉女形。深
自厭患。有信解力誓願男身。如是女人得
見佛者即轉女形。若女人無有如是業因
縁。又女身業未盡。不得値如是佛。女人
聞佛名轉女形者。此事因縁如見佛中
説。聞佛名得往生者。若人信解力多。諸善
根成就。業障礙已盡。如是之人得聞佛名。
又是諸佛本願因縁便得往生。無量光明者。
一切佛光明所炤。隨意遠近。此説無量者
是其常光。常光明不可由旬里數以爲限
量。遍滿東方若干百千萬億由旬。不可得
量。南西北方四維上下亦復如是。但知其
無量而莫知邊際。遇光明得除諸蓋者。
是諸佛本願力所致。貪欲瞋恚睡眠調悔疑
除此障蓋。衆生遇光即能念佛。念佛因縁
故念法。念法故諸蓋得除。光明觸身苦惱
皆滅者。若衆生墮地獄畜生餓鬼非人之
中。多諸苦惱。以佛本願神通之力光觸其
身即得離苦。法具足者。一切諸佛法悉皆
具足。無有具足不具足者。諸佛説法同故法
倶具足。但以本願因縁故差別不同。或有
久住不久住耳。何謂法具足。法有略説有
廣説。有略廣説。有具足聲聞乘。有具足辟
支佛乘。有具足大乘。以諸神通力守護。令
不爲外道所壞。不爲諸魔所破。久住於
世。略説者。以少言辭包含多義。利根之人
聞則開悟。廣説者。於一事一義種種因縁。
爲諸鈍根樂分別者敷演解説。若略廣説
者。亦以一言包擧廣義。又亦種種演散一
義。有具足聲聞乘具足辟支佛乘具足大乘
者。此義後當説。神力護法者。以佛神力護
念是法。以諸佛印印之。諸佛印者。所謂四
大因離四黒因。不爲外道所壞者。一切沙
門婆羅門外道論師。所有邪見。説生滅味患
出。又覺一切善。説破壞因縁。不爲一切魔
所壞者。諸佛有無量無邊功徳智慧方便神
通力故。魔雖有力而不能壞。又諸菩薩力
故魔不能壞。法久住者。若一劫若減一劫。
若過數百劫千劫萬劫十萬劫百萬劫千萬
劫萬萬劫無量千萬億那由他阿僧祇劫乃至
無量無邊劫。聲聞具足者。一切諸佛悉皆具
足聲聞僧。但諸佛本願因縁故。有少多差別。
何謂具足。所謂如來聲聞衆。具足持戒禪定
智慧解脱解脱知見。同等清淨悉是利根。益
諸菩薩形色嚴淨。具足持戒者。遠離殺生
偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語飮酒邪命等諸
惡法。又毘尼所制皆悉遠離。又能成就無漏
戒故。具足禪定者。四禪四無量心四無色
定八解脱八背捨八勝處十一切入等。及得
無漏諸禪定故。具足智慧者。成就四種智
慧。從多聞生從思惟生。從修集生從先
世業因縁果報生。具足解脱者。於一切煩
惱得解脱。又於一切障閡得解脱。具足
解脱知見者。知名識其事。見名明了其事。
於解脱中了了知見無疑。又知名盡智。見
名見四諦。同等者。諸入須陀洹果。悉皆同
等。乃至阿羅漢亦如是。清淨者成就三種清
淨。身清淨口清淨意清淨。利智者。但聞少
語能廣解了通達義趣。略能作廣廣能作
略。義理微隱能令易解。利益菩薩者。念諸
菩薩乃至初發心者亦不輕慢。深愛敬故。常
開示善惡爲説佛道方便因縁。形色嚴淨
者。身體姝美姿容具足兼有相好。見者歡
喜如辟支佛。行來進止坐臥寐寤。飮食澡
浴著衣持鉢。威儀庠序無所闕少。若人見者
心則清淨。菩提樹具足者。所有大樹娑羅樹
多羅樹提羅迦樹多摩羅樹婆求羅樹瞻蔔樹
阿輸迦樹娑呵迦羅樹分那摩樹那摩樹那
迦樹尸利沙樹涅劬陀樹阿輸陀樹波勒叉
樹＊憂曇鉢羅樹等。於此諸大樹中隨取一
樹。在平地者高廣具足根莖枝葉滋潤茂盛。
華色鮮明無有傷缺。其樹擧高五十由旬。端
直平澤無有盤節。皮膚細軟色白鮮淨。無
有刺閡内不朽腐。又不空中虫蝎傷齧。
其根深固連編相次。其華嚴飾如鬘瓔珞。枝
葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其
葉青鮮猶如寶色。枝無絞戻萎黄枯葉。無
有虫蟻蚊蚋虻蟻。其下清淨布諸金沙。種
種光明周匝炤燿。栴檀香水以灑其地。平坦
柔軟清涼快樂。牛頭栴檀細末布上。諸天常
雨曼陀羅華。燒黒沈香芬馨流溢。五色天
繒參羅垂列。清風微動猗靡隨順。鳥獸遊側
寂然無聲。其樹左右天常雨華。衆妙雜色自
然間錯垂以爲瓔。猶如龍身身上往往懸
以金色華貫。四面大枝垂寶羅網。衆寶莊嚴
猶紫金山。巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩
百千萬億阿僧祇劫修集善行功徳所致。種
種妙寶化爲師子王。四師子頂上有廣大寶
床敷諸天繒。四天王天忉利諸天夜摩天兜
率陀天化樂天他化自在天梵天乃至阿迦膩
吒天。乘琉璃車磲馬瑙大青寶帝青寶金剛
頗梨衆寶宮殿。其色無比光明遠炤。倶集
寶樹圍繞供養。又十方無量世界諸菩薩
衆隨本所願備諸供具。雨衆寶物花香幡
蓋種種伎樂等。是名具足菩提樹。世間莊嚴
者。菩薩觀察十方清淨國土最上妙者而發
大願。我修集功徳所得國土。復勝於此
第一無比。衆生善利者。衆生端正無諸疾患
無有老病。壽無量阿僧祇劫悉皆化生。身
無衆穢具足三十二相。光明無量。煩惱微
薄易可化度。可度具足者。一坐説法恒河
沙衆生同時得度自有餘佛演説法時度
一人二人。是諸衆生宿種善根。結使微薄聞
説即悟。大衆集會者。有佛大會滿一由旬。
或十由旬。有百千萬億由旬。有滿三千大千
世界。此中大集會者。十方恒河沙世界以爲
大會。又其會中但是福徳之人。及諸天八部。
初地菩薩乃至十住悉共來會。唯除諸佛。
佛力具足者。諸佛所行四十不共法。是一一
法所行處。一切無量無邊。是第七願。復次
倶行於一事 願無有怨競
若菩薩所作福徳。若布施持戒忍辱精進禪
定智慧。若諦捨滅慧四功徳處。若因諸大願。
求佛道時應作是願。若有餘人同我行
此六波羅蜜四功徳處求佛道者。願我以
此福徳因縁。不於餘人而生怨競。何以故。
同行一事。諸有智者説有怨相。世間亦復
現有此事。除此過故發是大願。是第八願。
復次
願行菩薩道 轉不退轉輪
令除諸煩惱 得入信清淨
輪者法輪。不退轉者無人能壞。菩薩應如
是發願。我當如説行道。必轉不退法輪。轉
此法輪除諸衆生三毒煩惱。轉捨生死入
佛法衆。苦集滅道中使得清淨。是第九願。
復次
願一切世界 皆示成菩提
隨諸世界應有佛事處。盡於其中示得
阿耨多羅三藐三菩提。安樂一切衆生故。
滅度一切衆生故。以阿耨多羅三藐三菩提
大故獨説。其餘入胎出胎生長在家出家受
戒苦行。降伏魔衆梵王勸請及轉法輪。大
衆集會廣度衆生。現大神力示大滅度。如
此諸事悉皆如是應作。是知有如是無量
力。能利無量無邊衆生。不應但於一國示
成佛道。有人言。於一佛國所有四天下。諸
閻浮提是一佛土。過此已外唯佛能知。而
實不爾。是第十願。復次
如是諸菩薩 十大願爲首
廣大如虚空 盡於未來際
及餘無量願 亦各分別説
願名心所貪樂求欲。必成十者有十種門。
廣大如虚空者。願所縁方如所有虚空處
願亦如是。盡未來際者。願時所住盡一切衆
生未來生死際。有人言。阿耨多羅三藐三菩
提。是未來世生死際。若諸佛入無餘涅槃。是
生死後際。菩薩志願無盡而實成佛則止。一
切十方世界諸大菩薩。皆有是願。餘無量願
者。諸菩薩成就無量希有功徳故。諸所有願
不可盡説。復次
菩薩發如是 十大願究竟
是十大願。有十究竟事。何等爲十。答曰
衆生性世性 虚空性法性
涅槃佛生性 諸佛智性竟
一切心所縁 諸佛行處智
世間法智轉 是名十究竟
初衆生性竟。二世間性竟。三虚空性竟。四法
性性竟。五涅槃性竟。六佛生性竟。七諸佛
智性竟。八一切心所縁竟。九諸佛行處智竟。
十世間法智轉竟。是名十究竟。問曰。汝言
竟何者爲竟。此義應分別。答曰
衆生性若竟 我願亦復竟
如衆生等竟 如是諸願竟
竟義名無竟 我善根無竟
衆生性竟者。若衆生都盡滅。我願便應息。隨
世間性盡。虚空性盡。諸法性盡。涅槃性盡。諸
佛生性盡。諸智性盡。一切衆生心所縁性
盡。入佛法智性盡。世間轉法轉智轉盡。我此
十願爾乃盡息。但是衆生性等十事實不盡。
我是福徳善根亦不盡不息。不息義者。無量
無邊不可思議。過諸算數名爲不息。如此
三千大千世界。十方無量無邊過諸算數故
名爲世間無邊。是諸世界中三界六趣衆生
無邊故名爲衆生性無邊。是一切世界中内
外二種虚空性無邊故名爲虚空性無邊。是
諸世界中。欲色無色無漏性所攝有爲法無
邊故名爲法性無邊。若一切衆生滅度涅槃
性不増不減。是故涅槃性無邊。若過去十
方諸佛無量無邊。今現在十方諸佛亦無量
無邊。未來十方世界諸佛亦無量無邊。是故
佛生性無邊。諸佛智無量。不可稱不可量無
等無等等無對無比故。諸佛智性亦無量無
邊。如佛告阿難。是聲聞人諸佛智無量。是
故諸佛智性無量無邊。於過去世一一衆生
無量無邊心。是諸心皆有縁生。未來世亦如
是。現在世一切衆生心。亦無量無邊皆有縁
生。是故心所縁亦無量無邊。諸佛力略説有
四十不共法。是四十不共法。一一法行處無
量無邊。行處無量無邊故智亦無量無邊。是
故説佛行處智無量無邊。世間轉法轉智轉
者。轉名以此法有所轉。世間者。世間有二
種。國土世間衆生世間。此中説衆生世間。諸
佛及諸菩薩。以無量無邊方便力引導衆
生。法轉者。以無量無邊善根福徳攝取諸
佛法。智轉者。無量諸善法六波羅蜜十地等
攝取佛智。是故智轉無邊。此三同轉故合
爲一願。是菩薩一一願牢堅故。成是十無盡
願。方如虚空時如未來際。如是以略説廣
説。解是十願究竟
發菩提心品第六
問曰。初發心是諸願根本。云何爲初發心。答
曰
初發菩提心 或三四因縁
衆生初發菩提心。或以三因縁。或以四因
縁。如是和合有七因縁。發阿耨多羅三藐
三菩提心。問曰。何等爲七。答曰
一者諸如來 令發菩提心
二見法欲壞 守護故發心
三於衆生中 大悲而發心
四或有菩薩 教發菩提心
五見菩薩行 亦隨而發心
或因布施已 而發菩提心
或見佛身相 歡喜而發心
以是七因縁 而發菩提心
佛令發心者。佛以佛眼觀衆生。知其善根
淳熟堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是
人者。佛教令發心作是言。善男子來。今可
發心當度苦惱衆生。或復有人生在惡世。
見法欲壞。爲守護故。發心作是念。咄哉
從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來。唯有一
人二處行出三界。四聖諦大導師。知五種法
藏脱於六道。有七種正法大寶。深行八解
脱。以九部經教化。有十大力説十一種功
徳。善轉十二因縁相續。説十三助聖道法。
有十四覺意大寶。除十五種貪欲。并得十
六心無礙解脱。出十六地獄衆生。及身十七
具足十八不共法。善分別十九住果人。善知
分別學人阿羅漢辟支佛諸佛二十根是。大
悲心者。是大將主大衆主大醫王大導師大
船師。久乃得是法。行難行苦行。乃得是法。
而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐三菩提心。
厚種善根得成佛道。令法久住無數阿僧
祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛法故
勤行精進。或復有人見衆生苦惱。可愍無
救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有
大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有
憂悲苦惱刺蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之
水甚爲難得。大寒大熱獨行其中。曠絶無
蔭難得度脱。衆生於中多諸怖畏。無有救
護將導之者。見如是衆生。入此生死險惡
道中受諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三
藐三菩提心。作是言。我當爲無救作救無
歸作歸無依作依。我得度已當度衆生。
我得脱已當脱衆生。我得安已當安衆生。
復有人但從人聞以信樂心等。發無上道
心。作是念。我當修善法不斷絶故。或墮
必定得無生法忍。集諸福徳善根淳熟故。
或値諸佛或値大菩薩。能知衆生諸根利
鈍深心本末性欲差別。善知方便爲般若
波羅蜜所護。能作佛事者知我發願。善根
成熟故令住必定。若無生法忍。是諸菩薩。
在第七第八第九第十地。如佛善知衆生心
力教令發心。不以但有信樂力等教令發
心。復有人見餘菩薩行道修諸善根大悲
所護。具足方便教化衆生。不惜身命多
所利益。廣博多聞世間奇特人中標勝。疲苦
衆生爲作蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪
定智慧慚愧質直柔軟調和。其心清淨深樂
善法。見如是人而作是念。是人所行我亦
應行所修願行我亦應修。我爲得是法故
當發是願。作是念已發無上道心。復有人
行大布施。施佛及僧或但施佛以飮食衣
服等。是人因是布施。念過去諸菩薩能行
施者。韋藍摩韋首多羅薩婆檀尸毘王等。即
發菩提心。以此施福迴向阿耨多羅三藐
三菩提。復有人若見若聞佛三十二相。足
下平手足輪指網縵手足柔軟七處滿纖長指
足跟廣身
過膝陰馬藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉
間白毫上身如師子肩圓大腋下滿得知妙味
身方如尼拘樓陀樹頂有肉髻廣長舌梵音
聲師子頬四十齒齊白密緻眼睛紺青色睫如
牛王等相。心則歡喜作是念。我亦當得如
是相。如是相人所得諸法我亦當得。即發
阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因縁發菩
提心。問曰。汝説七因縁發菩薩心。爲皆當
成有成有不成。答曰。是不必盡成。或有成
有不成。問曰。若爾者應解説。答曰
於七發心中 佛教令發心
護法故發心 憐愍故發心
如是三心者 必定得成就
其餘四心者 不必皆成就
是七心中佛觀其根本。教令發心必得成。
以不空言故。若爲尊重佛法爲欲守護。
若於衆生有大悲心。如是三心必得成就。
根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所行
發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
是四心多不成。或有成者。根本微弱故
十住毘婆沙論卷第三
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎調伏心品第七
問曰。如上品説。三發心必成。餘四不必成。
云何爲成。云何不成。答曰。若菩薩發菩提
心行。失菩提心法。是則不成。若行不失菩
提心法。是則必成。是故偈説
菩薩應遠離 失菩提心法
應一心修行 不失菩提法
遠離名除滅惡法不令入心。若入疾滅。失
名若今世若後世忘菩提心。不復隨順修
行。應遠離如是法。若不失菩提法。不忘
菩提心。應常一心勤行。問曰。何等法失菩
提心。答曰
一不敬重法 二有憍慢心
三妄語無實 四不敬知識
有是四法者。若於今世死時。若次後世。則
忘失菩提心。不能自知我是菩薩。不復
發願。菩薩行法不復在前。不恭敬法者。法
名諸佛所説上中下乘。取要言之。是諸佛
如來所用教法。於此法中不恭敬供養尊重
讃歎。不生希有想難得想寶物想滿願想。是
法能失菩提心。慢心者。自高其心。未得謂
得未證謂證。空無相無願。若無生忍法。若
六波羅蜜。若菩薩十地。如是等及諸餘從修
生者。於此法中未得謂得。妄語者。有屬
突吉羅。有屬波夜提。有屬偸蘭遮。有屬
僧伽婆尸沙。有屬波羅夷。或有人言。有第
六妄語。是妄語心生懺悔。上五妄語初輕後
重。第六者最輕。屬波羅夷者。自無過人法。
若口言若形示。趣以方便現有此徳。屬僧
伽婆尸沙者。若口言若形示。於彼比丘四事
中。以一一有根無根事謗。屬偸蘭遮者。欲
以有根無根事謗而説不成。屬波夜提者。
以無根僧伽婆尸沙事謗。屬突吉羅者。除
入四種罪餘妄語是。自心除滅者。若説戒
時自知有小罪。不得向他説。即自心悔。
問曰。是妄語者。但在比丘不在白衣。而此
論通在家出家。答曰。凡知事實爾。而異知
説者。此論中説是總相妄語。以有衆生分別
故。事分別故。時分別故。五衆罪分別故。住處
分別故。則有輕重。雖輕妄語習久則重。能
失菩提心。衆生分別者。斷善根邪見者。及
餘深煩惱者。是則爲重。事分別者。若説過
人法破僧是。時分別者。出家人妄語則重。
五衆罪分別者。如波羅夷僧伽婆尸沙罪則
重。住處分別者。僧中妄語若證時則重。不
恭敬善知識者。不生恭敬畏難想。多行此
四法。則失菩提心。問曰。但是四法能失菩
提心。更有餘法。答曰
吝惜最要法 貪樂於小乘
謗毀諸菩薩 輕賤坐禪者
吝惜要法者。師所知甚深難得之義。多所
利者。貪著利養恐與己等故。祕惜不説。
貪樂小乘者。不得大乘滋味故。貪樂二
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