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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1521_.26.0020a02: T1521_.26.0020a03: T1521_.26.0020a04: No.1521 T1521_.26.0020a05: T1521_.26.0020a06: T1521_.26.0020a07: 聖者龍樹造 T1521_.26.0020a08: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1521_.26.0020a09: 序品第一 T1521_.26.0020a10: 敬禮一切佛 無上之大道 T1521_.26.0020a11: 及諸菩薩衆 堅心住十地 T1521_.26.0020a12: 聲聞辟支佛 無我我所者 T1521_.26.0020a13: 今解十地義 隨順佛所説 T1521_.26.0020a14: 問曰汝欲解菩薩十地義。以何因縁故説。 T1521_.26.0020a15: 答曰。地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險難 T1521_.26.0020a16: 恐怖大畏。是衆生生死大海旋流洄澓。隨 T1521_.26.0020a17: 業往來是其濤波。涕涙乳汁流汗膿血是 T1521_.26.0020a18: 惡水聚。瘡癩乾枯嘔血淋瀝。上氣熱病瘭疽 T1521_.26.0020a19: 癰漏吐逆脹滿。如是等種種惡病爲惡羅刹。 T1521_.26.0020a20: 憂悲苦惱爲水。嬈動啼哭悲號爲波浪聲。苦 T1521_.26.0020a21: 惱諸受以爲沃焦。死爲崖岸無能越者。諸 T1521_.26.0020a22: 結煩惱有漏業風鼓扇不定。諸四顛倒以爲 T1521_.26.0020a23: 欺誑。愚癡無明爲大黒闇。隨愛凡夫無始已 T1521_.26.0020a24: 來常行其中。如是往來生死大海。未曾有 T1521_.26.0020a25: 得到於彼岸。或有到者兼能濟渡無量衆 T1521_.26.0020a26: 生。以是因縁説菩薩十地義。問曰。若人不 T1521_.26.0020a27: 能修行菩薩十地。不得度生死大海耶。 T1521_.26.0020a28: 答曰。若有人行聲聞辟支佛乘者。是人得 T1521_.26.0020a29: 度生死大海。若人欲以無上大乘度生死 T1521_.26.0020b01: 大海者。是人必當具足修行十地。問曰。行 T1521_.26.0020b02: 聲聞辟支佛乘者。幾時得度生死大海。答 T1521_.26.0020b03: 曰。行聲聞乘者。或以一世得度。或以二 T1521_.26.0020b04: 世。或過是數。隨根利鈍。又以先世宿行因 T1521_.26.0020b05: 縁行辟支佛乘者。或以七世得度。或以 T1521_.26.0020b06: 八世。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或二 T1521_.26.0020b07: 三四至十百千萬億。或過是數。然後乃 T1521_.26.0020b08: 得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根 T1521_.26.0020b09: 之利鈍。又以先世宿行因縁。問曰。聲聞辟支 T1521_.26.0020b10: 佛佛。倶到彼岸。於解脱中有差別不。答 T1521_.26.0020b11: 曰。是事應當分別。於諸煩惱得解脱是中 T1521_.26.0020b12: 無差別。因是解脱入無餘涅槃。是中亦無 T1521_.26.0020b13: 差別。無有相故。但諸佛甚深禪定障解脱。 T1521_.26.0020b14: 一切法障解脱。於諸聲聞辟支佛。有差別 T1521_.26.0020b15: 非説所盡。亦不可以譬喩爲比。問曰。三 T1521_.26.0020b16: 乘所學皆爲無餘涅槃。若無餘涅槃中無差 T1521_.26.0020b17: 別者。我等何用於恒河沙等大劫。往來生 T1521_.26.0020b18: 死具足十地。不如以聲聞辟支佛乘速滅 T1521_.26.0020b19: 諸苦。答曰。是語弱劣。非是大悲有益之言。 T1521_.26.0020b20: 若諸菩薩効汝小心無慈悲意。不能精勤 T1521_.26.0020b21: 修十地者。諸聲聞辟支佛何由得度。亦復 T1521_.26.0020b22: 無有三乘差別。所以者何。一切聲聞辟支 T1521_.26.0020b23: 佛皆由佛出。若無諸佛。何由而出。若不修 T1521_.26.0020b24: 十地何有諸佛。若無諸佛亦無法僧。是故 T1521_.26.0020b25: 汝所説者則斷三寶種。非是大人有智之言。 T1521_.26.0020b26: 不可聽察。所以者何。世間有四種人。一者 T1521_.26.0020b27: 自利二者利他三者共利四者不共利。是中 T1521_.26.0020b28: 共利者。能行慈悲饒益於他。名爲上人。 T1521_.26.0020b29: 如説 T1521_.26.0020c01: 世間可愍傷 常背於自利 T1521_.26.0020c02: 一心求富樂 墮於邪見網 T1521_.26.0020c03: 常懷於死畏 流轉六道中 T1521_.26.0020c04: 大悲諸菩薩 能極爲希有 T1521_.26.0020c05: 衆生死至時 無能救護者 T1521_.26.0020c06: 沒在深黒闇 煩惱網所纒 T1521_.26.0020c07: 若有能發行 大悲之心者 T1521_.26.0020c08: 荷負衆生故 爲之作重任 T1521_.26.0020c09: 若人決定心 獨受諸勤苦 T1521_.26.0020c10: 所獲安隱果 而與一切共 T1521_.26.0020c11: 諸佛所稱歎 第一最上人 T1521_.26.0020c12: 亦是希有者 功徳之大藏 T1521_.26.0020c13: 世間有常言 家不生惡子 T1521_.26.0020c14: 但能成己利 不能利於人 T1521_.26.0020c15: 若生於善子 能利於人者 T1521_.26.0020c16: 是則如滿月 照明於其家 T1521_.26.0020c17: 有諸福徳人 以種種因縁 T1521_.26.0020c18: 饒益如大海 又亦如大地 T1521_.26.0020c19: 無求於世間 以慈愍故住 T1521_.26.0020c20: 此人生爲貴 壽命第一最 T1521_.26.0020c21: 如是聲聞辟支佛佛煩惱解脱雖無差別。 T1521_.26.0020c22: 以度無量衆生久住生死多所利益具 T1521_.26.0020c23: 足菩薩十地故有大差別。問曰。佛有大悲。 T1521_.26.0020c24: 汝爲弟子種種稱讃慈愍衆生誠如所説。 T1521_.26.0020c25: 汝以種種因縁明了分別開悟引導。行慈 T1521_.26.0020c26: 悲者聞則心淨我甚欣悦。汝先偈説十地之 T1521_.26.0020c27: 義。願爲解釋。答曰。敬名恭敬心。禮名曲身 T1521_.26.0020c28: 接足。一切諸佛者。三世十方佛。無上大道者。 T1521_.26.0020c29: 一切諸法如實知見通達無餘。更無勝者。故 T1521_.26.0021a01: 曰無上。大人所行故曰大道。菩薩衆者。爲 T1521_.26.0021a02: 無上道發心名曰菩薩。問曰。但發心便是菩 T1521_.26.0021a03: 薩耶。答曰。何有但發心而爲菩薩。若人發 T1521_.26.0021a04: 心必能成無上道乃名菩薩。或有但發心 T1521_.26.0021a05: 亦名菩薩。何以故。若離初發心則不成無 T1521_.26.0021a06: 上道。如大經説。新發意者名爲菩薩。猶如 T1521_.26.0021a07: 比丘雖未得道亦名道人。是名字菩薩。漸 T1521_.26.0021a08: 漸修習轉成實法。後釋歡喜地中。當廣説 T1521_.26.0021a09: 如實菩薩相。衆者從初發心。至金剛無礙 T1521_.26.0021a10: 解脱道。於其中間過去未來現在菩薩。名 T1521_.26.0021a11: 之爲衆。堅心者。心如須彌山王不可沮壞。 T1521_.26.0021a12: 亦如大地不可傾動。住十地者。歡喜等十 T1521_.26.0021a13: 地。後當廣説。問曰。若菩薩更有殊勝功徳。 T1521_.26.0021a14: 何故但稱堅心。答曰。菩薩有堅心功徳能 T1521_.26.0021a15: 成大業。不墮二乘。軟心者怖畏生死。自念 T1521_.26.0021a16: 何爲久在生死受諸苦惱。不如疾以聲聞 T1521_.26.0021a17: 辟支佛乘速滅諸苦。又軟心者。於活地獄 T1521_.26.0021a18: 黒繩地獄衆合地獄叫喚地獄大叫喚地獄燒 T1521_.26.0021a19: 炙地獄大燒炙地獄無間大地獄。及眷屬炭 T1521_.26.0021a20: 火地獄沸地獄燒林地獄劍樹地獄刀道地 T1521_.26.0021a21: 獄銅柱地獄刺棘地獄鹹河地獄。其中斧鉞 T1521_.26.0021a22: 刀矟戟弓箭鐵剗椎棒鐵鏘鏫鐵刀 T1521_.26.0021a23: 鐵臼鐵杵鐵輪以如是等治罪器物斬斫割 T1521_.26.0021a24: 刺打棒剥裂繋縛枷鎖燒煮考掠。磨碎其 T1521_.26.0021a25: 身擣令爛熟。狐狗虎狼師子惡獸競來掣 T1521_.26.0021a26: 食噉其身。烏鵄鵰鷲鐵嘴所啄。惡鬼驅逼 T1521_.26.0021a27: 令縁劍樹。上下火山以鐵火車加其頸領。 T1521_.26.0021a28: 以熱鐵杖而隨捶之。千釘鏒身剗刀刮削。 T1521_.26.0021a29: 入黒闇中熢勃臭處熱鐵鍱身臠割其肉 T1521_.26.0021b01: 剥其身皮還繋手足。湯涌沸炮煮其身。 T1521_.26.0021b02: 鐵棒棒頭腦壞眼出。貫著鐵丳擧身火燃 T1521_.26.0021b03: 血流澆地。或沒河。行於刀劍鏘刺惡道。 T1521_.26.0021b04: 自然刀劍從空而下。猶如駛雨割截支體。 T1521_.26.0021b05: 辛鹹苦臭穢惡之河浸漬其身。肌肉爛壞擧 T1521_.26.0021b06: 身墮落唯有骨在。獄卒牽抴蹴搥撲。有 T1521_.26.0021b07: 如是等無量苦毒。壽命極長求死不得。若 T1521_.26.0021b08: 見若聞如是之事何得不怖求聲聞辟支 T1521_.26.0021b09: 佛乘。又於寒冰地獄。頞浮陀地獄。尼羅浮陀 T1521_.26.0021b10: 地獄。阿波波地獄。阿羅羅地獄阿睺睺地獄。 T1521_.26.0021b11: 青蓮華地獄。白蓮華地獄。雜色蓮華地獄。紅 T1521_.26.0021b12: 蓮華地獄。赤蓮華地獄。常在幽闇大怖畏處。 T1521_.26.0021b13: 謗毀賢聖生在其中。形如屋舍山陵埠阜。 T1521_.26.0021b14: 麁惡冷風聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草。 T1521_.26.0021b15: 肌肉墮落猶如冬葉。凍剥創夷膿血流出。 T1521_.26.0021b16: 身體不淨臭處難忍。寒風切裂苦毒辛酸。 T1521_.26.0021b17: 唯有憂悲啼哭更無餘心。號咷煢獨無所 T1521_.26.0021b18: 依恃。斯罪皆由誹謗賢聖。其軟心者見聞 T1521_.26.0021b19: 此事。何得不怖求聲聞辟支佛乘。又於畜 T1521_.26.0021b20: 生猪狗野干猫狸狖鼠獼猴玃虎狼師子兕 T1521_.26.0021b21: 豹熊羆象馬牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蝎黿龜 T1521_.26.0021b22: 魚鼈蛟虬螺蜯烏鵲鴟梟鷹鴿之類。如是 T1521_.26.0021b23: 鳥獸共相殘害。又網伺捕屠割不一。生 T1521_.26.0021b24: 則羇絆穿鼻絡首。負乘捶杖鉤刺其身皮 T1521_.26.0021b25: 肉破裂痛不可忍。煙熏火燒苦毒萬端。死則 T1521_.26.0021b26: 剥皮食噉其肉。有如是等無量苦痛。其軟 T1521_.26.0021b27: 心者聞見此事。何得不怖求聲聞辟支佛 T1521_.26.0021b28: 乘。又於鍼頸餓鬼火口餓鬼火癭餓鬼食 T1521_.26.0021b29: 吐餓鬼食盪滌餓鬼食膿餓鬼食餓鬼浮 T1521_.26.0021c01: 陀鬼鳩槃茶鬼夜叉鬼羅刹鬼毘舍闍鬼富單 T1521_.26.0021c02: 那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂長爪 T1521_.26.0021c03: 大鼻。身中多虫臭穢可畏。衆惱所切常 T1521_.26.0021c04: 有慳嫉飢渇苦患。未曾得食得不能咽。 T1521_.26.0021c05: 常求膿血屎尿涕唾盪滌不淨。有力者奪 T1521_.26.0021c06: 而不得食。裸形無衣寒熱倍甚。惡風吹 T1521_.26.0021c07: 身宛轉苦痛。蚊虻毒蟲唼食其體。腹中飢熱 T1521_.26.0021c08: 常如火然。其軟心者見聞此事。何得不怖 T1521_.26.0021c09: 求聲聞辟支佛乘。又於人中恩愛別苦怨憎 T1521_.26.0021c10: 會苦老病死苦貧窮求苦。有如是等無量衆 T1521_.26.0021c11: 苦。及諸天阿修羅退沒時苦。其軟心者見此 T1521_.26.0021c12: 諸苦。何得不怖求聲聞辟支佛乘。若堅心 T1521_.26.0021c13: 者見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦 T1521_.26.0021c14: 惱。生大悲心無有怖畏。作是願言。是諸 T1521_.26.0021c15: 衆生深入衰惱。無有救護無所歸依。我 T1521_.26.0021c16: 得滅度當度此等。以大悲心勤行精進。不 T1521_.26.0021c17: 久得成所願。是故我説。菩薩諸功徳中堅 T1521_.26.0021c18: 心第一。復次菩薩有八法能集一切功徳。 T1521_.26.0021c19: 一者大悲。二者堅心。三者智慧。四者方便。五 T1521_.26.0021c20: 者不放逸。六者勤精進。七者常攝念。八者善 T1521_.26.0021c21: 知識。是故初發心者疾行八法如救頭然。 T1521_.26.0021c22: 然後當修諸餘功徳。又依此八法故。有一 T1521_.26.0021c23: 切聲聞衆四雙八輩。所謂須陀洹向須陀洹 T1521_.26.0021c24: 等。辟支佛無我我所者。世間無佛無佛法 T1521_.26.0021c25: 時有得道者名辟支佛。諸賢聖離我我所 T1521_.26.0021c26: 貪著故。名爲無我我所者。今解十地義 T1521_.26.0021c27: 隨順佛所説者。十地經中次第説。今當隨 T1521_.26.0021c28: 次具解。問曰。汝所説者不異於經。經義已 T1521_.26.0021c29: 成何須更説。爲欲自現所能求名利耶。 T1521_.26.0022a01: 答曰 T1521_.26.0022a02: 我不爲自現 莊嚴於文辭 T1521_.26.0022a03: 亦不貪利養 而造於此論 T1521_.26.0022a04: 問曰。若不爾者。何以造此論。答曰 T1521_.26.0022a05: 我爲欲慈悲 饒益於衆生 T1521_.26.0022a06: 不以餘因縁 而造於此論 T1521_.26.0022a07: 見衆生於六道受苦無有救護。爲欲度 T1521_.26.0022a08: 此等故。以智慧力而造此論。不爲自現 T1521_.26.0022a09: 智力求於名利。亦無嫉妬自高之心求於 T1521_.26.0022a10: 供養。問曰。慈愍饒益衆生事。經中已説。何 T1521_.26.0022a11: 須復解徒自疲苦。答曰 T1521_.26.0022a12: 有但見佛經 通達第一義 T1521_.26.0022a13: 有得善解釋 而解實義者 T1521_.26.0022a14: 有利根深智之人。聞佛所説諸深經。即能 T1521_.26.0022a15: 通達第一義。所謂深經者。即是菩薩十地。第 T1521_.26.0022a16: 一義者即是十地如實義。有諸論師有慈悲 T1521_.26.0022a17: 心。隨佛所説造作論議莊嚴辭句。有人 T1521_.26.0022a18: 因是而得通達十地義者。如説 T1521_.26.0022a19: 有人好文飾 莊嚴章句者 T1521_.26.0022a20: 有好於偈頌 有好雜句者 T1521_.26.0022a21: 有好於譬喩 因縁而得解 T1521_.26.0022a22: 所好各不同 我隨而不捨 T1521_.26.0022a23: 章句名莊嚴句義。不爲偈頌。偈名義趣。 T1521_.26.0022a24: 言辭在諸句中。或四言五言七言等。偈有二 T1521_.26.0022a25: 種。一者四句偈名爲波蔗。二者六句偈名 T1521_.26.0022a26: 祇夜。雜句者名直説語言。譬喩者。以人不 T1521_.26.0022a27: 解深義故。假喩令解。喩有或實或假。因縁 T1521_.26.0022a28: 者。推尋所由隨其所好而不捨之。問曰。 T1521_.26.0022a29: 衆生自所樂不同。於汝何事。答曰。我發 T1521_.26.0022b01: 無上道心故。不捨一切隨力饒益。或以財 T1521_.26.0022b02: 或以法。如説 T1521_.26.0022b03: 若有大智人 得聞如是經 T1521_.26.0022b04: 不復須解釋 則解十地義 T1521_.26.0022b05: 若有福徳利根者。但直聞是十地經。即解 T1521_.26.0022b06: 其義不須解釋。不爲是人而造此論。問 T1521_.26.0022b07: 曰。云何爲善人。答曰。若聞佛語即能自解。 T1521_.26.0022b08: 如丈夫能服苦藥。小兒則以蜜和。善人者 T1521_.26.0022b09: 略説有十法。何等爲十。一者信。二者精進。 T1521_.26.0022b10: 三者念。四者定。五者善身業。六者善口業。七 T1521_.26.0022b11: 者善意業。八者無貪。九者無恚。十者無癡。如 T1521_.26.0022b12: 説 T1521_.26.0022b13: 若人以經文 難可得讀誦 T1521_.26.0022b14: 若作毘婆沙 於此人大益 T1521_.26.0022b15: 若人鈍根懈慢。以經文難故。不能讀誦。難 T1521_.26.0022b16: 者文多難誦難説難諳。若有好樂莊嚴語 T1521_.26.0022b17: 言雜飾譬喩諸偈頌等。爲利益此等故造 T1521_.26.0022b18: 此論。是故汝先説但佛經便足利益衆生。何 T1521_.26.0022b19: 須解釋者。是語不然。如説 T1521_.26.0022b20: 思惟造此論 深發於善心 T1521_.26.0022b21: 以然此法故 無比供養佛 T1521_.26.0022b22: 我造此論時思惟分別。多念三寶及菩薩 T1521_.26.0022b23: 衆。又念布施持戒忍辱精進禪定智慧故。深 T1521_.26.0022b24: 發善心則是自利。又演説照明此正法 T1521_.26.0022b25: 故。名爲無比供養諸佛。則是利他。如説 T1521_.26.0022b26: 説法然法燈 建立於法幢 T1521_.26.0022b27: 此幢是賢聖 妙法之印相 T1521_.26.0022b28: 我今造此論 諦捨及滅慧 T1521_.26.0022b29: 是四功徳處 自然而修集 T1521_.26.0022c01: 今造此論。是四種功徳自然修集。是故心無 T1521_.26.0022c02: 有倦。諦者一切眞實名之爲諦。一切實中 T1521_.26.0022c03: 佛語爲眞實。不變壞故。我解説此佛法即 T1521_.26.0022c04: 集諦處。捨名布施。施有二種。法施財施。二 T1521_.26.0022c05: 種施中法施爲勝。如佛告諸比丘。一當法 T1521_.26.0022c06: 施二當財施。二施之中法施爲勝。是故我 T1521_.26.0022c07: 法施時即集捨處。我若義説十地時。無 T1521_.26.0022c08: 有身口意惡業。又亦不起欲恚癡念及諸 T1521_.26.0022c09: 餘結。障此罪故即名集滅處。爲他解説 T1521_.26.0022c10: 法得大智報。以是説法故即集慧處。如是 T1521_.26.0022c11: 造此論。集此四功徳處。復次 T1521_.26.0022c12: 我説十地論 其心得清淨 T1521_.26.0022c13: 深貪是心故 精勤而不倦 T1521_.26.0022c14: 若人聞受持 心有清淨者 T1521_.26.0022c15: 我亦深樂此 一心造此論 T1521_.26.0022c16: 此二偈其義已顯不須復説。但以自心他心 T1521_.26.0022c17: 清淨故。造此十地義。清淨心至所應至處 T1521_.26.0022c18: 得大果報。如佛語迦留陀夷。勿恨阿難。若 T1521_.26.0022c19: 我不記阿難。於我滅後作阿羅漢者。以 T1521_.26.0022c20: 是清淨心業因縁故。當於他化自在天七 T1521_.26.0022c21: 反爲王。如經中廣説 T1521_.26.0022c22: 入初地品第二 T1521_.26.0022c23: 問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解 T1521_.26.0022c24: 十地必多所利益。何等爲十。答曰 T1521_.26.0022c25: 此中十地法 去來今諸佛 T1521_.26.0022c26: 爲諸佛子故 已説今當説 T1521_.26.0022c27: 初地名歡喜 第二離垢地 T1521_.26.0022c28: 三名爲明地 第四名焔地 T1521_.26.0022c29: 五名難勝地 六名現前地 T1521_.26.0023a01: 第七深遠地 第八不動地 T1521_.26.0023a02: 九名善慧地 十名法雲地 T1521_.26.0023a03: 分別十地相 次後當廣説 T1521_.26.0023a04: 此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根 T1521_.26.0023a05: 階級住處。諸佛者。十方三世諸如來。説者。開 T1521_.26.0023a06: 示解釋。諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是 T1521_.26.0023a07: 故菩薩名爲佛子。過去未來現在諸佛。皆説 T1521_.26.0023a08: 此十地。是故言已説今説當説。菩薩在初 T1521_.26.0023a09: 地始得善法味心多歡喜故名歡喜地。 T1521_.26.0023a10: 第二地中行十善道離諸垢故名離垢地。 T1521_.26.0023a11: 第三地中廣博多學爲衆説法能作照明故 T1521_.26.0023a12: 名爲明地。第四地中布施持戒多聞轉増。威 T1521_.26.0023a13: 徳熾盛故名爲炎地。第五地中功徳力盛。一 T1521_.26.0023a14: 切諸魔不能壞故名難勝地。第六地中障 T1521_.26.0023a15: 魔事已。諸菩薩道法皆現在前故名現前地。 T1521_.26.0023a16: 第七地中去三界遠近法王位故名深遠 T1521_.26.0023a17: 地。第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動 T1521_.26.0023a18: 其願故名不動地。第九地中其慧轉明調柔 T1521_.26.0023a19: 増上故名善慧地。第十地中菩薩於十方無 T1521_.26.0023a20: 量世界。能一時雨法雨如劫燒已普澍大 T1521_.26.0023a21: 雨名法雲地。問曰。已聞十地名。今云何入 T1521_.26.0023a22: 初地。得地相貎及修習地。答曰 T1521_.26.0023a23: 若厚種善根 善行於諸行 T1521_.26.0023a24: 善集諸資用 善供養諸佛 T1521_.26.0023a25: 善知識所護 具足於深心 T1521_.26.0023a26: 悲心念衆生 信解無上法 T1521_.26.0023a27: 具此八法已 當自發願言 T1521_.26.0023a28: 我得自度已 當復度衆生 T1521_.26.0023a29: 爲得十力故 入於必定聚 T1521_.26.0023b01: 則生如來家 無有諸過咎 T1521_.26.0023b02: 即轉世間道 入出世上道 T1521_.26.0023b03: 是以得初地 此地名歡喜 T1521_.26.0023b04: 厚種善根者。如法修集諸功徳。名爲厚種 T1521_.26.0023b05: 善根。善根者不貪不恚不癡。一切善法從此 T1521_.26.0023b06: 三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚 T1521_.26.0023b07: 癡生。是故此三名不善根。阿毘曇中種種分 T1521_.26.0023b08: 別。欲界繋色界繋無色界繋不繋合爲十二。 T1521_.26.0023b09: 有心相應有心不相應合二十四。此中無漏善 T1521_.26.0023b10: 根得阿耨多羅三藐三菩提時修集。餘九菩 T1521_.26.0023b11: 薩地中修集。又未發心時久修集。或一心中 T1521_.26.0023b12: 有三。或一心中有六。或一心中有九。或一 T1521_.26.0023b13: 心中有十二。或但集心相應不集心不相 T1521_.26.0023b14: 應。或集心不相應不集心相應。或集心相 T1521_.26.0023b15: 應亦心不相應。或不集心相應心不相應。是 T1521_.26.0023b16: 諸善根分別。如阿毘曇中廣説。此中善根爲 T1521_.26.0023b17: 衆生求無上道故。所行諸善法皆名善根。 T1521_.26.0023b18: 能生薩婆若智故名爲善根。行於諸行者。 T1521_.26.0023b19: 善行名清淨。諸行名持戒。清淨持戒次第 T1521_.26.0023b20: 而行。是持戒與七法和合故名爲善行。何 T1521_.26.0023b21: 等爲七。一慚二愧三多聞四精進五念六慧 T1521_.26.0023b22: 七淨命淨身口業。行此七法具持諸戒。是 T1521_.26.0023b23: 名善行諸行。又經説諸禪爲行處。是故得 T1521_.26.0023b24: 禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃 T1521_.26.0023b25: 得發心。所以者何。佛在世時無量衆生皆亦 T1521_.26.0023b26: 發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。善 T1521_.26.0023b27: 集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸 T1521_.26.0023b28: 行多供養佛善知識護具足深心悲念衆 T1521_.26.0023b29: 生信解上法。是名資用。又本行善法必應 T1521_.26.0023c01: 修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心 T1521_.26.0023c02: 柔和同止。樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏 T1521_.26.0023c03: 執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍 T1521_.26.0023c04: 慢。離矯異。不讃身堪忍事。決定心能果敢 T1521_.26.0023c05: 受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。如是 T1521_.26.0023c06: 等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法 T1521_.26.0023c07: 味堅牢故名爲本行。若離是法不能進 T1521_.26.0023c08: 得勝妙功徳。是故此本行法與八法和合 T1521_.26.0023c09: 故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世 T1521_.26.0023c10: 世。如法常多供養諸佛。供養有二種。一者 T1521_.26.0023c11: 善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭 T1521_.26.0023c12: 敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供 T1521_.26.0023c13: 養諸佛。善知識者。菩薩雖有四種善知識。 T1521_.26.0023c14: 此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令 T1521_.26.0023c15: 住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。能示 T1521_.26.0023c16: 教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能 T1521_.26.0023c17: 慈愍教誨。令得増長善根。是名守護。具足 T1521_.26.0023c18: 深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名 T1521_.26.0023c19: 爲具足深心。問曰。無盡意菩薩。於和合品 T1521_.26.0023c20: 中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。 T1521_.26.0023c21: 從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故 T1521_.26.0023c22: 名爲過心。得無上事故名爲頂心。攝取 T1521_.26.0023c23: 上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲 T1521_.26.0023c24: 現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切 T1521_.26.0023c25: 法故名爲度心。所願不倦故名爲決定心。 T1521_.26.0023c26: 滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶 T1521_.26.0023c27: 心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲 T1521_.26.0023c28: 善心。遠離惡人故名不雜心。以頭施故名 T1521_.26.0023c29: 難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下 T1521_.26.0024a01: 劣加惡故名難忍心。得涅槃能捨故名難 T1521_.26.0024a02: 精進心。不貪禪故名難禪定心。助道善根 T1521_.26.0024a03: 無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度 T1521_.26.0024a04: 諸行心。智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。 T1521_.26.0024a05: 不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深 T1521_.26.0024a06: 法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。 T1521_.26.0024a07: 常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名 T1521_.26.0024a08: 不悶心。又深心義者。等念衆生普慈一切。 T1521_.26.0024a09: 供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救 T1521_.26.0024a10: 者無歸作歸無洲作洲。無究竟者爲作 T1521_.26.0024a11: 究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於 T1521_.26.0024a12: 直心。敗壞人中行眞正心。諛諂人中行 T1521_.26.0024a13: 無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而 T1521_.26.0024a14: 行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行 T1521_.26.0024a15: 於正行。憍慢人中行無慢行。不隨教中而 T1521_.26.0024a16: 不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不 T1521_.26.0024a17: 見其失。供養福田隨順教誨受化不難。 T1521_.26.0024a18: 阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。 T1521_.26.0024a19: 復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自 T1521_.26.0024a20: 稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於 T1521_.26.0024a21: 柔和。集善根故能入生死。爲衆生故忍一 T1521_.26.0024a22: 切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮 T1521_.26.0024a23: 盡。汝今但説深心相何得不少。答曰。不少 T1521_.26.0024a24: 也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此 T1521_.26.0024a25: 中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。 T1521_.26.0024a26: 是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即 T1521_.26.0024a27: 在其地。今初地中説二深心。一者發大願。 T1521_.26.0024a28: 二者在必定地。是故當知隨在十地善説 T1521_.26.0024a29: 深心。汝説何得不少。是事不然。悲心於衆 T1521_.26.0024b01: 生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍 T1521_.26.0024b02: 衆生救濟苦難。信解諸上法者。於諸佛法 T1521_.26.0024b03: 信力通達。發願我得自度已當度衆生者。 T1521_.26.0024b04: 一切諸法願爲其本。離願則不成。是故 T1521_.26.0024b05: 發願。問曰。何故不言我當度衆生。而言 T1521_.26.0024b06: 自得度已當度衆生。答曰。自未得度不 T1521_.26.0024b07: 能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。 T1521_.26.0024b08: 又如爲水所不能濟溺。是故説我度 T1521_.26.0024b09: 已當度彼。如説 T1521_.26.0024b10: 若人自度畏 能度歸依者 T1521_.26.0024b11: 自未度疑悔 何能度所歸 T1521_.26.0024b12: 若人自不善 不能令人善 T1521_.26.0024b13: 若不自寂滅 安能令人寂 T1521_.26.0024b14: 是故先自善寂而後化人。又如法句偈説 T1521_.26.0024b15: 若能自安身 在於善處者 T1521_.26.0024b16: 然後安餘人 自同於所利 T1521_.26.0024b17: 凡物皆先自利後能利人。何以故。如説 T1521_.26.0024b18: 若自成己利 乃能利於彼 T1521_.26.0024b19: 自捨欲利他 失利後憂悔 T1521_.26.0024b20: 是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故 T1521_.26.0024b21: 能成此事入必定地。又以何心能發是願。 T1521_.26.0024b22: 答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發 T1521_.26.0024b23: 是願。問曰。何等是佛十力。答曰。佛悉了達 T1521_.26.0024b24: 一切法因果名爲初力。如實知去來今所 T1521_.26.0024b25: 起業果報處名爲二力。如實知諸禪定三 T1521_.26.0024b26: 昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆 T1521_.26.0024b27: 生諸根利鈍名爲四力。如實知衆生所樂 T1521_.26.0024b28: 不同名爲五力。如實知世間種種異性名 T1521_.26.0024b29: 爲六力。如實知至一切處道名爲七力。如 T1521_.26.0024c01: 實知宿命事名爲八力。如實知生死事名 T1521_.26.0024c02: 爲九力。如實知漏盡事。名爲十力。爲得 T1521_.26.0024c03: 如是佛十力故。大心發願即入必定聚。問 T1521_.26.0024c04: 曰。凡初發心皆有如是相耶。答曰。或有人 T1521_.26.0024c05: 説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。 T1521_.26.0024c06: 是事應分別不應定答。所以者何。一切菩 T1521_.26.0024c07: 薩初發心時。不應悉入於必定。或有初發 T1521_.26.0024c08: 心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟 T1521_.26.0024c09: 尼佛。初發心時不入必定。後修集功徳値 T1521_.26.0024c10: 燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初 T1521_.26.0024c11: 發心便入必定是爲邪論。問曰。若是邪論 T1521_.26.0024c12: 者。何故汝説以是心入必定。答曰。有菩 T1521_.26.0024c13: 薩初發心即入必定。以是心能得初地。因 T1521_.26.0024c14: 是人故説初發心入必定中。問曰。是菩薩 T1521_.26.0024c15: 初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。答曰。是 T1521_.26.0024c16: 心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是 T1521_.26.0024c17: 心堅牢一切外道無能勝者。是心一切衆魔 T1521_.26.0024c18: 不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知 T1521_.26.0024c19: 有爲無常。是心無動能攝佛法。是心無覆 T1521_.26.0024c20: 離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比 T1521_.26.0024c21: 無相違故。是心如金剛通達諸法故。是心 T1521_.26.0024c22: 不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆 T1521_.26.0024c23: 生故。是心無高下無差別故。是心清淨性 T1521_.26.0024c24: 無垢故。是心離垢慧炤明故。是心無垢不 T1521_.26.0024c25: 捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲 T1521_.26.0024c26: 大受一切衆生故。是心無閡至無障智故。 T1521_.26.0024c27: 是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴 T1521_.26.0024c28: 向故。是心衆所趣向。智者所讃故。是心可 T1521_.26.0024c29: 觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能 T1521_.26.0025a01: 覩故。是心難破能善入佛法故。是心爲住 T1521_.26.0025a02: 一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。 T1521_.26.0025a03: 是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲 T1521_.26.0025a04: 資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍 T1521_.26.0025a05: 辱資用故。是心難勝精進資用故。是心寂滅 T1521_.26.0025a06: 禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心 T1521_.26.0025a07: 無瞋閡慈心深故。是心根深悲心厚故。是心 T1521_.26.0025a08: 悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是 T1521_.26.0025a09: 心護念諸佛神力故。是心相續三寶不斷故。 T1521_.26.0025a10: 如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意 T1521_.26.0025a11: 品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思 T1521_.26.0025a12: 惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名 T1521_.26.0025a13: 爲不雜。是心相續不貪異乘者。從初心相 T1521_.26.0025a14: 續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅 T1521_.26.0025a15: 三藐三菩提故。名爲相續不貪異乘。如是 T1521_.26.0025a16: 等四十句論。應如是知。問曰。汝説是心常。 T1521_.26.0025a17: 一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀 T1521_.26.0025a18: 世間空無有常而不變壞。是事何得不相 T1521_.26.0025a19: 違耶。答曰。汝於是義不得正理故作此 T1521_.26.0025a20: 難。是中不説心爲常。此中雖口説常。常義 T1521_.26.0025a21: 名必定初心生必能常集諸善根不休不 T1521_.26.0025a22: 息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛 T1521_.26.0025a23: 家。如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中 T1521_.26.0025a24: 故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚 T1521_.26.0025a25: 誑故是名如實。如經中説。佛告比丘。第一 T1521_.26.0025a26: 聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞 T1521_.26.0025a27: 相。所謂諸法實相是。來名智慧。到實相中 T1521_.26.0025a28: 通達其義故名爲如來。復次空無相無作名 T1521_.26.0025a29: 爲如。諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此 T1521_.26.0025b01: 門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種 T1521_.26.0025b02: 見四諦故名爲如來。復次如名六波羅蜜 T1521_.26.0025b03: 所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。以是六 T1521_.26.0025b04: 法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四 T1521_.26.0025b05: 功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地 T1521_.26.0025b06: 故名爲如來。復次一切佛法名爲如。是如 T1521_.26.0025b07: 來至諸佛故。名爲如來。復次一切菩薩地 T1521_.26.0025b08: 喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲 T1521_.26.0025b09: 如。諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐 T1521_.26.0025b10: 三菩提故名爲如來。又以如實八聖道分 T1521_.26.0025b11: 來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名 T1521_.26.0025b12: 爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。所 T1521_.26.0025b13: 謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。 T1521_.26.0025b14: 今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生 T1521_.26.0025b15: 如來家。又是菩薩必成如來故。名爲生如 T1521_.26.0025b16: 來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。 T1521_.26.0025b17: 是人必作轉輪聖王。是菩薩亦如是生如來 T1521_.26.0025b18: 家。發是心故必成如來。是名生如來家。如 T1521_.26.0025b19: 來家者。有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。 T1521_.26.0025b20: 諸如來從此中生故。名爲如來家。有人言。 T1521_.26.0025b21: 般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中 T1521_.26.0025b22: 説 T1521_.26.0025b23: 智度無極母 善權方便父 T1521_.26.0025b24: 生故名爲父 養育故名母 T1521_.26.0025b25: 一切世間以父母爲家。是二似父母故名 T1521_.26.0025b26: 之爲家。有人言。善慧名諸佛家。從是二法 T1521_.26.0025b27: 出生諸佛。是二則是一切善法之根本。如經 T1521_.26.0025b28: 中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。 T1521_.26.0025b29: 是二和合名爲諸佛家。如説 T1521_.26.0025c01: 菩薩善法父 智慧以爲母 T1521_.26.0025c02: 一切諸如來 皆從是二生 T1521_.26.0025c03: 有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二 T1521_.26.0025c04: 法生諸如來。此中般舟三昧爲父。大悲爲 T1521_.26.0025c05: 母。復次般舟三昧是父。無生法忍是母。如 T1521_.26.0025c06: 助菩提中説 T1521_.26.0025c07: 般舟三昧父 大悲無生母 T1521_.26.0025c08: 一切諸如來 從是二法生 T1521_.26.0025c09: 家無過咎者。家清淨故。清淨者。六波羅蜜 T1521_.26.0025c10: 四功徳處方便般若波羅蜜善慧般舟三昧大 T1521_.26.0025c11: 悲諸忍。是諸法清淨無有過故名家清淨。 T1521_.26.0025c12: 是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。轉於 T1521_.26.0025c13: 過咎轉於世間道入出世上道者。世間道 T1521_.26.0025c14: 名即是凡夫所行道轉名休息。凡夫道者不 T1521_.26.0025c15: 能究竟至涅槃常往來生死。是名凡夫道。 T1521_.26.0025c16: 出世間者。因是道得出三界故名世間 T1521_.26.0025c17: 道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲 T1521_.26.0025c18: 入。以是心入初地名歡喜地。問曰。初地 T1521_.26.0025c19: 何故名爲歡喜。答曰 T1521_.26.0025c20: 如得於初果 究竟至涅槃 T1521_.26.0025c21: 菩薩得是地 心常多歡喜 T1521_.26.0025c22: 自然得増長 諸佛如來種 T1521_.26.0025c23: 是故如此人 得名賢善者 T1521_.26.0025c24: 如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三 T1521_.26.0025c25: 惡道門。見法入法得法。住堅牢法不可 T1521_.26.0025c26: 傾動。究竟至涅槃。斷見諦所斷法故心大 T1521_.26.0025c27: 歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。如以 T1521_.26.0025c28: 一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二 T1521_.26.0025c29: 三渧。苦已滅者如大海水。餘未滅者如二 T1521_.26.0026a01: 三渧。心大歡喜。菩薩如是得初地已。名生 T1521_.26.0026a02: 如來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓 T1521_.26.0026a03: 羅緊那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一 T1521_.26.0026a04: 切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。何以故。是 T1521_.26.0026a05: 家無有過咎故。轉世間道入出世間道。 T1521_.26.0026a06: 但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋 T1521_.26.0026a07: 味。不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有 T1521_.26.0026a08: 餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅 T1521_.26.0026a09: 三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。 T1521_.26.0026a10: 所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜 T1521_.26.0026a11: 十住毘婆沙論卷第一 T1521_.26.0026a12: T1521_.26.0026a13: T1521_.26.0026a14: T1521_.26.0026a15: *聖者龍樹造 T1521_.26.0026a16: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1521_.26.0026a17: 地相品第三 T1521_.26.0026a18: 問曰。得初地菩薩有何相貎。答曰 T1521_.26.0026a19: 菩薩在初地 多所能堪受 T1521_.26.0026a20: 不好於諍訟 其心多喜悦 T1521_.26.0026a21: 常樂於清淨 悲心愍衆生 T1521_.26.0026a22: 無有瞋恚心 多行是七事 T1521_.26.0026a23: 菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能 T1521_.26.0026a24: 爲難事修集無量福徳善根。於無量恒河 T1521_.26.0026a25: 沙劫往來生死。教堅心難化惡衆生。心不 T1521_.26.0026a26: 退沒。能堪受如是等事故名爲堪忍。無諍 T1521_.26.0026a27: 訟者。雖能成大事而不與人諍競。共相違 T1521_.26.0026a28: 返。喜者。能令身得柔軟心得安隱。悦者於 T1521_.26.0026a29: 轉上法中心得踊悦。清淨者。離諸煩惱垢 T1521_.26.0026b01: 濁。有人言。信解名爲清淨。有人言。堅固信 T1521_.26.0026b02: 名爲清淨。是清淨心於佛法僧寶。於苦集 T1521_.26.0026b03: 滅道諦。於六波羅蜜。於菩薩十地。於空無 T1521_.26.0026b04: 相無作法。略而言之。一切深經諸菩薩及其 T1521_.26.0026b05: 所行一切佛法。悉皆心信清淨。悲者。於衆 T1521_.26.0026b06: 生憐愍救護。是悲漸漸増長而成大悲。有人 T1521_.26.0026b07: 言。在菩薩心名爲悲。悲及衆生名爲大 T1521_.26.0026b08: 悲。大悲以十因縁生。如第三地中廣説。不 T1521_.26.0026b09: 瞋者是菩薩結未斷故名爲行善心少於 T1521_.26.0026b10: 瞋恨。如是菩薩在於初地。心不畏沒故名 T1521_.26.0026b11: 爲能有堪忍。樂寂滅故名爲不好諍訟。 T1521_.26.0026b12: 得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名爲心 T1521_.26.0026b13: 多喜。離諸煩惱垢濁故於佛法僧寶諸 T1521_.26.0026b14: 菩薩所心常清淨。心安隱無患故名爲心 T1521_.26.0026b15: 悦。深愍衆生故名爲悲。心常樂慈行故名 T1521_.26.0026b16: 爲不瞋。是名菩薩在初地相貎。問曰。何 T1521_.26.0026b17: 故不説菩薩於初地中有此七事而言 T1521_.26.0026b18: 多。答曰。是菩薩漏未盡故。或時懈怠於此 T1521_.26.0026b19: 事中暫有廢退。以其多行故説爲多。於初 T1521_.26.0026b20: 地中已得是法。後諸地中轉轉増益。問曰。 T1521_.26.0026b21: 初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。爲得 T1521_.26.0026b22: 諸功徳故歡喜爲地。法應歡喜。以何而歡 T1521_.26.0026b23: 喜。答曰 T1521_.26.0026b24: 常念於諸佛 及諸佛大法 T1521_.26.0026b25: 必定希有行 是故多歡喜 T1521_.26.0026b26: 如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心多 T1521_.26.0026b27: 歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛阿彌 T1521_.26.0026b28: 陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛。常念如是 T1521_.26.0026b29: 諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。 T1521_.26.0026c01: 是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛四 T1521_.26.0026c02: 十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無 T1521_.26.0026c03: 邊。三自在所聞無礙。四自在以無量種門 T1521_.26.0026c04: 知一切衆生心。如是等法後當廣説。念必 T1521_.26.0026c05: 定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩 T1521_.26.0026c06: 提記入法位得無生法忍。千萬億數魔之 T1521_.26.0026c07: 軍衆不能壞亂。得大悲心成大人法。不 T1521_.26.0026c08: 惜身命爲得菩提勤行精進。是念必定 T1521_.26.0026c09: 菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行 T1521_.26.0026c10: 令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞 T1521_.26.0026c11: 辟支佛所不能行。開示佛法無礙解脱及 T1521_.26.0026c12: 薩婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多 T1521_.26.0026c13: 歡喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。 T1521_.26.0026c14: 有凡夫人未發無上道心。或有發心者未 T1521_.26.0026c15: 得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必 T1521_.26.0026c16: 定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩 T1521_.26.0026c17: 歡喜。與此人有何差別。答曰 T1521_.26.0026c18: 菩薩得初地 其心多歡喜 T1521_.26.0026c19: 諸佛無量徳 我亦定當得 T1521_.26.0026c20: 得初地必定菩薩念諸佛有無量功徳。我 T1521_.26.0026c21: 當必得如是之事。何以故。我以得此初 T1521_.26.0026c22: 地入必定中。餘者無有是心。是故初地菩 T1521_.26.0026c23: 薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念 T1521_.26.0026c24: 諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪 T1521_.26.0026c25: 聖子生*是轉輪王家。成就轉輪王相。念過 T1521_.26.0026c26: 去轉輪王功徳尊貴。作是念。我今亦有是 T1521_.26.0026c27: 相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉 T1521_.26.0026c28: 輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛 T1521_.26.0026c29: 及諸佛大功徳威儀尊貴。我有是相必當作 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |