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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0852a01: 種我境也。謂衆生及菩薩者。釋偈中初句出
T1512_.25.0852a02: 二種菩薩能觀人也。何等衆生何等菩薩者。
T1512_.25.0852a03: 將釋下半偈。故作問生起。問此二種菩薩既
T1512_.25.0852a04: 倶觀二種無我理。有何憂劣。而有衆生菩薩
T1512_.25.0852a05: 二名不同也。即釋云。於彼法。若能自智信。總
T1512_.25.0852a06: 出二種菩薩。於彼三空理。以智信也。世間智
T1512_.25.0852a07: 者。正釋偈中下半偈。明此二菩薩雖同信三
T1512_.25.0852a08: 空而*憂劣有別也。所謂凡夫聖人以下。兩對
T1512_.25.0852a09: 結得二菩薩名不同也。如經以下引經結也
T1512_.25.0852a10: 金剛仙論卷第七
T1512_.25.0852a11:
T1512_.25.0852a12:
T1512_.25.0852a13:
T1512_.25.0852a14: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0852a15: 須菩提。於意云何。如來有肉眼不等。此是斷
T1512_.25.0852a16: 疑分中第五段經文。此所以來者。有疑故來
T1512_.25.0852a17: 也。云何疑。上第三段經云。菩薩不見彼是衆
T1512_.25.0852a18: 生我爲菩薩。即此斷疑分中前第四經言。菩
T1512_.25.0852a19: 薩不見衆生。亦不見清淨國土又挍量分中。
T1512_.25.0852a20: 亦云以不見衆生等法。名諸佛如來。而此菩
T1512_.25.0852a21: 薩衆生佛淨土等四。前已了了解釋。明此四
T1512_.25.0852a22: 名雖異。皆依眞如故有。若離眞如法界。於
T1512_.25.0852a23: 有爲虚妄法中。謂更有此四法可見者。非
T1512_.25.0852a24: 是菩薩。若解不異眞如。而見此四者。名眞
T1512_.25.0852a25: 菩薩也。雖爾了了解釋有無之義。然衆生
T1512_.25.0852a26: 復乘無生。或更起異疑云。若不見諸法名
T1512_.25.0852a27: 爲諸佛者。或謂諸佛法身是。以依身故有
T1512_.25.0852a28: 五眼。若無法身。便應無五眼。若無五眼。則
T1512_.25.0852a29: 不見諸法。未知今言不見者。爲有五眼故不
T1512_.25.0852b01: 見。爲無五眼故不見也。若有五眼者。爲當前
T1512_.25.0852b02: 法是無故所以不見。爲當前境實有而言不
T1512_.25.0852b03: 見也。爲斷此疑故。以此五眼經答也。答意明
T1512_.25.0852b04: 如來具足五眼。有無斯照。隨法虚實。皆如實
T1512_.25.0852b05: 智知。今言不見者。有眼故云不見。非無眼
T1512_.25.0852b06: 言不見也。若有眼者。何故言不見有。但前
T1512_.25.0852b07: 境虚妄無法可見也。不見有二種。一眞如平
T1512_.25.0852b08: 等理中不見衆生等四條然有異。故言不見。
T1512_.25.0852b09: 二衆生五陰虚妄法體本來不生古今空
T1512_.25.0852b10: 故無法可見。此二明理中絶相故。聖人無有
T1512_.25.0852b11: 取相分別之見。故云不見也。所以得言見者。
T1512_.25.0852b12: 如來具二諦智。如虚妄而知。如實而見也。此
T1512_.25.0852b13: 就諸法空寂義邊故言不見。非謂眼境並無
T1512_.25.0852b14: 令不見也。若爾那得聞言不見便謂諸佛菩
T1512_.25.0852b15: 薩一向無眼不見諸法。次明也
T1512_.25.0852b16: 如來有肉眼者。何者是肉眼所知境界。而言
T1512_.25.0852b17: 如來有肉眼。明凡夫之人肉眼。但見因縁
T1512_.25.0852b18: 合虚妄境界。見上不見下。然衆生造業既殊。
T1512_.25.0852b19: 報得肉眼亦差品不同。或但見障内。不見障
T1512_.25.0852b20: 外。或内外倶見。或晝見夜不見。或夜見晝不
T1512_.25.0852b21: 見。或晝夜倶見。此等諸眼。皆是父母所生眼。
T1512_.25.0852b22: 如弗婆提人。以父母所生眼。能見障外色。前
T1512_.25.0852b23: 後倶見。如來同凡夫見此虚妄之色故。云如
T1512_.25.0852b24: 來有肉眼也。如來有天眼者。天眼有二種。一
T1512_.25.0852b25: 者修得。二者報得。何者是天眼所知境界。天
T1512_.25.0852b26: 眼亦照因縁和合虚妄境界。皆見障外之色。
T1512_.25.0852b27: 亦有見下不見上者。有見前不見後。若因他
T1512_.25.0852b28: 力。見上見下。見前見後。有四方倶見。明如來
T1512_.25.0852b29: 所見亦同凡夫顛倒取境。如來稱前境虚實而
T1512_.25.0852c01: 縁。以此爲異。故言如來有天眼也。然世間人。
T1512_.25.0852c02: 有報得肉眼。有報得天眼。亦有修得天眼者。
T1512_.25.0852c03: 此皆三界中法。明諸佛菩薩道超世表。久已
T1512_.25.0852c04: 無此二眼。何故道言如來有此二眼者。以見
T1512_.25.0852c05: 同二眼故。言如來有天眼也
T1512_.25.0852c06: 如來有慧眼者。何者是慧眼所縁境。明慧眼
T1512_.25.0852c07: 知一切有爲法無爲法有漏無漏善惡無記等
T1512_.25.0852c08: 法。而不作念我知此法。明如來亦同二乘所
T1512_.25.0852c09: 縁法故。言如來有慧眼也
T1512_.25.0852c10: 如來有法眼者。何者是法眼所縁境界。明法
T1512_.25.0852c11: 眼能知三乘聖人當證果時。乘何等心。證於
T1512_.25.0852c12: 道果。如此法眼所縁證法差別。如來亦同見
T1512_.25.0852c13: 之。故言如來有法眼也。如來有佛眼者。然上
T1512_.25.0852c14: 之四眼。見境不周。知法不盡故。設所知見。
T1512_.25.0852c15: 不能明了。明佛眼所見。眞俗並照。臣細斯
T1512_.25.0852c16: 鑒。一切萬法了了通達。無境不周。無法不盡。
T1512_.25.0852c17: 故名佛眼。此眼如來有五眼故有境之見。既
T1512_.25.0852c18: 有此眼。故知佛有身有眼言不見。非無身無
T1512_.25.0852c19: 眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經
T1512_.25.0852c20: 文。復更生疑。疑云。十方世界無量無邊。直三
T1512_.25.0852c21: 千世界中所有種種諸法尚不可知盡。況無邊
T1512_.25.0852c22: 世界中。亦有種種諸法。何故但明此五眼。若
T1512_.25.0852c23: 正有此五眼。是爲如來。則知法不盡。見境不
T1512_.25.0852c24: 周。故引恒河沙喩。以答此疑。欲明如來雖但
T1512_.25.0852c25: 有五眼而照所知之境。莫不皆盡。然知境雖
T1512_.25.0852c26: 盡。不可倶障於文。且境中微細難知者不過
T1512_.25.0852c27: 心法故。擧恒沙世界中衆生。一衆生身中。有
T1512_.25.0852c28: 善心不善心無記心有漏無漏三三等心數。
T1512_.25.0852c29: 不可限量。一衆生有若干種心。恒沙世界衆
T1512_.25.0853a01: 生。各有爾許心數差別不同。如來以三達靈
T1512_.25.0853a02: 知。於一念中朗照故。不應難云若如來但有
T1512_.25.0853a03: 五眼則知境不盡也。此明眼雖有五。而知境
T1512_.25.0853a04: 斯盡也
T1512_.25.0853a05: 佛言須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛
T1512_.25.0853a06: 説是沙不者。前擧五眼。明佛肉具能見之
T1512_.25.0853a07: 智。然智不孤起。必知境。今將明五眼所知
T1512_.25.0853a08: 之境。故佛問須菩提。汝意地思惟籌量。謂如
T1512_.25.0853a09: 來知此恒河中沙頭數多少不也。應如是問。
T1512_.25.0853a10: 所以乃言如來説是沙不者。明理而言之。要
T1512_.25.0853a11: 先知後説。今言如來説者。明知如來知故方
T1512_.25.0853a12: 説故云佛説是沙不也。須菩提言。如是世尊。
T1512_.25.0853a13: 如來説是沙者。明須菩提得冥加力故。解如
T1512_.25.0853a14: 來意。故仰述如來所説言。如是世尊。如來實
T1512_.25.0853a15: 了了知此恒河中沙頭數多少。故説非爲不
T1512_.25.0853a16: 知也
T1512_.25.0853a17: 此喩意。明以一恒河。爲一衆生。此一衆生。有
T1512_.25.0853a18: 善不善無記等心數法。多少如恒河中沙。復
T1512_.25.0853a19: 以此沙數恒河爲一衆生。一衆生亦有爾許
T1512_.25.0853a20: 數心數法。復以此沙數佛世界。爾許世界
T1512_.25.0853a21: 中。復有無量恒沙。復以一河。爲一衆生。爾
T1512_.25.0853a22: 許衆生心數法。皆了了知。況餘非心心法
T1512_.25.0853a23:
T1512_.25.0853a24: 乘此。更生疑念。如地前菩薩。以信解力故。
T1512_.25.0853a25: 亦知一三千世界中衆生心數法。未知今言
T1512_.25.0853a26: 如來知恒沙衆生心數法者。爲同地前菩薩
T1512_.25.0853a27: 但知一佛三千世界中恒沙衆生心數法。
T1512_.25.0853a28: 遍知十方無量恒河沙世界中衆生心數法也。
T1512_.25.0853a29: 將釋此疑故。佛重問須菩提。於意云何。如一
T1512_.25.0853b01: 恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧爲
T1512_.25.0853b02: 多不。此欲明如來非但知一三千世界中恒
T1512_.25.0853b03: 沙衆生心心數法也。乃遍知十方世界中無
T1512_.25.0853b04: 量恒河沙衆生心數法也。須菩提言彼世界
T1512_.25.0853b05: 甚多世尊者。明須菩提仰答。如來如上所説
T1512_.25.0853b06: 十方恒沙世界實多無量也
T1512_.25.0853b07: 佛告須菩提。爾許世界中衆生。若干種心住
T1512_.25.0853b08: 如來悉知者。上來問答雖有重數。正答意在
T1512_.25.0853b09: 此文。明如來乃是一切智人。但以五明了了
T1512_.25.0853b10: 遍知十方恒河沙世界中衆生色心等法。無
T1512_.25.0853b11: 不皆盡。今且擧知心法。明知色亦無遺也。然
T1512_.25.0853b12: 就此所知法中。有種種差別。憂劣不同。如人
T1512_.25.0853b13: 中果報。比於諸天。優劣上下。不得爲喩。況諸
T1512_.25.0853b14: 佛菩薩。出世勝報。比於人天之果。倶然懸絶
T1512_.25.0853b15: 不可算數。如來了達無餘。故言悉知也。何以
T1512_.25.0853b16: 故者。因向若干種心住如來悉知。復生疑念。
T1512_.25.0853b17: 上云衆生五陰六塵六識體是虚妄。若取此
T1512_.25.0853b18: 衆生五陰等妄法者。即非菩薩。又云離一切
T1512_.25.0853b19: 諸相。則名諸佛。若爾何以故。今復言若干種
T1512_.25.0853b20: 心住如來悉知。若如來知見此法。則應是實
T1512_.25.0853b21: 非爲虚妄。未知此言心住者。爲四念處眞如
T1512_.25.0853b22: 境中住。爲餘法中住。若是眞實。上不應言虚
T1512_.25.0853b23: 妄道如來不見。若是虚妄。不應復言若干種
T1512_.25.0853b24: 心住如來悉知。故言何以故也。即答如來説
T1512_.25.0853b25: 諸心住皆爲非心住。此言諸心住者。凡夫六
T1512_.25.0853b26: 識。於虚妄法中。顛倒而住。皆爲非心住者。非
T1512_.25.0853b27: 於四念處中無顛倒眞實住也。此明上言離
T1512_.25.0853b28: 者。虚妄故離。今所以言知者。如來五眼照境
T1512_.25.0853b29: 斯盡。虚實倶了。故云知。非爲眞實也。是名爲
T1512_.25.0853c01: 心住者。結虚妄縁中顛倒住。亦得結上皆爲
T1512_.25.0853c02: 非心住。是名爲非四念處境中眞實住也。何
T1512_.25.0853c03: 以故過去心不可得等者。釋上。何以知。此言
T1512_.25.0853c04: 心住者。是六識顛倒虚妄縁中住故。釋云過
T1512_.25.0853c05: 去心等不可得。明以三世等心不住爲住。故
T1512_.25.0853c06: 曰虚妄也。過去心法已謝於往。空故不可
T1512_.25.0853c07: 得。未來心未至。空故不可得。現在心念念生
T1512_.25.0853c08: 滅不住。即體是空。故不可得也
T1512_.25.0853c09: 因三世虚妄諸心顛倒。復更生疑。若心住是
T1512_.25.0853c10: 虚妄顛倒者。便謂凡夫聖人心皆是虚妄顛
T1512_.25.0853c11: 倒。若爾則初地以上諸菩薩心。亦是虚妄顛
T1512_.25.0853c12: 倒。以心虚妄顛倒故。所有布施等福徳智慧
T1512_.25.0853c13: 了因之行。亦應是顛倒。故非菩提因。不成彼
T1512_.25.0853c14: 岸無漏功徳也。爲斷此疑故。答言以三千世
T1512_.25.0853c15: 界七寶布施徳福甚多。此明初地以上得眞
T1512_.25.0853c16: 無漏解不取相不住心行布施故。福徳非顛
T1512_.25.0853c17: 倒。以非顛倒故。成波羅蜜行。不同地前凡夫
T1512_.25.0853c18: 六識心是虚妄取相顛倒故福徳亦是顛倒。
T1512_.25.0853c19: 然此福徳雖非顛倒。而要以地前取相顛倒
T1512_.25.0853c20: 福徳爲因故。非條然也。得福甚多者。明此無
T1512_.25.0853c21: 相布施。乃感常住佛果無盡之福。故言得福
T1512_.25.0853c22: 甚多也
T1512_.25.0853c23: 復生疑。若此三千七寶布施。實有福徳。
T1512_.25.0853c24: 是無漏非顛倒者。何故上三千七寶布施。言
T1512_.25.0853c25: 非福徳聚也。爲斷此疑故。答言須菩提。若福
T1512_.25.0853c26: 徳聚相有實者。如來則不説福徳聚福徳聚。
T1512_.25.0853c27: 然上明二種福徳聚。一是取相有漏福徳聚。
T1512_.25.0853c28: 二是不取相無漏福徳聚。我言非福徳聚者。
T1512_.25.0853c29: 明有漏福徳聚非趣菩提無漏福徳聚。不言
T1512_.25.0854a01: 無漏福徳亦非福徳聚也。那得以彼三千世
T1512_.25.0854a02: 界七寶布施取相福徳是顛倒故。難我此中
T1512_.25.0854a03: 初地以上不取相布施無漏福徳亦使是顛
T1512_.25.0854a04: 倒也
T1512_.25.0854a05: 論曰復有疑等。此先牒前所疑事也。若如是
T1512_.25.0854a06: 以下序生疑意。指經爲釋也。此一段經。以三
T1512_.25.0854a07: 偈行釋。初偈正釋五眼經文。作問答意斷
T1512_.25.0854a08: 疑。第二偈釋恒沙世界譬喩中一段經文。第
T1512_.25.0854a09: 三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈
T1512_.25.0854a10: 云雖不見諸法者。上疑云不見諸法。未知爲
T1512_.25.0854a11: 有眼而不見。爲無眼故不見也。故偈釋明諸
T1512_.25.0854a12: 佛菩薩雖不同凡夫於衆生五陰色等有爲法
T1512_.25.0854a13: 上有取相之見。非不有五眼如法相虚實而
T1512_.25.0854a14: 見。非*令無眼故不見也。故第二句云非無了
T1512_.25.0854a15: 境眼。此明雖云諸佛不見諸法。非無五眼照
T1512_.25.0854a16: 境之用也。何以得知。故次下句言。諸佛五
T1512_.25.0854a17: 實。此明諸佛有五眼具足也。若爾即復生
T1512_.25.0854a18: 疑。此五種眼。還同於凡夫顛倒之見故。即答
T1512_.25.0854a19: 以見彼顛。明諸佛菩薩實有五眼。稱於顛倒
T1512_.25.0854a20: 境界而見。而見非顛倒故。不同凡夫也。此半
T1512_.25.0854a21: 偈雖解經意。猶未釋經文。故拘瑣作第二偈
T1512_.25.0854a22: 也。長行論云。何故説彼非顛倒者。論主將釋
T1512_.25.0854a23: 此偈答之意故。設問云。若諸佛實有五眼。見
T1512_.25.0854a24: 前境界者。前境是虚妄。故縁之智則應是
T1512_.25.0854a25: 顛倒何故説彼五眼爲非顛倒也。即答爲顯
T1512_.25.0854a26: 斷疑譬喩。是故説我知彼種種心住如是等
T1512_.25.0854a27: 也。明爲釋若但有五眼。則知多境不盡之疑。
T1512_.25.0854a28: 故引恒沙譬喩。是故言道若干種心住如來悉
T1512_.25.0854a29: 知。非同凡夫顛倒之知也。故下問云。此示何
T1512_.25.0854b01: 義。即答彼非顛倒。以見顛倒故也。何者是
T1512_.25.0854b02: 顛倒者。問若佛五眼非顛倒者。何者是顛
T1512_.25.0854b03: 倒眼也。即答偈言種種顛倒識以離於實念
T1512_.25.0854b04: 也。明六識非一故。云種種。妄取六塵。以不
T1512_.25.0854b05: 實爲實。此憣境之心故云顛倒識也。何以得
T1512_.25.0854b06: 知六識是顛倒。次下句云。以離於實念。實念
T1512_.25.0854b07: 者四念處觀也。觀我此身常此身無常乃至
T1512_.25.0854b08: 法亦如是也。以六識不住四念處中。乃取虚
T1512_.25.0854b09: 妄六塵。故名顛倒也。不住彼實智是故説顛
T1512_.25.0854b10: 倒者。此二句成上二句也。明六識不住彼四
T1512_.25.0854b11: 念處實智境中。是故我説爲顛倒也。此義云
T1512_.25.0854b12: 何至差別顛倒。釋偈中初句也。何故彼心住
T1512_.25.0854b13: 名爲顛倒者。何故此六種心住名爲顛倒也。
T1512_.25.0854b14: 即以偈下三句答。明其六識但縁六塵虚妄
T1512_.25.0854b15: 境界。不能住四念處境中。是故説顛倒也
T1512_.25.0854b16: 如來説諸心住皆爲非心住者。提此一偈所
T1512_.25.0854b17: 釋經來也。此句示現遠離四念處者。釋向
T1512_.25.0854b18: 六識心住離四念處境故説爲非心住也。此
T1512_.25.0854b19: 以何義者。此以義故六識離四念處名爲非
T1512_.25.0854b20: 心住也。即答心住者住彼念處也。明若心住
T1512_.25.0854b21: 於四念境中者。可名爲住。而此六識以離彼
T1512_.25.0854b22: 四念處。取虚妄境界。故云不住也。又住不動
T1512_.25.0854b23: 根本名異義一者。釋上心住彼念處者有於住
T1512_.25.0854b24: 義也。依世雜論解。以後釋前。何故名住。以
T1512_.25.0854b25: 其不動。何故不動。以根本也。又解。何名住。
T1512_.25.0854b26: 明菩薩以四念處解。栖心眞如理中。故名爲
T1512_.25.0854b27: 住。既心住眞。不爲五欲所壞。故曰不動。亦
T1512_.25.0854b28: 得云不爲二乘所壞。故曰不動。此眞如解。
T1512_.25.0854b29: 既不爲五欲所動。便能與菩提爲基。故名根
T1512_.25.0854c01: 本也。若如是不住是故説心住者。若不能如
T1512_.25.0854c02: 是於四念處境中住者。是故便説爲虚妄境
T1512_.25.0854c03: 中住也。此明不住相續不斷行因者。雙釋住
T1512_.25.0854c04: 不住義也。此不住者。釋前句也若如是不住
T1512_.25.0854c05: 相續不斷行因者。釋是故説心住也。是故不
T1512_.25.0854c06: 住者。結虚妄住者爲非實住也。示彼相續顛
T1512_.25.0854c07: 倒。明虚妄境中相續住者是顛倒識也。結答
T1512_.25.0854c08: 上問何故彼心住名爲顛倒也。如經過去心
T1512_.25.0854c09: 以下。擧釋虚妄住非心住經。結成顛倒義也。
T1512_.25.0854c10: 以過去未來以下。釋三世心住經。可知也
T1512_.25.0854c11: 何故依福徳重説譬喩者。作問生起第三偈
T1512_.25.0854c12: 也。第三偈佛智慧根本者。上難云。以心顛
T1512_.25.0854c13: 倒故此福徳亦應是顛倒。今言佛智慧根本。
T1512_.25.0854c14: 明此初地以上不取相布施是無漏福徳。乃
T1512_.25.0854c15: 與佛果種智以爲勝因。故曰佛智慧根本也。
T1512_.25.0854c16: 又第二句云非顛倒功徳。明知此菩薩布施
T1512_.25.0854c17: 福徳。非取相顛倒心也。以是福徳根者。以是
T1512_.25.0854c18: 佛智慧根本福徳根也。故重説譬喩者。重説
T1512_.25.0854c19: 三千世界施福。明雖同是布施但取相心布
T1512_.25.0854c20: 施者福徳是顛倒。不取相心。施名雖同而福
T1512_.25.0854c21: 非顛倒也。然取相心施雖是*顛。非不因此
T1512_.25.0854c22: 地前取相有漏施福。以此爲因。然後得入初
T1512_.25.0854c23: 地無漏。有愼理之義故。地前取相福徳。亦
T1512_.25.0854c24: 得相從爲不顛倒福徳也。此説何義至何名善
T1512_.25.0854c25: 法者。此序經中生疑之意也。爲斷此疑以下
T1512_.25.0854c26: 福非顛倒。釋答疑之意也。何以故者。釋
T1512_.25.0854c27: 此七寶施福何以故得爲非顛倒也。即提偈
T1512_.25.0854c28: 上句來。答以佛智慧根本故非顛倒也。云何
T1512_.25.0854c29: 示現根本者。問云何示現此七寶施福是佛
T1512_.25.0855a01: 智慧根本也。如經須菩提等。擧經爲取第二
T1512_.25.0855a02: 福徳聚。答佛智慧根本義也。此義云何以下。
T1512_.25.0855a03: 釋經中第二福徳聚是其無漏故非顛倒。以
T1512_.25.0855a04: 無漏故得爲佛智慧根本也
T1512_.25.0855a05: 須菩提。於意云何。佛可以色身見不等。此一
T1512_.25.0855a06: 段經。是斷疑分中第六段經文。此經所以來
T1512_.25.0855a07: 者。有疑故。上已三處。明可以相成就見如來
T1512_.25.0855a08: 不。此中第四何故復言佛可以具足色相身成
T1512_.25.0855a09: 就見不也。初一邊。明法身上無應佛生住滅
T1512_.25.0855a10: 三相。第二邊。明法身上無報佛大丈夫相。第
T1512_.25.0855a11: 三邊。明法身上無色等法有爲萬相。此三處
T1512_.25.0855a12: 就別相中。以明法身佛古今湛然如虚空身
T1512_.25.0855a13: 非修行故。得不可以色相而見。須彌山王喩
T1512_.25.0855a14: 中。明報身佛由行者修行因縁。萬徳圓滿。以
T1512_.25.0855a15: 色相莊嚴體非有爲有漏。湛然常住。此就別
T1512_.25.0855a16: 相。明報佛。第六段中。無有定法得菩提者。明
T1512_.25.0855a17: 應佛從感故有。非修行可得。畢無色無心。此
T1512_.25.0855a18: 就別相。明應佛。此三佛歴然不同也。法身佛
T1512_.25.0855a19: 非報應二佛。報身佛非法身應身佛。應身佛
T1512_.25.0855a20: 非法報二佛。此就三種佛別相義邊。不得爲
T1512_.25.0855a21: 一也。有人生疑。若此三佛差別不同。則皆是
T1512_.25.0855a22: 不實。何以故應身佛非修行所得。無色無心
T1512_.25.0855a23: 則是虚妄。既離法身。有報佛。報佛則是本無
T1512_.25.0855a24: 今有已有還無。亦是不實。若法身佛如虚空
T1512_.25.0855a25: 不可得見。體亦不實。此是一種疑。又上第六
T1512_.25.0855a26: 段中云。聖人以無爲法得名。復云由行者修
T1512_.25.0855a27: 行因縁。成就相好。名之爲佛。若然爲當即法
T1512_.25.0855a28: 身上有此報應二佛色相之身冥然是一。爲條
T1512_.25.0855a29: 然異於法身有此二色相身也。若冥然是一。
T1512_.25.0855b01: 則不應有三佛用差。若條然異有。則皆是虚
T1512_.25.0855b02: 妄。無有一義。有如此疑。故佛問須菩提。佛可
T1512_.25.0855b03: 以具足色身見不等。此答意云。汝不應作是
T1512_.25.0855b04: 難。所以然者。則此三佛。亦有一義。亦有異
T1512_.25.0855b05: 義。故語一則如終一法性無有二相。論異則
T1512_.25.0855b06: 三佛體用有別歴然不同。此三種佛。理而言
T1512_.25.0855b07: 之。恒一恒三。恒三恒一。言三不傷其一體。論
T1512_.25.0855b08: 癈其三*用。故不應難言此三種佛爲冥
T1512_.25.0855b09: 作一爲條然有異。爲釋此疑。故次明也
T1512_.25.0855b10: 於意云何。佛可以具足色身見不者。此佛問
T1512_.25.0855b11: 須菩提。明虚空法身古今湛然體無色相。可
T1512_.25.0855b12: 以報應二佛具足色身見不也。故須菩提答不
T1512_.25.0855b13: 也世尊。如來不應以色身見。此明三佛別相
T1512_.25.0855b14: 異義邊。明法身如來古今湛然猶如虚空。不
T1512_.25.0855b15: 可以報應二佛具足色身而見故。不得説即
T1512_.25.0855b16: 法身上有報應二佛具足色身。此一句愼上
T1512_.25.0855b17: 經中三佛別相法身義邊不可以二佛具足色
T1512_.25.0855b18: 身見也。何以故者。有人乘此生疑。若法身如
T1512_.25.0855b19: 來古今無相猶如虚空。不可以報應二佛具
T1512_.25.0855b20: 足色身見者。法身便一向無色。若爾則異於
T1512_.25.0855b21: 法身。別有報應二佛具足之色。則還同前疑。
T1512_.25.0855b22: 三佛條然別相。何以故復作如是説也。故即
T1512_.25.0855b23: 答如來説具足色身。此明三佛一義邊。即法
T1512_.25.0855b24: 身上有功徳智慧二種莊嚴。眞如解脱色萬
T1512_.25.0855b25: 徳圓滿無所缺少。以修行因縁。顯本有法身。
T1512_.25.0855b26: 以爲報佛故。即法身上。有此具足色身也。若
T1512_.25.0855b27: 法身中無具足色者。則不應有報應二佛具
T1512_.25.0855b28: 足色身。以斯義故。得道即法身上有報應二
T1512_.25.0855b29: 佛色身。此明三佛不異義也。是故上言一切
T1512_.25.0855c01: 法皆是佛法。覆復生疑。若即疑若即法身上
T1512_.25.0855c02: 有報應二種色身者。便法身中有色上不應
T1512_.25.0855c03: 言報佛三十二丈夫相及應佛相非法身相
T1512_.25.0855c04: 也。又亦不應云法身古今一定如虚空也。故
T1512_.25.0855c05: 答言即非具足色身。明向者就三佛一義邊
T1512_.25.0855c06: 得云即法身上有具足色身。若據異義邊。明
T1512_.25.0855c07: 法身古今一定無有二佛色身之用故。上初
T1512_.25.0855c08: 句云不應以具足色身見故。言即非具足
T1512_.25.0855c09: 色身也。此成上經三十二大人相即是非相
T1512_.25.0855c10: 也。若法身上無報應色者。還同前疑。若法身
T1512_.25.0855c11: 就體無色身可見者。此之色身則條然異
T1512_.25.0855c12: 於法身。那得道言即法身佛上有具足色身
T1512_.25.0855c13: 也。故答言。是故如來説名具足身明法身中
T1512_.25.0855c14: 雖即無報應之色可見。然正顯法身作報佛
T1512_.25.0855c15: 色身之用。由有報應故。不離法身有報應之
T1512_.25.0855c16: 色。故言如來説名具足色身也。此成上第二
T1512_.25.0855c17: 句一義邊一切法皆是佛法也。又復就理而
T1512_.25.0855c18: 言。亦得云是故如來説名不具足色身。所以
T1512_.25.0855c19: 得云不具足身者。就異義邊論。明即法身佛
T1512_.25.0855c20: 上無二佛色身之用故。亦得云不具足色身。
T1512_.25.0855c21: 此句雙結三佛一異有色之義。但以答
T1512_.25.0855c22: 故。直云是故如來説名具足色身。此成上異
T1512_.25.0855c23: 義也
T1512_.25.0855c24: 又問。此中但就色身。明具足之義則足。何故
T1512_.25.0855c25: 復明諸具足也。有人乘無生疑。若法身佛
T1512_.25.0855c26: 上無具足色身。此法身佛。爲有三十二相。爲
T1512_.25.0855c27: 無三十二相。爲一爲異也。有如此疑問。以故
T1512_.25.0855c28: 諸相經答。明因色身故則有三十二相。上已
T1512_.25.0855c29: 了了解釋即法身佛上有具足色身。即法身
T1512_.25.0856a01: 上無具足色身。何得難言若法身無色爲有
T1512_.25.0856a02: 諸相爲無諸相也。諸相四句經文不異前具
T1512_.25.0856a03: 足色身中義。故不別釋也
T1512_.25.0856a04: 論曰復有疑若諸佛以無爲法得名者。牒上第
T1512_.25.0856a05: 六段中經來也。論主略申生疑所以。云何諸
T1512_.25.0856a06: 佛成就八十種好三十二相。而名爲佛者。序
T1512_.25.0856a07: 作難之辭。云若法身佛無爲法得名如虚
T1512_.25.0856a08: 者。與報二佛色相之身。爲一爲異等也。廣
T1512_.25.0856a09: 作疑問。不異經相也。生起爲斷此疑是故説
T1512_.25.0856a10: 非成就色身非成就諸相者。略擧經中色相
T1512_.25.0856a11: 二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝
T1512_.25.0856a12: 得八十種好三十二相。復擧上二處三佛一
T1512_.25.0856a13: 義經意。答其異疑也。如經以下。擧二處一異
T1512_.25.0856a14: 經來*結也
T1512_.25.0856a15: 此一段文。以二行偈釋。初釋經中法身佛
T1512_.25.0856a16: 不可以具足色身見不可以具足諸相見。第
T1512_.25.0856a17: 二偈上三句。釋經中如來説具足色身具足
T1512_.25.0856a18: 相身。下一句釋經中即非具足色身即非具
T1512_.25.0856a19: 足相身是故如來説具足色身具足相身等經
T1512_.25.0856a20: 也。何故如是説者。將欲偈釋故。先問何故不
T1512_.25.0856a21: 定。答乃作如此不定之説。或言法身有色相。
T1512_.25.0856a22: 或言法身無色相也。故即偈答法身畢竟體
T1512_.25.0856a23: 非彼相好身。此二偈明就三佛異義邊不得
T1512_.25.0856a24: 言有色相。一義邊得言有色相也。法身畢竟
T1512_.25.0856a25: 體者。以初二偈釋二處經中佛問須菩提答
T1512_.25.0856a26: 乃至如來不應以色身見不應以相身見等。
T1512_.25.0856a27: 明虚空法身畢竟無有報應色相之用可見
T1512_.25.0856a28: 故。云法身畢竟體也。何以故。以報應色相之
T1512_.25.0856a29: 身修行方得故。色相之身顯用於報應。眞如
T1512_.25.0856b01: 法身雖萬徳圓滿。但據體而論。故無色相之
T1512_.25.0856b02: 用也。如冬樹無果以時未至故。非一向無也。
T1512_.25.0856b03: 若一向無者。應時至亦無。以此喩驗之。法身
T1512_.25.0856b04: 非不有色相。以時未至故不可見也。非彼相
T1512_.25.0856b05: 好身者。明法身非報應相好身也。以非相成
T1512_.25.0856b06: 就者。所以言法身非相好身者。以法身不爲
T1512_.25.0856b07: 現用相好所成故也。法身何故不爲相所成。
T1512_.25.0856b08: 故下句云。非彼法身故。明相好之身。非古今
T1512_.25.0856b09: 一定法身之體。故言非彼法身故。此明法身
T1512_.25.0856b10: 佛異義也
T1512_.25.0856b11: 第二偈上句。釋經中何以故如來説具足色
T1512_.25.0856b12: 身具足相身二處經文也。明法身上雖無色
T1512_.25.0856b13: 相之用可見。然不離於法身。以修行因縁。則
T1512_.25.0856b14: 有報應色相之用。畢竟不從餘處來也。故云
T1512_.25.0856b15: 不離於法身彼二非不佛也。彼二者。彼色之
T1512_.25.0856b16: 與相。非不是法身佛故。第三句云故重説成
T1512_.25.0856b17: 就下一句並釋法身中亦得言有色。亦無二
T1512_.25.0856b18: 者。此明虚空法身中畢竟無報應色相。故言
T1512_.25.0856b19: 亦無二。釋經中即非具足色身相身也。雖法
T1512_.25.0856b20: 身上無。亦得道即法身中有。故云及有二。此
T1512_.25.0856b21: 明不離法身報應色相之身也。釋經中是故
T1512_.25.0856b22: 説具足色身具足相身也。此二偈説何義至
T1512_.25.0856b23: 以非彼法身相故。釋初偈。明法身異義邊無
T1512_.25.0856b24: 色相也。此二非不彼乃至偈言彼二非不佛
T1512_.25.0856b25: 故。釋第二偈上二句。引所釋經證。擧偈第二
T1512_.25.0856b26: 結明一義邊法身有色相也。是故此二乃
T1512_.25.0856b27: 至以不離法身故。釋第二偈中下句。明法
T1512_.25.0856b28: 身中亦得説無教應色相。二亦得説有色相
T1512_.25.0856b29: 二也。所以此中再邊。釋此一異之義者。但經
T1512_.25.0856c01: 中爲釋難故。有其兩重故。論主亦重釋也。是
T1512_.25.0856c02: 故此二。亦得言無故説非身成就非相成就。
T1512_.25.0856c03: 此是釋法身無色相義。經論相屬也。亦得言
T1512_.25.0856c04: 有故説色身成就諸相成就者。此解法身有
T1512_.25.0856c05: 色相義。經論相屬也。偈言亦無二及有者。
T1512_.25.0856c06: 釋竟以偈結之也。何故如是説者。設問也。
T1512_.25.0856c07: 以彼法身中無即於是義者。答法身中無色
T1512_.25.0856c08: 相所以也。説如來色身成就諸相成就。以不
T1512_.25.0856c09: 離彼身故者。答法身有色相所由也。而法身
T1512_.25.0856c10: 不如是説者。明雖不離法身有色相之身。而
T1512_.25.0856c11: 法身義邊古今一定畢竟無此色相。爲生下
T1512_.25.0856c12: 疑故作此句。欲使乘無生難因言長理故後
T1512_.25.0856c13: 章得顯也
T1512_.25.0856c14: 佛言須菩提。於意云何。汝謂如來有所説法
T1512_.25.0856c15: 耶等。此斷疑分中第七段經文。已三遍來此
T1512_.25.0856c16: 所以來有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟
T1512_.25.0856c17: 無有有爲萬相。又此前段經。復明虚空法身
T1512_.25.0856c18: 異義邊。體無報應色相。若法身無色相。則亦
T1512_.25.0856c19: 無眼等諸根。既無諸根。亦無口業。云何言如
T1512_.25.0856c20: 來説此法。問法身佛爲説法。爲不説法也。
T1512_.25.0856c21: 法身佛不説法者。報應二佛亦應一向不
T1512_.25.0856c22: 説法。又疑若使如來説法者。爲即此證智法
T1512_.25.0856c23: 身有言教可説。爲離此證智法身別有此言
T1512_.25.0856c24: 教可説也。爲斷此疑故。答於意云何汝謂如
T1512_.25.0856c25: 來有所説法耶。此答意明法身之體無名無
T1512_.25.0856c26: 相畢竟無色相可見無言教可説。又雖無色相
T1512_.25.0856c27: 諸根。然要顯法身。爲報佛由。法身現時爲報
T1512_.25.0856c28: 故。得言因法身有色相諸根。有口業。有言教
T1512_.25.0856c29: 説法。故上論云聖人證無爲法。還説無爲法。
T1512_.25.0857a01: 若以此文驗者。雖即證法無言教可説。亦不
T1512_.25.0857a02: 得離此所證法身。別有教法可説也。於意云
T1512_.25.0857a03: 何者。此應有問答。而不作問答。故如來直問
T1512_.25.0857a04: 須菩提於意云何。欲使冥解而答也
T1512_.25.0857a05: 如謂如來作是念如來有所説法不者。問須
T1512_.25.0857a06: 菩提。汝謂如來作念謂於無名相證法中有
T1512_.25.0857a07: 名相可説不。汝謂如來作是念離於所證法
T1512_.25.0857a08: 更言教法可説不也。莫作是念者。遮須菩
T1512_.25.0857a09: 提此念。汝若謂如來於證法無名相理取同名
T1512_.25.0857a10: 相可説者。此是不正念。若謂如來離於證智
T1512_.25.0857a11: 更有教法可説者。此亦是不正念。故言莫作
T1512_.25.0857a12: 是念也。何以故。須菩提。若人言如來有所説
T1512_.25.0857a13: 法。則爲謗佛。不能解我所説義者。此釋前何
T1512_.25.0857a14: 以故汝向所説是不正説。若人言如來有所
T1512_.25.0857a15: 説法。則爲謗佛。明實不作是説。道言如來
T1512_.25.0857a16: 作此説。即誣聖言。故言謗佛。此人所以生謗
T1512_.25.0857a17: 者。以不解如來所説理教一異之義故。云何
T1512_.25.0857a18: 不解。聞言證法無名相。便謂離於證法條然
T1512_.25.0857a19: 更有言教可説。不知證智無名相無法可説。
T1512_.25.0857a20: 故曰不解義。不知因尋教得理由證有説。故
T1512_.25.0857a21: 不解義也。何以故者。此世辨釋名。何以故道
T1512_.25.0857a22: 言如來有所説法。則是謗佛也。故下即云。如
T1512_.25.0857a23: 來説法説法者無法可説。明説法有二。一是
T1512_.25.0857a24: 詮證義。二能證言教。然此理教雖殊。而
T1512_.25.0857a25: 本末相由。理無條然。若謂證法有名相可説
T1512_.25.0857a26: 者。此不解聖意。名爲謗佛。聞言證法無名相。
T1512_.25.0857a27: 便謂離此證法別有言教可説。復是不解聖
T1512_.25.0857a28: 意。亦爲謗佛也。無法可説者。明證法無言教
T1512_.25.0857a29: 可説。離於證法。亦無言教可説也。是名説法
T1512_.25.0857b01: 者。如是解證法無名相可説。不離證法有教
T1512_.25.0857b02: 法可説者。方名正解方名正説。故言是名説
T1512_.25.0857b03: 法也。亦應言是名非説法。明若不如是解證
T1512_.25.0857b04: 中無名相可説因證有名相可説者。故非説
T1512_.25.0857b05: 法也
T1512_.25.0857b06: 論曰復有疑乃至若相成就不可得見者。牒
T1512_.25.0857b07: 次前無色無相經也。云何言如來説法者作
T1512_.25.0857b08: 難。自下經文以下。引經申斷疑之意也
T1512_.25.0857b09: 此經以一行偈釋。如佛法亦然者。釋經中乃
T1512_.25.0857b10: 至不能解我所説故。如佛者。如前經中明法
T1512_.25.0857b11: 身佛上有色相無色相三佛一異離即之義
T1512_.25.0857b12: 也。法亦然者。佛既如此。理教法一異義亦同
T1512_.25.0857b13: 也。明能*證言教所詮證義。依此而論。亦得
T1512_.25.0857b14: 言有差別故。次第二句云所説所二差別。此
T1512_.25.0857b15: 釋經中説法説法者二差別者。理教殊也。此
T1512_.25.0857b16: 明能詮所詮異義邊亦然也。亦得言無差別
T1512_.25.0857b17: 故。下二句云。不離於法界。説法無自相。此釋
T1512_.25.0857b18: 經中無法可説是名説法也。不離於法界者。
T1512_.25.0857b19: 明聖人證於眞如法界。還説此眞如。故知此
T1512_.25.0857b20: 所詮證義能詮聲教不得相離。此明一義邊
T1512_.25.0857b21: 亦然也。説法無自相者。既如證如説。離於眞
T1512_.25.0857b22: 如法界。更無言教自相可説。即證智體無有
T1512_.25.0857b23: 名相故。亦無言教自相可説也。長行論初。何
T1512_.25.0857b24: 故言説法説法者。提經爲問也。即指掲答言
T1512_.25.0857b25: 所説二差別故。何者是二乃至所有義。此出
T1512_.25.0857b26: 經中。重言説法説法者。偈中二也。何故言無
T1512_.25.0857b27: 法可説者。若有言教能説。復有所説。義便應
T1512_.25.0857b28: 是有説。何故言無法可説也。即以下半偈答
T1512_.25.0857b29: 言不離於法界説法無自相故也。此以何義
T1512_.25.0857c01: 以下。有一問答釋偈也
T1512_.25.0857c02: 爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未
T1512_.25.0857c03: 來世間説此經法生信心不等。此一段經。是
T1512_.25.0857c04: 斷疑分中第八段經文。復所以來。此亦有疑
T1512_.25.0857c05: 故來也。前段經。或明法身體無報應色相之
T1512_.25.0857c06: 身。或云即法身上有報應色相。今疑者偏
T1512_.25.0857c07: 無邊生難。若一義邊。即法身上有報應色相
T1512_.25.0857c08: 者。法身佛既體如虚空。不可以色相而見。此
T1512_.25.0857c09: 報應二佛。與法身一故。則應是無。又次前經。
T1512_.25.0857c10: 明眞如法界體絶名相。與言教有異。復云不
T1512_.25.0857c11: 離眞如法界。有言教可説。若爾此眞法界體
T1512_.25.0857c12: 亦如虚空。無有聲教。此聲教既與證智體一。
T1512_.25.0857c13: 應亦是其無。以證法無名相故也。此之兩處。
T1512_.25.0857c14: 或明法身法界無色相言教。而復言不離法身
T1512_.25.0857c15: 法界有此色相言教。斯二段經一異之義。至
T1512_.25.0857c16: 深難解。爲但現坐能信。爲未來世中亦有人
T1512_.25.0857c17: 能信。爲一向無人能信也。又若有人能信者。
T1512_.25.0857c18: 有何等人。能生信心。爲是凡夫。爲是聖人也。
T1512_.25.0857c19: 有如此疑。故須菩提問頗有衆生聞説此法
T1512_.25.0857c20: 生信心不。佛即答彼非衆生非不衆生。此答
T1512_.25.0857c21: 意明經理雖甚深難信。然非但道益當時現
T1512_.25.0857c22: 坐生信。明未來世中亦有人能信。何人能信。
T1512_.25.0857c23: 明要地前地上二種菩薩。久供諸佛。殖因深
T1512_.25.0857c24: 遠。具足二種無我解者。能信此經也。經言彼
T1512_.25.0857c25: 非衆生非不衆生者。此出有能信人也。應
T1512_.25.0857c26: 答言菩薩有智慧人能信此經。何故乃言彼
T1512_.25.0857c27: 此衆生非不衆生也。然此聖人相解。其言雖
T1512_.25.0857c28: 隱。而能於此言取悟也。彼非衆生者。明彼能
T1512_.25.0857c29: 信人非無智慧不修行不曾供養諸佛聞此經
T1512_.25.0858a01: 未生信衆生也。非不衆生者。非不是能信聖
T1512_.25.0858a02: 人衆生。明此人已曾供養過去諸佛。修行來
T1512_.25.0858a03: 久。聞此深經。則能生信無疑。是故彼非無智
T1512_.25.0858a04: 不信衆生。是有智慧能信衆生。故次明也。何
T1512_.25.0858a05: 以故者。此世辨釋前。應問何以故名此能信
T1512_.25.0858a06: 人。作彼非衆生。何故復名爲非不衆生也。我
T1512_.25.0858a07: 未解此義。唯願如來爲我解説。即答言須菩
T1512_.25.0858a08: 提。衆生衆生者。此重牒前彼非衆生非不衆
T1512_.25.0858a09: 生。然後釋也。如來説非衆生是名衆生者。明
T1512_.25.0858a10: 此能信人非是底下愚癡凡夫信衆生也。是
T1512_.25.0858a11: 名菩薩摩訶薩能信聖人快衆生也
T1512_.25.0858a12: 論曰復有疑。若言諸佛説者。是無所説法不
T1512_.25.0858a13: 離於法界。亦是其無者。牒前有色相無色相
T1512_.25.0858a14: 有説法無説法二處深經也。有何等人。能信
T1512_.25.0858a15: 此甚深法界者。作疑問之意也。自下經文者。
T1512_.25.0858a16: 指經爲釋也。所説説者深者。以此一偈。釋斯
T1512_.25.0858a17: 一段經。依經次第。應言説者所説深。但以闡
T1512_.25.0858a18: 陀論法隨逐語便故。言所説説者深。亦以乘
T1512_.25.0858a19: 勢明義故也。正釋經中聞説此經也。所説者。
T1512_.25.0858a20: 牒前經中如來所説理之與教。説者。牒前不
T1512_.25.0858a21: 可以色相成就見法身如來等。經中所明三
T1512_.25.0858a22: 種佛能説人也。深者。明前所牒二經一異理
T1512_.25.0858a23: 深。即擧疑。斯之二經。佛説太深。於未來
T1512_.25.0858a24: 世。爲有人能信。爲當無人能信也。故下句云。
T1512_.25.0858a25: 非無能信者。此句明有人能信也。應問何者
T1512_.25.0858a26: 是能信人。故下句即指出其人非衆生衆生。
T1512_.25.0858a27: 釋經中彼非衆生非不衆生。非衆生者。明非
T1512_.25.0858a28: 無信衆生也。衆生者。是有信衆生也。非聖
T1512_.25.0858a29: 者。此世辨釋名。非衆生者。非是不聖。正是聖
T1512_.25.0858b01: 也。故即云非不聖也。此是出其能信之人也。
T1512_.25.0858b02: 何故言須菩提非衆生非不衆生者。提經爲
T1512_.25.0858b03: 問也。偈言以下。指下半偈爲釋也。此以何義
T1512_.25.0858b04: 者。此生偈以何義故。得釋彼非衆生非不衆
T1512_.25.0858b05: 生經爲能信人也。即釋若有信此經至非凡
T1512_.25.0858b06: 夫體故。解經偈中彼非衆生也。若有信此經
T1512_.25.0858b07: 彼人非衆生者。取偈上二句中能信義也。非
T1512_.25.0858b08: 衆生者。提偈第三句中非衆生來也。非無聖
T1512_.25.0858b09: 體者以偈。下句中非聖兩字。釋前非衆生也。
T1512_.25.0858b10: 非無聖體者非凡夫體故者。此是論主結能
T1512_.25.0858b11: 信者是聖人非凡夫體也。非不衆生者。提
T1512_.25.0858b12: 經來也。以有聖體故者。以偈第四句中非不
T1512_.25.0858b13: 聖釋之也。彼人非凡夫衆生非不是聖體衆
T1512_.25.0858b14: 生者。*結此能信爲非凡夫是聖人也。如經何
T1512_.25.0858b15: 以故至是名衆生故。引如來成釋爲證也。如
T1512_.25.0858b16: 來説非衆生者。非凡夫衆生。我論主釋經。是
T1512_.25.0858b17: 故説衆生者。結爲能信聖人衆生也。衆生者。
T1512_.25.0858b18: 以聖人衆生。是故説非衆生者。以是能信聖
T1512_.25.0858b19: 衆生故。結爲非凡夫衆生也
T1512_.25.0858b20: 佛言須菩提。於意云何。如來得阿耨三菩提
T1512_.25.0858b21: 也。此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍
T1512_.25.0858b22: 來。文雖相似。而義有殊。故非重也。此所以來
T1512_.25.0858b23: 者。爲釋疑故也。此疑從何處生。上來已廣明
T1512_.25.0858b24: 法身古今體滿非修得法文。即此斷疑分
T1512_.25.0858b25: 初第二段。經中言無有實法如來得阿耨三
T1512_.25.0858b26: 菩提。明法身菩提非有爲法故不可以有爲相
T1512_.25.0858b27: 得。即復言如來所得阿耨三菩提。明菩提之
T1512_.25.0858b28: 體是無爲法故有菩提可得。*復以大身譬喩
T1512_.25.0858b29: 釋成。明法身本來圓滿具二莊嚴。離於二障。
T1512_.25.0858c01: 非修行得。即生疑云。若言如來得三菩提者。
T1512_.25.0858c02: 爲修行故得。爲不修行故得。若法身菩提古
T1512_.25.0858c03: 今一定猶如虚空。萬徳圓滿。非修行因縁然
T1512_.25.0858c04: 後可得者。云何言行者一阿僧祇修行滿足。
T1512_.25.0858c05: 證於初地。轉得七地二阿僧祇滿乃至上上
T1512_.25.0858c06: 轉勝。三阿僧祇後。證佛果菩提也。以此驗
T1512_.25.0858c07: 知。法身便由修行因縁可得。後方圓足。那得
T1512_.25.0858c08: 法身如來猶如虚空萬徳圓滿非修得法
T1512_.25.0858c09: 也。若由修行得者。云何乃離於上上證所得
T1512_.25.0858c10: 報佛。而説別有法身如來。此執一難異也。
T1512_.25.0858c11: 又次前第六段經。明法身猶如虚空體無諸相
T1512_.25.0858c12: 非修行得法。故不可以具足色相而見。乘生
T1512_.25.0858c13: 疑念。若法身非修得法。無色相可見者。云何
T1512_.25.0858c14: 菩薩修行因縁。轉轉證得阿耨三菩提也。此
T1512_.25.0858c15: 疑既起之在先。所以令方斷者。以中聞更
T1512_.25.0858c16: 乘生異疑。遣之未盡故。今方釋也。此謂爲疑
T1512_.25.0858c17: 故。經中答意。明佛有二種。一法身佛。古今湛
T1512_.25.0858c18: 然體性圓滿。非修得法。此即性淨涅槃。二者
T1512_.25.0858c19: 報佛。藉十地方便修行因縁。本有之性顯用
T1512_.25.0858c20: 之時名爲報佛。即方便涅槃。不可以報身方
T1512_.25.0858c21: 便修涅槃行得故。便使法佛性淨涅槃亦修
T1512_.25.0858c22: 行而得。爲釋此疑故次明也。然就斯一段經。
T1512_.25.0858c23: 凡有四子句。前三句。明法身佛性淨涅槃。體
T1512_.25.0858c24: 相圓滿非修得法。後一句。明報佛方便涅槃。
T1512_.25.0858c25: 亦萬徳圓滿。而有無方大用。是可修得法
T1512_.25.0858c26:
T1512_.25.0858c27: 無有少法得三菩提者。此是第一子句。明
T1512_.25.0858c28: 身如來萬徳圓滿無所缺減。雖在煩惱染法。
T1512_.25.0858c29: 於萬徳中。不少一法。非以修行因縁後方滿
T1512_.25.0859a01: 足故。得名爲無上菩提。故云無少法得三菩
T1512_.25.0859a02: 提也。此就法體滿足。以明法身非修得法也。
T1512_.25.0859a03: 復次須菩提。是法平等無有高下。是名三菩
T1512_.25.0859a04: 提者。此是第二子句。釋初句。法身所以萬
T1512_.25.0859a05: 徳本圓。非修行方滿者。以法身古今一定。
T1512_.25.0859a06: 非以由人修行因縁故在聖人心中萬徳増名
T1512_.25.0859a07: 爲高。非以人不修行因縁故在闡提心中萬
T1512_.25.0859a08: 徳減名爲下。此就行者。以明法佛體無増
T1512_.25.0859a09: 減非修得行也。以無衆生無人無壽者得
T1512_.25.0859a10: 平等三菩提者。此是第三子*句。釋前第二
T1512_.25.0859a11: 句。法身所以平等無有高下者。明一切衆生
T1512_.25.0859a12: 法身體相萬徳皆等。無此功徳多彼功徳少。
T1512_.25.0859a13: 本來寂滅。自性離障。一切平等。無有我人等
T1512_.25.0859a14: 或。不如金剛以還因中行者。行有深淺斷
T1512_.25.0859a15: 惑有多少故。勝如不同有憂劣之別。故起慢
T1512_.25.0859a16: 心。自謂我功徳多。遣惑亦多。彼劣於我。所以
T1512_.25.0859a17: 有此分別慢者。以其先有煩惱。遣之未盡。故
T1512_.25.0859a18: 有我人等見。明一切衆生法身佛性無有憂
T1512_.25.0859a19: 劣。從本以來。清淨體無惑染故。言無我人平
T1512_.25.0859a20: 等得三菩提故。勝鬘經。刹那善心非煩惱所
T1512_.25.0859a21: 染。刹那不善心亦非煩惱所染。依西國。刹那
T1512_.25.0859a22: 有十種名。此言刹那者。憣爲空也。明空善
T1512_.25.0859a23: 心非煩惱取染。不空善心亦非煩惱所染。空
T1512_.25.0859a24: 善心者。明古今一定法身如來藏體空。無二
T1512_.25.0859a25: 十五有生死萬相。故言空也。不空善心者。明
T1512_.25.0859a26: 法身自性體備萬徳妙有湛然不空也。故即
T1512_.25.0859a27: 上經言空如來藏也。前二子句。明法身妙有
T1512_.25.0859a28: 即不空如來藏。此一句。明法身妙無即空如
T1512_.25.0859a29: 來藏也。此就無鄣清淨。以障法佛平等滿足
T1512_.25.0859b01: 非修得也。此前三句。宛轉釋法佛性淨涅槃
T1512_.25.0859b02: 義竟也
T1512_.25.0859b03: 時衆聞言法身古今圓滿非修得法。乘即生
T1512_.25.0859b04: 疑。若爾何故諸菩薩發菩提心。三大阿僧祇。
T1512_.25.0859b05: 修十地行竟何所爲。故答一切善法得三菩
T1512_.25.0859b06: 提。此是第四句。明報佛方便涅槃有修得也。
T1512_.25.0859b07: 所以據報佛。明有修得者。然報佛要就行者
T1512_.25.0859b08: 修得現用時語。既就行者論之。便有修行因。
T1512_.25.0859b09: 縁萬善滿足。則有法可得。前但據性體本有
T1512_.25.0859b10: 爲言。而不*辨其用。今就行者會時而語。佛性
T1512_.25.0859b11: 有用。以有用不用異故。得云有増減也。復
T1512_.25.0859b12: 就行者斷惑。有多少故。有憂劣不同凡聖兩
T1512_.25.0859b13: 別。據行者顯報有於修得故。言一切善法得
T1512_.25.0859b14: 三菩提也。乘茲即生疑念。若一切善法得三
T1512_.25.0859b15: 菩提者。疑謂一切名濫。有漏無漏世間出世
T1512_.25.0859b16: 間善法。倶是一切。可皆得菩提也。若皆得者。
T1512_.25.0859b17: 何故上論偈言福不趣菩提也。以斷此疑故。
T1512_.25.0859b18: 答言須菩提所言善法善法者。如來説非善
T1512_.25.0859b19: 法。是名善法者。此明善法有二。一有漏善法。
T1512_.25.0859b20: 二無漏善法。如來説非善法者。明向一切善
T1512_.25.0859b21: 法是一切無漏善法。非是不趣菩提有漏善
T1512_.25.0859b22: 法也。故下句云。是名善法。此明是名無漏善
T1512_.25.0859b23: 法。亦得言是名非善法。明無漏非有漏故也」
T1512_.25.0859b24: 論曰復有疑。若如來不得一法得三菩提者。
T1512_.25.0859b25: 擧所疑經來也。云何離於上上證轉轉得三
T1512_.25.0859b26: 菩提者。作難也。自下經文爲斷此疑。示現非
T1512_.25.0859b27: 證法名爲得三菩提者。論主略引經中斷疑
T1512_.25.0859b28: 意也。此以二偈。釋茲一段。初偈釋前三句。明
T1512_.25.0859b29: 法身無修得。下一偈釋後一句明報佛有修
T1512_.25.0859c01: 得也
T1512_.25.0859c02: 彼處無少法知菩提無上。此二句釋初子
T1512_.25.0859c03: 句。知菩提無上者。以知彼法身處體相滿足
T1512_.25.0859c04: 無所缺少故。得名爲無上最勝菩提也。法界
T1512_.25.0859c05: 不増減者。釋第二子句。明此法身。非修得方
T1512_.25.0859c06: 滿名爲増。亦非不修行故少名爲減也淨平
T1512_.25.0859c07: 等自相者。釋第三子句。明法佛體上古今清
T1512_.25.0859c08: 淨。從本以來無我人等*或。故言淨也。第二
T1512_.25.0859c09: 句知菩提無上。依下長行論。釋此一句。義
T1512_.25.0859c10: 通前三故。上三句下。皆應言知菩提無上也。
T1512_.25.0859c11: 第二偈有無上方便者。釋第四子句。明報佛
T1512_.25.0859c12: 是修得。就現用義邊得名爲増。未用義邊得
T1512_.25.0859c13: 名爲減也。及離於漏法等下三句。釋第四子
T1512_.25.0859c14: 下須菩提所言善法善法者等釋疑經文也。
T1512_.25.0859c15: 及離於漏法者。明報佛方便之因。無漏善法。
T1512_.25.0859c16: 體離諸漏。非有漏善法也。是故非淨法者。明
T1512_.25.0859c17: 有漏善法非是無漏清淨善法也。即是清淨
T1512_.25.0859c18: 法者。如是非有漏善法故。即是出世無漏清
T1512_.25.0859c19: 淨善法方便因也。何得以有*漏善法於菩提
T1512_.25.0859c20: 無方便因。難無漏善法亦*使非方便因也。此
T1512_.25.0859c21: 明何義以下。至經一切善法得三菩提。釋二
T1512_.25.0859c22: 偈中上五子句。解經中四子句也。先次解
T1512_.25.0859c23: 釋。後以經結之也。餘菩提善法不滿足者。謂
T1512_.25.0859c24: 因中方便菩提。亦謂二乘菩提。體未滿足。須
T1512_.25.0859c25: 更修習故。言餘菩提者善法不滿足也。須菩
T1512_.25.0859c26: 提所言善法者如來説非善法等。何故如是
T1512_.25.0859c27: 説者。先提下答疑經爲問。即牒後偈下三句
T1512_.25.0859c28: 爲釋。此以何義以下。復設問也。彼法無有漏
T1512_.25.0859c29: 法故。名非善法者。此解無漏善法。非是有漏
T1512_.25.0860a01: 善法故。如來説名爲非善法也。以無有漏法。
T1512_.25.0860a02: 是故名善法者。解無漏善法爲善法也。以決
T1512_.25.0860a03: 定善法者。結無漏善法也
T1512_.25.0860a04: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0860a05:
T1512_.25.0860a06:
T1512_.25.0860a07:
T1512_.25.0860a08:
T1512_.25.0860a09: 金剛仙論卷第九
T1512_.25.0860a10:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0860a11: 須菩提三千大千世界中所有須彌山王等。
T1512_.25.0860a12: 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喩已
T1512_.25.0860a13: 四遍來。何故數來。而非重者。此乃文句相似。
T1512_.25.0860a14: 而義有別。故非重也。此復所以來者。有疑故
T1512_.25.0860a15: 來也。云何爲疑。前段經中答疑四句。初有三
T1512_.25.0860a16: 句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修得
T1512_.25.0860a17: 法後一句。明報佛方便涅槃。由修一切善法
T1512_.25.0860a18: 方便因滿。法身有用。是修得法。難意。若法性
T1512_.25.0860a19: 法身非修得者。身有報佛亦不聽是修行得
T1512_.25.0860a20: 得也。何以故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T1512_.25.0860a21: 能詮言教。依而修行。善法滿足故得三菩提。
T1512_.25.0860a22: 然此經教音聲之性證法中無。念念生滅。無
T1512_.25.0860a23: 有習因増長之義。體是無記。非爲善法故。受
T1512_.25.0860a24: 持經教不能發生三慧之善。不生三慧善故。
T1512_.25.0860a25: 無有因義。既無因義。則不證菩提。那得道言
T1512_.25.0860a26: 一切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T1512_.25.0860a27: 布施勝福譬喩。以答此疑。明此般若一偈經
T1512_.25.0860a28: 教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T1512_.25.0860a29: 依經修行因縁。能顯性證果。得大菩提。勝於
T1512_.25.0860b01: 三千須彌珍寶布施之福。不可算數故。不應
T1512_.25.0860b02: 難言經教是無記故受持修行不能得大菩
T1512_.25.0860b03: 提。爲除此疑。次明此一段經也
T1512_.25.0860b04: 百分不及一等者。論云算類勝。此明有漏福
T1512_.25.0860b05: 徳是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T1512_.25.0860b06: 盡之法數亦無限。所以勝也歌羅分不及一
T1512_.25.0860b07: 者。論云力勝。歌羅者。西國正音如折一
T1512_.25.0860b08: 以爲百分一分。名一歌羅。此義憣爲力勝。以
T1512_.25.0860b09: 無漏善法功徳勢力勝於有漏善法故。名爲
T1512_.25.0860b10: 力勝也。數分不及一者。論云不相似勝。猶是
T1512_.25.0860b11: 其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T1512_.25.0860b12: 故。名不相似勝也。明此無漏善法若有形色
T1512_.25.0860b13: 者虚空法界所不容受。以有爲有盡法。形無
T1512_.25.0860b14: 爲無盡法故。假令乃至少許亦不相似。如分
T1512_.25.0860b15: 芥子以爲萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T1512_.25.0860b16: 類也。優波尼沙陀分者。論中義*憣云因勝。
T1512_.25.0860b17: 明因果不相似。珍寶有漏善法。但得三界報。
T1512_.25.0860b18: 因果倶是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T1512_.25.0860b19: 倶勝故。名因果不相似也
T1512_.25.0860b20: 論曰復有疑以下至不能得大菩提。執經作
T1512_.25.0860b21: 難。何以故。以所説法是無記法。釋成難意。爲
T1512_.25.0860b22: 斷此疑以下略申答意。生於下偈也。凡以二
T1512_.25.0860b23: 偈。釋茲一段經。初一偈。解持經功徳勝布施
T1512_.25.0860b24: 之福經教是無記非因之疑也。第二偈。釋四
T1512_.25.0860b25: 種勝。從百分不及一乃至所不能及也。雖言
T1512_.25.0860b26: 無記法者。擧疑意。前疑言。經教是音聲性無
T1512_.25.0860b27: 記之法。依此無記法。受持修行。則無善。則
T1512_.25.0860b28: 無因義。何得言以一切善法得三菩提也。故
T1512_.25.0860b29: 答云雖言無記法。此句愼疑者意故。云雖言
T1512_.25.0860c01: 無記然。音聲言教雖是無記之法。而能詮於
T1512_.25.0860c02: 佛性涅槃之理。依而修行。發生三慧勝解。能
T1512_.25.0860c03: 使行者終剋常果。有詮理益初咸果之能。此
T1512_.25.0860c04: 明言教雖是無記而有因義。故次下句云。而
T1512_.25.0860c05: 説是彼因。若爾那得難言以無記故無有因義
T1512_.25.0860c06: 則無修行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T1512_.25.0860c07: 解經非是無記。何以故。以此經教從眞如證
T1512_.25.0860c08: 法中來。是其一分爲此眞如證法所勳故。
T1512_.25.0860c09: 言教非是無記。有其因義。如以須摩那華及
T1512_.25.0860c10: 薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T1512_.25.0860c11: 及薝蔔油。此言教亦如是。爲證法所*勳。非
T1512_.25.0860c12: 是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T1512_.25.0860c13: 慧。從聞生思。從思生修。次第修行。乃至證得
T1512_.25.0860c14: 無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以三千
T1512_.25.0860c15: 須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T1512_.25.0860c16: 如。故下半偈言。是故一法寶勝無量珍寶。
T1512_.25.0860c17: 一法寶者。此般若經一行偈。名爲法寶。是故
T1512_.25.0860c18: 者。是故經教非是無記。有其因義故。便勝
T1512_.25.0860c19: 無量珍寶布施有相之福也
T1512_.25.0860c20: 此義云何雖言所説法乃至能爲菩提因。釋
T1512_.25.0860c21: 上半偈。論主且順疑者意。明經教雖是無記
T1512_.25.0860c22: 而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T1512_.25.0860c23: 無量珍寶故。此解下半偈。即擧偈結也。此違
T1512_.25.0860c24: 疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T1512_.25.0860c25: 記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教爲無
T1512_.25.0860c26: 記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T1512_.25.0860c27: 記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T1512_.25.0860c28: 意業有所起作。皆有招感之能。亦有愼理益
T1512_.25.0860c29: 物之義故。諸佛説所經教。音聲之性。是口
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