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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0844a01: 福勝捨身之福劣。故云福中勝福徳也。此義
T1512_.25.0844a02: 云何至廣説法故。上半偈也。得何等福徳以
T1512_.25.0844a03: 下説未問挍量義。以下半偈答次第解釋。然
T1512_.25.0844a04: 後以經結之。依論可知也
T1512_.25.0844a05: 金剛仙論卷第六
T1512_.25.0844a06:
T1512_.25.0844a07:
T1512_.25.0844a08:
T1512_.25.0844a09: 金剛仙論卷第七
T1512_.25.0844a10: 須菩提。以要言之。此經有不可思議不可稱
T1512_.25.0844a11: 量無邊功徳者。此是大段中第九名爲利益
T1512_.25.0844a12: 分。此經所以來者。前第八段中。明一切衆生
T1512_.25.0844a13: 雖皆有眞如佛性平等無差。要修行者見。不
T1512_.25.0844a14: 修行者則不能見。上已明依此經受持讀誦
T1512_.25.0844a15: 三種修行能見佛性。然猶非究竟勝行。未知
T1512_.25.0844a16: 直依此經三種修行得見佛性。爲復更成
T1512_.25.0844a17: 就何等勝行。有何等利益。能見佛性。見佛性
T1512_.25.0844a18: 時。得何等果報。故今明不但依此經三種修
T1512_.25.0844a19: 行能見佛性。要更依經發思修二慧。復廣修
T1512_.25.0844a20: 萬行。現在能滅往罪。未來斷除二障。得此現
T1512_.25.0844a21: 在未來現多種利益。方能見於佛性。終剋常
T1512_.25.0844a22: 果也。然前段初偈中。言成就何業。今此中正
T1512_.25.0844a23: 出業體有多種。故次來也。上來已廣明持此
T1512_.25.0844a24: 經者。得多福徳。皆是利益。何故不障利益之
T1512_.25.0844a25: 名。所以此段獨得利益之稱者。然上來雖明
T1512_.25.0844a26: 依此經修行有多利益。未若此段明由持經
T1512_.25.0844a27: 因縁。發生思修二慧。能轉過去重業。現世
T1512_.25.0844a28: 輕受未來復得世間出世間二種果報。以有
T1512_.25.0844a29: 如此多種利益。故偏名利益分也
T1512_.25.0844b01: 然依此經修行。乃有無量利益。且依此一
T1512_.25.0844b02: 作九種章門。或作十種。以利益之義。故經
T1512_.25.0844b03: 初言以要言之。即是略列九種章門。以明利
T1512_.25.0844b04: 益也。何者爲九。一者。此經有不可思議不可
T1512_.25.0844b05: 稱量無邊功徳者。論云。非餘者境界。明此經
T1512_.25.0844b06: 理深重有無邊功徳。故先擧如來所説法也。
T1512_.25.0844b07: 不可思議者。明此經所詮無爲法身。是諸佛
T1512_.25.0844b08: 境界故。二乘凡夫不能惻也。不可稱量者。
T1512_.25.0844b09: 明經有大功徳。不可以算數。稱量諸佛大人
T1512_.25.0844b10: 境界。故下句云無量功徳也
T1512_.25.0844b11: 二者。此法門。如來爲發大乘者説。爲發最上
T1512_.25.0844b12: 乘者説。論名唯依大人説。此出所爲人。明經
T1512_.25.0844b13: 理既深。小根之人所不能受。唯爲菩薩大根
T1512_.25.0844b14: 者説。爲發大乘者説。此是地前菩薩始發心
T1512_.25.0844b15: 人。爲最上乘者。此明不但爲始發心人説。亦
T1512_.25.0844b16: 爲如實修行者説也
T1512_.25.0844b17: 三者。依下偈論釋。初偈第三句云及希聞信
T1512_.25.0844b18: 法。明此經希有信者難得。准偈中。應別有第
T1512_.25.0844b19: 三段經。但能信之人及所信法。不異前二段
T1512_.25.0844b20: 經故。義有文無。應擧不信之人。形出能信之
T1512_.25.0844b21: 者。但以此不信之人義通前後。故不別出。即
T1512_.25.0844b22: 指下第五經文中二乘外道不信者是也。四
T1512_.25.0844b23: 者若有人受持讀誦修行此經至無量功徳
T1512_.25.0844b24: 聚。論名滿足無上界。此明由受持此經故能
T1512_.25.0844b25: 生思修二慧。乃至修二種莊嚴。顯滿足法身
T1512_.25.0844b26: 也。如來悉知悉見是人者。上第六第八段中
T1512_.25.0844b27: 已明此義。今何故重明也。解云。爲漸化衆生
T1512_.25.0844b28: 令生信心故。處處明也。不可思議不可稱量
T1512_.25.0844b29: 無邊功徳聚者。此明持經因縁得彼無爲法
T1512_.25.0844c01: 身無邊功徳聚也
T1512_.25.0844c02: 五者。如是人等則爲荷擔如來阿耨三菩提
T1512_.25.0844c03: 者。論名受持眞妙法。明此持經之人既受持
T1512_.25.0844c04: 此經。則是能荷擔法身如來大菩提也。何以
T1512_.25.0844c05: 故者。難云。何以故如來唯爲大乘人説此法
T1512_.25.0844c06: 門不爲小乘外道説也。故釋云。須菩提。若樂
T1512_.25.0844c07: 小法者至無有是處。明此二乘諸見外道各
T1512_.25.0844c08: 執已解故。所以不能於此經生信。既不生信。
T1512_.25.0844c09: 亦不爲人説也。此一段經。皆明持經利益。何
T1512_.25.0844c10: 故乃擧樂小法人及以我見外道等在此中
T1512_.25.0844c11: 也。欲明斯二人於此經中不能生信。既不生
T1512_.25.0844c12: 信。則亦不能受持讀誦如説修行。既不能受
T1512_.25.0844c13: 持。何能荷擔也。上第三段指不信之人。在於
T1512_.25.0844c14: 第五。即此文所明二乘外道人是也。若樂小
T1512_.25.0844c15: 法者。明二乘之人心小意侠志無遠悕。聞佛
T1512_.25.0844c16: 道長遠久受懃苦乃可得成。便生怯弱退轉
T1512_.25.0844c17: 之心。但欲一生三生乃至六十劫。劬劬行
T1512_.25.0844c18: 道。速出三界。盡分段生死。證羅漢果。取灰
T1512_.25.0844c19: 身之樂。故不能信也。若有我見人見等者。此
T1512_.25.0844c20: 明外道之人恃已我見爲是。更無所求。
T1512_.25.0844c21: 能信也
T1512_.25.0844c22: 六者。須菩提在在處處若有此經者。斯一段
T1512_.25.0844c23: 經。論名尊重身得福。敬重。有此經處。勸人
T1512_.25.0844c24: 天阿修羅等。廣設供養。生功徳也。然此起塔
T1512_.25.0844c25: 勸供養處。與上勸供養處。文同而義異。上勸
T1512_.25.0844c26: 起塔供養者。明衆生所以得人天修羅五欲
T1512_.25.0844c27: 樂果者。由依此經修行。五戒十善而得。故
T1512_.25.0844c28: 所以勸起塔供養其處。以酬往。恩此中復勸
T1512_.25.0844c29: 於此處供養者。明依此經修行。畢竟能得無
T1512_.25.0845a01: 爲法身無上菩提。故勸供養如塔廟想也
T1512_.25.0845a02: 七者。復次須菩提。若善男子善女人。受持讀
T1512_.25.0845a03: 誦此經。爲人輕賤者。論名及遠離諸障。此
T1512_.25.0845a04: 一段經。出經之威力。明持經功徳有二世利
T1512_.25.0845a05: 益。一由受持此經。發思修二慧。能轉過去三
T1512_.25.0845a06: 塗重業。現世輕受。二因思修二慧故。十地行
T1512_.25.0845a07: 滿。未來遠離二*障。必得無上菩提也。明此
T1512_.25.0845a08: 人先世非但有罪。亦有福徳。以過去福徳因
T1512_.25.0845a09: 縁。今得聞此經。既聞經已。復能受持。爲人演
T1512_.25.0845a10: 説。得滅罪業。非但滅過去罪業。復能斷除二
T1512_.25.0845a11: *障。得大菩提也。爲人輕賤者。明持經功徳
T1512_.25.0845a12: 能轉三塗重業爲輕。使現在爲人輕賤。乃至
T1512_.25.0845a13: 頭痛即滅。非謂由持經故招人。輕賤報也。乘
T1512_.25.0845a14: 生疑難。若此經有大威力。能轉重業爲輕。罪
T1512_.25.0845a15: 即消滅者。既威力如是。何故不能使罪業永
T1512_.25.0845a16: 盡。乃令輕報而已。答意明此經威力實非不
T1512_.25.0845a17: 能令永滅。但爲行惡不信衆生亦有善惡
T1512_.25.0845a18: 業報也然不差故。但令輕受不永盡
T1512_.25.0845a19: 八者。論名復能速證法。從須菩提我念過去
T1512_.25.0845a20: 無量阿僧祇等至所不能及。此一段經。明釋
T1512_.25.0845a21: 迦如來自引往昔初燃燈已前。未入習種性
T1512_.25.0845a22: 時。供養八十四億那由他佛。雖復親永爾許
T1512_.25.0845a23: 諸佛。四事供養。聽受勝法。三業利益。無空過
T1512_.25.0845a24: 者。故挍量不如末世持經功徳百千萬分。不
T1512_.25.0845a25: 相比類。以不能速證佛果故也。有三義故所
T1512_.25.0845a26: 以不如。何者。一以如來在世修行供養不以
T1512_.25.0845a27: 爲難。二所行經供養功徳是取相心。三此取
T1512_.25.0845a28: 相之行既不能正感菩提。但能作其遠因。有
T1512_.25.0845a29: 此三義故。不速證無上菩提。不如持經福也」
T1512_.25.0845b01: 九者。論名成種種勢力得大妙果報。若作十
T1512_.25.0845b02: 章門。分此兩句。爲二。從須菩提若善男子善
T1512_.25.0845b03: 女人於後末世有受持修行此經所得功徳若
T1512_.25.0845b04: 我具説或有人聞心則狂亂等。自此以下二
T1512_.25.0845b05: 段經。明持經因縁。能得世間出世間二種果
T1512_.25.0845b06: 報。此文明持經功徳。非但正感佛果。亦兼得
T1512_.25.0845b07: 世間人王天王五欲果報也。若我具*説或有
T1512_.25.0845b08: 人聞心則狂亂疑惑不信者。若我具説持經
T1512_.25.0845b09: 所得世間出世間二種果報者。衆生聞則疑
T1512_.25.0845b10: 惑故。但説得出世不可思議功徳。不説得世
T1512_.25.0845b11: 間果報也。上明行取相行者。得三界果報。受
T1512_.25.0845b12: 持此經。唯得無爲法身至極之果。此中復言
T1512_.25.0845b13: 得世間出世間二種果報。斯言何故前後相違
T1512_.25.0845b14: 不定。若得無爲法身。不應復得世間天王果
T1512_.25.0845b15: 報。既得人王天王報。不應復得法身果也以
T1512_.25.0845b16: 此世人現都榮位。情重王報。於中取著。便
T1512_.25.0845b17: 用持經功徳。求於世報。不求佛果。故心狂亂
T1512_.25.0845b18: 也。既狂亂。則猶豫不信。不知受持此經爲
T1512_.25.0845b19: 決定能得佛果爲不得。如此猶豫故曰疑也。
T1512_.25.0845b20: 此疑心迷理更起煩惱。故曰或也。然上言依
T1512_.25.0845b21: 此經行無相檀波羅蜜等。能得無爲法身。不
T1512_.25.0845b22: 得世間果報。今此中。何故云受持此經。得世
T1512_.25.0845b23: 間出世間人王天王等尊位勢力果報者。明
T1512_.25.0845b24: 受持此經實自遠得無爲法身大妙果報。所
T1512_.25.0845b25: 以得世間諸王果報者。以行者修行未滿。未
T1512_.25.0845b26: 成佛中間。自然得此人天傍報。如人種穀但
T1512_.25.0845b27: 求果實。不悕蒿草自然得之。菩薩雖受此世
T1512_.25.0845b28: 王之果。而不染著。勿謂此果同於世間取相
T1512_.25.0845b29: 所得實果也
T1512_.25.0845c01: 論曰復成就何業修行者。牒上第八段三種
T1512_.25.0845c02: 修行初論本偈中第三句也。顯彼修行業者。
T1512_.25.0845c03: 生此利益分。明此一段經所以經文在此。而
T1512_.25.0845c04: 章門在上者。以前明三種聞慧。是其修行。今
T1512_.25.0845c05: 辨得多種利益思修二慧。亦是修行。以三慧
T1512_.25.0845c06: 義勢相屬。復修行名通。義有拘瑣故。章門在
T1512_.25.0845c07: 上。經釋在此以斯經解釋方彰。修行之義
T1512_.25.0845c08: 足。故言顯彼修行業也。此一段經。凡以三行
T1512_.25.0845c09: 偈。作九種章門。或作十章門。釋此一段經。初
T1512_.25.0845c10: 一偈釋前四章門。第二偈釋中四章門。第三
T1512_.25.0845c11: 偈上二句釋後一章門。亦得分釋二章門。下
T1512_.25.0845c12: 半偈通結三偈。勸人令知也。非餘者境界者。
T1512_.25.0845c13: 釋經中第一段。明此經理深。非凡夫二乘聞
T1512_.25.0845c14: 思修慧心意識所*惻。故非餘者境界也。唯依
T1512_.25.0845c15: 大人説者。釋第二段經。明經理既深。小根之
T1512_.25.0845c16: 人不能勘受。故但爲菩薩大人説也。然如來
T1512_.25.0845c17: 非能爲菩薩説。不爲小乘人説。但菩薩機根
T1512_.25.0845c18: 大故。所以爲説。小乘之人器小心狹。不
T1512_.25.0845c19: 聞大。所以不爲説之。非情不平等鄙於二乘
T1512_.25.0845c20: 不爲説也。如日初出。光照高山。後照於下。非
T1512_.25.0845c21: 曰有高下之心故然也。及希聞信法。者此是
T1512_.25.0845c22: 釋第三段。明此經希有信者難得。經中更無
T1512_.25.0845c23: 別文可釋。即指前二段經中人法。以爲能信
T1512_.25.0845c24: 所信人法也。希聞者。明凡夫二乘不聞此經。
T1512_.25.0845c25: 設聞不能生信。唯菩薩能聞能信。信者難得。
T1512_.25.0845c26: 故云希聞信法也。滿足無上界者。釋第四段
T1512_.25.0845c27: 經。明持經因縁。能顯無爲法身法身滿足性
T1512_.25.0845c28: 也。此明滿足性。有二二十二地菩薩。分中
T1512_.25.0845c29: 顯滿足性。二顯如來果頭具足現用滿足性
T1512_.25.0846a01: 也。受持眞妙法者。釋經中第五段。若受持
T1512_.25.0846a02: 此經。不能尋詮會理得理亡詮。不名受持
T1512_.25.0846a03: 眞*妙法要受持此經。能*亡詮會旨。解無爲
T1512_.25.0846a04: 法身。方名受持眞*妙法故。明受持經者。即是
T1512_.25.0846a05: 荷擔如來眞妙法身也。尊重身得福者。釋經
T1512_.25.0846a06: 中第六段。明非但持經多得功徳。敬重説此
T1512_.25.0846a07: 經處廣設供養。亦得多福。以此處説金剛般
T1512_.25.0846a08: 若。辨無爲法身。供養此處。即供養法身故。云
T1512_.25.0846a09: 尊重也。身時得福者。説供養人。身得世間
T1512_.25.0846a10: 出世間二種果報也。及遠離諸障者。釋經中
T1512_.25.0846a11: 第七段。以持經功徳威力。侠三惡罪業現世
T1512_.25.0846a12: 輕受。即爲消滅。亦離智障煩惱障也。復能速
T1512_.25.0846a13: 證法者。釋經中第八段。明佛自引過去雖供
T1512_.25.0846a14: 養諸佛。當爾時。懷取相心。不能疾得菩提。若
T1512_.25.0846a15: 能受持此經者。不近期三界有爲果報故。能
T1512_.25.0846a16: 速證無上菩提法也。成種種勢力者。釋經中
T1512_.25.0846a17: 第九段。明持經功徳能得世間人天中王種
T1512_.25.0846a18: 種勢力果也。得大妙果報者。此二句。釋經中
T1512_.25.0846a19: 此法門不可思議果報亦不可思議。此明非
T1512_.25.0846a20: 但直得世間種種勢力果報。乃遠感出世間
T1512_.25.0846a21: 極大妙果也
T1512_.25.0846a22: 此三行偈。説何等義者。論主將以長行釋偈
T1512_.25.0846a23: 中九章門故。作此問生起也。有不可思議至
T1512_.25.0846a24: 不共聲聞等。釋偈中初句也。以爲住第一大
T1512_.25.0846a25: 者至修行勝故。釋偈中第二句也。以信
T1512_.25.0846a26: 小乘等則不能聞此示希聞而能信法故。釋
T1512_.25.0846a27: 偈中第三句也。并釋三章門竟。如經以下通
T1512_.25.0846a28: 擧經來結也。希聞者謂不可思議等文句者。
T1512_.25.0846a29: 前二章門經中有文。即此二章門經。上作第
T1512_.25.0846b01: 三章門。經無別文。恐人不識故。還指上章門。
T1512_.25.0846b02: 謂不可思議等文句也。得不可思議等福徳
T1512_.25.0846b03: 至無量功徳聚故。解偈中第四句。擧經來結
T1512_.25.0846b04: 也。下釋二偈五章門一一略提經解釋。還廣
T1512_.25.0846b05: 擧經。依論可知也
T1512_.25.0846b06: 爾時須菩提白佛言。云何菩薩發三菩提心
T1512_.25.0846b07: 云何降伏其心等。以下凡有十六段經文。
T1512_.25.0846b08: 此是大段。中第十名爲斷疑分。此所以名斷
T1512_.25.0846b09: 疑者。上從第三段來。已廣辨斷疑。何故不與
T1512_.25.0846b10: 斷疑之名。此段所以獨得斷疑之稱也。然衆
T1512_.25.0846b11: 到側。或取著心。多聞如來説法。於一法
T1512_.25.0846b12: 上。起種種疑。從第三段來至第九段。此一周
T1512_.25.0846b13: 説法。於菩薩衆生佛淨土等四法上。次第一
T1512_.25.0846b14: 遍斷疑。然各逐所明。事義不同。別立名字。雖
T1512_.25.0846b15: 復斷疑。而不名斷疑分。自此以下。還提上經。
T1512_.25.0846b16: 其文略同。而疑有異。答意亦異。故獨得斷疑
T1512_.25.0846b17: 之名也。以何次第起。此第十段十。將欲釋
T1512_.25.0846b18: 上所未斷疑故。次第重擧前七段經來。以釋
T1512_.25.0846b19: 衆疑故。次明此斷疑分經也
T1512_.25.0846b20: 爾時須菩提白佛至則非菩薩。重牒前第三
T1512_.25.0846b21: 住分經文。然此住義。前已廣釋。所以重擧來
T1512_.25.0846b22: 者。就此文上。有疑未盡。爲欲取下何以故須
T1512_.25.0846b23: 菩提實無有法名爲菩薩。以釋上疑故。通擧
T1512_.25.0846b24: 來也。此言何以故者。以作難云。上第三段經
T1512_.25.0846b25: 中。已明此三種修行。何以故。此中復重明。有
T1512_.25.0846b26: 何勝也。故釋實無有法名爲菩薩。發三菩提
T1512_.25.0846b27: 心者。明於前三種修行上。疑未遣。爲以此
T1512_.25.0846b28: 實無有法名爲菩薩釋疑故。重來也。疑意。
T1512_.25.0846b29: 云何上第三段中。明菩薩證得初地無生二
T1512_.25.0846c01: 種無我見道之解。具足四種深心。永斷三界
T1512_.25.0846c02: 四住習氣無明麁品。離五怖畏。住於初地。
T1512_.25.0846c03: 平等理中。不見被是衆生我爲菩薩。於此
T1512_.25.0846c04: 理中。柔伏其心。復得二地以上修道之解。以
T1512_.25.0846c05: 得此解故。存我能具足四種深心。住於初
T1512_.25.0846c06: 地。我能不著三事修行。我能不見三事。降伏
T1512_.25.0846c07: 其心。我能斷煩惱。我能化人。有此分別之心。
T1512_.25.0846c08: 以有此心故。有人疑云。若菩薩以證見道修
T1512_.25.0846c09: 無我之解。何故猶云我能證平等理。不見衆
T1512_.25.0846c10: 生異於菩薩。乃至我能修行等。既自得無我
T1512_.25.0846c11: 解。今言不見。誰云不見。菩薩言我能不見。
T1512_.25.0846c12: 即難。者是菩薩。何者是我。而菩薩言我能不
T1512_.25.0846c13: 見也。若爾。疑者還謂。即衆生五陰是菩薩。更
T1512_.25.0846c14: 無別菩薩。若衆生五陰非菩薩者。何故。菩薩
T1512_.25.0846c15: 自言我能。以此驗之。故知即而衆生五陰是
T1512_.25.0846c16: 實菩薩也。爲除此疑故。言實無有法名爲菩
T1512_.25.0846c17: 薩發三菩提心者也。今明實無有法名爲菩
T1512_.25.0846c18: 薩者。假名名字衆生體虚妄不實。五陰因縁
T1512_.25.0846c19: 滅法體本來空寂。於衆生五陰有爲法中。無
T1512_.25.0846c20: 有一法是實可名爲菩薩。若衆生五陰中。無
T1512_.25.0846c21: 有一法是實名爲菩薩者。云何而言我是菩
T1512_.25.0846c22: 薩。然今言。我是菩薩。我能見修。我能修行等
T1512_.25.0846c23: 者。非謂菩薩發初地已。猶存衆生五陰。以之
T1512_.25.0846c24: 爲我。有身見等麁惑未盡也。所以尚言我能
T1512_.25.0846c25: 者。明見道修道二種菩薩。雖現見眞性斷除
T1512_.25.0846c26: 四住不善煩惱等一品麁惑。猶有無明住地
T1512_.25.0846c27: 根本煩惱細惑。於善法中。有微分別心未斷
T1512_.25.0846c28: 盡故。有此功用之惑。於七地以還非患。乃障
T1512_.25.0846c29: 八地以上無功用不住道解。因斷此疑。即勵
T1512_.25.0847a01: 諸菩薩。遣存我分別之心故。言實無有法名
T1512_.25.0847a02: 爲菩薩發三菩提心也。此乃隱覆之答。非是
T1512_.25.0847a03: 正答。若欲正答。亦應更問。若起此分別。非眞
T1512_.25.0847a04: 實菩薩者。何者是眞實菩薩。應答有實菩薩。
T1512_.25.0847a05: 何者是。要得無生忍。會二種無我解者。是眞
T1512_.25.0847a06: 實菩薩。而不正答者。以引釋在下第四經中。
T1512_.25.0847a07: 但此義勢未盡。故合答也
T1512_.25.0847a08: 一段經。以一行偈釋。於内心修行存我爲
T1512_.25.0847a09: 菩薩者。初地以上七地以還。菩薩雖得無我
T1512_.25.0847a10: 之解。於内心中。修行之時。自謂我是菩薩。我
T1512_.25.0847a11: 能不見三事。此之分別等。即是根本無明。於
T1512_.25.0847a12: 善法中。分別之惑也。應問此見道修道三種
T1512_.25.0847a13: 修行勝解爲實不實也。亦應答是實。次難。若
T1512_.25.0847a14: 是實者。自言我能修行。此有何妨。即答此即
T1512_.25.0847a15: 障於心也。明如此分別云我能修行等。善法
T1512_.25.0847a16: 無明功用之惑。障八地以上心。應問障八地
T1512_.25.0847a17: 以上何等心。故下句云。違於不住道。明七地
T1512_.25.0847a18: 以還。善法分別功用之惑。障八地以上無功
T1512_.25.0847a19: 用心不住道解也。此言不住者。不住功用心。
T1512_.25.0847a20: 不住無功用心。故名不住道也。此義云何至
T1512_.25.0847a21: 降伏其心。釋偈初句。菩薩生此分別者。釋偈
T1512_.25.0847a22: 中第二句。障於菩提行者。釋偈中第三句。下
T1512_.25.0847a23: 并以三句偈來經結也。障何等心者。提第三
T1512_.25.0847a24: 句作問也。即答偈言違於不住道者。此以第
T1512_.25.0847a25: 四句爲答也。如經以下。擧釋疑經來結也。須
T1512_.25.0847a26: 菩提。如來於燃燈佛所。有法得菩提不。此斷
T1512_.25.0847a27: 疑分中第二經文。何故復來。以前疑實無有
T1512_.25.0847a28: 法名菩薩。疑者謂一向無菩薩者。何故如來云
T1512_.25.0847a29: 我。昔在燃燈佛所行菩薩行得菩提記。以此
T1512_.25.0847b01: 驗之。應有菩薩。行何故言無。佛語須菩提。
T1512_.25.0847b02: 我於燃燈佛所。有法得菩提不。須菩提解答
T1512_.25.0847b03: 佛言。佛於燃燈佛所。無有法得菩提記。明菩
T1512_.25.0847b04: 薩猶在習種性中。於燃燈佛所。唯言語受記。
T1512_.25.0847b05: 未有所證。故言無法得菩提也。明未得初地
T1512_.25.0847b06: 眞實無生忍三菩提也。而非無地前假名名
T1512_.25.0847b07: 字菩薩言語受菩提記也。前疑問於應有菩
T1512_.25.0847b08: 提。何故*今者答以不得菩提也。此名眞如所
T1512_.25.0847b09: 證法。爲菩提。明衆生修行證菩提者。名爲菩
T1512_.25.0847b10: 薩。爾時既未登菩提。明非是實也。佛言如是。
T1512_.25.0847b11: 須菩提。實無有法如來於燃燈佛所得三菩
T1512_.25.0847b12: 提者。此如來印可須菩提所説不虚。拂去衆
T1512_.25.0847b13: 疑也。須菩提。若有法如來得菩提者。燃燈佛
T1512_.25.0847b14: 則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦
T1512_.25.0847b15: 牟尼者。如來自云。若我在習種中。燃燈佛時。
T1512_.25.0847b16: 已得初地無生三菩提記者。則後時無量諸
T1512_.25.0847b17: 佛乃至初地中。燃燈等則更不與我授無生
T1512_.25.0847b18: 忍記也。以實未得無生忍三菩提記。是故後
T1512_.25.0847b19: 燃燈佛等。復與我授記。摩那婆。汝於來世。當
T1512_.25.0847b20: 得作佛。號釋迦者。此明正。以我於彼時實
T1512_.25.0847b21: 未得初地眞無生忍三菩提記故。後明時燃
T1512_.25.0847b22: 燈佛更與我授記。汝當作佛也。又第三燃燈
T1512_.25.0847b23: 佛所。爾時始證眞無生忍
T1512_.25.0847b24: 何以故者。此有疑難云。如上所説。應有菩提。
T1512_.25.0847b25: 今何故。言實無有法如來得菩提。若實無有
T1512_.25.0847b26: 法如來得菩提者。則謗謂一向無菩提。亦無
T1512_.25.0847b27: 諸佛得菩提者。若爾既無菩提可得。何故菩
T1512_.25.0847b28: 薩三大阿僧祇劫。修苦行菩提也。答言。如
T1512_.25.0847b29: 來者即實眞如也。上所以云無有一法。名得
T1512_.25.0847c01: 菩提者。明爾時但言語授記。未有證法是實
T1512_.25.0847c02: 而得名爲菩提。非謂理中一向無菩提故。今
T1512_.25.0847c03: 言即實眞如者。明實有無爲法身菩提。古今
T1512_.25.0847c04: 一定。體不變不異。無生住滅相故。名即實眞
T1512_.25.0847c05: 如。指此眞如無爲法身。是菩提體。以有實菩
T1512_.25.0847c06: 提故。明知亦有菩薩。復有修行得佛。何得謗
T1512_.25.0847c07: 言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者
T1512_.25.0847c08: 也。然今雖答有菩提之體。猶未是正答。下大
T1512_.25.0847c09: 身喩中。別當正答也。乘此答言。如來者即實
T1512_.25.0847c10: 眞如。復更生疑。若言眞如菩提是實有者。此
T1512_.25.0847c11: 有猶同世間色等有爲萬相之有。生此疑心
T1512_.25.0847c12: 故。答言。若有人言。如來得三菩提者。是人
T1512_.25.0847c13: 不實語。此明法身菩提體絶萬相。妙有故有。
T1512_.25.0847c14: 非是有爲虚妄之有。那得聞有便取同色等
T1512_.25.0847c15: 萬相虚妄之有。既是妙有。謂同虚妄有者。即
T1512_.25.0847c16: 是妄説。故言不實語也。下經。即成何取此
T1512_.25.0847c17: 菩提同有爲者是其不實語。以實無有法佛
T1512_.25.0847c18: 得三菩提故也。此中應引上菩薩證成此義。
T1512_.25.0847c19: 上實無有法名爲菩薩者。明衆生五陰非實
T1512_.25.0847c20: 菩薩。而言此衆生五陰法中實不有一法名
T1512_.25.0847c21: 菩薩者。是不實語。今言實無有法如來得三
T1512_.25.0847c22: 菩提明菩提之體。無色等萬相可得。而言有
T1512_.25.0847c23: 得菩提者。亦是虚妄。此明如菩薩佛亦如是。
T1512_.25.0847c24: 以菩薩不實故。菩提亦不實也。或者聞言有
T1512_.25.0847c25: 菩提。便謂菩提同有爲色等萬相可得故。答
T1512_.25.0847c26: 以不得菩薩。此明不得者菩提之體無有爲
T1512_.25.0847c27: 萬相一法可得。故言不得菩提。非謂理中無
T1512_.25.0847c28: 得。那得以菩提無有爲萬相可得。難理中亦
T1512_.25.0847c29: 使不得也。乘實無有法佛得三菩提。覆生疑
T1512_.25.0848a01: 謗。若言實無有法佛得三菩提者。便一向無
T1512_.25.0848a02: 有得菩提人。既無得菩提者。故知亦無菩提
T1512_.25.0848a03: 可得也。故答言。須菩提。如來所得阿耨三菩
T1512_.25.0848a04: 提。此佛引已所得菩提。證成有得之義也。言
T1512_.25.0848a05: 如來所得者。明我親自修行逕三大阿僧祇。
T1512_.25.0848a06: 十地行滿。證得菩提。何得謗言一向無有得
T1512_.25.0848a07: 菩提者也。於是中不實者。結成上實無有法
T1512_.25.0848a08: 佛得菩提。明菩提之體無色等萬相。而取同
T1512_.25.0848a09: 有爲萬相可得者。此是不實也。不妄語者。結
T1512_.25.0848a10: 成前如來所得阿耨三菩提明菩提之體。雖
T1512_.25.0848a11: 無色等萬相可得。非不實有眞如菩提萬徳
T1512_.25.0848a12: 具足爲如來所證。故云不妄語也。此雙結上。
T1512_.25.0848a13: 有得無得二種經文也。是故如來説一切法
T1512_.25.0848a14: 皆是佛法者。偏成上。是故所得阿耨菩提理
T1512_.25.0848a15: 中。不有妄得語義故。如來所説一切果頭萬
T1512_.25.0848a16: 徳之法。皆是諸佛法身妙有之法。亦應言。是
T1512_.25.0848a17: 故如來説一切法非佛法。明色等有爲萬相
T1512_.25.0848a18: 一切法。皆非果頭萬徳一切法。以不作此説
T1512_.25.0848a19: 故。大衆乘如來説一切法皆是佛法。復更生
T1512_.25.0848a20: 疑。若言一切法皆是佛法者。而一切名濫。
T1512_.25.0848a21: 有有爲一切有無爲一切。此二種一切。可
T1512_.25.0848a22: 皆是佛法耶。若皆是佛法者。那得上言法身
T1512_.25.0848a23: 菩提無萬相可得。眞如無爲法中實有菩提
T1512_.25.0848a24: 也。故經答言。所言一切法。一切法者。即非一
T1512_.25.0848a25: 切法也。上一切法者。名有爲一切法。下一切
T1512_.25.0848a26: 法者。是無爲一切。即非一切法者。明上有爲
T1512_.25.0848a27: 一切非無爲一切。亦得言無爲一切即非有
T1512_.25.0848a28: 爲一切法。是故名一切法者。此句雙結二種
T1512_.25.0848a29: 一切法。是故名有爲一切法。是故名無爲一
T1512_.25.0848b01: 切法也。雖復一切名同。有爲一切法。體是虚
T1512_.25.0848b02: 妄。故非菩提。無爲一切法。體是眞實。故是菩
T1512_.25.0848b03: 提。勿得以一切名同。便謂有爲一切亦是果
T1512_.25.0848b04: 頭一切萬徳佛法也
T1512_.25.0848b05: 論曰此中有疑以下。論主先生起疑意。擧經
T1512_.25.0848b06: 來。結作兩偈。釋此一段經。初偈釋經中須菩
T1512_.25.0848b07: 提於意云何至不實不妄語也。以後時授記
T1512_.25.0848b08: 者。此還釋前斷疑經。作疑不異於上。若作
T1512_.25.0848b09: 正答。應云實無有法得菩提者。明我於燃燈
T1512_.25.0848b10: 佛時未有所證故。云無法得菩提。既無所證
T1512_.25.0848b11: 菩提。成上亦無實證菩薩。言有菩薩者。要現
T1512_.25.0848b12: 得無生法忍出世間解。名眞菩薩。今偈但答
T1512_.25.0848b13: 言以後時授記。義中已知實有菩薩。若無菩
T1512_.25.0848b14: 薩者。何得言後時授記。所以此中不正答者。
T1512_.25.0848b15: 以斯義勢未盡故。拘瑣在下以下經文中有
T1512_.25.0848b16: 正釋故。此因後時授記。以明於有也。燃燈行
T1512_.25.0848b17: 非上者。我於前燃燈佛時。在習種性中。未得
T1512_.25.0848b18: 初地無生法忍第一上行故。云燃燈行非上
T1512_.25.0848b19: 也。故上句云。以後時授記。後性地中。第二燃
T1512_.25.0848b20: 燈佛。懸授初地八地無生忍記。後三十心滿。
T1512_.25.0848b21: 復有第三燃燈佛。與我授無生忍後時記。此
T1512_.25.0848b22: 謂道種之未初地之前。此燃燈佛與我授記。
T1512_.25.0848b23: 以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記
T1512_.25.0848b24: 也。此上二句。釋摩那婆汝於來世作佛號釋
T1512_.25.0848b25: 迦牟尼以前經也。菩提彼行等者。經中。先言
T1512_.25.0848b26: 衆生五陰非菩薩。後云色等有爲非菩提。依
T1512_.25.0848b27: 此作偈。應言彼行等菩提。而言菩提彼
T1512_.25.0848b28: 者。明證菩提者是實菩薩。既未證菩提。故
T1512_.25.0848b29: 知亦無明證菩薩。不實義同。反覆相成故
T1512_.25.0848c01: 也。又復一釋。應言彼行隨等菩提。但依
T1512_.25.0848c02: 陀論作偈法。用逐語便上下意也。此明如菩
T1512_.25.0848c03: 薩佛亦如是。故下句云。非實有爲相。此明以
T1512_.25.0848c04: 衆生五陰有爲萬相而得菩薩菩提者此是虚
T1512_.25.0848c05: 妄。故云非實。何故非實。以取有爲爲實相故
T1512_.25.0848c06: 也。此後二句。釋何以故已下經也。此解直明
T1512_.25.0848c07: 菩薩菩提不可以有爲相得。未明無爲法中
T1512_.25.0848c08: 有實菩薩行。及菩提可得義中。應作第二
T1512_.25.0848c09: 義言菩提彼行等是實無爲相。以正偈侠故。
T1512_.25.0848c10: 更作第二偈。雖作第二偈。以經中未明有實
T1512_.25.0848c11: 菩薩故。但明有實菩提也。此義云何至無有
T1512_.25.0848c12: 一法得菩提。此釋偈中第二句也。若我於彼
T1512_.25.0848c13: 佛所。已證菩提。則後時諸佛不授我記者。此
T1512_.25.0848c14: 釋偈中上句也。是故我於彼時行未成佛故
T1512_.25.0848c15: 者。還以上句。結下第二句也。此中應解上句。
T1512_.25.0848c16: 何故先釋第二句者。但下句所釋。經文在於
T1512_.25.0848c17: 前故。此長行論。依經次第。先解第二句也。偈
T1512_.25.0848c18: 言以下釋竟雙引上半偈結也。若無菩提。即
T1512_.25.0848c19: 無諸佛如來等者。先作生疑謗意也。如經等
T1512_.25.0848c20: 者。擧釋疑經結。然後以論釋經也。若有人言
T1512_.25.0848c21: 以下。先擧經作問。以偈中第三句來答也。此
T1512_.25.0848c22: 義云何者。以此偈言菩提彼行等者此義意
T1512_.25.0848c23: 云何也。彼菩薩行等者。提彼前經中菩薩發
T1512_.25.0848c24: 菩提心行。釋偈中彼行也。如是如來至此亦
T1512_.25.0848c25: 虚妄者。提此經中若人言如來得菩提不實
T1512_.25.0848c26: 語釋偈中菩提也。故言菩提彼行等者結句
T1512_.25.0848c27: 也。若有人取衆生五陰色等有爲法。以爲菩
T1512_.25.0848c28: 薩菩提者。此是不實故言等也。若如是有人
T1512_.25.0848c29: 謗言。如來不得菩提者。此出疑謗之意也。爲
T1512_.25.0849a01: 斷此疑。如經以下。即釋引疑經結也此義云
T1512_.25.0849a02: 何者。設問前言實無有法如來得菩提。此中
T1512_.25.0849a03: 復言如來所得阿耨三菩提。此言相反其義云
T1512_.25.0849a04: 何也。即釋云以如來得彼菩提故。此句釋後
T1512_.25.0849a05: 經如來所得三菩提。明理而言之。如來實修
T1512_.25.0849a06: 行證得菩提也。若如來實得菩提。何故前言
T1512_.25.0849a07: 不得也。故即擧偈釋言。非實有爲相故。此句
T1512_.25.0849a08: 解前如來不得三菩提經也。有爲相者謂五
T1512_.25.0849a09: 陰相者。片出偈中有爲相名也。彼菩提法無
T1512_.25.0849a10: 色等相故者。明菩提體無色等五陰相可得。
T1512_.25.0849a11: 故云非實有爲相也。此復云何者。前偈下二
T1512_.25.0849a12: 句。且解經中菩提無色等萬相故不可得。若
T1512_.25.0849a13: 取菩提同色等相者。此則非實。然猶未解實
T1512_.25.0849a14: 有眞如菩提。亦未解有證菩提者。經文*今
T1512_.25.0849a15: 將欲作第二偈。以釋此義故。先設問生起云。
T1512_.25.0849a16: 若言菩提無色等相者。經云言如來者即實
T1512_.25.0849a17: 眞如。又云如來所得阿耨三菩提。此義復云
T1512_.25.0849a18: 何也。故即以偈答。彼即非相相。此第二偈。釋
T1512_.25.0849a19: 經中是故如來説一切法佛法記經。彼即非
T1512_.25.0849a20: 相相。彼者。彼於法身菩提。非色等有爲萬法
T1512_.25.0849a21: 相也。如是無有相者。是無爲法身。決定萬
T1512_.25.0849a22: 徳相也。以不虚説故者。明上法身菩提雖
T1512_.25.0849a23: 無有爲萬相。而非不有眞如無爲萬徳之相
T1512_.25.0849a24: 故。經云如來所得阿耨三菩提者。非爲妄説
T1512_.25.0849a25: 故。言以不虚説故也。又問何故不虚説也。故
T1512_.25.0849a26: 下第三句云。是法諸佛法是法者是無爲一
T1512_.25.0849a27: 切法也。諸佛法者。是佛所證果頭無爲法身
T1512_.25.0849a28: 萬徳一切法相也。故第四句云。一切自體相
T1512_.25.0849a29: 明此萬徳是眞眞如法身自體相。非是有爲
T1512_.25.0849b01: 萬相所成也。此義云何以下至以不虚説故。
T1512_.25.0849b02: 解偈中初句竟。通以上半偈來結也。是故如
T1512_.25.0849b03: 來説一切法佛法如是等者。提結爲問云。如
T1512_.25.0849b04: 來説一切法佛法。此義云何也。故即答。以如
T1512_.25.0849b05: 來得如是法。明如來躬自修行證得如是
T1512_.25.0849b06: 果頭萬徳一切法也。故復以下半偈來結釋
T1512_.25.0849b07: 已。然後先解第四句。後釋第三句也。彼處色
T1512_.25.0849b08: 等相不住等故。明菩提萬徳一切法。所以唯
T1512_.25.0849b09: 以眞如爲體。不以色等爲體者。以菩提體是
T1512_.25.0849b10: 眞如無爲故。但住持萬徳一切法。不住持色
T1512_.25.0849b11: 等一切法。故以爲體也
T1512_.25.0849b12: 須菩提。譬如有人其身妙大等。此斷疑分中
T1512_.25.0849b13: 第三經文。前喩明報身佛。*今明法身佛。上
T1512_.25.0849b14: 已廣釋法身無萬相而是妙有。又次前經中
T1512_.25.0849b15: 兩句。明法身菩提萬徳圓滿。故有菩提可得。
T1512_.25.0849b16: 然疑者猶謂全無法身。何以故爾。若法身萬
T1512_.25.0849b17: 徳滿足。應有萬相可見。若無萬相可見者。便
T1512_.25.0849b18: 應一向無法身。所以得知法身是無。前段經
T1512_.25.0849b19: 中。如來或言有菩提可得。或言無菩提可得。
T1512_.25.0849b20: 若法身定有者。應答我有得。若法身定無。應
T1512_.25.0849b21: 答言無得。*今答既不定。復不可見。故知法
T1512_.25.0849b22: 身是無也。有如此疑。故經答譬如有人其身
T1512_.25.0849b23: 妙大等也。答意明理而言之。菩提之體。雖無
T1512_.25.0849b24: 萬相可得。然實有眞如法身菩提可得。但不
T1512_.25.0849b25: 得定答。所以然者。明此法身。乃是非有非無。
T1512_.25.0849b26: 妙有妙無。中道之理。我若定答。汝等便生
T1512_.25.0849b27: 邪見。聞菩提是有。取同色等有爲之有。則成
T1512_.25.0849b28: 常見。聞無。謂一向同於虚空菟角無體之無。
T1512_.25.0849b29: 則成斷見。故不得定答也。又此法身具足功
T1512_.25.0849c01: 徳智慧二種莊嚴體是妙有。故有法身可得。
T1512_.25.0849c02: 遠離二障。體非有爲。故無法身可得。有此
T1512_.25.0849c03: 二義故。上不得定答。那得難言何故作此不
T1512_.25.0849c04: 定答也。爲斷此疑故。引大身喩。明有法身體。
T1512_.25.0849c05: 不應言無法身也。此喩釋成前言如來者即
T1512_.25.0849c06: 實眞如也。譬如有人者。如來引大身喩。喩法
T1512_.25.0849c07: 身人也。其身妙大者。如來自合喩。則法身體
T1512_.25.0849c08: 相圓滿。古今湛然。畢竟達離二*障。具足二
T1512_.25.0849c09: 種莊嚴。妙者智慧莊嚴。大者功徳莊嚴也。此
T1512_.25.0849c10: 其身妙大。成上章未如來所得阿耨三菩提。
T1512_.25.0849c11: 明實有無爲法身菩提可得也。前二段經。明
T1512_.25.0849c12: 衆生五陰非實菩薩故。有爲萬相亦非實菩
T1512_.25.0849c13: 提。此下二段經。明法身菩提是妙有故菩薩
T1512_.25.0849c14: 無生忍行亦是實有也。上第五段中云。不可
T1512_.25.0849c15: 以相成就見如來者。明無爲法身體無三相
T1512_.25.0849c16: 也。第六段中言如來不得菩提。亦不説法者。
T1512_.25.0849c17: 此名應化佛不得不説也。第七分山王大身
T1512_.25.0849c18: 喩中。謂報佛體無取相分別也。此中大身譬
T1512_.25.0849c19: 喩。亦明法身佛。此之三佛別相中論也。須菩
T1512_.25.0849c20: 提言。世尊如來説人身妙大則非大身者。須
T1512_.25.0849c21: 菩提若不作此説。有二種失。一不解如來意。
T1512_.25.0849c22: 二不解無爲法身。故作此説也。或者聞言法
T1512_.25.0849c23: 身是有。疑謂還同有爲萬相之有。故釋云則
T1512_.25.0849c24: 非大身也。此明古今一定法身體。畢竟遠離
T1512_.25.0849c25: 二障。不同有爲有漏萬相大身也。此兩句。成
T1512_.25.0849c26: 上實無有法如來得阿耨三菩提。明色等有爲
T1512_.25.0849c27: 法非實菩提體也。是故如來説名大身者。説
T1512_.25.0849c28: 名古今一定體無萬相妙有湛然眞極法佛大
T1512_.25.0849c29: 身也。亦得是故如來説名非大身也。此一句
T1512_.25.0850a01: 雙結上其身妙大即非妙大二句經也
T1512_.25.0850a02: 此一段經。以二偈釋。初偈。作問答意釋疑。依
T1512_.25.0850a03: 彼法身佛。故説大身喩者。此出喩意明與
T1512_.25.0850a04: 喩之來。爲顯法身故也。身離一切障者。明法
T1512_.25.0850a05: 身古今湛然自性永無二障非斷故方離也。
T1512_.25.0850a06: 及遍一切境者。明此法身體是妙有。復永絶
T1512_.25.0850a07: 二障無障無礙故。能遍入一切有心衆生之
T1512_.25.0850a08: 境。然下長行論中。先釋功徳及大體。後方釋
T1512_.25.0850a09: 及遍一切境。所以然者。要先有法身之體。然
T1512_.25.0850a10: 後障遍一切處。明有體故遍。故釋在後也。功
T1512_.25.0850a11: 徳及大體者。此第二偈。正釋經中其身妙大。
T1512_.25.0850a12: 功徳者。正釋經大字。及大體者。正釋經妙字。
T1512_.25.0850a13: 大者功徳莊嚴。妙者智慧莊嚴也。前列經先
T1512_.25.0850a14: 擧妙。後明大。此偈中先釋大。後解妙。此偈以
T1512_.25.0850a15: 語便故即也。故説大身者。以法身具二莊
T1512_.25.0850a16: 嚴結作大身義也。非身即是身者。釋經人身
T1512_.25.0850a17: 妙大則非大身。非身者。明法身體無萬相。不
T1512_.25.0850a18: 同有爲有漏之身。故言非身也。即是身者。明
T1512_.25.0850a19: 如是非有爲身者即是眞如。具二莊嚴。妙有
T1512_.25.0850a20: 法身也。下長行論中故引此非身即是身。結
T1512_.25.0850a21: 成及遍一切境。明有相之身故不遍一切。無
T1512_.25.0850a22: 爲法身體非形相。能遍一切故。以非身即是
T1512_.25.0850a23: 身。成遍一切處也是故説非身者。釋經中是
T1512_.25.0850a24: 故如來説名大身。以無爲法身非有爲身。故
T1512_.25.0850a25: 名非身。非謂無有無爲法身。故言是故説非
T1512_.25.0850a26: 身也。此二偈説何義等。論主欲作長行論釋
T1512_.25.0850a27: 偈故。先設問生起。然後解釋。畢竟遠離煩惱
T1512_.25.0850a28: 智畢竟具足法身故者。釋偈中第三句身
T1512_.25.0850a29: 離一切障。此復云何者。此畢竟遠離二*障。
T1512_.25.0850b01: 具足法身義復云何也。故釋有二種義。一者
T1512_.25.0850b02: 遍一切處者。明法身離二種障故能遍一切
T1512_.25.0850b03: 有心之境。即見初偈第四句。二者功徳大。
T1512_.25.0850b04: 明法身非但體離二障故遍。復以備二莊嚴。
T1512_.25.0850b05: 萬徳具足故。能遍於一切有心之境。是故名
T1512_.25.0850b06: 大身者。結作大身義故。即擧第二偈上句功
T1512_.25.0850b07: 徳及大體來成也。遍一切處者。眞如一切法
T1512_.25.0850b08: 不差別故者。此解一切處義。明就行者而言。
T1512_.25.0850b09: 則有諸佛菩薩及以衆生三時之異。論眞如
T1512_.25.0850b10: 法身。其體滿足。古今平等。無有差別也。自此
T1512_.25.0850b11: 以前。釋初一偈半經中其身妙大也。偈言非
T1512_.25.0850b12: 身即是身是故説非身者。明此半偈義有拘
T1512_.25.0850b13: 瑣釋上之義。復欲乘釋經偈。故擧此半偈。成
T1512_.25.0850b14: 上以釋經結也。此説何義者。方次第解釋
T1512_.25.0850b15:
T1512_.25.0850b16: 佛言。須菩提。菩薩亦如是等。此一段經。是斷
T1512_.25.0850b17: 疑分中第四經文。所以來者。此有疑故也。云
T1512_.25.0850b18: 何疑。上言實無有法名爲菩薩。若無菩薩。則
T1512_.25.0850b19: 亦無修行得菩提者。又若無修行得菩提者。
T1512_.25.0850b20: 則亦無人教化衆生。亦無衆生入涅槃。若言
T1512_.25.0850b21: 我莊嚴佛土非菩薩者。則亦無依報淨土。若
T1512_.25.0850b22: 此等四法皆是無者。何故諸菩薩發心。度衆
T1512_.25.0850b23: 生修淨土行。求無上菩提。有如此疑。依如上
T1512_.25.0850b24: 釋。此疑應已遣。但*或者偏執以興難也。故
T1512_.25.0850b25: 經答菩薩亦如是等答意云。上言無菩薩等
T1512_.25.0850b26: 者。據衆生五陰有爲法中無也。非謂理中亦
T1512_.25.0850b27: 無。然非不實有菩薩會無生理修行得佛菩
T1512_.25.0850b28: 提。既有諸佛證果之人。然諸佛菩薩。本不獨
T1512_.25.0850b29: 善。復化物同得故。發心修行。度衆生令入涅
T1512_.25.0850c01: 槃。修淨土行。但知不離眞如法界。外有爲法
T1512_.25.0850c02: 中。別有實菩薩是能度者。有實衆生是可度
T1512_.25.0850c03: 者。有眞淨土可修故。下經言通達無我無我
T1512_.25.0850c04: 法者。是名菩薩。上言無者。道衆生五陰有爲
T1512_.25.0850c05: 法中無實菩薩。若爾非一向無菩薩。那得聞
T1512_.25.0850c06: 言實無有法名爲菩薩便全無菩薩。爲斷此
T1512_.25.0850c07: 疑。故次明也
T1512_.25.0850c08: 佛言菩薩亦如是者。上辨如菩薩佛亦復如
T1512_.25.0850c09: 是。此明如佛菩薩亦如是。云何亦如是。即此
T1512_.25.0850c10: 斷疑分第一段中。明實無有法名爲菩薩。次
T1512_.25.0850c11: 第二段中。明實無有法如來得菩提。此二段
T1512_.25.0850c12: 經。先明衆生五陰有爲虚妄法非實菩薩故。
T1512_.25.0850c13: 次明若謂菩提同有爲萬相可得者是不實説
T1512_.25.0850c14: 故。上論偈言菩提彼行等。此即是如菩薩佛
T1512_.25.0850c15: 亦復如是也。又次前段經。明有爲萬相非是
T1512_.25.0850c16: 菩提。而眞如無爲萬徳之法是實菩提。此段
T1512_.25.0850c17: 明衆生五陰有爲虚妄非實菩薩。然非不有會
T1512_.25.0850c18: 眞如無生理者是眞菩薩。此二段經。明理中
T1512_.25.0850c19: 實有菩提是何證。故亦有菩薩實證之人。此
T1512_.25.0850c20: 明如佛菩薩亦如是。今言亦如是如者。明有
T1512_.25.0850c21: 爲虚妄非菩薩。會無生忍者是眞菩薩。義同
T1512_.25.0850c22: 有爲萬相。非實菩提。眞如無爲是實菩提相
T1512_.25.0850c23: 故。言菩薩亦如是。前二段經。但就菩薩菩提
T1512_.25.0850c24: 不實義同故。言亦如是。此二段。並明菩薩菩
T1512_.25.0850c25: 提實義邊同亦如是不實義同亦如是也。若作
T1512_.25.0850c26: 是言。我當滅度無量衆生則非菩薩者。明若
T1512_.25.0850c27: 作心謂離眞如法界。外別有行者。發菩提心。
T1512_.25.0850c28: 修諸波羅蜜行。以慈悲四無量四攝等法。教
T1512_.25.0850c29: 化衆生令得涅槃。是眞菩薩者。此未會平等。
T1512_.25.0851a01: 非是初地以上解眞如平等菩薩也。佛言須
T1512_.25.0851a02: 菩提。頗有實法名爲菩薩者。因前經乘更生
T1512_.25.0851a03: 疑。若發心修行。教化衆生。非眞菩薩者。還同
T1512_.25.0851a04: 前疑。正衆生五陰是實菩薩。有如此疑。故佛
T1512_.25.0851a05: 問須菩提。衆生五陰有爲法中。頗有一法是
T1512_.25.0851a06: 實名爲菩薩不。故須菩提答不也世尊。實無
T1512_.25.0851a07: 有法名爲菩薩。此答意明衆生五陰有爲之
T1512_.25.0851a08: 法。本來空寂。無有一法是實可名菩薩故。不
T1512_.25.0851a09: 應取衆生五陰以爲眞實菩薩也。一切法無
T1512_.25.0851a10: 衆生。無人。無壽者等。引佛語爲證也。此就因
T1512_.25.0851a11: 縁法空中。以解無菩薩。明有爲法中本來空
T1512_.25.0851a12: 寂。無有一法是實可名菩薩是能度者。故亦
T1512_.25.0851a13: 知無實衆生是可度者也。所以經中但言無
T1512_.25.0851a14: 衆生等三。不言無我者。以此經始未明眞
T1512_.25.0851a15: 如之我。若言無我。恐衆生謂佛性眞我亦無。
T1512_.25.0851a16: 故不言無我。以名相濫故也
T1512_.25.0851a17: 須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。至是
T1512_.25.0851a18: 名莊嚴佛國土。此明若起心分別。謂異於眞
T1512_.25.0851a19: 法界外。別有出世莊嚴淨土。爲無漏勝因所
T1512_.25.0851a20: 得是眞實者。不名解眞如平等菩薩也。所以
T1512_.25.0851a21: 重言莊嚴者。明修行因縁顯眞如法性。有
T1512_.25.0851a22: 眞莊嚴淨土用。非謂異法性。別有爲波羅
T1512_.25.0851a23: 蜜行所得莊嚴淨土。故重莊嚴。是名莊嚴
T1512_.25.0851a24: 者。即是第一義諦莊嚴也。此一段經。明有實
T1512_.25.0851a25: 菩薩。何故乃云。作是言。我度衆生。我莊嚴淨
T1512_.25.0851a26: 土者。非眞菩薩也。爲明擧非以形是故重牒
T1512_.25.0851a27: 來也。更有一意。明衆生菩薩佛淨土此四。雖
T1512_.25.0851a28: 名用有異。而同一法界中名。若不會眞法界
T1512_.25.0851a29: 者。謂此四法。離眞法界。別體相異故。不名
T1512_.25.0851b01: 眞菩薩。若會眞如平等之解者。知此法雖時
T1512_.25.0851b02: 異用別。語其所歸。無有異相。離於眞法界。條
T1512_.25.0851b03: 然有也。故勝鬘經云。依如來藏。建立一切法。
T1512_.25.0851b04: 如不増不減經中明。就佛性法身體上有
T1512_.25.0851b05: 衆生菩薩佛。故知凡聖雖殊。而同依佛性。若
T1512_.25.0851b06: 同一法界。所以有斯四法差別者。明未修行
T1512_.25.0851b07: 不斷惑者名爲衆生。修行之中分別斷惑者
T1512_.25.0851b08: 或爲菩薩。全修行滿足除二惑永盡故名爲
T1512_.25.0851b09: 佛也。既得圓報法身。必有所依之土。即此圓
T1512_.25.0851b10: 報法有上品世間依報用異。故有淨土。此
T1512_.25.0851b11: 明佛與淨土二。法體一就用異也
T1512_.25.0851b12: 有人生疑。若起如此心非菩薩者。起何等心。
T1512_.25.0851b13: 名眞菩薩。故答須菩提。若菩薩通達無我無
T1512_.25.0851b14: 我法者。名爲眞是菩薩。菩薩者解意。上來
T1512_.25.0851b15: 明未得二無我解者。不名爲眞實菩薩。遙指
T1512_.25.0851b16: 正答在此。今言通達無我無我法。正出解二
T1512_.25.0851b17: 無我法者名眞菩薩也。無我無我法者。有二
T1512_.25.0851b18: 種無我。一人無我。二法無我。人無我者。解衆
T1512_.25.0851b19: 生五陰中從本以來無定實神我及衆生等。
T1512_.25.0851b20: 故曰人無我也。法無我有二種。一觀因縁法
T1512_.25.0851b21: 體本來空寂。二觀佛性法體無萬相故空。若
T1512_.25.0851b22: 能通達三空二無我者。是眞菩薩。故曰通達
T1512_.25.0851b23: 無我無我法也。所以重言菩薩菩薩者。明菩
T1512_.25.0851b24: 薩有二種。一者地前菩薩。聞信二種無我。二
T1512_.25.0851b25: 者地上菩薩。現見二種無我。若直云菩薩。
T1512_.25.0851b26: 恐失地前菩薩彷彿觀理深伏煩惱者。故重
T1512_.25.0851b27: 言菩薩菩薩也。論曰此中有疑等者。論主將
T1512_.25.0851b28: 欲以偈釋前經文。故作此生起也。若無菩薩
T1512_.25.0851b29: 至清淨佛國土。以牒所疑事也。若如是以
T1512_.25.0851c01: 下。序生疑之意。指經爲釋。如經中生起也。凡
T1512_.25.0851c02: 以二偈釋斯一段經文。初偈。作問答意。釋經
T1512_.25.0851c03: 中菩薩亦如是至不名菩薩也。第二偈。釋經
T1512_.25.0851c04: 若菩薩通達無我無我法盡經也。不達眞法界
T1512_.25.0851c05: 起度衆生意及清淨國土者。明菩薩所以起心
T1512_.25.0851c06: 度衆生及莊嚴佛國土者。正以不達眞如法界
T1512_.25.0851c07: 平等理故。不知凡聖一如依正同體。謂離此
T1512_.25.0851c08: 眞法界外於三界有爲法中。別有菩薩是能
T1512_.25.0851c09: 度者。有實衆生是可度者。有眞淨土可修。此
T1512_.25.0851c10: 不名解平等眞實菩薩故。下句云。生心即是
T1512_.25.0851c11: 倒也。故經中明文殊師利向佛懺悔。我從昔
T1512_.25.0851c12: 來。由不達眞法界理故。以取相心。化衆生。修
T1512_.25.0851c13: 十地行。淨佛國土。有如此罪。今向佛懺悔。以
T1512_.25.0851c14: 起心取此不實爲故名倒也。此義云何若起
T1512_.25.0851c15: 如是心等。一段長行論。先擧偈爲問。後以經
T1512_.25.0851c16: 答也。此示何義。將作偈釋經故。問此經云通
T1512_.25.0851c17: 達無我無我法者。示何等義也。所以偈答云。
T1512_.25.0851c18: 衆生及菩薩等。此第二偈。衆生及菩薩。衆生
T1512_.25.0851c19: 者。凡夫菩薩也。及菩薩者。謂初地以上菩薩
T1512_.25.0851c20: 也。知諸法無我者。明此二種菩薩得三空二
T1512_.25.0851c21: 無我解也。此明地前菩薩彷彿解二無我。登
T1512_.25.0851c22: 地以上現見二無我也。故下半偈云。非聖
T1512_.25.0851c23: 智信及聖以有智。非聖者。明也前菩薩
T1512_.25.0851c24: 現得眞如無我解故名非聖。非不得相似之
T1512_.25.0851c25: 解。聞中生決定信故。言自智信也。及聖以
T1512_.25.0851c26: 有智者。明初地以上菩薩現會三空二無我
T1512_.25.0851c27: 理故名爲聖。何故名聖。以有眞如無漏智。故
T1512_.25.0851c28: 言及聖以有智也。長行論云。此明何義智無
T1512_.25.0851c29: 我無我法者。先釋偈中第二句出菩薩所觀二
T1512_.25.0852a01: 種我境也。謂衆生及菩薩者。釋偈中初句出
T1512_.25.0852a02: 二種菩薩能觀人也。何等衆生何等菩薩者。
T1512_.25.0852a03: 將釋下半偈。故作問生起。問此二種菩薩既
T1512_.25.0852a04: 倶觀二種無我理。有何憂劣。而有衆生菩薩
T1512_.25.0852a05: 二名不同也。即釋云。於彼法。若能自智信。總
T1512_.25.0852a06: 出二種菩薩。於彼三空理。以智信也。世間智
T1512_.25.0852a07: 者。正釋偈中下半偈。明此二菩薩雖同信三
T1512_.25.0852a08: 空而*憂劣有別也。所謂凡夫聖人以下。兩對
T1512_.25.0852a09: 結得二菩薩名不同也。如經以下引經結也
T1512_.25.0852a10: 金剛仙論卷第七
T1512_.25.0852a11:
T1512_.25.0852a12:
T1512_.25.0852a13:
T1512_.25.0852a14: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0852a15: 須菩提。於意云何。如來有肉眼不等。此是斷
T1512_.25.0852a16: 疑分中第五段經文。此所以來者。有疑故來
T1512_.25.0852a17: 也。云何疑。上第三段經云。菩薩不見彼是衆
T1512_.25.0852a18: 生我爲菩薩。即此斷疑分中前第四經言。菩
T1512_.25.0852a19: 薩不見衆生。亦不見清淨國土又挍量分中。
T1512_.25.0852a20: 亦云以不見衆生等法。名諸佛如來。而此菩
T1512_.25.0852a21: 薩衆生佛淨土等四。前已了了解釋。明此四
T1512_.25.0852a22: 名雖異。皆依眞如故有。若離眞如法界。於
T1512_.25.0852a23: 有爲虚妄法中。謂更有此四法可見者。非
T1512_.25.0852a24: 是菩薩。若解不異眞如。而見此四者。名眞
T1512_.25.0852a25: 菩薩也。雖爾了了解釋有無之義。然衆生
T1512_.25.0852a26: 復乘無生。或更起異疑云。若不見諸法名
T1512_.25.0852a27: 爲諸佛者。或謂諸佛法身是。以依身故有
T1512_.25.0852a28: 五眼。若無法身。便應無五眼。若無五眼。則
T1512_.25.0852a29: 不見諸法。未知今言不見者。爲有五眼故不
T1512_.25.0852b01: 見。爲無五眼故不見也。若有五眼者。爲當前
T1512_.25.0852b02: 法是無故所以不見。爲當前境實有而言不
T1512_.25.0852b03: 見也。爲斷此疑故。以此五眼經答也。答意明
T1512_.25.0852b04: 如來具足五眼。有無斯照。隨法虚實。皆如實
T1512_.25.0852b05: 智知。今言不見者。有眼故云不見。非無眼
T1512_.25.0852b06: 言不見也。若有眼者。何故言不見有。但前
T1512_.25.0852b07: 境虚妄無法可見也。不見有二種。一眞如平
T1512_.25.0852b08: 等理中不見衆生等四條然有異。故言不見。
T1512_.25.0852b09: 二衆生五陰虚妄法體本來不生古今空
T1512_.25.0852b10: 故無法可見。此二明理中絶相故。聖人無有
T1512_.25.0852b11: 取相分別之見。故云不見也。所以得言見者。
T1512_.25.0852b12: 如來具二諦智。如虚妄而知。如實而見也。此
T1512_.25.0852b13: 就諸法空寂義邊故言不見。非謂眼境並無
T1512_.25.0852b14: 令不見也。若爾那得聞言不見便謂諸佛菩
T1512_.25.0852b15: 薩一向無眼不見諸法。次明也
T1512_.25.0852b16: 如來有肉眼者。何者是肉眼所知境界。而言
T1512_.25.0852b17: 如來有肉眼。明凡夫之人肉眼。但見因縁
T1512_.25.0852b18: 合虚妄境界。見上不見下。然衆生造業既殊。
T1512_.25.0852b19: 報得肉眼亦差品不同。或但見障内。不見障
T1512_.25.0852b20: 外。或内外倶見。或晝見夜不見。或夜見晝不
T1512_.25.0852b21: 見。或晝夜倶見。此等諸眼。皆是父母所生眼。
T1512_.25.0852b22: 如弗婆提人。以父母所生眼。能見障外色。前
T1512_.25.0852b23: 後倶見。如來同凡夫見此虚妄之色故。云如
T1512_.25.0852b24: 來有肉眼也。如來有天眼者。天眼有二種。一
T1512_.25.0852b25: 者修得。二者報得。何者是天眼所知境界。天
T1512_.25.0852b26: 眼亦照因縁和合虚妄境界。皆見障外之色。
T1512_.25.0852b27: 亦有見下不見上者。有見前不見後。若因他
T1512_.25.0852b28: 力。見上見下。見前見後。有四方倶見。明如來
T1512_.25.0852b29: 所見亦同凡夫顛倒取境。如來稱前境虚實而
T1512_.25.0852c01: 縁。以此爲異。故言如來有天眼也。然世間人。
T1512_.25.0852c02: 有報得肉眼。有報得天眼。亦有修得天眼者。
T1512_.25.0852c03: 此皆三界中法。明諸佛菩薩道超世表。久已
T1512_.25.0852c04: 無此二眼。何故道言如來有此二眼者。以見
T1512_.25.0852c05: 同二眼故。言如來有天眼也
T1512_.25.0852c06: 如來有慧眼者。何者是慧眼所縁境。明慧眼
T1512_.25.0852c07: 知一切有爲法無爲法有漏無漏善惡無記等
T1512_.25.0852c08: 法。而不作念我知此法。明如來亦同二乘所
T1512_.25.0852c09: 縁法故。言如來有慧眼也
T1512_.25.0852c10: 如來有法眼者。何者是法眼所縁境界。明法
T1512_.25.0852c11: 眼能知三乘聖人當證果時。乘何等心。證於
T1512_.25.0852c12: 道果。如此法眼所縁證法差別。如來亦同見
T1512_.25.0852c13: 之。故言如來有法眼也。如來有佛眼者。然上
T1512_.25.0852c14: 之四眼。見境不周。知法不盡故。設所知見。
T1512_.25.0852c15: 不能明了。明佛眼所見。眞俗並照。臣細斯
T1512_.25.0852c16: 鑒。一切萬法了了通達。無境不周。無法不盡。
T1512_.25.0852c17: 故名佛眼。此眼如來有五眼故有境之見。既
T1512_.25.0852c18: 有此眼。故知佛有身有眼言不見。非無身無
T1512_.25.0852c19: 眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經
T1512_.25.0852c20: 文。復更生疑。疑云。十方世界無量無邊。直三
T1512_.25.0852c21: 千世界中所有種種諸法尚不可知盡。況無邊
T1512_.25.0852c22: 世界中。亦有種種諸法。何故但明此五眼。若
T1512_.25.0852c23: 正有此五眼。是爲如來。則知法不盡。見境不
T1512_.25.0852c24: 周。故引恒河沙喩。以答此疑。欲明如來雖但
T1512_.25.0852c25: 有五眼而照所知之境。莫不皆盡。然知境雖
T1512_.25.0852c26: 盡。不可倶障於文。且境中微細難知者不過
T1512_.25.0852c27: 心法故。擧恒沙世界中衆生。一衆生身中。有
T1512_.25.0852c28: 善心不善心無記心有漏無漏三三等心數。
T1512_.25.0852c29: 不可限量。一衆生有若干種心。恒沙世界衆
T1512_.25.0853a01: 生。各有爾許心數差別不同。如來以三達靈
T1512_.25.0853a02: 知。於一念中朗照故。不應難云若如來但有
T1512_.25.0853a03: 五眼則知境不盡也。此明眼雖有五。而知境
T1512_.25.0853a04: 斯盡也
T1512_.25.0853a05: 佛言須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛
T1512_.25.0853a06: 説是沙不者。前擧五眼。明佛肉具能見之
T1512_.25.0853a07: 智。然智不孤起。必知境。今將明五眼所知
T1512_.25.0853a08: 之境。故佛問須菩提。汝意地思惟籌量。謂如
T1512_.25.0853a09: 來知此恒河中沙頭數多少不也。應如是問。
T1512_.25.0853a10: 所以乃言如來説是沙不者。明理而言之。要
T1512_.25.0853a11: 先知後説。今言如來説者。明知如來知故方
T1512_.25.0853a12: 説故云佛説是沙不也。須菩提言。如是世尊。
T1512_.25.0853a13: 如來説是沙者。明須菩提得冥加力故。解如
T1512_.25.0853a14: 來意。故仰述如來所説言。如是世尊。如來實
T1512_.25.0853a15: 了了知此恒河中沙頭數多少。故説非爲不
T1512_.25.0853a16: 知也
T1512_.25.0853a17: 此喩意。明以一恒河。爲一衆生。此一衆生。有
T1512_.25.0853a18: 善不善無記等心數法。多少如恒河中沙。復
T1512_.25.0853a19: 以此沙數恒河爲一衆生。一衆生亦有爾許
T1512_.25.0853a20: 數心數法。復以此沙數佛世界。爾許世界
T1512_.25.0853a21: 中。復有無量恒沙。復以一河。爲一衆生。爾
T1512_.25.0853a22: 許衆生心數法。皆了了知。況餘非心心法
T1512_.25.0853a23:
T1512_.25.0853a24: 乘此。更生疑念。如地前菩薩。以信解力故。
T1512_.25.0853a25: 亦知一三千世界中衆生心數法。未知今言
T1512_.25.0853a26: 如來知恒沙衆生心數法者。爲同地前菩薩
T1512_.25.0853a27: 但知一佛三千世界中恒沙衆生心數法。
T1512_.25.0853a28: 遍知十方無量恒河沙世界中衆生心數法也。
T1512_.25.0853a29: 將釋此疑故。佛重問須菩提。於意云何。如一
T1512_.25.0853b01: 恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧爲
T1512_.25.0853b02: 多不。此欲明如來非但知一三千世界中恒
T1512_.25.0853b03: 沙衆生心心數法也。乃遍知十方世界中無
T1512_.25.0853b04: 量恒河沙衆生心數法也。須菩提言彼世界
T1512_.25.0853b05: 甚多世尊者。明須菩提仰答。如來如上所説
T1512_.25.0853b06: 十方恒沙世界實多無量也
T1512_.25.0853b07: 佛告須菩提。爾許世界中衆生。若干種心住
T1512_.25.0853b08: 如來悉知者。上來問答雖有重數。正答意在
T1512_.25.0853b09: 此文。明如來乃是一切智人。但以五明了了
T1512_.25.0853b10: 遍知十方恒河沙世界中衆生色心等法。無
T1512_.25.0853b11: 不皆盡。今且擧知心法。明知色亦無遺也。然
T1512_.25.0853b12: 就此所知法中。有種種差別。憂劣不同。如人
T1512_.25.0853b13: 中果報。比於諸天。優劣上下。不得爲喩。況諸
T1512_.25.0853b14: 佛菩薩。出世勝報。比於人天之果。倶然懸絶
T1512_.25.0853b15: 不可算數。如來了達無餘。故言悉知也。何以
T1512_.25.0853b16: 故者。因向若干種心住如來悉知。復生疑念。
T1512_.25.0853b17: 上云衆生五陰六塵六識體是虚妄。若取此
T1512_.25.0853b18: 衆生五陰等妄法者。即非菩薩。又云離一切
T1512_.25.0853b19: 諸相。則名諸佛。若爾何以故。今復言若干種
T1512_.25.0853b20: 心住如來悉知。若如來知見此法。則應是實
T1512_.25.0853b21: 非爲虚妄。未知此言心住者。爲四念處眞如
T1512_.25.0853b22: 境中住。爲餘法中住。若是眞實。上不應言虚
T1512_.25.0853b23: 妄道如來不見。若是虚妄。不應復言若干種
T1512_.25.0853b24: 心住如來悉知。故言何以故也。即答如來説
T1512_.25.0853b25: 諸心住皆爲非心住。此言諸心住者。凡夫六
T1512_.25.0853b26: 識。於虚妄法中。顛倒而住。皆爲非心住者。非
T1512_.25.0853b27: 於四念處中無顛倒眞實住也。此明上言離
T1512_.25.0853b28: 者。虚妄故離。今所以言知者。如來五眼照境
T1512_.25.0853b29: 斯盡。虚實倶了。故云知。非爲眞實也。是名爲
T1512_.25.0853c01: 心住者。結虚妄縁中顛倒住。亦得結上皆爲
T1512_.25.0853c02: 非心住。是名爲非四念處境中眞實住也。何
T1512_.25.0853c03: 以故過去心不可得等者。釋上。何以知。此言
T1512_.25.0853c04: 心住者。是六識顛倒虚妄縁中住故。釋云過
T1512_.25.0853c05: 去心等不可得。明以三世等心不住爲住。故
T1512_.25.0853c06: 曰虚妄也。過去心法已謝於往。空故不可
T1512_.25.0853c07: 得。未來心未至。空故不可得。現在心念念生
T1512_.25.0853c08: 滅不住。即體是空。故不可得也
T1512_.25.0853c09: 因三世虚妄諸心顛倒。復更生疑。若心住是
T1512_.25.0853c10: 虚妄顛倒者。便謂凡夫聖人心皆是虚妄顛
T1512_.25.0853c11: 倒。若爾則初地以上諸菩薩心。亦是虚妄顛
T1512_.25.0853c12: 倒。以心虚妄顛倒故。所有布施等福徳智慧
T1512_.25.0853c13: 了因之行。亦應是顛倒。故非菩提因。不成彼
T1512_.25.0853c14: 岸無漏功徳也。爲斷此疑故。答言以三千世
T1512_.25.0853c15: 界七寶布施徳福甚多。此明初地以上得眞
T1512_.25.0853c16: 無漏解不取相不住心行布施故。福徳非顛
T1512_.25.0853c17: 倒。以非顛倒故。成波羅蜜行。不同地前凡夫
T1512_.25.0853c18: 六識心是虚妄取相顛倒故福徳亦是顛倒。
T1512_.25.0853c19: 然此福徳雖非顛倒。而要以地前取相顛倒
T1512_.25.0853c20: 福徳爲因故。非條然也。得福甚多者。明此無
T1512_.25.0853c21: 相布施。乃感常住佛果無盡之福。故言得福
T1512_.25.0853c22: 甚多也
T1512_.25.0853c23: 復生疑。若此三千七寶布施。實有福徳。
T1512_.25.0853c24: 是無漏非顛倒者。何故上三千七寶布施。言
T1512_.25.0853c25: 非福徳聚也。爲斷此疑故。答言須菩提。若福
T1512_.25.0853c26: 徳聚相有實者。如來則不説福徳聚福徳聚。
T1512_.25.0853c27: 然上明二種福徳聚。一是取相有漏福徳聚。
T1512_.25.0853c28: 二是不取相無漏福徳聚。我言非福徳聚者。
T1512_.25.0853c29: 明有漏福徳聚非趣菩提無漏福徳聚。不言
T1512_.25.0854a01: 無漏福徳亦非福徳聚也。那得以彼三千世
T1512_.25.0854a02: 界七寶布施取相福徳是顛倒故。難我此中
T1512_.25.0854a03: 初地以上不取相布施無漏福徳亦使是顛
T1512_.25.0854a04: 倒也
T1512_.25.0854a05: 論曰復有疑等。此先牒前所疑事也。若如是
T1512_.25.0854a06: 以下序生疑意。指經爲釋也。此一段經。以三
T1512_.25.0854a07: 偈行釋。初偈正釋五眼經文。作問答意斷
T1512_.25.0854a08: 疑。第二偈釋恒沙世界譬喩中一段經文。第
T1512_.25.0854a09: 三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈
T1512_.25.0854a10: 云雖不見諸法者。上疑云不見諸法。未知爲
T1512_.25.0854a11: 有眼而不見。爲無眼故不見也。故偈釋明諸
T1512_.25.0854a12: 佛菩薩雖不同凡夫於衆生五陰色等有爲法
T1512_.25.0854a13: 上有取相之見。非不有五眼如法相虚實而
T1512_.25.0854a14: 見。非*令無眼故不見也。故第二句云非無了
T1512_.25.0854a15: 境眼。此明雖云諸佛不見諸法。非無五眼照
T1512_.25.0854a16: 境之用也。何以得知。故次下句言。諸佛五
T1512_.25.0854a17: 實。此明諸佛有五眼具足也。若爾即復生
T1512_.25.0854a18: 疑。此五種眼。還同於凡夫顛倒之見故。即答
T1512_.25.0854a19: 以見彼顛。明諸佛菩薩實有五眼。稱於顛倒
T1512_.25.0854a20: 境界而見。而見非顛倒故。不同凡夫也。此半
T1512_.25.0854a21: 偈雖解經意。猶未釋經文。故拘瑣作第二偈
T1512_.25.0854a22: 也。長行論云。何故説彼非顛倒者。論主將釋
T1512_.25.0854a23: 此偈答之意故。設問云。若諸佛實有五眼。見
T1512_.25.0854a24: 前境界者。前境是虚妄。故縁之智則應是
T1512_.25.0854a25: 顛倒何故説彼五眼爲非顛倒也。即答爲顯
T1512_.25.0854a26: 斷疑譬喩。是故説我知彼種種心住如是等
T1512_.25.0854a27: 也。明爲釋若但有五眼。則知多境不盡之疑。
T1512_.25.0854a28: 故引恒沙譬喩。是故言道若干種心住如來悉
T1512_.25.0854a29: 知。非同凡夫顛倒之知也。故下問云。此示何
T1512_.25.0854b01: 義。即答彼非顛倒。以見顛倒故也。何者是
T1512_.25.0854b02: 顛倒者。問若佛五眼非顛倒者。何者是顛
T1512_.25.0854b03: 倒眼也。即答偈言種種顛倒識以離於實念
T1512_.25.0854b04: 也。明六識非一故。云種種。妄取六塵。以不
T1512_.25.0854b05: 實爲實。此憣境之心故云顛倒識也。何以得
T1512_.25.0854b06: 知六識是顛倒。次下句云。以離於實念。實念
T1512_.25.0854b07: 者四念處觀也。觀我此身常此身無常乃至
T1512_.25.0854b08: 法亦如是也。以六識不住四念處中。乃取虚
T1512_.25.0854b09: 妄六塵。故名顛倒也。不住彼實智是故説顛
T1512_.25.0854b10: 倒者。此二句成上二句也。明六識不住彼四
T1512_.25.0854b11: 念處實智境中。是故我説爲顛倒也。此義云
T1512_.25.0854b12: 何至差別顛倒。釋偈中初句也。何故彼心住
T1512_.25.0854b13: 名爲顛倒者。何故此六種心住名爲顛倒也。
T1512_.25.0854b14: 即以偈下三句答。明其六識但縁六塵虚妄
T1512_.25.0854b15: 境界。不能住四念處境中。是故説顛倒也
T1512_.25.0854b16: 如來説諸心住皆爲非心住者。提此一偈所
T1512_.25.0854b17: 釋經來也。此句示現遠離四念處者。釋向
T1512_.25.0854b18: 六識心住離四念處境故説爲非心住也。此
T1512_.25.0854b19: 以何義者。此以義故六識離四念處名爲非
T1512_.25.0854b20: 心住也。即答心住者住彼念處也。明若心住
T1512_.25.0854b21: 於四念境中者。可名爲住。而此六識以離彼
T1512_.25.0854b22: 四念處。取虚妄境界。故云不住也。又住不動
T1512_.25.0854b23: 根本名異義一者。釋上心住彼念處者有於住
T1512_.25.0854b24: 義也。依世雜論解。以後釋前。何故名住。以
T1512_.25.0854b25: 其不動。何故不動。以根本也。又解。何名住。
T1512_.25.0854b26: 明菩薩以四念處解。栖心眞如理中。故名爲
T1512_.25.0854b27: 住。既心住眞。不爲五欲所壞。故曰不動。亦
T1512_.25.0854b28: 得云不爲二乘所壞。故曰不動。此眞如解。
T1512_.25.0854b29: 既不爲五欲所動。便能與菩提爲基。故名根
T1512_.25.0854c01: 本也。若如是不住是故説心住者。若不能如
T1512_.25.0854c02: 是於四念處境中住者。是故便説爲虚妄境
T1512_.25.0854c03: 中住也。此明不住相續不斷行因者。雙釋住
T1512_.25.0854c04: 不住義也。此不住者。釋前句也若如是不住
T1512_.25.0854c05: 相續不斷行因者。釋是故説心住也。是故不
T1512_.25.0854c06: 住者。結虚妄住者爲非實住也。示彼相續顛
T1512_.25.0854c07: 倒。明虚妄境中相續住者是顛倒識也。結答
T1512_.25.0854c08: 上問何故彼心住名爲顛倒也。如經過去心
T1512_.25.0854c09: 以下。擧釋虚妄住非心住經。結成顛倒義也。
T1512_.25.0854c10: 以過去未來以下。釋三世心住經。可知也
T1512_.25.0854c11: 何故依福徳重説譬喩者。作問生起第三偈
T1512_.25.0854c12: 也。第三偈佛智慧根本者。上難云。以心顛
T1512_.25.0854c13: 倒故此福徳亦應是顛倒。今言佛智慧根本。
T1512_.25.0854c14: 明此初地以上不取相布施是無漏福徳。乃
T1512_.25.0854c15: 與佛果種智以爲勝因。故曰佛智慧根本也。
T1512_.25.0854c16: 又第二句云非顛倒功徳。明知此菩薩布施
T1512_.25.0854c17: 福徳。非取相顛倒心也。以是福徳根者。以是
T1512_.25.0854c18: 佛智慧根本福徳根也。故重説譬喩者。重説
T1512_.25.0854c19: 三千世界施福。明雖同是布施但取相心布
T1512_.25.0854c20: 施者福徳是顛倒。不取相心。施名雖同而福
T1512_.25.0854c21: 非顛倒也。然取相心施雖是*顛。非不因此
T1512_.25.0854c22: 地前取相有漏施福。以此爲因。然後得入初
T1512_.25.0854c23: 地無漏。有愼理之義故。地前取相福徳。亦
T1512_.25.0854c24: 得相從爲不顛倒福徳也。此説何義至何名善
T1512_.25.0854c25: 法者。此序經中生疑之意也。爲斷此疑以下
T1512_.25.0854c26: 福非顛倒。釋答疑之意也。何以故者。釋
T1512_.25.0854c27: 此七寶施福何以故得爲非顛倒也。即提偈
T1512_.25.0854c28: 上句來。答以佛智慧根本故非顛倒也。云何
T1512_.25.0854c29: 示現根本者。問云何示現此七寶施福是佛
T1512_.25.0855a01: 智慧根本也。如經須菩提等。擧經爲取第二
T1512_.25.0855a02: 福徳聚。答佛智慧根本義也。此義云何以下。
T1512_.25.0855a03: 釋經中第二福徳聚是其無漏故非顛倒。以
T1512_.25.0855a04: 無漏故得爲佛智慧根本也
T1512_.25.0855a05: 須菩提。於意云何。佛可以色身見不等。此一
T1512_.25.0855a06: 段經。是斷疑分中第六段經文。此經所以來
T1512_.25.0855a07: 者。有疑故。上已三處。明可以相成就見如來
T1512_.25.0855a08: 不。此中第四何故復言佛可以具足色相身成
T1512_.25.0855a09: 就見不也。初一邊。明法身上無應佛生住滅
T1512_.25.0855a10: 三相。第二邊。明法身上無報佛大丈夫相。第
T1512_.25.0855a11: 三邊。明法身上無色等法有爲萬相。此三處
T1512_.25.0855a12: 就別相中。以明法身佛古今湛然如虚空身
T1512_.25.0855a13: 非修行故。得不可以色相而見。須彌山王喩
T1512_.25.0855a14: 中。明報身佛由行者修行因縁。萬徳圓滿。以
T1512_.25.0855a15: 色相莊嚴體非有爲有漏。湛然常住。此就別
T1512_.25.0855a16: 相。明報佛。第六段中。無有定法得菩提者。明
T1512_.25.0855a17: 應佛從感故有。非修行可得。畢無色無心。此
T1512_.25.0855a18: 就別相。明應佛。此三佛歴然不同也。法身佛
T1512_.25.0855a19: 非報應二佛。報身佛非法身應身佛。應身佛
T1512_.25.0855a20: 非法報二佛。此就三種佛別相義邊。不得爲
T1512_.25.0855a21: 一也。有人生疑。若此三佛差別不同。則皆是
T1512_.25.0855a22: 不實。何以故應身佛非修行所得。無色無心
T1512_.25.0855a23: 則是虚妄。既離法身。有報佛。報佛則是本無
T1512_.25.0855a24: 今有已有還無。亦是不實。若法身佛如虚空
T1512_.25.0855a25: 不可得見。體亦不實。此是一種疑。又上第六
T1512_.25.0855a26: 段中云。聖人以無爲法得名。復云由行者修
T1512_.25.0855a27: 行因縁。成就相好。名之爲佛。若然爲當即法
T1512_.25.0855a28: 身上有此報應二佛色相之身冥然是一。爲條
T1512_.25.0855a29: 然異於法身有此二色相身也。若冥然是一。
T1512_.25.0855b01: 則不應有三佛用差。若條然異有。則皆是虚
T1512_.25.0855b02: 妄。無有一義。有如此疑。故佛問須菩提。佛可
T1512_.25.0855b03: 以具足色身見不等。此答意云。汝不應作是
T1512_.25.0855b04: 難。所以然者。則此三佛。亦有一義。亦有異
T1512_.25.0855b05: 義。故語一則如終一法性無有二相。論異則
T1512_.25.0855b06: 三佛體用有別歴然不同。此三種佛。理而言
T1512_.25.0855b07: 之。恒一恒三。恒三恒一。言三不傷其一體。論
T1512_.25.0855b08: 癈其三*用。故不應難言此三種佛爲冥
T1512_.25.0855b09: 作一爲條然有異。爲釋此疑。故次明也
T1512_.25.0855b10: 於意云何。佛可以具足色身見不者。此佛問
T1512_.25.0855b11: 須菩提。明虚空法身古今湛然體無色相。可
T1512_.25.0855b12: 以報應二佛具足色身見不也。故須菩提答不
T1512_.25.0855b13: 也世尊。如來不應以色身見。此明三佛別相
T1512_.25.0855b14: 異義邊。明法身如來古今湛然猶如虚空。不
T1512_.25.0855b15: 可以報應二佛具足色身而見故。不得説即
T1512_.25.0855b16: 法身上有報應二佛具足色身。此一句愼上
T1512_.25.0855b17: 經中三佛別相法身義邊不可以二佛具足色
T1512_.25.0855b18: 身見也。何以故者。有人乘此生疑。若法身如
T1512_.25.0855b19: 來古今無相猶如虚空。不可以報應二佛具
T1512_.25.0855b20: 足色身見者。法身便一向無色。若爾則異於
T1512_.25.0855b21: 法身。別有報應二佛具足之色。則還同前疑。
T1512_.25.0855b22: 三佛條然別相。何以故復作如是説也。故即
T1512_.25.0855b23: 答如來説具足色身。此明三佛一義邊。即法
T1512_.25.0855b24: 身上有功徳智慧二種莊嚴。眞如解脱色萬
T1512_.25.0855b25: 徳圓滿無所缺少。以修行因縁。顯本有法身。
T1512_.25.0855b26: 以爲報佛故。即法身上。有此具足色身也。若
T1512_.25.0855b27: 法身中無具足色者。則不應有報應二佛具
T1512_.25.0855b28: 足色身。以斯義故。得道即法身上有報應二
T1512_.25.0855b29: 佛色身。此明三佛不異義也。是故上言一切
T1512_.25.0855c01: 法皆是佛法。覆復生疑。若即疑若即法身上
T1512_.25.0855c02: 有報應二種色身者。便法身中有色上不應
T1512_.25.0855c03: 言報佛三十二丈夫相及應佛相非法身相
T1512_.25.0855c04: 也。又亦不應云法身古今一定如虚空也。故
T1512_.25.0855c05: 答言即非具足色身。明向者就三佛一義邊
T1512_.25.0855c06: 得云即法身上有具足色身。若據異義邊。明
T1512_.25.0855c07: 法身古今一定無有二佛色身之用故。上初
T1512_.25.0855c08: 句云不應以具足色身見故。言即非具足
T1512_.25.0855c09: 色身也。此成上經三十二大人相即是非相
T1512_.25.0855c10: 也。若法身上無報應色者。還同前疑。若法身
T1512_.25.0855c11: 就體無色身可見者。此之色身則條然異
T1512_.25.0855c12: 於法身。那得道言即法身佛上有具足色身
T1512_.25.0855c13: 也。故答言。是故如來説名具足身明法身中
T1512_.25.0855c14: 雖即無報應之色可見。然正顯法身作報佛
T1512_.25.0855c15: 色身之用。由有報應故。不離法身有報應之
T1512_.25.0855c16: 色。故言如來説名具足色身也。此成上第二
T1512_.25.0855c17: 句一義邊一切法皆是佛法也。又復就理而
T1512_.25.0855c18: 言。亦得云是故如來説名不具足色身。所以
T1512_.25.0855c19: 得云不具足身者。就異義邊論。明即法身佛
T1512_.25.0855c20: 上無二佛色身之用故。亦得云不具足色身。
T1512_.25.0855c21: 此句雙結三佛一異有色之義。但以答
T1512_.25.0855c22: 故。直云是故如來説名具足色身。此成上異
T1512_.25.0855c23: 義也
T1512_.25.0855c24: 又問。此中但就色身。明具足之義則足。何故
T1512_.25.0855c25: 復明諸具足也。有人乘無生疑。若法身佛
T1512_.25.0855c26: 上無具足色身。此法身佛。爲有三十二相。爲
T1512_.25.0855c27: 無三十二相。爲一爲異也。有如此疑問。以故
T1512_.25.0855c28: 諸相經答。明因色身故則有三十二相。上已
T1512_.25.0855c29: 了了解釋即法身佛上有具足色身。即法身
T1512_.25.0856a01: 上無具足色身。何得難言若法身無色爲有
T1512_.25.0856a02: 諸相爲無諸相也。諸相四句經文不異前具
T1512_.25.0856a03: 足色身中義。故不別釋也
T1512_.25.0856a04: 論曰復有疑若諸佛以無爲法得名者。牒上第
T1512_.25.0856a05: 六段中經來也。論主略申生疑所以。云何諸
T1512_.25.0856a06: 佛成就八十種好三十二相。而名爲佛者。序
T1512_.25.0856a07: 作難之辭。云若法身佛無爲法得名如虚
T1512_.25.0856a08: 者。與報二佛色相之身。爲一爲異等也。廣
T1512_.25.0856a09: 作疑問。不異經相也。生起爲斷此疑是故説
T1512_.25.0856a10: 非成就色身非成就諸相者。略擧經中色相
T1512_.25.0856a11: 二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝
T1512_.25.0856a12: 得八十種好三十二相。復擧上二處三佛一
T1512_.25.0856a13: 義經意。答其異疑也。如經以下。擧二處一異
T1512_.25.0856a14: 經來*結也
T1512_.25.0856a15: 此一段文。以二行偈釋。初釋經中法身佛
T1512_.25.0856a16: 不可以具足色身見不可以具足諸相見。第
T1512_.25.0856a17: 二偈上三句。釋經中如來説具足色身具足
T1512_.25.0856a18: 相身。下一句釋經中即非具足色身即非具
T1512_.25.0856a19: 足相身是故如來説具足色身具足相身等經
T1512_.25.0856a20: 也。何故如是説者。將欲偈釋故。先問何故不
T1512_.25.0856a21: 定。答乃作如此不定之説。或言法身有色相。
T1512_.25.0856a22: 或言法身無色相也。故即偈答法身畢竟體
T1512_.25.0856a23: 非彼相好身。此二偈明就三佛異義邊不得
T1512_.25.0856a24: 言有色相。一義邊得言有色相也。法身畢竟
T1512_.25.0856a25: 體者。以初二偈釋二處經中佛問須菩提答
T1512_.25.0856a26: 乃至如來不應以色身見不應以相身見等。
T1512_.25.0856a27: 明虚空法身畢竟無有報應色相之用可見
T1512_.25.0856a28: 故。云法身畢竟體也。何以故。以報應色相之
T1512_.25.0856a29: 身修行方得故。色相之身顯用於報應。眞如
T1512_.25.0856b01: 法身雖萬徳圓滿。但據體而論。故無色相之
T1512_.25.0856b02: 用也。如冬樹無果以時未至故。非一向無也。
T1512_.25.0856b03: 若一向無者。應時至亦無。以此喩驗之。法身
T1512_.25.0856b04: 非不有色相。以時未至故不可見也。非彼相
T1512_.25.0856b05: 好身者。明法身非報應相好身也。以非相成
T1512_.25.0856b06: 就者。所以言法身非相好身者。以法身不爲
T1512_.25.0856b07: 現用相好所成故也。法身何故不爲相所成。
T1512_.25.0856b08: 故下句云。非彼法身故。明相好之身。非古今
T1512_.25.0856b09: 一定法身之體。故言非彼法身故。此明法身
T1512_.25.0856b10: 佛異義也
T1512_.25.0856b11: 第二偈上句。釋經中何以故如來説具足色
T1512_.25.0856b12: 身具足相身二處經文也。明法身上雖無色
T1512_.25.0856b13: 相之用可見。然不離於法身。以修行因縁。則
T1512_.25.0856b14: 有報應色相之用。畢竟不從餘處來也。故云
T1512_.25.0856b15: 不離於法身彼二非不佛也。彼二者。彼色之
T1512_.25.0856b16: 與相。非不是法身佛故。第三句云故重説成
T1512_.25.0856b17: 就下一句並釋法身中亦得言有色。亦無二
T1512_.25.0856b18: 者。此明虚空法身中畢竟無報應色相。故言
T1512_.25.0856b19: 亦無二。釋經中即非具足色身相身也。雖法
T1512_.25.0856b20: 身上無。亦得道即法身中有。故云及有二。此
T1512_.25.0856b21: 明不離法身報應色相之身也。釋經中是故
T1512_.25.0856b22: 説具足色身具足相身也。此二偈説何義至
T1512_.25.0856b23: 以非彼法身相故。釋初偈。明法身異義邊無
T1512_.25.0856b24: 色相也。此二非不彼乃至偈言彼二非不佛
T1512_.25.0856b25: 故。釋第二偈上二句。引所釋經證。擧偈第二
T1512_.25.0856b26: 結明一義邊法身有色相也。是故此二乃
T1512_.25.0856b27: 至以不離法身故。釋第二偈中下句。明法
T1512_.25.0856b28: 身中亦得説無教應色相。二亦得説有色相
T1512_.25.0856b29: 二也。所以此中再邊。釋此一異之義者。但經
T1512_.25.0856c01: 中爲釋難故。有其兩重故。論主亦重釋也。是
T1512_.25.0856c02: 故此二。亦得言無故説非身成就非相成就。
T1512_.25.0856c03: 此是釋法身無色相義。經論相屬也。亦得言
T1512_.25.0856c04: 有故説色身成就諸相成就者。此解法身有
T1512_.25.0856c05: 色相義。經論相屬也。偈言亦無二及有者。
T1512_.25.0856c06: 釋竟以偈結之也。何故如是説者。設問也。
T1512_.25.0856c07: 以彼法身中無即於是義者。答法身中無色
T1512_.25.0856c08: 相所以也。説如來色身成就諸相成就。以不
T1512_.25.0856c09: 離彼身故者。答法身有色相所由也。而法身
T1512_.25.0856c10: 不如是説者。明雖不離法身有色相之身。而
T1512_.25.0856c11: 法身義邊古今一定畢竟無此色相。爲生下
T1512_.25.0856c12: 疑故作此句。欲使乘無生難因言長理故後
T1512_.25.0856c13: 章得顯也
T1512_.25.0856c14: 佛言須菩提。於意云何。汝謂如來有所説法
T1512_.25.0856c15: 耶等。此斷疑分中第七段經文。已三遍來此
T1512_.25.0856c16: 所以來有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟
T1512_.25.0856c17: 無有有爲萬相。又此前段經。復明虚空法身
T1512_.25.0856c18: 異義邊。體無報應色相。若法身無色相。則亦
T1512_.25.0856c19: 無眼等諸根。既無諸根。亦無口業。云何言如
T1512_.25.0856c20: 來説此法。問法身佛爲説法。爲不説法也。
T1512_.25.0856c21: 法身佛不説法者。報應二佛亦應一向不
T1512_.25.0856c22: 説法。又疑若使如來説法者。爲即此證智法
T1512_.25.0856c23: 身有言教可説。爲離此證智法身別有此言
T1512_.25.0856c24: 教可説也。爲斷此疑故。答於意云何汝謂如
T1512_.25.0856c25: 來有所説法耶。此答意明法身之體無名無
T1512_.25.0856c26: 相畢竟無色相可見無言教可説。又雖無色相
T1512_.25.0856c27: 諸根。然要顯法身。爲報佛由。法身現時爲報
T1512_.25.0856c28: 故。得言因法身有色相諸根。有口業。有言教
T1512_.25.0856c29: 説法。故上論云聖人證無爲法。還説無爲法。
T1512_.25.0857a01: 若以此文驗者。雖即證法無言教可説。亦不
T1512_.25.0857a02: 得離此所證法身。別有教法可説也。於意云
T1512_.25.0857a03: 何者。此應有問答。而不作問答。故如來直問
T1512_.25.0857a04: 須菩提於意云何。欲使冥解而答也
T1512_.25.0857a05: 如謂如來作是念如來有所説法不者。問須
T1512_.25.0857a06: 菩提。汝謂如來作念謂於無名相證法中有
T1512_.25.0857a07: 名相可説不。汝謂如來作是念離於所證法
T1512_.25.0857a08: 更言教法可説不也。莫作是念者。遮須菩
T1512_.25.0857a09: 提此念。汝若謂如來於證法無名相理取同名
T1512_.25.0857a10: 相可説者。此是不正念。若謂如來離於證智
T1512_.25.0857a11: 更有教法可説者。此亦是不正念。故言莫作
T1512_.25.0857a12: 是念也。何以故。須菩提。若人言如來有所説
T1512_.25.0857a13: 法。則爲謗佛。不能解我所説義者。此釋前何
T1512_.25.0857a14: 以故汝向所説是不正説。若人言如來有所
T1512_.25.0857a15: 説法。則爲謗佛。明實不作是説。道言如來
T1512_.25.0857a16: 作此説。即誣聖言。故言謗佛。此人所以生謗
T1512_.25.0857a17: 者。以不解如來所説理教一異之義故。云何
T1512_.25.0857a18: 不解。聞言證法無名相。便謂離於證法條然
T1512_.25.0857a19: 更有言教可説。不知證智無名相無法可説。
T1512_.25.0857a20: 故曰不解義。不知因尋教得理由證有説。故
T1512_.25.0857a21: 不解義也。何以故者。此世辨釋名。何以故道
T1512_.25.0857a22: 言如來有所説法。則是謗佛也。故下即云。如
T1512_.25.0857a23: 來説法説法者無法可説。明説法有二。一是
T1512_.25.0857a24: 詮證義。二能證言教。然此理教雖殊。而
T1512_.25.0857a25: 本末相由。理無條然。若謂證法有名相可説
T1512_.25.0857a26: 者。此不解聖意。名爲謗佛。聞言證法無名相。
T1512_.25.0857a27: 便謂離此證法別有言教可説。復是不解聖
T1512_.25.0857a28: 意。亦爲謗佛也。無法可説者。明證法無言教
T1512_.25.0857a29: 可説。離於證法。亦無言教可説也。是名説法
T1512_.25.0857b01: 者。如是解證法無名相可説。不離證法有教
T1512_.25.0857b02: 法可説者。方名正解方名正説。故言是名説
T1512_.25.0857b03: 法也。亦應言是名非説法。明若不如是解證
T1512_.25.0857b04: 中無名相可説因證有名相可説者。故非説
T1512_.25.0857b05: 法也
T1512_.25.0857b06: 論曰復有疑乃至若相成就不可得見者。牒
T1512_.25.0857b07: 次前無色無相經也。云何言如來説法者作
T1512_.25.0857b08: 難。自下經文以下。引經申斷疑之意也
T1512_.25.0857b09: 此經以一行偈釋。如佛法亦然者。釋經中乃
T1512_.25.0857b10: 至不能解我所説故。如佛者。如前經中明法
T1512_.25.0857b11: 身佛上有色相無色相三佛一異離即之義
T1512_.25.0857b12: 也。法亦然者。佛既如此。理教法一異義亦同
T1512_.25.0857b13: 也。明能*證言教所詮證義。依此而論。亦得
T1512_.25.0857b14: 言有差別故。次第二句云所説所二差別。此
T1512_.25.0857b15: 釋經中説法説法者二差別者。理教殊也。此
T1512_.25.0857b16: 明能詮所詮異義邊亦然也。亦得言無差別
T1512_.25.0857b17: 故。下二句云。不離於法界。説法無自相。此釋
T1512_.25.0857b18: 經中無法可説是名説法也。不離於法界者。
T1512_.25.0857b19: 明聖人證於眞如法界。還説此眞如。故知此
T1512_.25.0857b20: 所詮證義能詮聲教不得相離。此明一義邊
T1512_.25.0857b21: 亦然也。説法無自相者。既如證如説。離於眞
T1512_.25.0857b22: 如法界。更無言教自相可説。即證智體無有
T1512_.25.0857b23: 名相故。亦無言教自相可説也。長行論初。何
T1512_.25.0857b24: 故言説法説法者。提經爲問也。即指掲答言
T1512_.25.0857b25: 所説二差別故。何者是二乃至所有義。此出
T1512_.25.0857b26: 經中。重言説法説法者。偈中二也。何故言無
T1512_.25.0857b27: 法可説者。若有言教能説。復有所説。義便應
T1512_.25.0857b28: 是有説。何故言無法可説也。即以下半偈答
T1512_.25.0857b29: 言不離於法界説法無自相故也。此以何義
T1512_.25.0857c01: 以下。有一問答釋偈也
T1512_.25.0857c02: 爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未
T1512_.25.0857c03: 來世間説此經法生信心不等。此一段經。是
T1512_.25.0857c04: 斷疑分中第八段經文。復所以來。此亦有疑
T1512_.25.0857c05: 故來也。前段經。或明法身體無報應色相之
T1512_.25.0857c06: 身。或云即法身上有報應色相。今疑者偏
T1512_.25.0857c07: 無邊生難。若一義邊。即法身上有報應色相
T1512_.25.0857c08: 者。法身佛既體如虚空。不可以色相而見。此
T1512_.25.0857c09: 報應二佛。與法身一故。則應是無。又次前經。
T1512_.25.0857c10: 明眞如法界體絶名相。與言教有異。復云不
T1512_.25.0857c11: 離眞如法界。有言教可説。若爾此眞法界體
T1512_.25.0857c12: 亦如虚空。無有聲教。此聲教既與證智體一。
T1512_.25.0857c13: 應亦是其無。以證法無名相故也。此之兩處。
T1512_.25.0857c14: 或明法身法界無色相言教。而復言不離法身
T1512_.25.0857c15: 法界有此色相言教。斯二段經一異之義。至
T1512_.25.0857c16: 深難解。爲但現坐能信。爲未來世中亦有人
T1512_.25.0857c17: 能信。爲一向無人能信也。又若有人能信者。
T1512_.25.0857c18: 有何等人。能生信心。爲是凡夫。爲是聖人也。
T1512_.25.0857c19: 有如此疑。故須菩提問頗有衆生聞説此法
T1512_.25.0857c20: 生信心不。佛即答彼非衆生非不衆生。此答
T1512_.25.0857c21: 意明經理雖甚深難信。然非但道益當時現
T1512_.25.0857c22: 坐生信。明未來世中亦有人能信。何人能信。
T1512_.25.0857c23: 明要地前地上二種菩薩。久供諸佛。殖因深
T1512_.25.0857c24: 遠。具足二種無我解者。能信此經也。經言彼
T1512_.25.0857c25: 非衆生非不衆生者。此出有能信人也。應
T1512_.25.0857c26: 答言菩薩有智慧人能信此經。何故乃言彼
T1512_.25.0857c27: 此衆生非不衆生也。然此聖人相解。其言雖
T1512_.25.0857c28: 隱。而能於此言取悟也。彼非衆生者。明彼能
T1512_.25.0857c29: 信人非無智慧不修行不曾供養諸佛聞此經
T1512_.25.0858a01: 未生信衆生也。非不衆生者。非不是能信聖
T1512_.25.0858a02: 人衆生。明此人已曾供養過去諸佛。修行來
T1512_.25.0858a03: 久。聞此深經。則能生信無疑。是故彼非無智
T1512_.25.0858a04: 不信衆生。是有智慧能信衆生。故次明也。何
T1512_.25.0858a05: 以故者。此世辨釋前。應問何以故名此能信
T1512_.25.0858a06: 人。作彼非衆生。何故復名爲非不衆生也。我
T1512_.25.0858a07: 未解此義。唯願如來爲我解説。即答言須菩
T1512_.25.0858a08: 提。衆生衆生者。此重牒前彼非衆生非不衆
T1512_.25.0858a09: 生。然後釋也。如來説非衆生是名衆生者。明
T1512_.25.0858a10: 此能信人非是底下愚癡凡夫信衆生也。是
T1512_.25.0858a11: 名菩薩摩訶薩能信聖人快衆生也
T1512_.25.0858a12: 論曰復有疑。若言諸佛説者。是無所説法不
T1512_.25.0858a13: 離於法界。亦是其無者。牒前有色相無色相
T1512_.25.0858a14: 有説法無説法二處深經也。有何等人。能信
T1512_.25.0858a15: 此甚深法界者。作疑問之意也。自下經文者。
T1512_.25.0858a16: 指經爲釋也。所説説者深者。以此一偈。釋斯
T1512_.25.0858a17: 一段經。依經次第。應言説者所説深。但以闡
T1512_.25.0858a18: 陀論法隨逐語便故。言所説説者深。亦以乘
T1512_.25.0858a19: 勢明義故也。正釋經中聞説此經也。所説者。
T1512_.25.0858a20: 牒前經中如來所説理之與教。説者。牒前不
T1512_.25.0858a21: 可以色相成就見法身如來等。經中所明三
T1512_.25.0858a22: 種佛能説人也。深者。明前所牒二經一異理
T1512_.25.0858a23: 深。即擧疑。斯之二經。佛説太深。於未來
T1512_.25.0858a24: 世。爲有人能信。爲當無人能信也。故下句云。
T1512_.25.0858a25: 非無能信者。此句明有人能信也。應問何者
T1512_.25.0858a26: 是能信人。故下句即指出其人非衆生衆生。
T1512_.25.0858a27: 釋經中彼非衆生非不衆生。非衆生者。明非
T1512_.25.0858a28: 無信衆生也。衆生者。是有信衆生也。非聖
T1512_.25.0858a29: 者。此世辨釋名。非衆生者。非是不聖。正是聖
T1512_.25.0858b01: 也。故即云非不聖也。此是出其能信之人也。
T1512_.25.0858b02: 何故言須菩提非衆生非不衆生者。提經爲
T1512_.25.0858b03: 問也。偈言以下。指下半偈爲釋也。此以何義
T1512_.25.0858b04: 者。此生偈以何義故。得釋彼非衆生非不衆
T1512_.25.0858b05: 生經爲能信人也。即釋若有信此經至非凡
T1512_.25.0858b06: 夫體故。解經偈中彼非衆生也。若有信此經
T1512_.25.0858b07: 彼人非衆生者。取偈上二句中能信義也。非
T1512_.25.0858b08: 衆生者。提偈第三句中非衆生來也。非無聖
T1512_.25.0858b09: 體者以偈。下句中非聖兩字。釋前非衆生也。
T1512_.25.0858b10: 非無聖體者非凡夫體故者。此是論主結能
T1512_.25.0858b11: 信者是聖人非凡夫體也。非不衆生者。提
T1512_.25.0858b12: 經來也。以有聖體故者。以偈第四句中非不
T1512_.25.0858b13: 聖釋之也。彼人非凡夫衆生非不是聖體衆
T1512_.25.0858b14: 生者。*結此能信爲非凡夫是聖人也。如經何
T1512_.25.0858b15: 以故至是名衆生故。引如來成釋爲證也。如
T1512_.25.0858b16: 來説非衆生者。非凡夫衆生。我論主釋經。是
T1512_.25.0858b17: 故説衆生者。結爲能信聖人衆生也。衆生者。
T1512_.25.0858b18: 以聖人衆生。是故説非衆生者。以是能信聖
T1512_.25.0858b19: 衆生故。結爲非凡夫衆生也
T1512_.25.0858b20: 佛言須菩提。於意云何。如來得阿耨三菩提
T1512_.25.0858b21: 也。此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍
T1512_.25.0858b22: 來。文雖相似。而義有殊。故非重也。此所以來
T1512_.25.0858b23: 者。爲釋疑故也。此疑從何處生。上來已廣明
T1512_.25.0858b24: 法身古今體滿非修得法文。即此斷疑分
T1512_.25.0858b25: 初第二段。經中言無有實法如來得阿耨三
T1512_.25.0858b26: 菩提。明法身菩提非有爲法故不可以有爲相
T1512_.25.0858b27: 得。即復言如來所得阿耨三菩提。明菩提之
T1512_.25.0858b28: 體是無爲法故有菩提可得。*復以大身譬喩
T1512_.25.0858b29: 釋成。明法身本來圓滿具二莊嚴。離於二障。
T1512_.25.0858c01: 非修行得。即生疑云。若言如來得三菩提者。
T1512_.25.0858c02: 爲修行故得。爲不修行故得。若法身菩提古
T1512_.25.0858c03: 今一定猶如虚空。萬徳圓滿。非修行因縁然
T1512_.25.0858c04: 後可得者。云何言行者一阿僧祇修行滿足。
T1512_.25.0858c05: 證於初地。轉得七地二阿僧祇滿乃至上上
T1512_.25.0858c06: 轉勝。三阿僧祇後。證佛果菩提也。以此驗
T1512_.25.0858c07: 知。法身便由修行因縁可得。後方圓足。那得
T1512_.25.0858c08: 道法身如來猶如虚空萬徳圓滿非修得法
T1512_.25.0858c09: 也。若由修行得者。云何乃離於上上證所得
T1512_.25.0858c10: 報佛。而説別有法身如來。此執一難異也。
T1512_.25.0858c11: 又次前第六段經。明法身猶如虚空體無諸相
T1512_.25.0858c12: 非修行得法。故不可以具足色相而見。乘生
T1512_.25.0858c13: 疑念。若法身非修得法。無色相可見者。云何
T1512_.25.0858c14: 菩薩修行因縁。轉轉證得阿耨三菩提也。此
T1512_.25.0858c15: 疑既起之在先。所以令方斷者。以中聞更
T1512_.25.0858c16: 乘生異疑。遣之未盡故。今方釋也。此謂爲疑
T1512_.25.0858c17: 故。經中答意。明佛有二種。一法身佛。古今湛
T1512_.25.0858c18: 然體性圓滿。非修得法。此即性淨涅槃。二者
T1512_.25.0858c19: 報佛。藉十地方便修行因縁。本有之性顯用
T1512_.25.0858c20: 之時名爲報佛。即方便涅槃。不可以報身方
T1512_.25.0858c21: 便修涅槃行得故。便使法佛性淨涅槃亦修
T1512_.25.0858c22: 行而得。爲釋此疑故次明也。然就斯一段經。
T1512_.25.0858c23: 凡有四子句。前三句。明法身佛性淨涅槃。體
T1512_.25.0858c24: 相圓滿非修得法。後一句。明報佛方便涅槃。
T1512_.25.0858c25: 亦萬徳圓滿。而有無方大用。是可修得法
T1512_.25.0858c26:
T1512_.25.0858c27: 無有少法得三菩提者。此是第一子句。明法
T1512_.25.0858c28: 身如來萬徳圓滿無所缺減。雖在煩惱染法。
T1512_.25.0858c29: 於萬徳中。不少一法。非以修行因縁後方滿
T1512_.25.0859a01: 足故。得名爲無上菩提。故云無少法得三菩
T1512_.25.0859a02: 提也。此就法體滿足。以明法身非修得法也。
T1512_.25.0859a03: 復次須菩提。是法平等無有高下。是名三菩
T1512_.25.0859a04: 提者。此是第二子句。釋初句。法身所以萬
T1512_.25.0859a05: 徳本圓。非修行方滿者。以法身古今一定。
T1512_.25.0859a06: 非以由人修行因縁故在聖人心中萬徳増名
T1512_.25.0859a07: 爲高。非以人不修行因縁故在闡提心中萬
T1512_.25.0859a08: 徳減名爲下。此就行者。以明法佛體無増
T1512_.25.0859a09: 減非修得行也。以無衆生無人無壽者得
T1512_.25.0859a10: 平等三菩提者。此是第三子*句。釋前第二
T1512_.25.0859a11: 句。法身所以平等無有高下者。明一切衆生
T1512_.25.0859a12: 法身體相萬徳皆等。無此功徳多彼功徳少。
T1512_.25.0859a13: 本來寂滅。自性離障。一切平等。無有我人等
T1512_.25.0859a14: 或。不如金剛以還因中行者。行有深淺斷
T1512_.25.0859a15: 惑有多少故。勝如不同有憂劣之別。故起慢
T1512_.25.0859a16: 心。自謂我功徳多。遣惑亦多。彼劣於我。所以
T1512_.25.0859a17: 有此分別慢者。以其先有煩惱。遣之未盡。故
T1512_.25.0859a18: 有我人等見。明一切衆生法身佛性無有憂
T1512_.25.0859a19: 劣。從本以來。清淨體無惑染故。言無我人平
T1512_.25.0859a20: 等得三菩提故。勝鬘經。刹那善心非煩惱所
T1512_.25.0859a21: 染。刹那不善心亦非煩惱所染。依西國。刹那
T1512_.25.0859a22: 有十種名。此言刹那者。憣爲空也。明空善
T1512_.25.0859a23: 心非煩惱取染。不空善心亦非煩惱所染。空
T1512_.25.0859a24: 善心者。明古今一定法身如來藏體空。無二
T1512_.25.0859a25: 十五有生死萬相。故言空也。不空善心者。明
T1512_.25.0859a26: 法身自性體備萬徳妙有湛然不空也。故即
T1512_.25.0859a27: 上經言空如來藏也。前二子句。明法身妙有
T1512_.25.0859a28: 即不空如來藏。此一句。明法身妙無即空如
T1512_.25.0859a29: 來藏也。此就無鄣清淨。以障法佛平等滿足
T1512_.25.0859b01: 非修得也。此前三句。宛轉釋法佛性淨涅槃
T1512_.25.0859b02: 義竟也
T1512_.25.0859b03: 時衆聞言法身古今圓滿非修得法。乘即生
T1512_.25.0859b04: 疑。若爾何故諸菩薩發菩提心。三大阿僧祇。
T1512_.25.0859b05: 修十地行竟何所爲。故答一切善法得三菩
T1512_.25.0859b06: 提。此是第四句。明報佛方便涅槃有修得也。
T1512_.25.0859b07: 所以據報佛。明有修得者。然報佛要就行者
T1512_.25.0859b08: 修得現用時語。既就行者論之。便有修行因。
T1512_.25.0859b09: 縁萬善滿足。則有法可得。前但據性體本有
T1512_.25.0859b10: 爲言。而不*辨其用。今就行者會時而語。佛性
T1512_.25.0859b11: 有用。以有用不用異故。得云有増減也。復
T1512_.25.0859b12: 就行者斷惑。有多少故。有憂劣不同凡聖兩
T1512_.25.0859b13: 別。據行者顯報有於修得故。言一切善法得
T1512_.25.0859b14: 三菩提也。乘茲即生疑念。若一切善法得三
T1512_.25.0859b15: 菩提者。疑謂一切名濫。有漏無漏世間出世
T1512_.25.0859b16: 間善法。倶是一切。可皆得菩提也。若皆得者。
T1512_.25.0859b17: 何故上論偈言福不趣菩提也。以斷此疑故。
T1512_.25.0859b18: 答言須菩提所言善法善法者。如來説非善
T1512_.25.0859b19: 法。是名善法者。此明善法有二。一有漏善法。
T1512_.25.0859b20: 二無漏善法。如來説非善法者。明向一切善
T1512_.25.0859b21: 法是一切無漏善法。非是不趣菩提有漏善
T1512_.25.0859b22: 法也。故下句云。是名善法。此明是名無漏善
T1512_.25.0859b23: 法。亦得言是名非善法。明無漏非有漏故也」
T1512_.25.0859b24: 論曰復有疑。若如來不得一法得三菩提者。
T1512_.25.0859b25: 擧所疑經來也。云何離於上上證轉轉得三
T1512_.25.0859b26: 菩提者。作難也。自下經文爲斷此疑。示現非
T1512_.25.0859b27: 證法名爲得三菩提者。論主略引經中斷疑
T1512_.25.0859b28: 意也。此以二偈。釋茲一段。初偈釋前三句。明
T1512_.25.0859b29: 法身無修得。下一偈釋後一句明報佛有修
T1512_.25.0859c01: 得也
T1512_.25.0859c02: 彼處無少法知菩提無上。此二句釋初子
T1512_.25.0859c03: 句。知菩提無上者。以知彼法身處體相滿足
T1512_.25.0859c04: 無所缺少故。得名爲無上最勝菩提也。法界
T1512_.25.0859c05: 不増減者。釋第二子句。明此法身。非修得方
T1512_.25.0859c06: 滿名爲増。亦非不修行故少名爲減也淨平
T1512_.25.0859c07: 等自相者。釋第三子句。明法佛體上古今清
T1512_.25.0859c08: 淨。從本以來無我人等*或。故言淨也。第二
T1512_.25.0859c09: 句知菩提無上。依下長行論。釋此一句。義
T1512_.25.0859c10: 通前三故。上三句下。皆應言知菩提無上也。
T1512_.25.0859c11: 第二偈有無上方便者。釋第四子句。明報佛
T1512_.25.0859c12: 是修得。就現用義邊得名爲増。未用義邊得
T1512_.25.0859c13: 名爲減也。及離於漏法等下三句。釋第四子
T1512_.25.0859c14: 下須菩提所言善法善法者等釋疑經文也。
T1512_.25.0859c15: 及離於漏法者。明報佛方便之因。無漏善法。
T1512_.25.0859c16: 體離諸漏。非有漏善法也。是故非淨法者。明
T1512_.25.0859c17: 有漏善法非是無漏清淨善法也。即是清淨
T1512_.25.0859c18: 法者。如是非有漏善法故。即是出世無漏清
T1512_.25.0859c19: 淨善法方便因也。何得以有*漏善法於菩提
T1512_.25.0859c20: 無方便因。難無漏善法亦*使非方便因也。此
T1512_.25.0859c21: 明何義以下。至經一切善法得三菩提。釋二
T1512_.25.0859c22: 偈中上五子句。解經中四子句也。先次解
T1512_.25.0859c23: 釋。後以經結之也。餘菩提善法不滿足者。謂
T1512_.25.0859c24: 因中方便菩提。亦謂二乘菩提。體未滿足。須
T1512_.25.0859c25: 更修習故。言餘菩提者善法不滿足也。須菩
T1512_.25.0859c26: 提所言善法者如來説非善法等。何故如是
T1512_.25.0859c27: 説者。先提下答疑經爲問。即牒後偈下三句
T1512_.25.0859c28: 爲釋。此以何義以下。復設問也。彼法無有漏
T1512_.25.0859c29: 法故。名非善法者。此解無漏善法。非是有漏
T1512_.25.0860a01: 善法故。如來説名爲非善法也。以無有漏法。
T1512_.25.0860a02: 是故名善法者。解無漏善法爲善法也。以決
T1512_.25.0860a03: 定善法者。結無漏善法也
T1512_.25.0860a04: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0860a05:
T1512_.25.0860a06:
T1512_.25.0860a07:
T1512_.25.0860a08:
T1512_.25.0860a09: 金剛仙論卷第九
T1512_.25.0860a10:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0860a11: 須菩提三千大千世界中所有須彌山王等。
T1512_.25.0860a12: 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喩已
T1512_.25.0860a13: 四遍來。何故數來。而非重者。此乃文句相似。
T1512_.25.0860a14: 而義有別。故非重也。此復所以來者。有疑故
T1512_.25.0860a15: 來也。云何爲疑。前段經中答疑四句。初有三
T1512_.25.0860a16: 句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修得
T1512_.25.0860a17: 法後一句。明報佛方便涅槃。由修一切善法
T1512_.25.0860a18: 方便因滿。法身有用。是修得法。難意。若法性
T1512_.25.0860a19: 法身非修得者。身有報佛亦不聽是修行得
T1512_.25.0860a20: 得也。何以故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T1512_.25.0860a21: 能詮言教。依而修行。善法滿足故得三菩提。
T1512_.25.0860a22: 然此經教音聲之性證法中無。念念生滅。無
T1512_.25.0860a23: 有習因増長之義。體是無記。非爲善法故。受
T1512_.25.0860a24: 持經教不能發生三慧之善。不生三慧善故。
T1512_.25.0860a25: 無有因義。既無因義。則不證菩提。那得道言
T1512_.25.0860a26: 一切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T1512_.25.0860a27: 布施勝福譬喩。以答此疑。明此般若一偈經
T1512_.25.0860a28: 教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T1512_.25.0860a29: 依經修行因縁。能顯性證果。得大菩提。勝於
T1512_.25.0860b01: 三千須彌珍寶布施之福。不可算數故。不應
T1512_.25.0860b02: 難言經教是無記故受持修行不能得大菩
T1512_.25.0860b03: 提。爲除此疑。次明此一段經也
T1512_.25.0860b04: 百分不及一等者。論云算類勝。此明有漏福
T1512_.25.0860b05: 徳是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T1512_.25.0860b06: 盡之法數亦無限。所以勝也歌羅分不及一
T1512_.25.0860b07: 者。論云力勝。歌羅者。西國正音如折一
T1512_.25.0860b08: 以爲百分一分。名一歌羅。此義憣爲力勝。以
T1512_.25.0860b09: 無漏善法功徳勢力勝於有漏善法故。名爲
T1512_.25.0860b10: 力勝也。數分不及一者。論云不相似勝。猶是
T1512_.25.0860b11: 其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T1512_.25.0860b12: 故。名不相似勝也。明此無漏善法若有形色
T1512_.25.0860b13: 者虚空法界所不容受。以有爲有盡法。形無
T1512_.25.0860b14: 爲無盡法故。假令乃至少許亦不相似。如分
T1512_.25.0860b15: 芥子以爲萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T1512_.25.0860b16: 類也。優波尼沙陀分者。論中義*憣云因勝。
T1512_.25.0860b17: 明因果不相似。珍寶有漏善法。但得三界報。
T1512_.25.0860b18: 因果倶是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T1512_.25.0860b19: 倶勝故。名因果不相似也
T1512_.25.0860b20: 論曰復有疑以下至不能得大菩提。執經作
T1512_.25.0860b21: 難。何以故。以所説法是無記法。釋成難意。爲
T1512_.25.0860b22: 斷此疑以下略申答意。生於下偈也。凡以二
T1512_.25.0860b23: 偈。釋茲一段經。初一偈。解持經功徳勝布施
T1512_.25.0860b24: 之福經教是無記非因之疑也。第二偈。釋四
T1512_.25.0860b25: 種勝。從百分不及一乃至所不能及也。雖言
T1512_.25.0860b26: 無記法者。擧疑意。前疑言。經教是音聲性無
T1512_.25.0860b27: 記之法。依此無記法。受持修行。則無善。則
T1512_.25.0860b28: 無因義。何得言以一切善法得三菩提也。故
T1512_.25.0860b29: 答云雖言無記法。此句愼疑者意故。云雖言
T1512_.25.0860c01: 無記然。音聲言教雖是無記之法。而能詮於
T1512_.25.0860c02: 佛性涅槃之理。依而修行。發生三慧勝解。能
T1512_.25.0860c03: 使行者終剋常果。有詮理益初咸果之能。此
T1512_.25.0860c04: 明言教雖是無記而有因義。故次下句云。而
T1512_.25.0860c05: 説是彼因。若爾那得難言以無記故無有因義
T1512_.25.0860c06: 則無修行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T1512_.25.0860c07: 解經非是無記。何以故。以此經教從眞如證
T1512_.25.0860c08: 法中來。是其一分爲此眞如證法所勳故。
T1512_.25.0860c09: 言教非是無記。有其因義。如以須摩那華及
T1512_.25.0860c10: 薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T1512_.25.0860c11: 及薝蔔油。此言教亦如是。爲證法所*勳。非
T1512_.25.0860c12: 是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T1512_.25.0860c13: 慧。從聞生思。從思生修。次第修行。乃至證得
T1512_.25.0860c14: 無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以三千
T1512_.25.0860c15: 須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T1512_.25.0860c16: 如。故下半偈言。是故一法寶勝無量珍寶。
T1512_.25.0860c17: 一法寶者。此般若經一行偈。名爲法寶。是故
T1512_.25.0860c18: 者。是故經教非是無記。有其因義故。便勝
T1512_.25.0860c19: 無量珍寶布施有相之福也
T1512_.25.0860c20: 此義云何雖言所説法乃至能爲菩提因。釋
T1512_.25.0860c21: 上半偈。論主且順疑者意。明經教雖是無記
T1512_.25.0860c22: 而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T1512_.25.0860c23: 無量珍寶故。此解下半偈。即擧偈結也。此違
T1512_.25.0860c24: 疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T1512_.25.0860c25: 記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教爲無
T1512_.25.0860c26: 記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T1512_.25.0860c27: 記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T1512_.25.0860c28: 意業有所起作。皆有招感之能。亦有愼理益
T1512_.25.0860c29: 物之義故。諸佛説所經教。音聲之性。是口
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