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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。
復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
天喜樂。久久皆虚*妄變異。但有一法所
謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆

大智度論卷第九十




大智度論釋七喩品第八十五
卷第九
十五
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無
性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須
菩提於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃
至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。
道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種
智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。
不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法
不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法
皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。
須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以
方便力見衆生。以顛倒故著五衆。無常中常
相。苦中樂相。不淨中淨*相。無我中我相。
著無所有處。是菩薩以方便力故於無所有
中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人
所著。頗有實不異不著故起業。業因縁故五
道生死中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著
起業處。無如毛髮許實事但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩提。於
汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住
處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虚妄不可
得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何諸法
若有漏若無漏。若有爲*若無爲。頗有不如
夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有爲
若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。於汝意云
何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。於
汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若
得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。
不可説垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事。能
起業因縁。用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。
若人若天四天王天處。乃至非有想非無想
天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實
事。但誑小兒。是事云何。當有業因縁。用是業
因縁當墮地獄。乃至非有想非無想處。於汝
意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云何。如
深澗中有嚮。是*嚮有業因縁。用是業因縁
若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須
菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云
何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生
非有想非無想處。於汝意云何。是嚮頗有
修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是事無實。不可説是垢是淨。於汝意云何。如
焔非水。水*相非河。河*相是炎。頗有業因縁。
用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想
處不。不也世尊。焔中水畢竟不可得。但誑無
智人眼。云何當有業因縁。用是業墮地獄。乃
至生非有想非無想處。於汝意云何。是*焔
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世
尊。是焔無有實事。不可説垢淨。於汝意云何。
揵闥婆城如日出時見*揵闥婆城。無智人
無城有城想。無廬觀有廬觀想。園有*園
想。是*揵闥婆城頗有業因縁。用是業因縁
墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世
尊。是*揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。
云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
生非有想非無想處。於汝意云何是*揵闥婆
城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是*揵闥婆城無有實事。不可説垢淨。
須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象
若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻
有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有
想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。
云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
生非有想非無想處。於汝意云何。用是幻有
修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事。不可説垢淨。須菩提。於汝
意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。用是
業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想處不。
不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因
縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無
想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修
道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實。
不可説垢淨。佛告須菩提。於意云何。於是
空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無
所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如
無有著垢者。無有淨者。以是因縁故。亦無
垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見
者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
有垢
問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以
復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若
有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖
所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不
可以有量能知。諸佛賢聖憐愍衆生故。
以種種語言名字譬喩爲説。利根者解聖
人意。鈍根者處處生著。著於語言名字。若
聞説空則著空。聞説空亦空亦復生著。
若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自
心不清淨故。聞聖人法爲不清淨。如人
翳視清淨珠見其目影便謂珠不淨。
佛種種因縁説。見有過罪而生於疑。作是
言。若一切法空。空亦空。云何分別有六道
常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。爲
衆生處處問是事。是故重問。佛可須菩提
意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。
答曰。佛可其説。諸法空常住有佛無佛不
異不可其難。云何分別有六道等。何以故。
以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂
凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所
有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。
愚癡者三界繋無明。雖不説餘煩惱。而此
二法虚誑不實顛倒即是妄語虚誑。若從顛
倒所生業及果報。以根本不實故。衆生雖
深著亦無定實。以是故五道皆空但有
假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒
差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又
復滅失無所有故名爲斷。若實有法可斷。
尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆
是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷
爲果。所修道亦同無所有。是故修道時必當
用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。
今實無所有法不能得無所有。云何有差
別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有
世間。若有顛倒亦應有實。虚實相待故。是
故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業
因縁故。六道生死不得解脱。佛答言不。
何以故此中佛自説因縁。但顛倒故生著。若
無顛倒云何有相待實法。乃至無毫釐許
實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂
畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因
分別。凡夫顛倒故説。若無顛倒亦無第一
義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有
實。問曰。若二倶不實。云何得解脱。如人手
垢還以垢洗。云何得淨。答曰。諸法實相
畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不
清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異
故。以人於諸法實相起著欲生煩惱。是故
説是法性空無所有。無所有故無實。雖二
法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善
二事。皆有爲法故虚誑不實。而善不善有差
別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布
施偸盜二事。雖取相著心是虚誑不實而亦
有差別。如衆生乃至知者見者無所有。而
惱衆生有大罪。慈念衆生有大福。如慈
能破瞋施能破慳。雖二事倶是不實而能
相破。是故佛説諸法無有根本定實如毫釐
許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲
譬喩。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛説
夢譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種
聞見瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是
凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟
則無所見。一切法若有漏若無漏。若有爲若
無爲。皆不實虚妄故有見聞。又如夢中見
六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢
中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果
報六道亦如是。顛倒因縁故起業。業果報
亦應空。除却顛倒故名爲道。顛倒無實故
道亦不應實。鏡中像*嚮焔乃至如化亦如
是。佛反問須菩提。於是法中有垢者有
淨者不。須菩提意。一切法中無我。云何當
説有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受
垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿
毘曇等經中有垢有淨。但受垢淨者無。三
毒等諸煩惱是垢。三解脱門諸助道法等是
淨。答曰。雖有是説。是事不然。若衆生法
無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。
無縛無解如人爲火所燒。畏而捨離非
火離火。衆生亦如是。畏五衆苦故捨離。非
苦離苦。若無垢淨者無有解脱。復次佛此
中自説因縁。所謂我我所法中住。衆生受垢
受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。
無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡
人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見
無所縁。無所縁云何得生。問曰。雖無我
於五衆中邪行。謂有我生我見。五衆是我
我所。答曰。若以五衆中定生我見因縁。
於他五衆中何以故不生。若於他五衆生
者則爲大錯亂。是故我見無有定縁。但顛
倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自於己
身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其
實事。又復於無始生死中來。自於相續五
衆中生著。是故佛説。住我心衆生受垢
受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見
者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以
因縁故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實
相。又於諸法實相亦不著。是故無垢。諸
法實相無相可取。是故無淨。復次八聖道中
不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是
名無
 ◎大智度論釋平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。
見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無
所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不
實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平
等相我説是淨。須菩提。何等淨是諸法
平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位
實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議音
聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可
説。如夢如*嚮如焔如影如幻如化。云何菩
薩摩訶薩用是如夢如*嚮如焔如影如幻如
化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三
藐三菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃
至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。
具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色
定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三
解脱門八背捨九次第定。我當具足佛十力。
乃至具足十八不共法。我當具足三十二相
八十隨形好。具足諸陀隣尼門諸三昧門。我
當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應説
法。佛言須菩提。於汝意云何。汝所説諸法。
如夢如*嚮如焔如影如幻如化不。須菩提言。
爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩
摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至
如化虚妄不實。世尊。不應用不實虚妄法
能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須
菩提。如是如是不實虚妄法。不能具足檀波
羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄法。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切
法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。
不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道
法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無
相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波
羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢
乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至
一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善
業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如
化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化
中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有
法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢
無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般
若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八
不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切
法是不可取相。已發心求阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定
實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。
是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施
爲一切衆生故。乃至有所修智慧。皆爲一
切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不爲餘事故。
求阿耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。
是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但
衆生相中住。乃至無知者無見者。知見相中
住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。
是中者無有妄*相。所謂衆生相乃至知者
見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆捨。常
行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方
便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無
所著亦教一切衆生令得無所著。世諦故非
第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多
羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以
第一義中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是
法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人
得是法。是爲大有所得。用二法無道無果。須
菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行
不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。
行不二法亦無道無果。若無二法無不二
法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得
果。用是法不得道不得果。是爲戲論。諸平
等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須
菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等
是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法離一切法平等
相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須
菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能
到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能
不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白
佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何
説佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸
法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。
諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平
等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀
洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩
提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是
凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛
爲無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法
平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至
是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至
佛。云何分別有三寶。現於世間佛寶法寶
僧寶。佛言。於意云何。佛寶法寶僧寶與諸
法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶
法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色
無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別
無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀
含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶
薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得
阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是
地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。
乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非
無想處天。是四念處乃至八聖道分是内空
乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八
不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故
須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動
而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛於
諸*法等中不動。凡夫人亦於諸法平等
不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中
不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是
須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸
法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼
相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空
識相異。欲相異。瞋癡相異。邪見相異。禪相
異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃
至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若
波羅蜜相異。三解脱門相異。十八空相異。佛
十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十
八不共法相異。有爲法性異。無爲法性異。是
凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異
相中不作分別。若不作分別。不能行般若波
羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一
地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不
能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能
過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。
不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅
蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至
一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根用是善
根能成。就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如
汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹
乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃
至有爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相
空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空
中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。
須菩提言。不可得。佛言。以是因縁故當知
諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至
非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平
等爲是有爲法爲是無爲法。佛言。非有爲法
非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可
得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有
法無爲*法。是二法不合不散無色無形
無對一相所謂無相。佛亦以世諦故説非以
第一義。何以故。第一義中無身行無口行無
意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有爲
法無爲法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩
事饒益衆生
釋曰須菩提思惟。佛答實見者妄見者無
異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢
無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所
有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無
淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有
常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則
不從因縁生。不從因縁生故常。常故無
垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義
云何。佛答。垢淨雖無別相。可説諸法平等
故是名爲淨。若分別説垢淨相是事不然。
一切法平等故我説名淨。佛告須菩提。諸
實相如法性法住法位實際是平等。菩薩
入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常
住。作法皆是虚誑。是故説無作法有佛無佛
常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人
以指指月不知者但觀其指而不視月。
是故佛説諸法平等相亦如是皆是世諦。世
諦非實但爲成辦事故説。譬如以金貿
草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須
用故。是平等義不可説。一切名字語言音
聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。
但覺觀散心中有語言故有所説。須菩提從
佛聞諸法平等相解其旨趣。爲諸新發意
菩薩故問。世尊若一切法空不可説如夢
乃至如化。云何菩薩於無根本法中而生
作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至爲
衆生如應説法。佛以反問答。須菩提布施
等乃至陀羅尼門法等。此諸法非如幻
如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利
益不出於如夢法。須菩提復問。世尊夢等
法皆虚妄不實。菩薩爲求實法故。行般若
波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不
能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如
是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。
不得住如是法中成一切種智。即時衆中
聽者心生懈怠。是故佛説是一切法皆是助
道因縁。若於是法中邪行謬錯是名不實。
若直行不謬即是助道法。是法爲助道故不
爲果。是布施等是有爲法。道亦有爲同相故
相益道果者。所謂諸法實無出生一相無
相寂滅涅槃。是故於涅槃不能有益。如時
雨能益草木不益虚空。是故菩薩知是助
道法及道果。從初發心來所作善法布施等。
知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩
知諸法實相。何用行布施等爲。答曰。佛此
中説布施等不具足不能成就衆生菩薩
莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種
方便力能引導衆生。是故菩薩爲成就衆
生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有
若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜
不可取相。乃至十八不共法亦不可取
相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅
三藐三菩提。作是念一切無根本不可取
相如夢乃至如化。以不可取法不能得
不可取相法。但以衆生不知是法故。我爲
是衆生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從
初發心來所有布施爲一切衆生。所謂布
施等諸善法爲一切衆生故修。不自爲
身。此中佛自説因縁。不爲餘事故求阿
耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。所以
者何。是菩薩遠離怜愍衆生心。但行般若
波羅蜜。求諸法實相。或墮邪見中。是人未
得一切智。求一切智事心未調柔故
墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛説菩薩
從初發心*怜愍衆生故。著心漸薄。不戲
論畢竟空若空有此過。若不空有彼過等。
問曰。如餘處菩薩自利益亦利益衆生。此中
何以但説利益衆生不説自利。自利利人
有何咎。答曰。菩薩行善道爲一切衆生。此
是實義。餘處説自利亦利益衆生是爲凡夫
人作是説。然後能行菩薩道。入道人有下
中上。下者但爲自度故行善法。中者自爲
亦爲他。上者但爲他人故行善法。問曰。是
事不然。下者但自爲身。中者但爲衆生。上
者自利亦利他人。若但利他不能自利。云
何言上。答曰不然。世間法爾自供養者不
得其福。自害其身而不得罪。以是故爲
自身行道名爲下人。一切世人但自利身
不能爲他。若自爲身行道。是則斷滅自
爲愛著故。若自能捨己樂但爲一切衆
生故行善法是名上人。與一切衆生異故。
若但爲衆生故行善法。衆生未成就。自利
則爲具足。若自利益又爲衆生是爲雜行。
求佛道者有三種。一者但愛念佛故自
爲己身成佛。二者爲己身亦爲衆生。三者
但爲衆生。是人清淨行道。破我顛倒故。是
菩薩行般若波羅蜜時無衆生。乃至無知
者見者。安住是中拔出衆生著甘露性
中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行
是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露
性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所
著。亦令衆生得無所著。是名第一利益衆
生。問曰。上説但利益衆生故行道。今何以故
自得無所著。令衆生得無所著。答曰不得
已故。若自無智慧何能利人。以是故先自
得無所著。然後教人。若是功徳可得與他。
如財物者諸佛大菩薩所有功徳皆應與
他。乃至調達怨賊皆可與之。然後更自
修集功徳。但是事不然。不可我作而他得。
是亦世俗説非第一義。何以故第一義中無
衆生。無一無異。等分別諸法相。此中説
亦無所著處。復次如先説不可説相。是
第一義。此中可説故是世俗。爾時須菩提問
佛。於道場所得法爲用世諦故得。爲用
第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是
虚妄不實。若以第一義故得。第一義中無
得。無得者。不可説不可受。佛答以世俗
語言故。説佛得阿耨多羅三藐三菩提。是
中無得者無有得法。何以故。若是人得是
法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩
薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆
是世諦故有。若二者佛法何得不虚妄。若有
人不得第一義。但以二法分別諸法是則
虚妄。諸佛大菩薩得第一義故。爲度衆生
令得第一義。雖分別諸法非是虚妄。須
菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以
不二法故有道有果耶。佛答。二法無道
無果。不二法亦無道無果。問曰。餘處説二
法是凡夫法不二法是賢聖法。如毘摩羅
經不二入法門中説。答曰不二入是眞實聖
法。或有新發意菩薩未得諸法實相。聞是
不二法取相生著。是故或稱讃不二法或
時毀呰。又佛遮二邊説中道。所謂非二非
不二。二法名各各別相不二名一空相。以
是一空相破各各別異相。破已事訖還捨不
二相。是即是道是果。何以故。諸賢聖雖讃
歎無二法。爲不著故用是法得道得果。
用是法無道無果。即是戲論無戲論是平
等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何
等是平等。佛答。若離有性無性假名爲平
等。若菩薩不説一切法有。不説一切
性。不説一切法相等。顯示亦不説無法
無法性無法相等。顯示亦不説離是二邊
更有平等相。一切處不取平等相。亦
言無是平等。不妨行諸善法。是名諸
法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切
法。問曰。先處處説諸法即是平等相。平
等即是諸法實。名異而義同。色如非色非
離色。今何以説平等出過一切法。答曰。
一切法有二種。一者色等諸法體。二者色
等法中行。凡夫邪行賢聖正行。此中説平
等。於凡夫行中出。不言色等中出。復次
平等無能行無能到。於是須菩提驚問。
佛亦不能行不能到。須菩提謂是法
雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從
須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三
世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等
性自爾。故須菩提復問。佛於一切法中行
力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不
能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是
難。何以不能行不能到。今凡夫平等須
陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別
是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不
能自性中到。自性應他性中行。是故佛
説若佛與平等異。佛應行平等。但佛即
是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩
提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。
今凡夫聖人不應有差別。佛可須菩提問。
平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復
問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶
現於世間大利益衆生。佛答。平等即是法
寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時
不名爲佛。得平等法故名爲佛。得是平等
法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛
教。是法皆無合無散無色無形無對一相所
謂無相。唯佛有是力於空無相中分別是
凡夫是聖人。佛告須菩提。如是如是。若
諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至
十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高
者下下者高。但能照明萬物令有眼者別
識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切
智照爲人演説令知。汝何以故言若佛不
分別諸法云何知有地獄乃至十八不共
法。如今畜生等現目所見人皆識知何須
佛説。答曰。佛雖不作好醜諸事而演説示
人。知有二種。一者凡夫虚妄知。二者如實
知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛爲知實
相故言佛不分別諸法云何知有地獄等。
復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有
地獄等相。不名爲寂滅不二無戲論法。佛
雖知寂滅不二相。亦能於寂滅相中分別
諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼
見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足
尾等諸分邊和合更有牛法生。是爲一。諸分
多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此
説非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。
牛法衆分和合生。而牛法不異衆分。何以
故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
異若無一異云何有不一不異。若入
諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
空不。世尊。空。空中有異相法不。答
言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
無爲法無分別故無相。若説常相不得言
無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
種種因縁爲衆生説法
大智度論卷第九十五



大智度論釋涅槃如化品第八十
卷第九
十六
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於
等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
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