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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以
本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩
佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
以無所得故行般若。何以故。一切法空無
相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
若中行無作無起故
大智度論卷第八十三
大智度論釋三慧品第七十
聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信
知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別
者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生
乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人
乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩
提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作
福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬
心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須
菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但
以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。
須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一
稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。
佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。
佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸
法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波
羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩
提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以
故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是
外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間
是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無
爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。
不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛
不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名
字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名
無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩
提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡
夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不
著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空
亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著
無作。實際應著實際。法性＊應著法性。無
爲性＊應著無爲性。須菩提。是一切法但有
名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩
訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相
中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。
菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩
提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行
忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行
無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛
言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相
者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若
有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故
菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切
種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆
生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩
提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説
道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛
告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道
種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲
聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外
法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切
種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是
諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩
摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應
具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。
須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩
應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告
須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時
不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩
住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道
中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際
作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實
際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何
處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。
汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須
菩提言。不也世尊。汝住非道漏＊盡得解
脱不。不也世尊。汝住道非道漏＊盡得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏＊盡得
解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡
心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何
爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所
謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字
顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩
提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是
三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱
斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支
佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法
得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得
差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得
差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習
不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支
佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲
之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。
世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別
説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是
辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無
爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實
以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須
菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一
義中無有分別説。何以故。第一義中無言説
道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相
空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩
提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況
有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法
自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空
中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。
若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外
法若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般
若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波
羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是
義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼
＊岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得
堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是
義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波
羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見
若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有
爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無
形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般
若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照
明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲
聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能
斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩
般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩
訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無
常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智
義滅智義道智義法智義比智義世智義他
心智義盡智義無生智義如實智義。如是須
菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般
若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩
爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋
恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。
如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無
有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復
次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非
非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿
耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須
菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法
相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩
提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義
非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以
是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢
聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言
般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖
若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦
不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不
能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不
學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若
波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。
不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不
二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即
是得。以是得無所得
論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作
無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説
因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是
空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。
汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起
云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚
不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提
問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛
答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲
欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名
正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能
破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法
故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中
得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲
新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛
倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中
住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不
得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩
提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性
空無所有故不可住。此中佛欲明了是事
故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不
住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去
説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不
言化人能實行。衆生眼見似有所行是化
事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信
伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問
佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃
福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化
佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相
故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供
養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力
等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸
功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相
則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中
定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血
得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心
出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具
足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂
化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆
罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人
不犯殺戒。答曰。毘＊尼中皆爲世間事攝
衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘＊尼中
有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法
故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便
輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃
歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人
不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化
牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人
譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身
口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行
慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見
斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故
供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次
此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石
泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不
盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見
佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。
復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦
其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得
畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能
度人老病死。若多若少供養及稱名字
得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無
量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種
種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供
養者其福無量。以一切法實相無別無異
故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無
壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是
受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸
法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸
法。但以言説欲令衆生得解心無所著。
若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無
及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法
華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相
説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名
相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛
答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著
處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名
取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著
不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。
凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相
中著空名相。若空名相中著名相者。空亦
應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無
作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。
凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相
中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般
若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一
切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經
中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名
相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是
故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能
以三乘度衆生。若諸法有定實非名相
者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡
無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空
名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集
盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等
空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相
空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意
菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩
提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種
智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三
種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞
辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法
聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。
道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者
人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲
四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任
入大道者著二乘中。若不任入涅槃者
著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。
是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三
十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了
知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘
三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。
何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足
一切道。以是道化衆生。雖出入是道未
教化衆生淨佛國土而不取證。具足是
事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道
種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何
處實際作證。須菩提意。若住道中作證
是事不然。有二過故。一者有結使。人不應
有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異
者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有
爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。
是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非
道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著
心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作
是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩
薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。
佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須
菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所
證故。四句戲論如有著心不了故問。是故
佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句
中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。
汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶
薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反
問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。
須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不
住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更
求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不
用故不於中住。復有人言住是名相。凡
夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相
法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩
提。汝不應以名相故問。汝不應以名
相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一
切三世法中通達無礙。知大小精麁無事
不知。佛自説一切種智義有二種相。一者
通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不
能動。以其深故波浪不起。一切種智亦
如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可
以名相文字言説了了通達無礙。攝有無
二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏
四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名
爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無
礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不
知。如是等種種無量因縁名一切種智。須
菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。
煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有
差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有
遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞
辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。
世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。
復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是
法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若
無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。
須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切
煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是
相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅
漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰
跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如
獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又
如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中
習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神
言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺
悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二
乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一
時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃
歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛
亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無
異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充
滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身
謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦
不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天
人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭
敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛
在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔
濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無
憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅
敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛
兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如
眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心
無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習
氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅
槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹
乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘
聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有
差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛
語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛
答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無
分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一
切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説
有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問
世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。
何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆
生不知諸法自相空故。説是前際是後際。
自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先
有生則後有老死。若離老死。有生。是則不
死而生。是生無因無縁。若先老死後有生
者。不生云何有老死。先後既不可得。一時
亦不可得。以是故説自相空法中無有前
後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空
法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。
上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。
不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅
蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切
法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人
以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智
度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各
有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根
須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。
上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧
度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別
相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名
第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。
二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一
度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。
三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大
菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七
寶船牢治行具上有種種好食有好導師。
遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐
怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若
波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是
義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。
一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至
如微塵不得堅實。既到微塵則不可分
別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般
若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。
以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。
波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智
慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性
實際。以其實故不可破壞。是三事攝入
＊般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波
羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是
般若無色無形無對一相所謂無相。是義
如先説。如是等種種因縁故名般若義。今
當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定
等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力
故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日
月不能照處。般若能照能破邪見無明黒
闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡
人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸
惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一
心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念
如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般
若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智
盡智無生智法智比智世智知他心智如實智
義。故應行般若。是般若如大海有種種寶
物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦
有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有
如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若
無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言
行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我
已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是
不名行般若。若以無著心不戲論無常
爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。
問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實
智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不
能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有
何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂
如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實
智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶
有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習
未盡故不能遍知一切法一切種。不名如
實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能
如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
愛念心。於色等無記法及行無記法者中
即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
善法無記法一如相無有義非義。如相無二
無分別故。復次佛得道時不見一法若義
若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
義。若如是知即是義。但破分別心故説義
非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
著心故説般若無義非義。無著心故説第
一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
法不可行故。復問。若以不二法不得。可
以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
即是無分別皆無所得。是無所得不以有
所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
不取相故無所得。何以故。與空無相無作
合行故
大智度論卷第八十四
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益
衆生。是菩薩摩訶薩不得衆生實法而度衆
生。令離我顛倒著。作是念一切諸法中無衆
生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不可
得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲如
佛。何以故。是菩薩因縁故。斷一切地獄種一
切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切
貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。
如是如是。須菩提當知。是菩薩摩訶薩如佛。
須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅
三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。
世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀
洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所説
是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提
當知。是菩薩實如佛。何以故。以如故説如來。
以如故説辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故
説爲色乃至識。以如故説一切法乃至有爲
性無爲性。是諸如如實無異。以是故説名爲
如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智。得名
如來。以是因縁故説菩薩摩訶薩當知如佛。
以如相故。如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如
般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜。則能學
一切法如。學一切法如則得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。＊住
一切法如得自在已。善知一切衆生根。善知
一切衆生根已。知一切衆生根具足。知一
切衆生根具足已亦知一切衆生業因縁。知
一切衆生業因縁已。得願智具足。得願智具
足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切衆生。
饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛國土已得
一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已
安立衆生於三乘。令入無餘涅槃。如是須菩
提。菩薩摩訶薩欲得一切功徳自利利人。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。
世尊。是諸菩薩摩訶薩能如説行深般若波
羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當作禮。
佛告須菩提。如是如是。是菩薩摩訶薩能
如説行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿
修羅應當爲作禮。世尊。是初發意菩薩摩訶
薩爲衆生故。求阿耨多羅三藐三菩提得幾
所福徳。佛告須菩提。若千國土中衆生。皆
發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須
菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如
初發意菩薩摩訶薩。百倍千倍巨億萬倍。乃
至算數譬喩所不能及。何以故。發聲聞辟支
佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟
支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中住聲聞辟支佛地者。
若三千大千世界中衆生皆住乾慧地。其福
多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發意
菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩所
不能及。置是住乾慧地衆生。若三千大千世
界中衆生皆住性地八人地見地薄地離欲
地已辦地辟支佛地。是一切福徳欲比初發
意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩
所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發
意菩薩。不如入法位菩薩。百千萬倍巨億萬
倍。乃至算數譬喩所不能及。若三千大千世
界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩。百千萬
倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。若三
千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功徳。百
千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。
須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當
念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何
等是一切種智。一切種智何等縁。何等増上。
何等行。何等相。佛告須菩提。一切種智無所
有。無想無念無生無示。如須菩提所問。一
切種智何等縁何等増上何等行何等相。須
菩提。一切種智無法縁念爲増上。寂滅爲行。
無相爲相。須菩提。是名一切種智縁増上行
相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。
色受想行識亦無法。内外法亦無法。四禪四
無量心四無色定四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧
無作三昧。八背捨九次第定佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大
捨。初神通第二第三第四第五第六神通有
爲相無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無
法。乃至有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世
尊。何因縁故。一切種智無法。色無法乃至
有爲相無爲相亦無法。佛言。一切種智自性
無故。若法自性無是名無法。色乃至有爲
無爲相亦如是。世尊。何因縁故諸法自性無。
佛言。諸法和合因縁故。生法中無自性。若
無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶
薩當知一切法無性。何以故。一切法自性空
故。以是故當知一切法無性。須菩提白佛言。
世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方
便力能行檀波羅蜜。淨佛世界成就衆生。能
行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。
行慈心乃至捨心行空處乃至非有想非無想
處内空乃至無法有法空四念處乃至八聖道
分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第
定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
大慈大悲。能行一切種智。淨佛世界成就衆
生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。
亦能淨佛世界成就衆生。知世界衆生亦無
性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜。修學佛
道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修
學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行
六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切
種智。是爲修學佛道。能具足佛道因縁具
足佛道因縁已。用一念相應慧得一切種智。
爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛
眼觀三千大千世界。無法尚不可得。何況有
法。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若
波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無
法尚不可得。何況有法。須菩提。是菩薩摩
訶薩若布施時。布施無法尚不可得。何況有
法。受者及菩薩心無法尚不知。何況有法。乃
至一切種智得者得法得處無法尚不知。何
況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非
聲聞辟支佛作。亦非餘人作。一切法無作者
故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。
佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法
諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何
以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無
法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是
一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分
別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世尊。世
諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦
無異也。何以故。世諦如即是第一義諦如。
以衆生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世
諦示若有若無。復次須菩提。衆生於五受衆
中有著相故不知無所有。爲是衆生故。示若
有若無。令知清淨無所有。如是須菩提。菩
薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜
論釋曰。須菩提從佛聞無所得。即是得歎
未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如經中
廣説。以樹爲譬喩。葉華果實從薄轉厚。如
樹葉蔭熱時涼樂。衆生因菩薩道樹蔭。得
離三惡道熱苦。何以故。遮惡故。如華色
好香淨柔軟衆生因菩薩以布施持戒教
化故受人天中福樂。如樹果色香味力衆生
因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞
是歡喜言。是菩薩如佛無異。此中自説因
縁。因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意更
説因縁。須菩提。若菩薩不發心求阿耨多
羅三藐三菩提。乃至三界無斷時。復次得諸
法如故説名如來。乃至名須陀洹。以如故
説色乃至無爲性。是諸法如皆一無異。菩薩
學是如必當得薩婆若。是故言如佛無異。
不以我心貪貴菩薩故説言如佛。以得
如故言如佛。是如在佛亦在菩薩。以一相
故是名菩薩爲如佛。離如更無有法不入
如者。問曰。若以同如故名菩薩如佛乃至
畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜
生雖亦有如因縁。未發故不能利益衆生。
不能行如至薩婆若故。如是須菩提。菩薩
應學是如般若波羅蜜。菩薩學是如般若
波羅蜜故。則能具足一切法如。具足名得
諸法實相。能以種種門令衆生得解。以得
具足故於一切法如得自在。得是諸法如
自在已。能善知衆生根。能善知衆生根故。
能知衆生諸根具足。諸根者信等五善根。三
乘人各各有能分別。是人有是人無。是人得
力是人不得力。具足者信等善根具足。如
是人能出世間。信根得力則決定能受持
不疑。精進力故雖未見法。一心求道不
惜身命。不休不息念力故常憶師教。善法
來聽入惡法來不聽入。如守門人。定力故
攝心一處不動。以助智慧。智慧力故能如
實觀諸法相。得根有二種。一者在大心。人
身中則成菩薩根。二者在小心。人身中則
成小乘根。得是具足根則可度。或有菩薩
見人雖得信等五根而不可度。由先世惡
業罪重故。是故言知一切衆生業因縁。欲
知無數劫業因縁要得宿命通。既知已爲
衆生説過去罪業因縁。衆生以是過去罪
故不畏。是故求願智欲知三世事。既知已
爲衆生説未來世罪業因縁當墮地獄。衆
生聞已則懷恐怖。恐怖已心伏易度。衆生
若欲知未來世福報因縁。爲説已則歡喜可
度。是故説知業因縁已願智具足。願智具
足故得三世慧淨通達無礙知過去善惡業。
又知未來善惡果報。知現在衆生諸根利
鈍。然後説法教化多所利益不虚。大利
益衆生故能淨佛國土。淨佛國土已得一
切種智。得一切種智故轉法輪。轉法輪已
以三乘安立衆生入無餘涅槃。如是利益
皆從學如中來。是故佛説菩薩欲得一切
功徳。自利利人當發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提聞是菩薩功徳甚多白佛言。世
尊。菩薩能如説行般若波羅蜜一切世間
應當作禮如經中廣説。分別初發意菩薩
功徳。爾時須菩提知是甚深般若無憶想
非初學所得。是故問佛。初發心菩薩應
念何等法。佛答。應念一切種智。一切種智
者即是阿耨多羅三藐三菩提。薩婆若佛法
佛道皆是一切種智異名。問曰。佛何以答言
念一切種智。答曰。初發意菩薩未得深智
慧。既捨世間五欲樂故。佛教繋心念薩
婆若。應作是念雖捨小雜樂當得清淨
大樂。捨顛倒虚誑樂得實樂。捨繋縛樂得
解脱樂。捨獨善樂得共一切衆生善樂。得
如是等利益故。佛教初發意者常念薩婆
若。須菩提問世尊。是一切種智。爲是有法
爲是無法。何等縁何等増上。何等行何等相。
佛答須菩提。一切種智無所有。無所有名非
法。無生無滅諸法如實縁亦無所有。念爲増
上寂滅爲行無相爲相。問曰。皆是畢竟空
念。何以獨言増上。答曰。諸法各各有力。佛
智慧是畢竟空如法性實際無相所謂寂滅
相。佛得一切種智。不復思惟無復難易。遠
近所念皆得故言念爲増上須菩提問世
尊。但一切種智無法。色等法亦無法。佛答。色
等一切法亦是無法。自説因縁若法從因
縁和合生即無自性。若法無自性即是空
無法。以是因縁故當知一切法無所有性。
須菩提問。初發心菩薩以何方便行檀波羅
蜜乃至一切種智。淨佛世界教化衆生。佛
答。無所有法性中學。入觀亦能集諸功徳。
教化衆生淨佛世界。即是方便力。所謂有
無二法能一時行故。所謂畢竟空集諸福徳。
是人行六波羅蜜時亦修治佛道。如佛心
以畢竟空無所有法。行六波羅蜜乃至一切
種智。是菩薩行是道。能具足佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。行菩薩
道時。具足是法坐道場。用一念相應慧
得一切種智。如人夜失貫珠。電光暫現即
時還得。故煩惱及習永盡更不復生。得佛已
以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不
見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒。
令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒
有法。是故須菩提。當知一切法無所有相。是
名菩薩方便。空尚不可得。何況有。須菩
提。菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩
行是無所有般若波羅蜜。若布施時即知布
施物空無所有。受者及菩薩心亦無所有。
乃至一切種智得者得法。得處無法尚不知。
何況有法。得者菩薩。得法是阿耨多羅三藐
三菩提。用得法是菩薩道。皆知是法無所
有。何以故。一切法本性爾。不以智慧故異。
非凡夫作亦非諸聖人作。一切法無作無作
者故。須菩提意。若諸法都是無所有相。誰知
是無所有。是故問佛。世尊諸法諸法性離。云
何離法能知離法若有若無。何以故。無法不
能知無法。有法不能知有法。無法不能
知有法。有法不＊能知無法。世尊。如是一
切法無所有相。云何菩薩作是分別是法若
有若無。佛答。菩薩世俗故爲衆生説若有
若無。非第一義。若有是實有無亦應有實。
若有不實無云何應實。須菩提問。世俗第一
義有異耶。若異破壞法性故。是故佛言
不異。世俗如即是第一義如。衆生不知是如
故。以世俗爲説若有若無。復次衆生於五
受陰中有所著。爲是衆生。離所有得無
所有故。菩薩説無所有。世欲法故分別諸
法。欲令衆生知是無所有。如是須菩提。菩
薩應學無所有般若波羅蜜
大智度論釋菩薩行品第七十二
經須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行何等
是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。若菩
薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃
至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行内空。行外
空行内外空行空空行大空。行第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空性
空自相空無法空有法空無法有法空。行初
禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量
虚空處無量識處無所有處非有想非無想處
行四念處。行四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。行空三昧行無相無作三昧。
行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。
行四無礙智。行十八不共法。行大慈大悲。行
淨佛國土。行成就衆生行諸辯才。行文字
入無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性。行無爲
性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名爲阿耨
多羅三藐三菩提行。須菩提白佛言。世尊。
世尊説言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸
法實義故名爲佛。復次得諸法實相故名爲
佛。復次通達實義故名爲佛。復次如實知一
切法故名爲佛。須菩提言。何義故名菩提。須
菩提。空義是菩提義。如義法性義實際義
是菩提義。復次須菩提。名相言説是菩提
義須菩提。菩提實義不可壞不可分別是菩
提義。復次須菩提。諸法實相不誑不異是菩
提義。以是故名菩提。復次須菩提。是菩提
諸佛所有故名菩提。復次須菩提。諸佛正遍
知故名爲菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩爲是菩提。行六波羅蜜。乃至行
一切種智。於諸法何得何失何増何減何生
何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法無得
無失無増無減無生無滅無垢無淨。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲得失増減
生滅淨垢故出。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲得失。乃至不
爲淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅
蜜。能取檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何
行内空乃至無法有法空。云何行禪無量心
無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何
行空無相無作解脱門。云何行佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何
行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩
位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不以二法故。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提
言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行
一切種智。菩薩從初發意乃至後意云何善
根増益。佛告須菩提。若行二法者善根不得
増益。何以故。一切凡夫皆依二法不得増
益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃
至後意。於其中間増益善根。以是故菩薩摩
訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能
壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡
不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜増益
善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩
訶薩爲善根故。行般若波羅蜜不。佛言。不也
須菩提。菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般若
波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何
以故。須菩提。菩薩摩訶薩法。未供養諸佛。未
具足善根。未得眞知識。不能得一切種智。須
菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具
足善根。得眞知識。能得一切種智。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛
所説十二部經。修妬路乃至憂波提舍。是菩
薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得
陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處
乃至薩婆若終不忘失。是法亦於諸佛所種
善根。爲是善根所護。終不墮惡道諸難。以是
善根因縁故。得深心清淨。得深＊心清＊淨
故。能淨佛國土成就衆生。以善根所護故。常
不離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸
聲聞。能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應供養諸佛種善根親近善知識
論釋曰。上品中。須菩提問。佛經常説般若
波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。佛種種因縁
答。因此事故此品中復問。世尊經常説菩
薩行。何等是菩薩行。是故須菩提問菩薩行。
問曰。若般若波羅蜜中攝一切法。又般若即
是菩薩行。何以故更問。答曰。一切菩薩道名
菩薩行。悉遍知諸法實相智慧名般若波羅
蜜。是爲異。若般若經菩薩行等共相攝無異。
復次有人言。菩薩行者菩薩身口意業諸有所
作。皆名菩薩行。以是事故須菩提但欲分
別菩薩正行故問。是故佛答。菩薩行者爲阿
耨多羅三藐三菩提。諸善行是名菩薩正行。
菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行。但
以悲心故及空智慧。爲阿耨多羅三藐三
菩提行。是名菩薩行。何等是清淨行。所謂色
空行。受想行識空行。乃至有爲性無爲性空
行。於是諸法不分別是空是實乃至是有
爲是無爲。如阿耨多羅三藐三菩提。滅戲
論不二相。是名菩薩行。無能壞者亦無過
失。須菩提聞是菩薩行已歡喜問。菩薩行果
報得作佛。經常言佛。何等是佛義。佛答知
諸法實義故名爲佛。問曰。若爾者阿羅漢辟
支佛及大菩薩。是人亦知諸法實義。何故不
名爲佛。答曰。上已説然燈喩。於凡夫爲
實於佛不爲實。以煩惱習所覆故不名爲
實。不能得一切種智斷一切法中疑悔故
不名正智。實義如上分別。問曰。知諸法實
義。得諸法實相。通達實義一切法如實知。
是四有何異。答曰。有人言義無異名字
異。有人言。有差別。義名諸法實相不生不
滅法相常住如涅槃。知是義故名爲佛。是
義中常覺悟無錯謬。於是義以種種名相
法令衆生解第一實義。是故四無礙中別
説義無礙法無礙。有人雖得諸法實義不
能通達。有二因縁故。一者煩惱未盡。二者
未得一切智故。如須陀洹斯陀含阿那含。
未斷煩惱故不能通達。阿羅漢辟支佛大
菩薩。煩惱雖盡未得一切種智故不能通
達。是故説通達實義故名爲佛。如實知
一切法者。總上三事亦義亦法。一切法若
有若無。種種了了知故如一切種智義中
説。亦知寂滅相亦知有爲相。復次菩提名
智佛名智者。得是智故名爲智者。須菩提
問世尊。何等是菩提。佛答。空如法性實際名
爲菩提。空三昧相應實相智慧。縁如法性實
際。菩提名實智慧。三學道未斷煩惱。雖有
智慧不名爲菩提。三無學人無明永盡無餘
故。智慧名菩提。二無學人不得一切智正
遍知諸法故。不得名阿耨多羅三藐三菩
提。唯佛一人智慧。名阿耨多羅三藐三菩提。
復次名相語言文字故名菩提。菩提實義不
可分別破壞。復次菩提是如不異常不虚
誑。何以故。一切衆生智慧轉轉有勝。至佛更
無勝者。諸法亦轉轉有勝。先者虚妄後者
眞實。至菩提更無實者。是故菩提名爲實。
復次如得菩提故名爲佛。今以佛得故名
菩提。復次有人言。盡智知生永盡是名菩
提。有人言。盡智無生智名菩提。有人言。無
礙解脱名菩提。何以故。得是解脱於一切
法皆通達。有人言。四無礙智是菩提。何以
故。佛知諸法實相是義無礙。知諸法名相
分別。是名法無礙。分別種種語言使衆生
得解。是名辭無礙。有所説法教化無窮無
盡。是名樂説無礙。以四無礙具足利益衆
生故名菩提。有人言。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法大慈大悲一切種智。如是
無量佛法盡名菩提。何以故。以智慧大故
諸法皆名菩提。有人言。眞菩提名佛。無漏
十智。是十智相應受想行識身口業及心不
相應諸行皆名菩提。共縁共生共相佐助故
皆名菩提。復有人言。菩提義無量無邊。唯佛
能遍知。餘人知其少分。譬如轉輪聖王寶藏
中諸寶無能分別知其價者。聖王出寶賜
人。正可知其所得者。此中須菩提問佛菩
提相已更問。世尊。若菩提畢竟空不壞相。菩
薩行六波羅蜜諸法増益何等善根。佛答。
若菩薩行是菩提實相。於一切法無所増
益。何況善根。何以故。般若波羅蜜不爲得
失乃至垢淨故。出畢竟清淨故。佛可其意。
復更問若無増減。云何菩薩行般若取檀
波羅蜜等諸菩薩行。佛答。菩薩雖行是法。
不以二法故行畢竟空和合共行。是故不
應難。復問世尊。若菩薩不行二法。云何
從初發意乃至後心増長善根。佛答。若人
行二法。即是顛倒不能増長善根。如人夢
中雖大得財竟無所得。覺已所得多少眞
名爲得。佛語須菩提。一切凡人皆著二法
故不能増益善根。菩薩行諸法實相所謂
不二法。從初發心來乃至後心。増益善根
無有錯謬。是故菩薩一切天人阿修羅無能
壞其善根令墮二乘。及餘衆惡亦不能
壞。餘惡者慳貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法
等。復問世尊。菩薩爲善根故行般若耶。佛
答。不爲善不爲不善故行般若。問曰。不
爲不善根故行般若可爾。云何不爲善
根故行。答曰。此中佛意貴阿耨多羅三藐
三菩提故。雖行諸善根爲辦事故行。不
以爲貴。如筏喩經説。善法尚應捨何況不
善法。善根是助佛道法。若人不爲筏故
渡。爲到彼岸故＊渡。此中佛説因縁。菩
薩未供養諸佛。未得眞知識。不能得一
切種智。是故雖種善根不以爲貴。但爲阿
耨多羅三藐三菩提。故須菩提言。云何菩薩
雖不爲善根。而能供養諸佛。乃至得一切
種智。佛答。菩薩從初發心已來供養諸佛。
如經中説。供養佛大故但説佛。當知已
供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人爲聞法故
從其聞説十二部經。以不能常得師故皆
當受持。以喜忘故誦讀令利。心觀者常繋
心經卷次第憶念。先以語言宣義。後得了
達即得陀羅尼。陀羅尼有二種。一者聞持
陀羅尼。二者得諸法實相陀羅尼。讀誦修習
常念故得聞持陀羅尼。通達義故得實相
陀羅尼。住是二陀羅尼門中能生無礙智。
爲衆生説法故具足四無礙智。問曰。若菩
薩有無礙智與佛何異。答曰。無礙有二種。
一眞無礙。二名字無礙。此中除佛無礙。餘
者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因縁故。
所生之處乃至得一切種智終不忘失。何
以故。深入讀誦諸法故煩惱折薄。爲善
根所護故終不墮惡道諸難。如盲人爲有
目者所將護故終不墜落溝壑。集善根
福徳故得深心清淨。深心清淨者慈愛一切
衆生。雖怨賊中人亦不加惡。所謂奪命
等。復次智慧福徳大集故。煩惱微少不能遍
覆菩薩善心。復次深心者於衆生中得慈
悲心不捨心救度心。於諸法中得無常苦
空無我畢竟空心。乃至佛不生佛想涅槃
想。是名深心清淨。深心清淨故能教化衆
生。何以故。是煩惱薄故。不起高心我心瞋
心故。衆生愛樂信受其語教化衆生。教
化衆生故得淨佛世界。如毘摩羅詰佛
國品中説衆生淨故世界清淨。爲善根所
護故終不離善知識。善知識者諸佛大菩薩
阿羅漢。略説善知識相能讃歎三寶者如
是。菩薩應供養諸佛種善根親近善知
識。何以故。如病人應求良醫藥草。佛爲良
醫。諸善根爲藥草。瞻病人爲善知識。病者
具此三事故病得除差。菩薩亦如是。具
此二事滅諸煩惱故能利益衆生◎
◎大智度論釋種善根品第七十三
經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
養諸佛不具足善根。不得眞知識。當得薩婆
若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種
善根。得眞知識。一切種智尚難得。何況不供
養諸佛不種善根不得眞知識。須菩提白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得眞知
識。何以故。難得一切種智。佛告須菩提。是
菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便
力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。
何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一
切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀波
羅蜜。應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
故。觀一切法自相空無生無定相無所轉入
諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以
是方便力故増益善根。増益善根故行檀波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果
報。但欲救度一切衆生故行檀波羅蜜。復次
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅
蜜。應薩婆若念持戒時。不墮婬怒癡中。亦不
墮諸煩惱纒縛及諸不善。破道法若慳貪破
戒瞋恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢増上
慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以
故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無生無
定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作
無起相。菩薩成就是方便力故増益善根。増
益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆
生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生
故。行尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方
便力成就故。行見諦道思惟道。亦不取須
陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是
菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所
轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須
菩提。是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩
摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪
乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
入諸禪。而不受果報。何以故。是菩薩成就
是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
無所轉。淨佛國土成就衆生。精進不受世間
果報。但欲救度一切衆生故。行毘梨耶波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪
波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
應如是行般若波羅蜜不受果報
論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
若爾者可不供養諸佛不種善根不得
眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
若更有種種門。可不須種善根等。是故問
佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
至一聚落從一家至一家乞食不得。見
一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
已來常不生無定相。若一若異若常若無常
等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
法無所能作。不生高心無所悕望。如是
方便力故能増益善根。離不善根教化衆
生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
有量有限。作是念我先世不行深福徳。
今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
是
大智度論卷第八十五
◎大智度論釋遍學品第七十
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬
果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩
佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善
業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是
二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不
二法即是無所得。世尊從有所得法中無所
得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相
行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不
取相不行道故。得是畢竟空無所得。若
有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛
倒云何得實。若無所得中得無所得者。無
所得即是無所有。無所有云何能生無所有。
佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二
事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因
無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。
如是菩薩於有所得無所得平等般若中應
學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無
有過失。從一地至一地義亦如是。須菩
提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩
不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所
謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若
波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅
蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣
説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相
故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。
以無所得故行般若。何以故。一切法空無
相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相
無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。
非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般
若中行無作無起故
大智度論卷第八十三
| 之餘 | 卷八 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所
作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告
須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有
所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不
聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波
羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念
有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐
三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當
度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得
色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無
目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不
見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨
多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪
定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。
初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須
菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世
俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一
義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世
尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言
不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒
中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提
耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。
無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛
所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦
有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀
波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無
量心四無色定五神通。行四念處乃至行八
聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内
空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛
十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨
多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量
衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人
有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提
言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如
化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人
行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與
化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無
有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有
所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能
有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所
作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲
度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住
半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切
世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生
無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信
知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別
者。云何令布施清淨。如人供養佛。是衆生
乃至無餘涅槃福徳不盡。若供養化佛。是人
乃至無餘涅槃。福徳亦應不盡耶。佛告須菩
提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作
福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天
及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於
化佛所種福徳。若有善男子善女人。但以敬
心念佛。是善根因縁乃至畢苦其福不盡。須
菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但
以一華散虚空中念佛。乃至畢苦其福不盡。
須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一
稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。
佛福田中種其福無量。以是故。須菩提當知。
佛與化佛無有差別。諸法法相無異故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸
法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波
羅蜜相。乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩
提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以
故壞諸法相。言是色是受想行識是内法是
外法是善法是不善法是有漏是無漏是世間
是出世間是有諍法是無諍法是有爲法是無
爲法等。世尊。將無壤諸法相。佛告須菩提。
不也。以名字相故示諸法。欲令衆生解。佛
不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名
字相故説諸法令衆生解。世尊。一切法無名
無相。云何以名相示衆生欲令解。佛告須菩
提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡
夫説若著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不
著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空
亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著
無作。實際應著實際。法性＊應著法性。無
爲性＊應著無爲性。須菩提。是一切法但有
名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩
訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相
中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。
菩薩摩訶薩爲誰故。發阿耨多羅三藐三菩
提心受種種勤苦。菩薩行道時。布施持戒行
忍辱勤精進入禪定。修智慧行四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分。行空行
無相行無作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛
言。如須菩提所説。若一切有爲法但名相
者。菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若
有爲法但名相等。是名相名相相空。以是故
菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切
種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆
生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩
提白佛言。世尊。世尊説一切種智。佛告須菩
提。我説一切種智。須菩提言。佛説一切智。説
道種智。説一切種智。是三種智有何差別。佛
告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道
種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。
須菩提白佛言。世尊。何因縁故。薩婆若是聲
聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂内外
法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切
種智。須菩提言。世尊。何因縁故。道種智是
諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩
摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應
具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。
須菩提白佛言。世尊。如佛説。菩薩摩訶薩
應具足諸道。不應以是道實際作證耶。佛告
須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時
不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩
住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道
中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際
作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實
際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何
處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。
汝住道中受諸法故。漏盡得解脱不。須
菩提言。不也世尊。汝住非道漏＊盡得解
脱不。不也世尊。汝住道非道漏＊盡得解脱
不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏＊盡得
解脱不。不也世尊。我無所住不受諸法。漏盡
心得解脱。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。
無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何
爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所
謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貎名字
顯示説。佛如實知。以是故名一切種智。須菩
提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是
三智結斷有差別。有盡有餘不。佛言。煩惱
斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支
佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法
得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得
差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得
差別。何以故。説是人煩惱習斷是人煩惱習
不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支
佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人爲
之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。
世尊。若道無法涅槃亦無法。何以故。分別
説是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是
辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無
爲法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實
以無爲法故。分別有須陀洹乃至佛。佛告須
菩提。世間言説故有差別。非第一義。第一
義中無有分別説。何以故。第一義中無言説
道斷結故説後際。須菩提言。世尊。諸法自相
空中前際不可得。何況説有後際。佛告須菩
提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況
有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法
自相空故。爲説是前際是後際。諸法自相空
中。前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。
若菩薩行自相空法則無所著。若内法若外
法若有爲法若無爲＊法。若聲聞法若辟支
佛法若佛法。須菩提白佛言。世尊。常説般
若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波
羅蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是
義故。名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩
薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼
＊岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得
堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。
諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是
義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波
羅蜜無有法若合若散若有色若無色若可見
若不可見若有對若無對若有漏若無漏若有
爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜。無色無
形無對。一相所謂無相。復次須菩提。是般
若波羅蜜能生一切法一切樂説辯一切照
明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲
聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讐惡人不能
斷壞。菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩
般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。菩薩摩
訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無
常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智
義滅智義道智義法智義比智義世智義他
心智義盡智義無生智義如實智義。如是須
菩提。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故。應行
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般
若波羅蜜中義與非義皆不可得。云何菩薩
爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
故。應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋
恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。
如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無
有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復
次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非
非義。乃至識非義非非義。檀波羅蜜乃至阿
耨多羅三藐三菩提。非義非非義。何以故。須
菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法
可得若義若非義。須菩提。有佛無佛。諸法法
相常住無有是義無有非義。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜應離義非義。須菩
提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義
非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以
是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢
聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。云何佛言
般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖
若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以増亦
不以損。須菩提。譬如虚空如。不能益衆生不
能損衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。無有増無有損。世尊。菩薩摩訶薩不
學無爲般若波羅蜜。得一切種智耶。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無爲般若
波羅蜜。當得一切種智。不以二法故。世尊。
不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提
言。世尊。菩薩摩訶薩若不以二法亦不以不
二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即
是得。以是得無所得
論釋曰。須菩提復問。世尊。若一切法無作
無起相。云何分別有三乘。佛可其意更説
因縁。凡夫人未得道。著五衆故亦著是
空無作無起法故生疑。云何分別有三乘。
汝已得道不著五衆。亦不著空無作無起
云何生疑。佛此中自説因縁。我以五眼尚
不得色等諸法。狂人無眼而欲得。須菩提
問。若無法無衆生。云何説有三聚衆生。佛
答。我觀衆生一聚不可得。云何有三。但爲
欲破顛倒故分別有三。能破顛倒者名
正定。必不能破顛倒者是邪定。得因縁能
破。不得則不能破是名不定。皆以世俗法
故説。非最第一義。問曰。佛實住第一義中
得道。何以答須菩提言不。答曰。須菩提爲
新發意著者故問。是故佛言不。何以故。顛
倒有法中尚不可住。何況第一義無所有中
住。是故須菩提疑。若二處不住將無世尊不
得正覺耶。佛答。實得阿耨多羅三藐三菩
提道。但無所住。有爲性虚誑不實。無爲性
空無所有故不可住。此中佛欲明了是事
故説化佛譬喩。如化佛不住有爲性不
住無爲性。而能來去説法。問曰。化人來去
説法可爾。云何能行檀波羅蜜等。答曰。不
言化人能實行。衆生眼見似有所行是化
事。如經中説乃至須扇多。須菩提意已信
伏。種種因縁化佛眞佛等無異。今猶少疑問
佛。若無分別者供養眞佛乃至無餘涅槃
福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化
佛眞佛其福不異。何以故。佛得諸法實相
故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供
養者心能不異其福亦等。問曰。化佛無十力
等諸功徳。云何與眞佛等。答曰。十力等諸
功徳皆入諸法實相。若十力等離諸法實相
則非佛法。隨顛倒邪見。問曰。若爾眞化中
定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血
得逆罪不説化佛。答曰。經中但説惡心
出佛身血。不辯眞化。若供養化佛得具
足福者。惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂
化佛是眞而惡心出血。血則爲出便得逆
罪。問曰。若爾者毘尼中何以言殺化人
不犯殺戒。答曰。毘＊尼中皆爲世間事攝
衆僧故。結戒不論實相。何以故。毘＊尼中
有人有衆生。逐假名而結戒。爲護佛法
故不觀後世罪多少。有後世罪重戒中便
輕。如道人鞭打殺牛羊等罪重而戒輕。讃
歎女人戒中重後世罪輕。殺化牛羊則衆人
不嫌不譏不論。但自得心罪。若殺眞化
牛羊心不異者得罪等。然制戒意爲衆人
譏嫌故爲重。是故經中説意業最大非身
口業。如人大行布施。不及行慈三昧。行
慈三昧衆生無所得。而自得無量福。邪見
斷善根人不惱衆生。而入阿鼻地獄。是故
供養化佛眞佛以心等故其福不異。復次
此中佛説。置是化佛光相具足。有人見石
泥像等慈心念佛。是人乃至畢苦其福不
盡。佛言。復置泥像。若有恭敬心雖不見
佛像。念佛故以華散空中。其福亦得畢苦。
復置散華。但一稱南無佛。是人亦得畢苦
其福不盡。問曰。云何但空稱佛名字。便得
畢苦其福不盡。答曰。是人曾聞佛功徳能
度人老病死。若多若少供養及稱名字
得無量福。亦至畢苦不盡。是故福田無
量。故雖濡心布施其福亦無盡。如是種
種因縁譬喩故。眞佛化佛無異於佛福田供
養者其福無量。以一切法實相無別無異
故。爾時須菩提問佛。世尊。若諸法實相無
壞故二佛無異。今佛分別説諸法是色是
受想行識乃至是有爲是無爲法。將無壞諸
法相耶。佛答須菩提。佛雖種種分別説諸
法。但以言説欲令衆生得解心無所著。
若二佛共語不應説諸法名字。以衆生無
及佛者欲牽引令解故。説是善是惡。如法
華經説火宅以三乘引出諸子。但以名相
説諸法不壞第一義。須菩提問。雖以名
相爲衆生説無有實事。將無虚妄耶。佛
答。聖人隨世俗言説。於中無有名相著
處。佛此中自説因縁。如凡夫説苦著名
取相。諸佛及弟子。口説苦而心不著。若著
不名苦聖諦。苦諦即是名相等無有定實。
凡夫著者亦是名相無有定實。云何空名相
中著空名相。若空名相中著名相者。空亦
應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無
作。乃至無爲性亦應著無爲性。是法皆如。
凡夫苦諦相但有名相。名相亦不住名相
中。菩薩入是名相等諸法門中。住是名相般
若中。應觀一切法無有實。須菩提問。若一
切法但有名相。菩薩爲何等故發心。如經
中説。佛答。若一切法但有名相者。名相中名
相亦空。是法皆畢竟空入如法性實際中。是
故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提。乃至能
以三乘度衆生。若諸法有定實非名相
者。即是無生滅。無生滅故無苦無集無盡
無道。云何以三乘度衆生。若諸法但是空
名相無實者。亦無生滅。無生滅故無苦集
盡道。亦云何可度。今菩薩知一切法名相等
空。則離世間顛倒。亦知名相空。亦離名相
空。如是離有離無處中道能度衆生。佛意
菩薩行是中道般若得一切種智。爾時須菩
提欲難故。先定佛語乃問。世尊説一切種
智耶。佛言。我説一切種智。復問。佛常説三
種智。三種智有何差別。佛答。薩婆若是聲聞
辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法
聲聞辟支佛總相知。皆是無常苦空無我等。
道種智是諸菩薩摩訶薩智。道有四種。一者
人天中受福樂道。所謂種福徳。并三乘道爲
四。菩薩法應引導衆生著大道中。若不任
入大道者著二乘中。若不任入涅槃者
著人天福樂中。作涅槃因縁世間福樂道。
是十善布施諸福徳。三十七品是二乘道。三
十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了
知是諸道。菩薩以佛道自爲爲人。以餘
三道但爲衆生。是菩薩道種智。須菩提問。
何以道種智爲菩薩事。佛答。菩薩應具足
一切道。以是道化衆生。雖出入是道未
教化衆生淨佛國土而不取證。具足是
事已然後坐道場乃取證。是故須菩提。道
種智是菩薩事。須菩提復問。是菩薩住何
處實際作證。須菩提意。若住道中作證
是事不然。有二過故。一者有結使。人不應
有畢竟清淨正智。若有則與佛無異。若異
者有煩惱習氣故應有錯謬。二者一切有
爲法。皆是虚誑和合故有假名無有定實。
是故佛言不也。若住道中尚不得。何況非
道道。非道亦有二過故。非道非不道。以著
心取相故亦言不也。爾時須菩提意。或作
是念。佛所得道甚深不可得底。是故復問菩
薩住何處實際作證。佛反問須菩提。問曰。
佛何以故不直答而反問須菩提。答曰。須
菩提自於所得道中了了無或貴尚佛所
證故。四句戲論如有著心不了故問。是故
佛以須菩提所得證反問。汝得道時住四句
中得證耶。答言不也。我無所住而得漏盡。
汝以無所住而心得解脱。當知菩薩摩訶
薩亦如是。不住四句而證實際。是故佛反
問。復有人言。四種答中是名反問答。問曰。
須菩提住金剛三昧心得解脱。云何言不
住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更
求無爲勝法故不名爲住有爲法。爲不
用故不於中住。復有人言住是名相。凡
夫法中便有分別。是金剛是解脱。得無相
法則無所分別。佛爲無相法故反問須菩
提。汝不應以名相故問。汝不應以名
相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一
切三世法中通達無礙。知大小精麁無事
不知。佛自説一切種智義有二種相。一者
通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不
能動。以其深故波浪不起。一切種智亦
如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可
以名相文字言説了了通達無礙。攝有無
二事故名一切種智。有人言。十力四無所畏
四無礙法十八不共法。盡是智慧相和合。名
爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無
礙解脱故。若大小近遠深淺難易無事不
知。如是等種種無量因縁名一切種智。須
菩提聞是已問佛。智慧故有上中下分別。
煩惱斷復有差別不。佛言無差別。斷時有
差別。斷已無差別。譬如刀有利鈍。斷時有
遲速。斷已無差別。如來煩惱及習都盡。聲聞
辟支佛但煩惱盡而習氣有餘。須菩提問佛。
世尊三種。斷是有爲是無爲。佛答。皆是無爲。
復問。世尊無爲法中可得差別不。佛答。是
法無相無量。云何可得差別。復問。世尊若
無差別。云何説是斷中有餘是斷中無餘。
須菩提。是習不名眞煩惱。有人雖斷一切
煩惱。身口中亦有煩惱相出。凡人見聞是
相已則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅
漢。五百世在獼猴中。今雖得阿羅漢猶騰
跳樹木。愚人見之即生輕慢。是比丘似如
獼猴。是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又
如畢陵伽婆蹉阿羅漢。五百世生婆羅門中
習輕蔑心故。雖得阿羅漢猶語恒水神
言。小婢止流。恒神瞋恚詣佛陳訴。佛教懺
悔猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣二
乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口。一
時以五百事罵佛。佛無慍色。婆羅門心乃
歡喜。即復一時以五百善事讃歎於佛。佛
亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故好惡無
異。又復佛初得道。實功徳中出好名聲充
滿十方。唯佛自知。而孫陀梨梵志女殺身
謗佛。惡名流布。佛於此二事心無有異亦
不憂喜。又入婆羅門聚落中空鉢而出。天
人種種供養。又復三月食馬麥。釋提桓因恭
敬以天食供養。阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛
在中宿。又於歡喜園中在天白寶石上。柔
濡滑澤。又敷天臥具。於此好惡事中心無
憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛。羅睺羅
敬心合手禮佛。於此二人其心平等如愛
兩眼。如是等種種干亂無有異想。譬如
眞金燒磨鍛截其色不變。佛經此衆事心
無増減。是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習
氣都盡。須菩提意。若諸法實相中。若道若涅
槃無所有。若無所有何以分別是須陀洹
乃至辟支佛習氣未盡佛習氣盡。佛言。三乘
聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有
差別。而有爲法中可得説。須菩提欲定佛
語故問。世尊。實以無爲法故有差別耶。佛
答。世俗法語言名相故可分別。第一法中無
分別。何以故。第一義中一切語言道斷。以一
切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故説
有後際。後際者所謂無餘涅槃。須菩提問
世尊。諸法自相空故。前際不可得。何況後際。
何以故。因前際故有後際。佛可其意以衆
生不知諸法自相空故。説是前際是後際。
自相空諸法中前後際不可得。何以故。若先
有生則後有老死。若離老死。有生。是則不
死而生。是生無因無縁。若先老死後有生
者。不生云何有老死。先後既不可得。一時
亦不可得。以是故説自相空法中無有前
後際。佛言。如是須菩提。菩薩應以自相空
法行般若。内外法乃至佛法不著故。問曰。
上來常説般若波羅蜜相。今何以更問。答曰。
不但問相。人常説般若波羅蜜。般若波羅
蜜以何義故名般若。佛言。以第一度一切
法到彼岸名般若波羅蜜。第一度者聲聞人
以下智度。辟支佛以中智度。菩薩以上智
度故名第一度。復次煩惱有九種。上中下各
有三品。智慧亦有九種。下下智慧從鈍根
須陀洹來。乃至上下是第一聲聞舍利弗等。
上中是大辟支佛。上上是菩薩。以上上智慧
度故名第一度。聲聞辟支佛但總相度於別
相少。菩薩一切法總相別相皆了了知故名
第一度。復次菩薩度時智慧遍滿可知法中。
二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一
度。復次第一度者。大乘福徳智慧六波羅蜜。
三十七品具足滿故安隱度。又十方諸佛大
菩薩諸天。皆來佐助安隱得度。如人乘七
寶船牢治行具上有種種好食有好導師。
遇隨意好風則爲好度。若人乘草筏度恐
怖不名好度。復次佛説三乘人。以是般若
波羅蜜度到彼岸。涅槃滅一切憂苦。以是
義故名般若波羅蜜。復次是般若波羅蜜中。
一切法内外大小思惟籌量分別推求。乃至
如微塵不得堅實。既到微塵則不可分
別。心心數法乃至一念中亦不可分別。是般
若波羅蜜中。心色二法破壞推求不得堅實。
以是義故名般若波羅蜜。復次般若名慧。
波羅蜜到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊智
慧。名不可破壞相。不可破壞相即是如法性
實際。以其實故不可破壞。是三事攝入
＊般若中故名爲般若波羅蜜。復次般若波
羅蜜無有法與法有合有散。畢竟空故是
般若無色無形無對一相所謂無相。是義
如先説。如是等種種因縁故名般若義。今
當説般若力。所謂般若能生一切智慧禪定
等諸法。能生一切樂説辯才。以般若力
故演説一句。種種莊嚴窮劫不盡。星宿日
月不能照處。般若能照能破邪見無明黒
闇故。魔若魔人求聲聞辟支佛人。外道惡
人所不能壞。何以故。菩薩行般若。此諸
惡人於般若中皆不可得故。復次若行者一
心信受諷誦。諸惡不能得便。何況正憶念
如説行。如是須菩提。菩薩應行般若義。般
若義者所謂無常義。苦空無我義。四諦智
盡智無生智法智比智世智知他心智如實智
義。故應行般若。是般若如大海有種種寶
物或大或小唯一是如意寶。般若波羅蜜亦
有種種諸智慧寶無常等四聖行十智。唯有
如實智。如如意寶。問曰。如先品説。若常若
無常等行不名行般若波羅蜜。今何以言
行無常等義故應行般若波羅蜜。答曰。我
已先答。無常有二種。若著心戲論無常。是
不名行般若。若以無著心不戲論無常
爲破常倒。又不自生著心。是名行般若。
問曰。三藏中但有十智。此中何以有如實
智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不
能受大。問曰。十智各各有體相。如實智有
何等相。答曰。有人言。能知諸法實相。所謂
如法性實際。是名如實智相。佛此中説如實
智。唯是諸佛所得。何以故。煩惱未盡者。猶
有無明故不能知如實。二乘及大菩薩。習
未盡故不能遍知一切法一切種。不名如
實智。但諸佛於一切無明盡無遺餘。故能
如實知。問曰。若除佛更無如實知者。二乘
云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實
智有二種。一有遍滿具足。二者未具足。具
足者佛。不具足者二乘及大菩薩。譬如闇
室中爲有所作故然燈。所爲已辦後來
燈其明益増。黒闇有二分。一分初燈已除。第
二分後燈所除。第二分闇與初燈明和合。
若不爾第二燈則無所用。如是二乘及大菩
薩智慧。雖已破無明。佛智慧所除無明分。
是諸人所不能除。不得言初燈無照。如
是不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。
遍如實智是佛。但如實智二乘及菩薩所
共。爾時須菩提問佛。世尊。若深般若中。義
非義不可得。云何言菩薩爲深般若義故
行般若。佛答。貪欲等煩惱非義不應行者。
諸法有三分。貪欲等諸煩惱是非義。六波羅
蜜等諸善法是義。色等法無記故非義非非
義。若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎心。
於六波羅蜜等諸善法及行善法者中生
愛念心。於色等無記法及行無記法者中
即生癡心。如經中説。凡人得受樂時生貪
心。受苦時生瞋心。受不苦不樂時生癡心。
是故説菩薩應作是念。欲貪等非義不應
念以爲非。如經廣説。此中自説因縁。惡法
善法無記法一如相無有義非義。如相無二
無分別故。復次佛得道時不見一法若義
若非義。諸法實相有佛無佛常住不作義非
義。若如是知即是義。但破分別心故説義
非義不應行。如是須菩提。菩薩應行是離
義非義般若波羅蜜。須菩提復問。何縁故。般
若非義非非義。佛答。一切法無作無起相故
無所能作。云何般若波羅蜜作義以非義。
須菩提復問。世尊。若一切諸佛及弟子。皆以
無爲法爲義。佛何以説般若波羅蜜不能
作義以非義。佛答。一切聖人雖以無爲法
爲義。不作義以非義無増無損故。此中説
譬喩。如虚空如不能益衆生不能損衆
生。虚空無法故無有義以非義。何況虚空
如。虚空雖無法。一切世間因虚空故得有
所作。般若波羅蜜亦如是。雖無相無爲而
因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以
著心故説般若無義非義。無著心故説第
一實義。以世諦故説言義。第一義中無有
義。復次般若有二種。一者有爲二者無爲。
學有爲般若能具足六波羅蜜住十地中。
學無爲般若滅一切煩惱習成佛道。今須
菩提問佛。世尊。菩薩學無爲般若得一切
智。云何言無義。佛答。雖得薩婆若不以
二法故。得分別取相者是名二法。復問。不
二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不
二法即是無爲。無爲無有得不得相。是無爲
法不可行故。復問。若以不二法不得。可
以二法得不二法不。答言不也。何以故。二
法虚誑不實故。云何行不實而得實法。復
問。世尊。若不以二不以不二。云何當得
一切種智。佛答。無所得即是得。此中二不二
即是無分別皆無所得。是無所得不以有
所得爲行。雖行有爲法。得是無所得心
不取相故無所得。何以故。與空無相無作
合行故
大智度論卷第八十四
| 卷八 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生
求阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹是爲甚難。世尊。菩薩
摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩提。如是如
是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒衆生。須
菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果。而
愛護漑灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用
之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩爲衆生故。求
阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得
一切種智。成佛樹以葉華果實益衆生。須
菩提。何等爲葉益衆生。因菩薩摩訶薩得離
三惡道。是爲葉益衆生。何等爲華益衆生。
因菩薩得生刹利大姓婆羅門大＊姓居士大
家四天王天處乃至非有想非無想天處。是
爲華益衆生。何等爲果益衆生。是菩薩得一
切種智。令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸
以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益
衆生。是菩薩摩訶薩不得衆生實法而度衆
生。令離我顛倒著。作是念一切諸法中無衆
生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不可
得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲如
佛。何以故。是菩薩因縁故。斷一切地獄種一
切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切
貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。
如是如是。須菩提當知。是菩薩摩訶薩如佛。
須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅
三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。
世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀
洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所説
是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提
當知。是菩薩實如佛。何以故。以如故説如來。
以如故説辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故
説爲色乃至識。以如故説一切法乃至有爲
性無爲性。是諸如如實無異。以是故説名爲
如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智。得名
如來。以是因縁故説菩薩摩訶薩當知如佛。
以如相故。如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如
般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜。則能學
一切法如。學一切法如則得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。＊住
一切法如得自在已。善知一切衆生根。善知
一切衆生根已。知一切衆生根具足。知一
切衆生根具足已亦知一切衆生業因縁。知
一切衆生業因縁已。得願智具足。得願智具
足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切衆生。
饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛國土已得
一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已
安立衆生於三乘。令入無餘涅槃。如是須菩
提。菩薩摩訶薩欲得一切功徳自利利人。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。
世尊。是諸菩薩摩訶薩能如説行深般若波
羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當作禮。
佛告須菩提。如是如是。是菩薩摩訶薩能
如説行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿
修羅應當爲作禮。世尊。是初發意菩薩摩訶
薩爲衆生故。求阿耨多羅三藐三菩提得幾
所福徳。佛告須菩提。若千國土中衆生。皆
發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須
菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如
初發意菩薩摩訶薩。百倍千倍巨億萬倍。乃
至算數譬喩所不能及。何以故。發聲聞辟支
佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟
支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中住聲聞辟支佛地者。
若三千大千世界中衆生皆住乾慧地。其福
多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發意
菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩所
不能及。置是住乾慧地衆生。若三千大千世
界中衆生皆住性地八人地見地薄地離欲
地已辦地辟支佛地。是一切福徳欲比初發
意菩薩。百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喩
所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發
意菩薩。不如入法位菩薩。百千萬倍巨億萬
倍。乃至算數譬喩所不能及。若三千大千世
界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩。百千萬
倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。若三
千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功徳。百
千萬倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能及。
須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當
念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何
等是一切種智。一切種智何等縁。何等増上。
何等行。何等相。佛告須菩提。一切種智無所
有。無想無念無生無示。如須菩提所問。一
切種智何等縁何等増上何等行何等相。須
菩提。一切種智無法縁念爲増上。寂滅爲行。
無相爲相。須菩提。是名一切種智縁増上行
相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。
色受想行識亦無法。内外法亦無法。四禪四
無量心四無色定四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧
無作三昧。八背捨九次第定佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大
捨。初神通第二第三第四第五第六神通有
爲相無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無
法。乃至有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世
尊。何因縁故。一切種智無法。色無法乃至
有爲相無爲相亦無法。佛言。一切種智自性
無故。若法自性無是名無法。色乃至有爲
無爲相亦如是。世尊。何因縁故諸法自性無。
佛言。諸法和合因縁故。生法中無自性。若
無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶
薩當知一切法無性。何以故。一切法自性空
故。以是故當知一切法無性。須菩提白佛言。
世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方
便力能行檀波羅蜜。淨佛世界成就衆生。能
行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。
行慈心乃至捨心行空處乃至非有想非無想
處内空乃至無法有法空四念處乃至八聖道
分空三昧無相三昧無作三昧八背捨九次第
定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
大慈大悲。能行一切種智。淨佛世界成就衆
生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。
亦能淨佛世界成就衆生。知世界衆生亦無
性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜。修學佛
道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修
學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行
六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切
種智。是爲修學佛道。能具足佛道因縁具
足佛道因縁已。用一念相應慧得一切種智。
爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛
眼觀三千大千世界。無法尚不可得。何況有
法。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若
波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無
法尚不可得。何況有法。須菩提。是菩薩摩
訶薩若布施時。布施無法尚不可得。何況有
法。受者及菩薩心無法尚不知。何況有法。乃
至一切種智得者得法得處無法尚不知。何
況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非
聲聞辟支佛作。亦非餘人作。一切法無作者
故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。
佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法
諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何
以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無
法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是
一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分
別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世尊。世
諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦
無異也。何以故。世諦如即是第一義諦如。
以衆生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世
諦示若有若無。復次須菩提。衆生於五受衆
中有著相故不知無所有。爲是衆生故。示若
有若無。令知清淨無所有。如是須菩提。菩
薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜
論釋曰。須菩提從佛聞無所得。即是得歎
未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如經中
廣説。以樹爲譬喩。葉華果實從薄轉厚。如
樹葉蔭熱時涼樂。衆生因菩薩道樹蔭。得
離三惡道熱苦。何以故。遮惡故。如華色
好香淨柔軟衆生因菩薩以布施持戒教
化故受人天中福樂。如樹果色香味力衆生
因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。須菩提聞
是歡喜言。是菩薩如佛無異。此中自説因
縁。因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意更
説因縁。須菩提。若菩薩不發心求阿耨多
羅三藐三菩提。乃至三界無斷時。復次得諸
法如故説名如來。乃至名須陀洹。以如故
説色乃至無爲性。是諸法如皆一無異。菩薩
學是如必當得薩婆若。是故言如佛無異。
不以我心貪貴菩薩故説言如佛。以得
如故言如佛。是如在佛亦在菩薩。以一相
故是名菩薩爲如佛。離如更無有法不入
如者。問曰。若以同如故名菩薩如佛乃至
畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜
生雖亦有如因縁。未發故不能利益衆生。
不能行如至薩婆若故。如是須菩提。菩薩
應學是如般若波羅蜜。菩薩學是如般若
波羅蜜故。則能具足一切法如。具足名得
諸法實相。能以種種門令衆生得解。以得
具足故於一切法如得自在。得是諸法如
自在已。能善知衆生根。能善知衆生根故。
能知衆生諸根具足。諸根者信等五善根。三
乘人各各有能分別。是人有是人無。是人得
力是人不得力。具足者信等善根具足。如
是人能出世間。信根得力則決定能受持
不疑。精進力故雖未見法。一心求道不
惜身命。不休不息念力故常憶師教。善法
來聽入惡法來不聽入。如守門人。定力故
攝心一處不動。以助智慧。智慧力故能如
實觀諸法相。得根有二種。一者在大心。人
身中則成菩薩根。二者在小心。人身中則
成小乘根。得是具足根則可度。或有菩薩
見人雖得信等五根而不可度。由先世惡
業罪重故。是故言知一切衆生業因縁。欲
知無數劫業因縁要得宿命通。既知已爲
衆生説過去罪業因縁。衆生以是過去罪
故不畏。是故求願智欲知三世事。既知已
爲衆生説未來世罪業因縁當墮地獄。衆
生聞已則懷恐怖。恐怖已心伏易度。衆生
若欲知未來世福報因縁。爲説已則歡喜可
度。是故説知業因縁已願智具足。願智具
足故得三世慧淨通達無礙知過去善惡業。
又知未來善惡果報。知現在衆生諸根利
鈍。然後説法教化多所利益不虚。大利
益衆生故能淨佛國土。淨佛國土已得一
切種智。得一切種智故轉法輪。轉法輪已
以三乘安立衆生入無餘涅槃。如是利益
皆從學如中來。是故佛説菩薩欲得一切
功徳。自利利人當發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提聞是菩薩功徳甚多白佛言。世
尊。菩薩能如説行般若波羅蜜一切世間
應當作禮如經中廣説。分別初發意菩薩
功徳。爾時須菩提知是甚深般若無憶想
非初學所得。是故問佛。初發心菩薩應
念何等法。佛答。應念一切種智。一切種智
者即是阿耨多羅三藐三菩提。薩婆若佛法
佛道皆是一切種智異名。問曰。佛何以答言
念一切種智。答曰。初發意菩薩未得深智
慧。既捨世間五欲樂故。佛教繋心念薩
婆若。應作是念雖捨小雜樂當得清淨
大樂。捨顛倒虚誑樂得實樂。捨繋縛樂得
解脱樂。捨獨善樂得共一切衆生善樂。得
如是等利益故。佛教初發意者常念薩婆
若。須菩提問世尊。是一切種智。爲是有法
爲是無法。何等縁何等増上。何等行何等相。
佛答須菩提。一切種智無所有。無所有名非
法。無生無滅諸法如實縁亦無所有。念爲増
上寂滅爲行無相爲相。問曰。皆是畢竟空
念。何以獨言増上。答曰。諸法各各有力。佛
智慧是畢竟空如法性實際無相所謂寂滅
相。佛得一切種智。不復思惟無復難易。遠
近所念皆得故言念爲増上須菩提問世
尊。但一切種智無法。色等法亦無法。佛答。色
等一切法亦是無法。自説因縁若法從因
縁和合生即無自性。若法無自性即是空
無法。以是因縁故當知一切法無所有性。
須菩提問。初發心菩薩以何方便行檀波羅
蜜乃至一切種智。淨佛世界教化衆生。佛
答。無所有法性中學。入觀亦能集諸功徳。
教化衆生淨佛世界。即是方便力。所謂有
無二法能一時行故。所謂畢竟空集諸福徳。
是人行六波羅蜜時亦修治佛道。如佛心
以畢竟空無所有法。行六波羅蜜乃至一切
種智。是菩薩行是道。能具足佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。行菩薩
道時。具足是法坐道場。用一念相應慧
得一切種智。如人夜失貫珠。電光暫現即
時還得。故煩惱及習永盡更不復生。得佛已
以佛眼觀一切十方世界中一切物。尚不
見無法。何況有法。畢竟空法能破顛倒。
令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒
有法。是故須菩提。當知一切法無所有相。是
名菩薩方便。空尚不可得。何況有。須菩
提。菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩
行是無所有般若波羅蜜。若布施時即知布
施物空無所有。受者及菩薩心亦無所有。
乃至一切種智得者得法。得處無法尚不知。
何況有法。得者菩薩。得法是阿耨多羅三藐
三菩提。用得法是菩薩道。皆知是法無所
有。何以故。一切法本性爾。不以智慧故異。
非凡夫作亦非諸聖人作。一切法無作無作
者故。須菩提意。若諸法都是無所有相。誰知
是無所有。是故問佛。世尊諸法諸法性離。云
何離法能知離法若有若無。何以故。無法不
能知無法。有法不能知有法。無法不能
知有法。有法不＊能知無法。世尊。如是一
切法無所有相。云何菩薩作是分別是法若
有若無。佛答。菩薩世俗故爲衆生説若有
若無。非第一義。若有是實有無亦應有實。
若有不實無云何應實。須菩提問。世俗第一
義有異耶。若異破壞法性故。是故佛言
不異。世俗如即是第一義如。衆生不知是如
故。以世俗爲説若有若無。復次衆生於五
受陰中有所著。爲是衆生。離所有得無
所有故。菩薩説無所有。世欲法故分別諸
法。欲令衆生知是無所有。如是須菩提。菩
薩應學無所有般若波羅蜜
大智度論釋菩薩行品第七十二
經須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行何等
是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。若菩
薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃
至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行内空。行外
空行内外空行空空行大空。行第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空諸法空性
空自相空無法空有法空無法有法空。行初
禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量
虚空處無量識處無所有處非有想非無想處
行四念處。行四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。行空三昧行無相無作三昧。
行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。
行四無礙智。行十八不共法。行大慈大悲。行
淨佛國土。行成就衆生行諸辯才。行文字
入無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性。行無爲
性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名爲阿耨
多羅三藐三菩提行。須菩提白佛言。世尊。
世尊説言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸
法實義故名爲佛。復次得諸法實相故名爲
佛。復次通達實義故名爲佛。復次如實知一
切法故名爲佛。須菩提言。何義故名菩提。須
菩提。空義是菩提義。如義法性義實際義
是菩提義。復次須菩提。名相言説是菩提
義須菩提。菩提實義不可壞不可分別是菩
提義。復次須菩提。諸法實相不誑不異是菩
提義。以是故名菩提。復次須菩提。是菩提
諸佛所有故名菩提。復次須菩提。諸佛正遍
知故名爲菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩爲是菩提。行六波羅蜜。乃至行
一切種智。於諸法何得何失何増何減何生
何滅何垢何淨。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法無得
無失無増無減無生無滅無垢無淨。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不爲得失増減
生滅淨垢故出。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲得失。乃至不
爲淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅
蜜。能取檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何
行内空乃至無法有法空。云何行禪無量心
無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何
行空無相無作解脱門。云何行佛十力四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何
行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩
位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不以二法故。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提
言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行
一切種智。菩薩從初發意乃至後意云何善
根増益。佛告須菩提。若行二法者善根不得
増益。何以故。一切凡夫皆依二法不得増
益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃
至後意。於其中間増益善根。以是故菩薩摩
訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能
壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡
不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜増益
善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩
訶薩爲善根故。行般若波羅蜜不。佛言。不也
須菩提。菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般若
波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何
以故。須菩提。菩薩摩訶薩法。未供養諸佛。未
具足善根。未得眞知識。不能得一切種智。須
菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具
足善根。得眞知識。能得一切種智。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛
所説十二部經。修妬路乃至憂波提舍。是菩
薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得
陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處
乃至薩婆若終不忘失。是法亦於諸佛所種
善根。爲是善根所護。終不墮惡道諸難。以是
善根因縁故。得深心清淨。得深＊心清＊淨
故。能淨佛國土成就衆生。以善根所護故。常
不離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸
聲聞。能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應供養諸佛種善根親近善知識
論釋曰。上品中。須菩提問。佛經常説般若
波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。佛種種因縁
答。因此事故此品中復問。世尊經常説菩
薩行。何等是菩薩行。是故須菩提問菩薩行。
問曰。若般若波羅蜜中攝一切法。又般若即
是菩薩行。何以故更問。答曰。一切菩薩道名
菩薩行。悉遍知諸法實相智慧名般若波羅
蜜。是爲異。若般若經菩薩行等共相攝無異。
復次有人言。菩薩行者菩薩身口意業諸有所
作。皆名菩薩行。以是事故須菩提但欲分
別菩薩正行故問。是故佛答。菩薩行者爲阿
耨多羅三藐三菩提。諸善行是名菩薩正行。
菩薩不善無記及著心行善法非菩薩行。但
以悲心故及空智慧。爲阿耨多羅三藐三
菩提行。是名菩薩行。何等是清淨行。所謂色
空行。受想行識空行。乃至有爲性無爲性空
行。於是諸法不分別是空是實乃至是有
爲是無爲。如阿耨多羅三藐三菩提。滅戲
論不二相。是名菩薩行。無能壞者亦無過
失。須菩提聞是菩薩行已歡喜問。菩薩行果
報得作佛。經常言佛。何等是佛義。佛答知
諸法實義故名爲佛。問曰。若爾者阿羅漢辟
支佛及大菩薩。是人亦知諸法實義。何故不
名爲佛。答曰。上已説然燈喩。於凡夫爲
實於佛不爲實。以煩惱習所覆故不名爲
實。不能得一切種智斷一切法中疑悔故
不名正智。實義如上分別。問曰。知諸法實
義。得諸法實相。通達實義一切法如實知。
是四有何異。答曰。有人言義無異名字
異。有人言。有差別。義名諸法實相不生不
滅法相常住如涅槃。知是義故名爲佛。是
義中常覺悟無錯謬。於是義以種種名相
法令衆生解第一實義。是故四無礙中別
説義無礙法無礙。有人雖得諸法實義不
能通達。有二因縁故。一者煩惱未盡。二者
未得一切智故。如須陀洹斯陀含阿那含。
未斷煩惱故不能通達。阿羅漢辟支佛大
菩薩。煩惱雖盡未得一切種智故不能通
達。是故説通達實義故名爲佛。如實知
一切法者。總上三事亦義亦法。一切法若
有若無。種種了了知故如一切種智義中
説。亦知寂滅相亦知有爲相。復次菩提名
智佛名智者。得是智故名爲智者。須菩提
問世尊。何等是菩提。佛答。空如法性實際名
爲菩提。空三昧相應實相智慧。縁如法性實
際。菩提名實智慧。三學道未斷煩惱。雖有
智慧不名爲菩提。三無學人無明永盡無餘
故。智慧名菩提。二無學人不得一切智正
遍知諸法故。不得名阿耨多羅三藐三菩
提。唯佛一人智慧。名阿耨多羅三藐三菩提。
復次名相語言文字故名菩提。菩提實義不
可分別破壞。復次菩提是如不異常不虚
誑。何以故。一切衆生智慧轉轉有勝。至佛更
無勝者。諸法亦轉轉有勝。先者虚妄後者
眞實。至菩提更無實者。是故菩提名爲實。
復次如得菩提故名爲佛。今以佛得故名
菩提。復次有人言。盡智知生永盡是名菩
提。有人言。盡智無生智名菩提。有人言。無
礙解脱名菩提。何以故。得是解脱於一切
法皆通達。有人言。四無礙智是菩提。何以
故。佛知諸法實相是義無礙。知諸法名相
分別。是名法無礙。分別種種語言使衆生
得解。是名辭無礙。有所説法教化無窮無
盡。是名樂説無礙。以四無礙具足利益衆
生故名菩提。有人言。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法大慈大悲一切種智。如是
無量佛法盡名菩提。何以故。以智慧大故
諸法皆名菩提。有人言。眞菩提名佛。無漏
十智。是十智相應受想行識身口業及心不
相應諸行皆名菩提。共縁共生共相佐助故
皆名菩提。復有人言。菩提義無量無邊。唯佛
能遍知。餘人知其少分。譬如轉輪聖王寶藏
中諸寶無能分別知其價者。聖王出寶賜
人。正可知其所得者。此中須菩提問佛菩
提相已更問。世尊。若菩提畢竟空不壞相。菩
薩行六波羅蜜諸法増益何等善根。佛答。
若菩薩行是菩提實相。於一切法無所増
益。何況善根。何以故。般若波羅蜜不爲得
失乃至垢淨故。出畢竟清淨故。佛可其意。
復更問若無増減。云何菩薩行般若取檀
波羅蜜等諸菩薩行。佛答。菩薩雖行是法。
不以二法故行畢竟空和合共行。是故不
應難。復問世尊。若菩薩不行二法。云何
從初發意乃至後心増長善根。佛答。若人
行二法。即是顛倒不能増長善根。如人夢
中雖大得財竟無所得。覺已所得多少眞
名爲得。佛語須菩提。一切凡人皆著二法
故不能増益善根。菩薩行諸法實相所謂
不二法。從初發心來乃至後心。増益善根
無有錯謬。是故菩薩一切天人阿修羅無能
壞其善根令墮二乘。及餘衆惡亦不能
壞。餘惡者慳貪等煩惱破檀波羅蜜諸善法
等。復問世尊。菩薩爲善根故行般若耶。佛
答。不爲善不爲不善故行般若。問曰。不
爲不善根故行般若可爾。云何不爲善
根故行。答曰。此中佛意貴阿耨多羅三藐
三菩提故。雖行諸善根爲辦事故行。不
以爲貴。如筏喩經説。善法尚應捨何況不
善法。善根是助佛道法。若人不爲筏故
渡。爲到彼岸故＊渡。此中佛説因縁。菩
薩未供養諸佛。未得眞知識。不能得一
切種智。是故雖種善根不以爲貴。但爲阿
耨多羅三藐三菩提。故須菩提言。云何菩薩
雖不爲善根。而能供養諸佛。乃至得一切
種智。佛答。菩薩從初發心已來供養諸佛。
如經中説。供養佛大故但説佛。當知已
供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人爲聞法故
從其聞説十二部經。以不能常得師故皆
當受持。以喜忘故誦讀令利。心觀者常繋
心經卷次第憶念。先以語言宣義。後得了
達即得陀羅尼。陀羅尼有二種。一者聞持
陀羅尼。二者得諸法實相陀羅尼。讀誦修習
常念故得聞持陀羅尼。通達義故得實相
陀羅尼。住是二陀羅尼門中能生無礙智。
爲衆生説法故具足四無礙智。問曰。若菩
薩有無礙智與佛何異。答曰。無礙有二種。
一眞無礙。二名字無礙。此中除佛無礙。餘
者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因縁故。
所生之處乃至得一切種智終不忘失。何
以故。深入讀誦諸法故煩惱折薄。爲善
根所護故終不墮惡道諸難。如盲人爲有
目者所將護故終不墜落溝壑。集善根
福徳故得深心清淨。深心清淨者慈愛一切
衆生。雖怨賊中人亦不加惡。所謂奪命
等。復次智慧福徳大集故。煩惱微少不能遍
覆菩薩善心。復次深心者於衆生中得慈
悲心不捨心救度心。於諸法中得無常苦
空無我畢竟空心。乃至佛不生佛想涅槃
想。是名深心清淨。深心清淨故能教化衆
生。何以故。是煩惱薄故。不起高心我心瞋
心故。衆生愛樂信受其語教化衆生。教
化衆生故得淨佛世界。如毘摩羅詰佛
國品中説衆生淨故世界清淨。爲善根所
護故終不離善知識。善知識者諸佛大菩薩
阿羅漢。略説善知識相能讃歎三寶者如
是。菩薩應供養諸佛種善根親近善知
識。何以故。如病人應求良醫藥草。佛爲良
醫。諸善根爲藥草。瞻病人爲善知識。病者
具此三事故病得除差。菩薩亦如是。具
此二事滅諸煩惱故能利益衆生◎
◎大智度論釋種善根品第七十三
經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
養諸佛不具足善根。不得眞知識。當得薩婆
若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種
善根。得眞知識。一切種智尚難得。何況不供
養諸佛不種善根不得眞知識。須菩提白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得眞知
識。何以故。難得一切種智。佛告須菩提。是
菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便
力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。
何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一
切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀波
羅蜜。應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
故。觀一切法自相空無生無定相無所轉入
諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以
是方便力故増益善根。増益善根故行檀波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果
報。但欲救度一切衆生故行檀波羅蜜。復次
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅
蜜。應薩婆若念持戒時。不墮婬怒癡中。亦不
墮諸煩惱纒縛及諸不善。破道法若慳貪破
戒瞋恚懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢増上
慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以
故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無生無
定相無所轉入諸法實相。所謂一切法無作
無起相。菩薩成就是方便力故増益善根。増
益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆
生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生
故。行尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方
便力成就故。行見諦道思惟道。亦不取須
陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是
菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所
轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須
菩提。是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩
摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪
乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
入諸禪。而不受果報。何以故。是菩薩成就
是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
無所轉。淨佛國土成就衆生。精進不受世間
果報。但欲救度一切衆生故。行毘梨耶波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪
波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
應如是行般若波羅蜜不受果報
論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
若爾者可不供養諸佛不種善根不得
眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
若更有種種門。可不須種善根等。是故問
佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
至一聚落從一家至一家乞食不得。見
一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
已來常不生無定相。若一若異若常若無常
等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
法無所能作。不生高心無所悕望。如是
方便力故能増益善根。離不善根教化衆
生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
有量有限。作是念我先世不行深福徳。
今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
是
大智度論卷第八十五
| 四 | 卷八 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
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