大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
當來得淨佛*世界。其中菩薩皆有三十二
相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
而得大果報。是故難問是女人從何處殖
諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
受與我記。從彼種善根今得果

大智度論卷第七十五



大智度論釋學空不證品第六十
卷七
十六
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
箭射於前箭。箭相拄不令箭墮隨意自
在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟





空乃至學自相空及三解脱門。終不中道墮
落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶
薩不捨一切衆生故作如是願。須菩提。
菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切衆生。
衆生沒在無所有法中。我應當度。爾時即入
空解脱門無相解脱門無作解脱門。須菩提
當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切
種智。行是解脱門亦不中道取實際證。復次
須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂
内空乃至無法有法空。四念處乃至三解脱
門。爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸衆生
長夜行我相。乃至知者見者相著於得法。爲
衆生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩
當説法。爾時菩薩行空解脱門無相無作解
脱門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹
果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以
是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失
四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖
道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙
智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩
成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常増
益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。復
次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜
著四顛倒。常想樂*想我想淨*想。爲是衆
生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲説無常法苦不淨無我法。是菩薩成就
是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。
未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲
十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修
無作解脱門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。
亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩
作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至
知者見者。是色是受想行識。是入是界。是
四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得
阿耨多羅三藐三菩提時。令衆生無是得法。
菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未
具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
八不共法。不於實際作證。爾時菩薩具足修
空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。
衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色
相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便
力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八
不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩具
足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六
波羅蜜。學内空乃至無法有法空。學四念處
乃至空無相無作解脱門。學佛十力四無所
畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是
智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。
是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當
問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證
故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無
作無起無生無所有亦不取證。而修行般若
波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶
薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶
薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無
所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無
起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當
知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩
提記。何以故。是人不能説阿鞞跋致菩薩所
學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能
説能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩
摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋
致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。
世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。
佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若
聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少
有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩
學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是
薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是
得*授記行阿鞞跋致。慧地若有得*授記。
是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所
不能壞
問曰。學空入空有何差別。答曰。初名
學空後是入空。因是學空。果是入空。方便
名學空得名入空。如是等二道無相無作。
三十七品亦如是。三解脱門三十七品是聲
聞辟支佛涅槃道。佛勅菩薩應行是道。
須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行
道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等
一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂
得利智慧力故。不見是空法。以不見故
無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微
塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不
留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法
可以爲證。佛雖答須菩提未達佛意。更問
如佛所説。菩薩不應空法作證。今入空中
云何不作證。佛答以深入故能不作證。
具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷
手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故
知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未
入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應
不具足知而取證。是故不專心攝念入禪
繋在空縁中。所以者何若專心繋在空縁
中。則心柔軟不能從空自出。問曰。上言
深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答
曰。今言不專心是初入時爲不能自出故。
上言深入者入已深知空亦空。不令心在
餘事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我
今未具三十二相八十種隨形好十力四無
所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。
薄諸煩惱教化衆生令入佛道。若我得佛
事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解
脱門而不取證。是中説譬喩。壯夫是菩薩
父母親族是可度衆生。險道是三界生死。惡
賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等
種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立
不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致
可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無
所有云何可行。是故佛説鳥喩。如鳥飛
空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未
具足道法未至佛道。於其中間而不作
證。如鳥未到所至終不中住。學是空法
爲自斷煩惱爲度衆生故。又爲明了
故説善射譬喩。如人善於射術。弓是菩薩
禪定。箭是智慧。虚空是三解脱門。地是涅槃。
是菩薩以智慧箭射三解脱門虚空。更以
方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
地。未具足十力等佛事故終不取證。須
菩提歡喜白佛言。諸菩薩所爲甚難實爲希
有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願
諸一切衆生令得離苦。以是本願大悲心所
持故。雖行空。不作證。復次若菩薩作是
念。一切衆生處在苦中。爲顛倒所縛沒在
無所有中。是時即行空無相無作解脱門。當
知是菩薩有方便力。行三解脱門而不捨
衆生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三
十七品三解脱門。先應作是念。衆生長夜
著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞
道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自
相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所
謂衆生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久
遠。無量劫來是我必不可得但空。虚誑顛倒
故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當爲衆
生成佛道斷是衆生著我顛倒。是時即是
行空等三解脱門而不證實際。是善根成
就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功
徳。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破
四顛倒義亦如上説。復次菩薩作是念。衆生
長夜著得法。所謂我衆生乃至若著作法。若
住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。
問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深
空。答曰。經中自説因縁。是菩薩應試問。云
何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應
念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學
知而已。乃至無生無所有亦如是。當知
菩薩未爲諸佛所授記。所以者何不説方
便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當
知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先
學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須
菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛
言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是
答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。
能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未
具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖
未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩
薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是
答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無
生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛
言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已
從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實
惟佛能遍知。佛知此人能如法答故
懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣
利益衆生無能壞
 ◎大智度論釋夢中不證品第六十一
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不
貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如
夢如幻如嚮如焔如化亦不作證。須菩提當
知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數
百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼
甄陀羅等説法。從佛聞法即解中義隨法
行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見
佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虚空。
於大比丘僧中説法。現大神力化作化人。
他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破
城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若
見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹
及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之
事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。
三界虚妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。亦當爲衆生説三界如夢。須菩提當
知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復
次須菩提。云何當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡
道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生
餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐
三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。
是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒衆生。作是誓。
若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。
若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩
薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿
鞞跋致行類相貎。我今實有是者。自立誓言。
是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨
多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火
滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提
當知。被燒家破法業因縁厚集。以是故燒一
家置一家。是諸衆生今世受破法餘殃故被
燒。須菩提。以是因縁故。當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當
更爲汝説阿鞞跋致行類相貎。須菩提。若
男子若女人爲非人所持。是時菩薩摩訶薩
作是念若我爲過去諸佛所授記。我心清淨
求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離
聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成
阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三
藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸
佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。
諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐
三菩提。以是至誠誓故。是男子女人爲非人
所持。爲非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是
菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是
菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三
藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。
若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去
諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以
是行類相貎。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩
阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠
離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃
至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是
菩薩爲惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸
佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方
便。勅非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。
非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非
人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑
諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等
未得。用是空誓。無方便力故生増上慢。以
是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提當知。是人墮於二地。若聲聞
地若辟支佛地。以是誓因縁故起於魔事。是
人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相
故。爲魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩
不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。
是爲菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不
久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所
嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。
汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。
汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字
某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某
城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩
言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。
汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝
先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中
後不飮漿。一坐食一鉢他食。死屍間住露
地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。
若少欲若知足。若遠離住若不塗脚。若少言
語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝
今有此頭陀功徳。汝先世亦必有是功徳。是
菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭陀功徳。
即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝
有如是功徳如是相。汝實從諸佛受阿耨多
羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘
被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩
所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故。是阿鞞跋致功徳相。汝盡具足
有之。須菩提。我所説實阿鞞跋致行類相貎
是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩爲
惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貎
是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄
毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩爲魔所
持。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。菩薩
摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知
色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當
來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名
字。隨其本念説其名號。是無智無方便菩
薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如
我所念説。是人所説合我本念。我必爲諸
佛所*授記。須菩提。我所説阿鞞跋致行類
相貎。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。
以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離
善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲
聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還
依止般若波羅蜜。若値善知識常隨逐親近
故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身
若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支
佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一
事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門
果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕
弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須
菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名
字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知
其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺
知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之
處。魔來到菩薩所。讃歎遠離法作是言。善
男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我
不讃是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。
須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠
離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。
若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑
山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。
如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜
行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡
魔所説遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩
心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤
修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一
切種智。是菩薩行惡魔所説遠離法。心不清
而輕餘菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛
憒鬧心亦無諸餘雜惡心具足禪定解脱智
慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩
摩訶薩雖在絶曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
住之處。若一歳百千萬億歳。若過萬億歳。
不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離
法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是
菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行
佛所不許。須菩提。我所説實遠離法。是菩
薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但
行是空遠離故。爾時惡魔來在虚空中住。讃
言。善哉善哉。善男子。此是佛所説眞遠離
法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸
餘求佛道清淨比丘以爲憒鬧。以憒鬧爲不
憒鬧。以不憒鬧爲憒鬧。應恭敬而不恭敬。
不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我
來稱讃我。我所行者是眞遠離。住城傍者誰
當稱美。汝以是因縁故。輕餘菩薩摩訶薩。
須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。汚染諸菩薩。
是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是
沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應
親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。
是人墮増上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不
捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心
欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切衆
生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法。
常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於
是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生
如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶
薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須
菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐
三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩
提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知
識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。
諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿
羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩訶薩善
知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知
識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知
識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。
須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。
六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜
是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅
蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。
六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦
如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是
過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是
未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六
波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十
方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提淨佛世界成就衆生。
當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取
衆生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以
是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是
諸菩薩摩訶薩世尊。是道是大明是炬是智
是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須
菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。
欲斷一切衆生疑。欲淨佛*世界成就衆生。當
學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜
中廣説諸法是菩薩摩訶薩所應學處
問曰。阿鞞跋致品中。已廣説阿鞞跋致
相。今何以更説。答曰。所説般若波羅蜜義。
皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多説其
事。餘品中亦處處有説阿鞞跋致相。但不次
第。有人言爲後來衆生異語説阿鞞跋致
相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。
二者未*得記。得記有二種。一者現
前*授記。二者不現前授記。不現前授記
有二種。一者具足*授記因縁。二者未具足授
記因縁。具足授記因縁者。知諸法實相具
足六波羅蜜。不具足授記因縁者。但知諸
法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具
足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品
未所説阿鞞跋致。是故次第説。夢中不
貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞
跋致。欲説如是等阿鞞跋致相故。此品中
次第説。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦
不貪三界。是人常行慈悲心於衆生深樂
故不貪二乘。若夢若覺觀一切法
如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘
法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩
於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者
取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲
心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺
時。復次若菩薩夢見佛在人天大衆中説
法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法
合。復次諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂
見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三
十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光
明。梵音聲説法。及身毛孔出無量化佛。至
十方種種方便力。施作佛事度脱衆生。爾
時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨
佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩
常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至
自身不惜。何況餘親。是因縁故若夢中見
若自身若父母等若殺若死因縁及聚落破
等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而
見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢
中。我作佛時當爲衆生説諸法畢竟空皆
如夢。復次有菩薩種清淨國土因縁時作
是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習
故夢中若見三惡道衆生。即時得是心。我
作佛時令我國土乃至無三惡道名
復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火
燒衆生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實
火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦
當可滅。所以者何。佛説夢覺無異故。是菩
薩於無量劫修集福徳得諸法實相故。
鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一
家置一家者。是衆生重罪故菩薩福徳智慧
力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波
羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故
破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。*惟罪
重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦
如呪火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿
鞞跋致呪故。鬼去便作呪。是菩薩自未有
力。魔來遣鬼神故自恃爲己力。有如是
失故佛示令覺知
復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念
而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉
眼故不知。以是因縁故生増上慢輕蔑餘
人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五
衆和合邊更有名字相。魔來與授記汝當
作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名
字念。今所説者同我所願。必是諸佛授
記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因縁
故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此
身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜
得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵
滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故
佛説四重禁喩。破是重禁現身不得四道
果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。
此中著是受&T040879;名字。自言我當作佛。是故重
於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若
波羅蜜罪説。微細魔事者。細名不逆。其意
隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋
致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應
覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讃歎。汝
能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道
故。是爲眞菩薩道行。是菩薩用是故生憍
慢心。輕餘在衆中住菩薩。以是事故遠離
佛道墮於二乘。佛種種因縁訶是菩薩。是
賊是旃陀羅等。如經中説不應親近。佛所
説遠離。心離二乘三界。是名眞遠離。如
經中廣説。如是等細微魔事應當覺而遠

復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。
重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親
近善知識。所以者何。有二因縁故得無上
道。一者内。二者外。内名正憶念思惟籌量
諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識
相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知
識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知
識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等
諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。説六
波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此
六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法
及人通名善知識
問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應
是善知識。小乘道異。云何能與作善知

答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是
小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲説大
乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利
弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利
根智慧能爲諸菩薩説大乘。須菩提常行
無諍三昧常有慈悲心於衆生故。亦能教
化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持
此身至彌勒出世於九足山中出與大衆
作得道因縁。如是等甚多。問曰。六波羅蜜
攝一切法。今何以別説三十七品至如法
性實際。答曰。六波羅蜜是略説。四念處等是
廣説。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小
遠。三十七品是近因縁。於六波羅蜜中禪
波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿
日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力
等法。最妙能大利益現世。令人得道故持
戒布施等不如故。別説如等無爲法實不虚
誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得
是等法。令菩薩得出虚誑法故名善知識。
復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦
以是法度人。是故言世尊。如世尊所説不
可壞。六波羅蜜等所説亦不可壞。是故言
六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量
佛法中。六波羅蜜中所説人。籌量思惟分別
常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是
故説六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是
救是歸是洲是究竟道。如上説般若波羅蜜
是母。五波羅蜜是父。和合説故言六波羅蜜
是父母。如六波羅蜜説四念處等亦如是。
是中説因縁。六波羅蜜等法。亦是三世十方
佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲
以六波羅蜜教化衆生淨佛*世界。應以
四攝法攝取衆生。四攝法義如先説。如是
自利利他故。佛説六波羅蜜三十七品等諸
法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他
教。不隨他教名自知諸法實相乃至變
作佛身來説。異於法相亦不信不隨。自得
菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛*世界成就
衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是
者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。
若大若小無事不説
大智度論卷第七十



大智度論釋夢中不證品第六十
一之餘卷七
十七
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若
波羅蜜相。佛告須菩提。如虚空相是般若波
羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須
菩提白佛言。世尊。頗有因縁。如般若波羅
蜜相。諸法相亦如是
佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]