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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
鞞跋致。問曰。餘經中説善人身口意業無
惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身
樂安隱衆生。有所利益不求果報。如是
等上人相。何以故。但説不散亂心行無上
道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一
心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道
故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加
慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。
常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒
故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者
能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是
等種種＊祝術。合藥者餌食求仙。亦合和
諸藥療疾求財。及求名聲。＊祝鬼者有人
欲知未來事。＊祝鬼令著男女。問其吉凶
生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者
爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以
故。是人知一切諸法自相空故不見諸法
相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不
行邪命◎
大智度論卷第七十三
大智度論釋轉不轉品第五十六
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩
摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅
三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相
十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好
説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不
見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法
自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以
故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪
事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見
法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法
空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。
諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城
邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有
負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有
所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如
是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。
不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳
貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提
波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時
不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行
般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一
切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常
讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩
聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三
藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所
處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝
夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。
以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道
者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當
知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若
波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住
四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中
了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何
以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三
菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須
陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不
悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋
致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆
生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破
壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障
隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。
自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅
不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世
間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。
具足諸菩薩神通。能淨佛＊世界成就衆生。
從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。
親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起
覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證
地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知
是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉
身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸
法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須
菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我
當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。
須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。
不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是
行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。是菩薩摩訶薩。若惡魔作
佛身來語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。
汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得
無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貎。
亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不
驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿
耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸菩薩以是
法受記。我亦有是法得＊受記。須菩提。若惡
魔若爲魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲
聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡
魔若爲魔所使。作佛形像來語。佛不應教
菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞
辟支佛道。須菩提。以是行類相貎。當知是名
阿鞞跋致相。復次須菩提。惡魔作佛身來
到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所説。亦
非聲聞説。是魔所説。須菩提。是菩薩摩
訶薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是菩薩
已爲過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。
諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貎。是菩薩亦
有是行類相貎。是名阿鞞跋致菩薩相。復
次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。爲護持諸法故不惜身命。何況餘
物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護持一
佛法故。我爲護持三世十方諸佛法故。須
菩提。云何菩薩摩訶薩。護持佛法故不惜
身命。須菩提。如佛説一切諸法眞空。是時
有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非
世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜
身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在
是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不
惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持是
法不惜身命。須菩提。以是行類相貎。知是阿
鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。聞佛説法不疑不悔。聞已受持終不忘失。
何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何
等陀羅尼。聞佛所説諸經而不忘失。佛告須
菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛説諸經
不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。
但聞佛説法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟
支佛説。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽
説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩
提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不忘不
失不疑不悔。須菩提。如是行類相貎成就故。
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。論釋曰。佛
更欲細説阿鞞跋致相故告須菩提一心
諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提。
樂行畢竟空故。不喜説分別五衆十二入
十八界決定相。又不喜説國王等事。如餘
外道受他供養無正道故虚妄深著。心
懈怠故説諸國事。分別過去世諸王力
勢等樂。阿鞞跋致菩薩不説是事。見一切世
間常爲無常火燒。衆生可愍。我未得佛道。
我但應説度衆生法。不應説餘事。一切
法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如
是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜
不説六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂
法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空
故。又我行次第法禪定智慧等。然後得一切
法空。此空不可但口説而心著。是故先行
次第法。復次法性中不分別諸法故。法性
非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍衆生爲
種種分別善不善法等。令衆生得解。雖
爲衆生如是説。亦常讃歎不壞法引導衆
生。令入法性中故。復次阿鞞跋致菩薩更
無親善。但以諸佛及大菩薩諸能讃歎實
相法者爲親善。是人功徳智慧大故隨意
所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩
薩雖離欲得諸禪定。以方便力故爲衆
生生欲界。有現在佛處生欲界者故。爲
衆生留愛慢分。不以此禪定果報生色無
色界。但以禪定柔和其心不受其報。復次
是菩薩安住内空等諸空中。安住者深入通
達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非
阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地
證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故
不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌
尋復生念。人形亦爾便生疑心。若取此二
相故名疑。菩薩行無相三昧故。於一切法
中不取相則無生疑處。此中佛説譬喩。
如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。
三結斷故即自知得無漏法。於四諦中定
心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無
始世來未得諸法實相。所謂阿鞞跋致地得
時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本
所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故。不得
是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此
是究竟道。不可論不可破。住是地中教
化衆生淨佛＊世界。亦能以方便力故破種
種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成
佛。此中佛説二譬喩。一者須陀洹二者五逆。
是二心厚重故不可却。須陀洹心常不却。
五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞
跋致心復過於是。阿鞞跋致心一切無能動
轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂
因縁。不能令捨實相心及慈悲心。上來種
種説阿鞞跋致相貎。今説其行事。所謂教
化衆生淨佛＊世界。從諸佛所新種善根。
從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度衆生
門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力
觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。
所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相
故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以
故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實
相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若
得無上道若不得。是菩薩世世無人能降
伏破壞者。佛爲驗是菩薩故作譬喩。若魔
作佛身來欲誑試是菩薩語言。汝可今世
取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無
生忍法即是無一切法。是中云何可得
忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必
從諸佛＊受記。何以故。我有無生法忍。聞
是魔事心不怖畏故。復次惡魔知菩薩歡
喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅
漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化
佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而
言非。如試金錢。彈之聲出則知其眞僞。若
佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所
以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入
佛道。云何引菩薩與聲聞記。復次魔作
佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所説。
是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受
記安住阿鞞跋致中。復次阿鞞跋致菩薩
深愛樂法故。聞即心＊深衣毛皆竪。念佛大
悲則歡喜悲泣。或於甚深法中生大歡喜。
當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷
悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖
鞭之。若癮疹起者則知必活。菩薩亦如
是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞説
佛法身中相現。衣毛爲竪顏色相異。餘人聞
不入心。則無異相如死人無異。是菩薩
深愛法故能捨身命爲法。若佛若佛弟子。
於大會種種因縁説諸法畢竟空。有一狂
人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。
若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因
縁。亦無修行精進得道果報。如是等出無
量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知説法
有無著心。隨佛語憐愍故説。知狂人著語
言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒
命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見
亦多化衆人令墮邪見壞滅佛法。深懷
瞋恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死
事至爲佐法故。不以怖畏而壞諸法性。
此中佛説因縁。菩薩作是念。未來世佛我亦
在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜
身命而守護之。作是思惟。我無量世中爲
煩惱邪見故喪身無數。今爲十方三世諸佛
法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如
是等爲法故不惜身命。復次是菩薩未成
佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力
故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅
尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持
不疑。聞餘語亦爾。佛言一切有所説者皆
能持。若二乘天龍等所説。有道理能信持
不疑。無道理者持之無疑而不信。復次
有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。
諸天龍二乘所説皆是佛法。是阿鞞跋致
相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作
佛。於諸法實相中都無有疑。如是等行類
相貎。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名
阿鞞跋致。答曰。阿毘曇毘婆沙中説。過三阿
僧祇劫後。種三十二相因縁。從是以來名
阿鞞跋致。毘泥阿波陀那中説。從見然燈
佛。以五莖花散佛。以髮布地。佛爲授阿
鞞跋致記。騰身虚空以偈讃佛。從是已
來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩
具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著
是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不増
不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷
非有非無。如是等無量相待二法。因是智
慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等
故破常等倒。今亦捨無生無滅等捨無常
觀等。於不生不滅亦不著。亦不墮空無所
有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦
信用是不生不滅法。三世十方諸佛眞智慧
中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法
入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發
心＊以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足
故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩
等作此念。佛見是人有何等事而與授記。
是人於佛道因縁中未住。云何與授記。是
故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死
肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩
惱。捨是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致
亦有二種。有於佛前得授記。有不於佛
前授記。若佛不在世時得無生法忍。是不
於佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦説正
憶念。隨順無生法忍義。是人未得禪定。或
生疑心或爲著心所牽。如是人比是何等
菩薩爲是阿鞞跋致不。答曰。是人不名爲
阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩。於甚深佛法中尚
無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋
致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信
多。疑多信少者於讀誦經人小勝。信多疑
少者若得禪定即時得柔順忍。未斷法愛
故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔
順忍。柔順忍増長故斷法愛。得無生忍入
菩薩位。略説阿鞞跋致相義◎
◎大智度論釋燈炷品第五十七
＊經須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩
摩訶薩大功徳成就。世尊。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。無量功徳成就。無邊功徳成就。佛
告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。大功徳成就。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
無量無邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶
薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛
共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙
智。得是無礙智故。一切世間天及人無能
窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河
沙等劫。歎説阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相
貎。須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具足
四念處。乃至具足一切種智。佛讃須菩提。
善哉善哉。須菩提。汝能爲阿鞞跋致菩薩
摩訶薩問是深奧處。須菩提。深奧處者空是
其義。無相無作無起無生無染離寂滅如法
性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲深奧義。
須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。
非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。
須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦
深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨
多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。云何色深奧
乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色
如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿
耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三
藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。乃至
阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色
如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多
羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。
令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想
行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世
間若有諍若無諍若有漏若無漏法處涅槃。
佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力
故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有
漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩訶薩如
是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思
惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中
教。我應如是學。如般若波羅蜜中説。須菩
提。若是菩薩摩訶薩。能如説行如説學。如般
若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得
無量無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越
無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行
般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。
須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共
期。此女人限礙不得時往。於須菩提意云何。
是人所念爲在何處。世尊。是人念念常在彼
女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡
樂。須菩提。是人一日一夜爲有幾念生。
須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般
若波羅蜜中説。行是道一念頃超越劫數。亦
如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜遠離衆罪。所謂離阿耨多羅
三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。一日所得善根功徳。假令滿如恒河沙等
三千大千世界中。餘功徳猶亦不減於餘殘
功徳。百分不及一分。千分千億萬分乃至
算數譬喩所不能及。＊論釋曰。須菩提聞阿
鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功徳。心大歡喜
欲讃歎阿鞞跋致功徳故。白佛言。世尊阿
鞞跋致成就大功徳。成就無量無邊功徳。佛
可其所讃更自説大功徳等因縁。所謂阿鞞
跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟
支佛共。行者要先知而後行。行已受其功
徳。以是故説功徳因縁。由於智慧無量無
邊。智慧者所謂般若波羅蜜。菩薩住是般
若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。
智慧無礙無障。既知義無礙已分別種種
諸法名字爲説義故。是名法無礙。是名字
要由語言。由語言故出是種種名字。是
名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂
説諸法實義。是名樂説無礙。是菩薩安住
四無礙中。一切衆生問難無能窮盡。如大
海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中説
阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙
門。更欲説阿鞞跋致相。是故須菩提讃佛。
世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功徳亦無量
無邊。佛若恒河沙等劫樂説。樂説亦不
可盡。阿鞞跋致相貎亦不可盡。世尊何等
是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深
奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種
智。佛歎須菩提。善哉汝能爲阿鞞跋致菩
薩問深奧義。佛語須菩提。空等乃至涅槃
是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不
解故有深。空無所有以何爲深。答曰。非直
口説名字故空。分別解諸有相。内不見有
我外不見定實法。得是空已觀一切法相。
皆是虚誑有諸過罪。若滅諸相更不作願
生三界。此空是得道空非但口説。是故言
深。復次空亦復空。若著是空則有過失。是
不名深。若空從破邪見有故出是爲深。若
於空中亦不著空故亦深。復次觀五衆生
滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空
中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者
邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅
故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生
不滅故名爲深。諸煩惱難除故言離欲寂
滅故深。錯誤易眞實難故。如法性實際爲深
涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故
深。復次涅槃中一切得道人。入者永不復
出故深。問曰。此中説空等法深。是何等空。
答曰。有人言。三三昧空無相無作心數法名
爲定。定故能觀諸法空。有人言。外所縁色
等諸法皆空。縁外空故名爲空三昧。此中
佛説不以空三昧故空。亦不以所縁外色
等諸法故空。何以故。若外法不實空。以三
昧力故空者。是虚妄不實。若縁外空故生
三昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是
空相。則不能生空三昧。若生空三昧則非
是空。此中説離是二邊説中道。所謂諸法
因縁和合生。是和合法無有一定法故空。
何以故。因縁生法無自性。無自性故即是
畢竟空。是畢竟空從本＊以來空。非佛所作
亦非餘人所作。諸佛爲可度衆生故。説是
畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因内
外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂
滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅
槃。爲是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法
不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。
色等諸法因涅槃故甚深。是故經中説。色等
如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。云
何色等如故色等法甚深。此中佛自説深因
縁。所謂如非是色非離色。譬如以泥爲
瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言
無瓶。須菩提知是因縁法甚深如大海無
有底故讃言希有。世尊佛以微妙方便力
故。令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著
涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所
説讃歎菩薩行諸法實相果報福徳。告須
菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量
等一念生時。得無量無邊阿僧祇福徳。問曰。
二乘無漏法尚無果報福徳。何況大乘畢竟
空觀法得無量福徳。而福徳從大慈悲愍衆
生故生。如罪亦由惱害衆生故得。答曰。二
乘無漏心中煩惱盡故無果報福徳。菩薩煩
惱未盡故。應有福徳果報。復次二乘於實
際證故燒盡諸功徳。菩薩不證更有生故
便有福徳。復次人於實事錯謬故福徳少。
正行實事故得福多。如施畜生得百倍
施。惡人得千倍施。善人得十萬倍施。離欲人
得十億萬倍施。須陀洹等諸聖人得無量福。
凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故
不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分
別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深
淺。是故菩薩深入實相故一念中福徳無量
無邊。此中念念福徳多故説譬喩。衆生心雖
念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心
深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種
分別不來因縁事。所謂彼女爲心自悔不
來爲人遮不來。如是等多生覺觀心。是心
易覺知故以爲譬喩。如是一念因縁事
超一劫。如人服軟藥一歳乃差病服大
力藥一曰能差。菩薩亦如是。行五波羅蜜
久久乃成佛者。有行般若波羅蜜疾得成
佛者。復次一＊曰行般若波羅蜜功徳。假令
有形取滿如恒河沙等三千大千世界中。於
一日中正功徳體猶故不減。於此福徳百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及
＊經復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜。如恒河沙等劫。布施三寶佛寶法寶比
丘僧寶。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以
是因縁故得福多不。須菩提言。世尊甚多。無
量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶
薩深般若波羅蜜中一日如説修行得福多。何
以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是
道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩
薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫供養須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。須菩
提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得
福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩
薩摩訶薩深般若波羅蜜如説修行一日得福
多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。
過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍
辱精進禪定智慧。於意云何。是人以是因縁
故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不
如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如説修行一
日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何
以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母
故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛
法。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。
如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。
是人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如是善男子善女人深般若波羅蜜如説修
行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。
是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。則不遠
離一切種智。不遠離一切種智。則不遠離般
若波羅蜜。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅
蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙劫。遠離
般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分内
空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是
善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊甚
多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波
羅蜜如説一日修行。四念處乃至一切種智
得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠
離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須
菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩
婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩
訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫
壽財施法施及禪定福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須
菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜。如説修行乃至一日
財施法施禪定福徳。迴向阿耨多羅三藐三
菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般
若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向。是
不名迴向。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅
蜜迴向。須菩提。若善男子善女人遠離般若
波羅蜜。如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛
及弟子善根和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。
須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜如説修行乃至一日隨
喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福
多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便
迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。如佛所説。因縁起法從妄想生非實。
云何善男子善女人得大福徳。世尊。用是因
縁起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹
果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛
告須菩提。如是如是。須菩提。用是因縁起法。
不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。知因縁起法亦空無堅固虚誑不實。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。
乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住
是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波
羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若
波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩提
白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須
菩提。無數者。名不墮數中。若有爲性中若無
爲性中。無量者。量不可得。若過去若未來若
現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世
尊。頗有色。亦無數無量無邊。頗有受想行
識。亦無數無量無邊。須菩提。有因縁色亦
無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。
世尊。何等因縁故。色亦無數無量無邊。受想
行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故
無數無量無邊。受想行識空故。無數無量無
邊。世尊。但色空受想行識空非一切法空耶。
須菩提。我不説一切法空耶。須菩提言。世
尊。説一切法空。世尊。諸法空即是不可盡無
有數無量無邊。世尊。空中數不可得量不可
得邊不可得。以是故。世尊。是不可盡無數
無量無邊義無有異。佛告須菩提。如是如是。
是法義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方
便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊
無著。空無想無作無起無生無滅無染涅
槃。佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。
希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便
力説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不可
説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不可説。
一切法不可説相即是空。是空不可説。世尊。
不可説義有増有減不。佛言。不也。須菩提。不
可説義無増無減。世尊。若不可説義。無増無
減檀波羅蜜亦當無増無減。乃至般若波羅
蜜亦當無増無減。四念處乃至八聖道分亦
當無増無減。四禪四無量心四無色定五神
通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。亦當無増無減。世
尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不増。乃至十八
不共法不増者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。不可
説義無増無減菩薩摩訶薩習行般若波羅
蜜。有方便力故不作是念。我増般若波羅
蜜。乃至増檀波羅蜜。當作是念。但名字故
名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴
向。乃至行般若波羅蜜時。是心及善根如
阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛
言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相
受想行識如相乃至涅槃如相。是阿耨多羅
三藐三菩提。是如相亦不増不減。須菩提。
是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如
法。不見有増有減。以是因縁故。須菩提。
不可説義無増無減。檀波羅蜜亦不増不減。
乃至十八不共法亦不増不減。須菩提。菩薩
摩訶薩以是不増不減法故。應般若波羅蜜
行。＊論釋曰。離般若波羅蜜恒河沙劫供
養三寶。不及一日行般若。又復有人住
壽如恒河沙等劫。供養須陀洹等。亦不及
一日行般若。此中佛自説因縁。菩薩行般
若過二地入菩薩位成無上道。又復遠離
般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及
一日如所説住般若中行布施等六法。是
中説勝因縁。般若是諸佛母。住是般若中
沙等劫行法施。不及一日住般若中行法
施。復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行
四念處如恒河沙等劫。不如一日如所説
住般若中修四念處乃至一切種智。此中自
説勝因縁。所謂不離般若於薩婆若轉者
無有是處。復次菩薩離般若如恒河沙等
劫。財施法施禪定生福徳迴向無上道。不
如一日應般若財施法施禪定生福徳迴
向無上道。何以故。般若波羅蜜無雜毒正迴
向故。復次若菩薩離般＊若壽如恒河沙劫
等。十方三世諸佛功徳隨喜迴向無上道。不
如一日應般若隨喜迴向。爾時須菩提難
佛。如佛説一切有爲法虚誑不實如幻。不
能生正見入正位。云何菩薩一日福徳勝。
佛可其言如是如是。有爲法皆虚誑不得。
以虚誑法入正位得聖道。菩薩行般若波
羅蜜時。所作福徳知皆虚誑空無堅固。
心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
善學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
不可得故説空。空故無相。無相故則無作
無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無増
減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
我我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞
無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
不増不減不可得故◎
大智度論卷第七十四
大智度論釋燈喩品第五十七之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔＊燋炷。
須菩提言。世尊。非初焔＊燋炷。亦非離初焔。
世尊。非後焔＊燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
汝意云何。炷爲＊燋不。世尊。炷實＊燋。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦＊非離後心得阿耨
多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
行。二行不可得故
須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
令得無作。見衆生我相中行。以方便力＊故
教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
論須菩提問佛以初心得無上道。爲用
後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
至後心。後心不在初心。云何増益善根
得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
合則善根不集。善根不集云何成無上道。
佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔＊燋。
亦不離初焔。非獨後焔＊燋。亦不離後焔
而燈炷＊燋。佛語須菩提。汝自見炷＊燋。非
初非後而炷＊燋。我亦以佛眼見菩薩得
無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
應智慧乃至金剛三昧相應智慧。＊燋無明等
煩惱炷。亦＊非初心智焔。亦非後心智焔。而
無明等煩惱炷＊燋盡得成無上道。此中佛
更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發心
來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於
菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他
地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
名字。辟支佛地説辟支佛名字故
復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
道故名具足。以是故言十地。具足故得
無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
相不者。上問過去心已。今問現在心相
當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
住。當＊作實際不者。若説心相同如住者。
如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
説心相如實無咎故言如如住。今實際即
是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
不得言心即是實際。是＊如深不者。以須
菩提言心如如住。復言不得作實際。是
故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
以方便力故。不作有相不作無相。何以
故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
不取無相。取相即是有法。不取相即是無
法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
住。是故説無作。以是因縁故具説三三
昧教化衆生◎
◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
＊經爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
不見能答者。我不見是人授記。亦不見
法可＊授記者。亦不見＊授記處。是一切法皆
無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
是法當得＊授記。是法已＊授記。是法當得阿
耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
實得阿耨多羅三藐三菩提。＊論問曰。舍利
弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
不應於中行實法得果報。若有實法不
名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
須菩提若夢中所作業。是業有集成不
集成者。是業實集能成果報不。是業若有
實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
有因縁故業生。若不取相無因縁則不
生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
知見二人各有所執不能通達故。是故
彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
作是言。見是法得授記當得無上道。雖
不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
阿羅漢
＊經佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
佛＊世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
蜜近一切種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界
成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我光
明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我一國土如恒河沙等諸佛＊世界。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
六波羅蜜。近一切種智。＊論問曰。有何次
第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍＊授記更
無餘事。唯行淨佛＊世界成就衆生。今説
淨佛＊世界因縁。見不淨＊世界相。願我國土
無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
施乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭
心
大智度論釋恒伽提婆品第五十九
＊經爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌
白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛＊世
界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
膝著地合＊掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
如上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
處殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
我＊受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
於然燈佛＊所初發心。阿難白佛言。世尊。是
女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世
習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
而先世業因縁應得＊受記。心生欲説故佛
聽自説。復次若佛默然與＊受記者人則生
疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
因其自説故而與＊受記。問曰。何以名爲恒
伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以＊受
記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
身。今得＊受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
國方得男子身。有人言此女宿世以人多
輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
女身而得受記。復次經説女人五礙不説
不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
當來得淨佛＊世界。其中菩薩皆有三十二
相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
而得大果報。是故難問是女人從何處殖
諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
當受與我記。從彼種善根今得果報
◎
大智度論卷第七十五
大智度論釋學空不證品第六十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自
在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身
樂安隱衆生。有所利益不求果報。如是
等上人相。何以故。但説不散亂心行無上
道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一
心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道
故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加
慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。
常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒
故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者
能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是
等種種＊祝術。合藥者餌食求仙。亦合和
諸藥療疾求財。及求名聲。＊祝鬼者有人
欲知未來事。＊祝鬼令著男女。問其吉凶
生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者
爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以
故。是人知一切諸法自相空故不見諸法
相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不
行邪命◎
大智度論卷第七十三
| 之餘 | 卷七 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩
摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅
三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相
十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好
説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不
見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法
自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以
故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪
事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見
法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法
空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。
諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城
邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有
負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有
所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如
是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。
不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳
貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提
波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時
不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行
般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一
切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常
讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩
聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三
藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所
處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝
夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。
以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道
者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當
知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若
波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住
四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中
了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何
以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三
菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須
陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不
悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋
致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆
生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破
壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障
隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。
自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅
不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世
間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。
具足諸菩薩神通。能淨佛＊世界成就衆生。
從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。
親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起
覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證
地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知
是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉
身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸
法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須
菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我
當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。
須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。
不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是
行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。是菩薩摩訶薩。若惡魔作
佛身來語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。
汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得
無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貎。
亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不
驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿
耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸菩薩以是
法受記。我亦有是法得＊受記。須菩提。若惡
魔若爲魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲
聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡
魔若爲魔所使。作佛形像來語。佛不應教
菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞
辟支佛道。須菩提。以是行類相貎。當知是名
阿鞞跋致相。復次須菩提。惡魔作佛身來
到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所説。亦
非聲聞説。是魔所説。須菩提。是菩薩摩
訶薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是菩薩
已爲過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。
諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貎。是菩薩亦
有是行類相貎。是名阿鞞跋致菩薩相。復
次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。爲護持諸法故不惜身命。何況餘
物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護持一
佛法故。我爲護持三世十方諸佛法故。須
菩提。云何菩薩摩訶薩。護持佛法故不惜
身命。須菩提。如佛説一切諸法眞空。是時
有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非
世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜
身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在
是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不
惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持是
法不惜身命。須菩提。以是行類相貎。知是阿
鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。聞佛説法不疑不悔。聞已受持終不忘失。
何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何
等陀羅尼。聞佛所説諸經而不忘失。佛告須
菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛説諸經
不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。
但聞佛説法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟
支佛説。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽
説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩
提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不忘不
失不疑不悔。須菩提。如是行類相貎成就故。
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。論釋曰。佛
更欲細説阿鞞跋致相故告須菩提一心
諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提。
樂行畢竟空故。不喜説分別五衆十二入
十八界決定相。又不喜説國王等事。如餘
外道受他供養無正道故虚妄深著。心
懈怠故説諸國事。分別過去世諸王力
勢等樂。阿鞞跋致菩薩不説是事。見一切世
間常爲無常火燒。衆生可愍。我未得佛道。
我但應説度衆生法。不應説餘事。一切
法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如
是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜
不説六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂
法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空
故。又我行次第法禪定智慧等。然後得一切
法空。此空不可但口説而心著。是故先行
次第法。復次法性中不分別諸法故。法性
非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍衆生爲
種種分別善不善法等。令衆生得解。雖
爲衆生如是説。亦常讃歎不壞法引導衆
生。令入法性中故。復次阿鞞跋致菩薩更
無親善。但以諸佛及大菩薩諸能讃歎實
相法者爲親善。是人功徳智慧大故隨意
所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩
薩雖離欲得諸禪定。以方便力故爲衆
生生欲界。有現在佛處生欲界者故。爲
衆生留愛慢分。不以此禪定果報生色無
色界。但以禪定柔和其心不受其報。復次
是菩薩安住内空等諸空中。安住者深入通
達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非
阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地
證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故
不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌
尋復生念。人形亦爾便生疑心。若取此二
相故名疑。菩薩行無相三昧故。於一切法
中不取相則無生疑處。此中佛説譬喩。
如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。
三結斷故即自知得無漏法。於四諦中定
心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無
始世來未得諸法實相。所謂阿鞞跋致地得
時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本
所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故。不得
是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此
是究竟道。不可論不可破。住是地中教
化衆生淨佛＊世界。亦能以方便力故破種
種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成
佛。此中佛説二譬喩。一者須陀洹二者五逆。
是二心厚重故不可却。須陀洹心常不却。
五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞
跋致心復過於是。阿鞞跋致心一切無能動
轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂
因縁。不能令捨實相心及慈悲心。上來種
種説阿鞞跋致相貎。今説其行事。所謂教
化衆生淨佛＊世界。從諸佛所新種善根。
從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度衆生
門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力
觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。
所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相
故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以
故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實
相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若
得無上道若不得。是菩薩世世無人能降
伏破壞者。佛爲驗是菩薩故作譬喩。若魔
作佛身來欲誑試是菩薩語言。汝可今世
取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無
生忍法即是無一切法。是中云何可得
忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必
從諸佛＊受記。何以故。我有無生法忍。聞
是魔事心不怖畏故。復次惡魔知菩薩歡
喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅
漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化
佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而
言非。如試金錢。彈之聲出則知其眞僞。若
佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所
以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入
佛道。云何引菩薩與聲聞記。復次魔作
佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所説。
是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受
記安住阿鞞跋致中。復次阿鞞跋致菩薩
深愛樂法故。聞即心＊深衣毛皆竪。念佛大
悲則歡喜悲泣。或於甚深法中生大歡喜。
當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷
悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖
鞭之。若癮疹起者則知必活。菩薩亦如
是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞説
佛法身中相現。衣毛爲竪顏色相異。餘人聞
不入心。則無異相如死人無異。是菩薩
深愛法故能捨身命爲法。若佛若佛弟子。
於大會種種因縁説諸法畢竟空。有一狂
人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。
若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因
縁。亦無修行精進得道果報。如是等出無
量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知説法
有無著心。隨佛語憐愍故説。知狂人著語
言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒
命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見
亦多化衆人令墮邪見壞滅佛法。深懷
瞋恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死
事至爲佐法故。不以怖畏而壞諸法性。
此中佛説因縁。菩薩作是念。未來世佛我亦
在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜
身命而守護之。作是思惟。我無量世中爲
煩惱邪見故喪身無數。今爲十方三世諸佛
法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如
是等爲法故不惜身命。復次是菩薩未成
佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力
故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅
尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持
不疑。聞餘語亦爾。佛言一切有所説者皆
能持。若二乘天龍等所説。有道理能信持
不疑。無道理者持之無疑而不信。復次
有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。
諸天龍二乘所説皆是佛法。是阿鞞跋致
相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作
佛。於諸法實相中都無有疑。如是等行類
相貎。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名
阿鞞跋致。答曰。阿毘曇毘婆沙中説。過三阿
僧祇劫後。種三十二相因縁。從是以來名
阿鞞跋致。毘泥阿波陀那中説。從見然燈
佛。以五莖花散佛。以髮布地。佛爲授阿
鞞跋致記。騰身虚空以偈讃佛。從是已
來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩
具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著
是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不増
不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷
非有非無。如是等無量相待二法。因是智
慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等
故破常等倒。今亦捨無生無滅等捨無常
觀等。於不生不滅亦不著。亦不墮空無所
有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦
信用是不生不滅法。三世十方諸佛眞智慧
中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法
入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發
心＊以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足
故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩
等作此念。佛見是人有何等事而與授記。
是人於佛道因縁中未住。云何與授記。是
故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死
肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩
惱。捨是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致
亦有二種。有於佛前得授記。有不於佛
前授記。若佛不在世時得無生法忍。是不
於佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦説正
憶念。隨順無生法忍義。是人未得禪定。或
生疑心或爲著心所牽。如是人比是何等
菩薩爲是阿鞞跋致不。答曰。是人不名爲
阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩。於甚深佛法中尚
無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋
致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信
多。疑多信少者於讀誦經人小勝。信多疑
少者若得禪定即時得柔順忍。未斷法愛
故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔
順忍。柔順忍増長故斷法愛。得無生忍入
菩薩位。略説阿鞞跋致相義◎
◎大智度論釋燈炷品第五十七
＊經須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩
摩訶薩大功徳成就。世尊。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。無量功徳成就。無邊功徳成就。佛
告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。大功徳成就。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
無量無邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶
薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛
共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙
智。得是無礙智故。一切世間天及人無能
窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河
沙等劫。歎説阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相
貎。須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具足
四念處。乃至具足一切種智。佛讃須菩提。
善哉善哉。須菩提。汝能爲阿鞞跋致菩薩
摩訶薩問是深奧處。須菩提。深奧處者空是
其義。無相無作無起無生無染離寂滅如法
性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲深奧義。
須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。
非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。
須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦
深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨
多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。云何色深奧
乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色
如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿
耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三
藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。乃至
阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色
如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多
羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。
令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想
行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世
間若有諍若無諍若有漏若無漏法處涅槃。
佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力
故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有
漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩訶薩如
是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思
惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中
教。我應如是學。如般若波羅蜜中説。須菩
提。若是菩薩摩訶薩。能如説行如説學。如般
若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得
無量無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越
無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行
般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。
須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共
期。此女人限礙不得時往。於須菩提意云何。
是人所念爲在何處。世尊。是人念念常在彼
女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡
樂。須菩提。是人一日一夜爲有幾念生。
須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般
若波羅蜜中説。行是道一念頃超越劫數。亦
如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜遠離衆罪。所謂離阿耨多羅
三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。一日所得善根功徳。假令滿如恒河沙等
三千大千世界中。餘功徳猶亦不減於餘殘
功徳。百分不及一分。千分千億萬分乃至
算數譬喩所不能及。＊論釋曰。須菩提聞阿
鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功徳。心大歡喜
欲讃歎阿鞞跋致功徳故。白佛言。世尊阿
鞞跋致成就大功徳。成就無量無邊功徳。佛
可其所讃更自説大功徳等因縁。所謂阿鞞
跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟
支佛共。行者要先知而後行。行已受其功
徳。以是故説功徳因縁。由於智慧無量無
邊。智慧者所謂般若波羅蜜。菩薩住是般
若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。
智慧無礙無障。既知義無礙已分別種種
諸法名字爲説義故。是名法無礙。是名字
要由語言。由語言故出是種種名字。是
名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂
説諸法實義。是名樂説無礙。是菩薩安住
四無礙中。一切衆生問難無能窮盡。如大
海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中説
阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙
門。更欲説阿鞞跋致相。是故須菩提讃佛。
世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功徳亦無量
無邊。佛若恒河沙等劫樂説。樂説亦不
可盡。阿鞞跋致相貎亦不可盡。世尊何等
是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深
奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種
智。佛歎須菩提。善哉汝能爲阿鞞跋致菩
薩問深奧義。佛語須菩提。空等乃至涅槃
是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不
解故有深。空無所有以何爲深。答曰。非直
口説名字故空。分別解諸有相。内不見有
我外不見定實法。得是空已觀一切法相。
皆是虚誑有諸過罪。若滅諸相更不作願
生三界。此空是得道空非但口説。是故言
深。復次空亦復空。若著是空則有過失。是
不名深。若空從破邪見有故出是爲深。若
於空中亦不著空故亦深。復次觀五衆生
滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空
中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者
邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅
故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生
不滅故名爲深。諸煩惱難除故言離欲寂
滅故深。錯誤易眞實難故。如法性實際爲深
涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故
深。復次涅槃中一切得道人。入者永不復
出故深。問曰。此中説空等法深。是何等空。
答曰。有人言。三三昧空無相無作心數法名
爲定。定故能觀諸法空。有人言。外所縁色
等諸法皆空。縁外空故名爲空三昧。此中
佛説不以空三昧故空。亦不以所縁外色
等諸法故空。何以故。若外法不實空。以三
昧力故空者。是虚妄不實。若縁外空故生
三昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是
空相。則不能生空三昧。若生空三昧則非
是空。此中説離是二邊説中道。所謂諸法
因縁和合生。是和合法無有一定法故空。
何以故。因縁生法無自性。無自性故即是
畢竟空。是畢竟空從本＊以來空。非佛所作
亦非餘人所作。諸佛爲可度衆生故。説是
畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因内
外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂
滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅
槃。爲是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法
不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。
色等諸法因涅槃故甚深。是故經中説。色等
如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。云
何色等如故色等法甚深。此中佛自説深因
縁。所謂如非是色非離色。譬如以泥爲
瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言
無瓶。須菩提知是因縁法甚深如大海無
有底故讃言希有。世尊佛以微妙方便力
故。令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著
涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所
説讃歎菩薩行諸法實相果報福徳。告須
菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量
等一念生時。得無量無邊阿僧祇福徳。問曰。
二乘無漏法尚無果報福徳。何況大乘畢竟
空觀法得無量福徳。而福徳從大慈悲愍衆
生故生。如罪亦由惱害衆生故得。答曰。二
乘無漏心中煩惱盡故無果報福徳。菩薩煩
惱未盡故。應有福徳果報。復次二乘於實
際證故燒盡諸功徳。菩薩不證更有生故
便有福徳。復次人於實事錯謬故福徳少。
正行實事故得福多。如施畜生得百倍
施。惡人得千倍施。善人得十萬倍施。離欲人
得十億萬倍施。須陀洹等諸聖人得無量福。
凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故
不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分
別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深
淺。是故菩薩深入實相故一念中福徳無量
無邊。此中念念福徳多故説譬喩。衆生心雖
念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心
深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種
分別不來因縁事。所謂彼女爲心自悔不
來爲人遮不來。如是等多生覺觀心。是心
易覺知故以爲譬喩。如是一念因縁事
超一劫。如人服軟藥一歳乃差病服大
力藥一曰能差。菩薩亦如是。行五波羅蜜
久久乃成佛者。有行般若波羅蜜疾得成
佛者。復次一＊曰行般若波羅蜜功徳。假令
有形取滿如恒河沙等三千大千世界中。於
一日中正功徳體猶故不減。於此福徳百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及
＊經復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜。如恒河沙等劫。布施三寶佛寶法寶比
丘僧寶。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以
是因縁故得福多不。須菩提言。世尊甚多。無
量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶
薩深般若波羅蜜中一日如説修行得福多。何
以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是
道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩
薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫供養須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。須菩
提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得
福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩
薩摩訶薩深般若波羅蜜如説修行一日得福
多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。
過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍
辱精進禪定智慧。於意云何。是人以是因縁
故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不
如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如説修行一
日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何
以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母
故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛
法。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。
如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。
是人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如是善男子善女人深般若波羅蜜如説修
行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。
是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。則不遠
離一切種智。不遠離一切種智。則不遠離般
若波羅蜜。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅
蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙劫。遠離
般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分内
空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是
善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊甚
多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波
羅蜜如説一日修行。四念處乃至一切種智
得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠
離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須
菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩
婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩
訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫
壽財施法施及禪定福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須
菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜。如説修行乃至一日
財施法施禪定福徳。迴向阿耨多羅三藐三
菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般
若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向。是
不名迴向。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅
蜜迴向。須菩提。若善男子善女人遠離般若
波羅蜜。如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛
及弟子善根和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。
須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜如説修行乃至一日隨
喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福
多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便
迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。如佛所説。因縁起法從妄想生非實。
云何善男子善女人得大福徳。世尊。用是因
縁起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹
果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛
告須菩提。如是如是。須菩提。用是因縁起法。
不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。知因縁起法亦空無堅固虚誑不實。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。
乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住
是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波
羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若
波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩提
白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須
菩提。無數者。名不墮數中。若有爲性中若無
爲性中。無量者。量不可得。若過去若未來若
現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世
尊。頗有色。亦無數無量無邊。頗有受想行
識。亦無數無量無邊。須菩提。有因縁色亦
無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。
世尊。何等因縁故。色亦無數無量無邊。受想
行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故
無數無量無邊。受想行識空故。無數無量無
邊。世尊。但色空受想行識空非一切法空耶。
須菩提。我不説一切法空耶。須菩提言。世
尊。説一切法空。世尊。諸法空即是不可盡無
有數無量無邊。世尊。空中數不可得量不可
得邊不可得。以是故。世尊。是不可盡無數
無量無邊義無有異。佛告須菩提。如是如是。
是法義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方
便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊
無著。空無想無作無起無生無滅無染涅
槃。佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。
希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便
力説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不可
説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不可説。
一切法不可説相即是空。是空不可説。世尊。
不可説義有増有減不。佛言。不也。須菩提。不
可説義無増無減。世尊。若不可説義。無増無
減檀波羅蜜亦當無増無減。乃至般若波羅
蜜亦當無増無減。四念處乃至八聖道分亦
當無増無減。四禪四無量心四無色定五神
通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。亦當無増無減。世
尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不増。乃至十八
不共法不増者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。不可
説義無増無減菩薩摩訶薩習行般若波羅
蜜。有方便力故不作是念。我増般若波羅
蜜。乃至増檀波羅蜜。當作是念。但名字故
名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴
向。乃至行般若波羅蜜時。是心及善根如
阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛
言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相
受想行識如相乃至涅槃如相。是阿耨多羅
三藐三菩提。是如相亦不増不減。須菩提。
是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如
法。不見有増有減。以是因縁故。須菩提。
不可説義無増無減。檀波羅蜜亦不増不減。
乃至十八不共法亦不増不減。須菩提。菩薩
摩訶薩以是不増不減法故。應般若波羅蜜
行。＊論釋曰。離般若波羅蜜恒河沙劫供
養三寶。不及一日行般若。又復有人住
壽如恒河沙等劫。供養須陀洹等。亦不及
一日行般若。此中佛自説因縁。菩薩行般
若過二地入菩薩位成無上道。又復遠離
般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及
一日如所説住般若中行布施等六法。是
中説勝因縁。般若是諸佛母。住是般若中
| 能具足諸佛法 | 財施 章 | 若遠離般若如恒河 |
施。復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行
四念處如恒河沙等劫。不如一日如所説
住般若中修四念處乃至一切種智。此中自
説勝因縁。所謂不離般若於薩婆若轉者
無有是處。復次菩薩離般若如恒河沙等
劫。財施法施禪定生福徳迴向無上道。不
如一日應般若財施法施禪定生福徳迴
向無上道。何以故。般若波羅蜜無雜毒正迴
向故。復次若菩薩離般＊若壽如恒河沙劫
等。十方三世諸佛功徳隨喜迴向無上道。不
如一日應般若隨喜迴向。爾時須菩提難
佛。如佛説一切有爲法虚誑不實如幻。不
能生正見入正位。云何菩薩一日福徳勝。
佛可其言如是如是。有爲法皆虚誑不得。
以虚誑法入正位得聖道。菩薩行般若波
羅蜜時。所作福徳知皆虚誑空無堅固。
心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
善學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
不可得故説空。空故無相。無相故則無作
無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無増
減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
我我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞
無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
不増不減不可得故◎
大智度論卷第七十四
| 餘 | 卷七 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔＊燋炷。
須菩提言。世尊。非初焔＊燋炷。亦非離初焔。
世尊。非後焔＊燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
汝意云何。炷爲＊燋不。世尊。炷實＊燋。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦＊非離後心得阿耨
多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
行。二行不可得故
須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
令得無作。見衆生我相中行。以方便力＊故
教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
論須菩提問佛以初心得無上道。爲用
後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
至後心。後心不在初心。云何増益善根
得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
合則善根不集。善根不集云何成無上道。
佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔＊燋。
亦不離初焔。非獨後焔＊燋。亦不離後焔
而燈炷＊燋。佛語須菩提。汝自見炷＊燋。非
初非後而炷＊燋。我亦以佛眼見菩薩得
無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
應智慧乃至金剛三昧相應智慧。＊燋無明等
煩惱炷。亦＊非初心智焔。亦非後心智焔。而
無明等煩惱炷＊燋盡得成無上道。此中佛
更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發心
來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於
菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他
地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
名字。辟支佛地説辟支佛名字故
復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
道故名具足。以是故言十地。具足故得
無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
相不者。上問過去心已。今問現在心相
當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
住。當＊作實際不者。若説心相同如住者。
如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
説心相如實無咎故言如如住。今實際即
是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
不得言心即是實際。是＊如深不者。以須
菩提言心如如住。復言不得作實際。是
故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
以方便力故。不作有相不作無相。何以
故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
不取無相。取相即是有法。不取相即是無
法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
住。是故説無作。以是因縁故具説三三
昧教化衆生◎
◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
＊經爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
不見能答者。我不見是人授記。亦不見
法可＊授記者。亦不見＊授記處。是一切法皆
無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
是法當得＊授記。是法已＊授記。是法當得阿
耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
實得阿耨多羅三藐三菩提。＊論問曰。舍利
弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
不應於中行實法得果報。若有實法不
名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
須菩提若夢中所作業。是業有集成不
集成者。是業實集能成果報不。是業若有
實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
有因縁故業生。若不取相無因縁則不
生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
知見二人各有所執不能通達故。是故
彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
作是言。見是法得授記當得無上道。雖
不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
阿羅漢
＊經佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
佛＊世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
蜜近一切種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界
成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我
國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛＊世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作佛時令我光
明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛＊世界成就衆生。我作
佛時令我一國土如恒河沙等諸佛＊世界。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
六波羅蜜。近一切種智。＊論問曰。有何次
第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍＊授記更
無餘事。唯行淨佛＊世界成就衆生。今説
淨佛＊世界因縁。見不淨＊世界相。願我國土
無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
施乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭
心
大智度論釋恒伽提婆品第五十九
＊經爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌
白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛＊世
界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
膝著地合＊掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
如上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
處殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
我＊受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
於然燈佛＊所初發心。阿難白佛言。世尊。是
女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世
習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
而先世業因縁應得＊受記。心生欲説故佛
聽自説。復次若佛默然與＊受記者人則生
疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
因其自説故而與＊受記。問曰。何以名爲恒
伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以＊受
記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
身。今得＊受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
國方得男子身。有人言此女宿世以人多
輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
女身而得受記。復次經説女人五礙不説
不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
當來得淨佛＊世界。其中菩薩皆有三十二
相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
而得大果報。是故難問是女人從何處殖
諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
當受與我記。從彼種善根今得果報
◎
大智度論卷第七十五
| 卷七 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自
在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟
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