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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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鞞跋致。問曰。餘經中説善人身口意業無
惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身
樂安隱衆生。有所利益不求果報。如
等上人相。何以故。但説不散亂心行無上
道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一
心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道
故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加
慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。
常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒
故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者
能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是
等種種*祝術。合藥者餌食求仙。亦合和
諸藥療疾求財。及求名聲。*祝鬼者有人
欲知未來事。*祝鬼令著男女。問其吉凶
生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者
爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以
故。是人知一切諸法自相空故不見諸法
相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不
行邪命
大智度論卷第七十



大智度論釋轉不轉品第五十六
之餘卷七
十四
  聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩
摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅
三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相
十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好
説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不
見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法
自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以
故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪
事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見
法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法
空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。
諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城
邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有
負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有
所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如
是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。
不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳
貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提
波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時
不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行
般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一
切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常
讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩
聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三
藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所
處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝
夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。
以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道
者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當
知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若
波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住
四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中
了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何
以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三
菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須
陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不
悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋
致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆
生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破
壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障
隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。
自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅
不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世
間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。
具足諸菩薩神通。能淨佛*世界成就衆生。
從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。
親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起
覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證
地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知
是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉
身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸
法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須
菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我
當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。
須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。
不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是
行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。是菩薩摩訶薩。若惡魔作
佛身來語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。
汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得
無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貎。
亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不
驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿
耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸菩薩以是
受記。我亦有是法得*受記。須菩提。若惡
魔若爲魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲
聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡
魔若爲魔所使。作佛形像來語。佛不應教
菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞
辟支佛道。須菩提。以是行類相貎。當知是名
阿鞞跋致相。復次須菩提。惡魔作佛身來
到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所説。亦
非聲聞説。是魔所説。須菩提。是菩薩摩
訶薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是菩薩
已爲過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。
諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貎。是菩薩亦
有是行類相貎。是名阿鞞跋致菩薩相。復
次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。爲護持諸法故不惜身命。何況餘
物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護持一
佛法故。我爲護持三世十方諸佛法故。須
菩提。云何菩薩摩訶薩。護持佛法故不惜
身命。須菩提。如佛説一切諸法眞空。是時
有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非
世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜
身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在
是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不
惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持
法不惜身命。須菩提。以是行類相貎。知是阿
鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。聞佛説法不疑不悔。聞已受持終不忘失。
何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何
等陀羅尼。聞佛所説諸經而不忘失。佛告須
菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛説諸經
不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。
但聞佛説法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟
支佛説。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽
説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩
提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不忘不
失不疑不悔。須菩提。如是行類相貎成就故。
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。釋曰。佛
更欲細説阿鞞跋致相故告須菩提一心
諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提。
樂行畢竟空故。不喜説分別五衆十二入
十八界決定相。又不喜説國王等事。如餘
外道受他供養無正道故虚妄深著。心
懈怠故説諸國事。分別過去世諸王力
勢等樂。阿鞞跋致菩薩不説是事。見一切世
間常爲無常火燒。衆生可愍。我未得佛道。
我但應説度衆生法。不應説餘事。一切
法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如
是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜
不説六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂
法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空
故。又我行次第法禪定智慧等。然後得一切
法空。此空不可但口説而心著。是故先行
次第法。復次法性中不分別諸法故。法性
非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍衆生爲
種種分別善不善法等。令衆生得解。雖
爲衆生如是説。亦常讃歎不壞法引導衆
生。令入法性中故。復次阿鞞跋致菩薩更
無親善。但以諸佛及大菩薩諸能讃歎
相法者爲親善。是人功徳智慧大故隨意
所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩
薩雖離欲得諸禪定。以方便力故爲衆
生生欲界。有現在佛處生欲界者故。爲
衆生留愛慢分。不以此禪定果報生色無
色界。但以禪定柔和其心不受其報。復次
是菩薩安住内空等諸空中。安住者深入通
達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非
阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地
證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故
不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌
尋復生念。人形亦爾便生疑心。若取此二
相故名疑。菩薩行無相三昧故。於一切法
中不取相則無生疑處。此中佛説譬喩。
如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。
三結斷故即自知得無漏法。於四諦中定
心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無
始世來未得諸法實相。所謂阿鞞跋致地得
時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本
所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故。不得
是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此
是究竟道。不可論不可破。住是地中教
化衆生淨佛*世界。亦能以方便力故破種
種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成
佛。此中佛説二譬喩。一者須陀洹二者五逆。
是二心厚重故不可却。須陀洹心常不却。
五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞
跋致心復過於是。阿鞞跋致心一切無能動
轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂
因縁。不能令捨實相心及慈悲心。上來種
種説阿鞞跋致相貎。今説其行事。所謂教
化衆生淨佛*世界。從諸佛所新種善根。
從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度衆生
門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力
觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。
所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相
故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以
故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實
相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若
得無上道若不得。是菩薩世世無人能降
伏破壞者。佛爲驗是菩薩故作譬喩。若魔
作佛身來欲誑試是菩薩語言。汝可今世
取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無
忍法即是無一切法。是中云何可得
忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必
從諸佛*受記。何以故。我有無生法忍。聞
是魔事心不怖畏故。復次惡魔知菩薩歡
喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅
漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化
佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而
言非。如試金錢。彈之聲出則知其眞僞。若
佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所
以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入
佛道。云何引菩薩與聲聞記。復次魔
佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所説。
是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受
記安住阿鞞跋致中。復次阿鞞跋致菩薩
深愛樂法故。聞即心*深衣毛皆竪。念佛大
悲則歡喜悲泣。或於甚深法中生大歡喜。
當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷
悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖
鞭之。若疹起者則知必活。菩薩亦如
是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞説
佛法身中相現。衣毛爲竪顏色相異。餘人聞
不入心。則無異相如死人無異。是菩薩
深愛法故能捨身命爲法。若佛若佛弟子。
於大會種種因縁説諸法畢竟空。有一狂
人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。
若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因
縁。亦無修行精進得道果報。如是等出無
量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知説
有無著心。隨佛語憐愍故説。知狂人著語
言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒
命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見
亦多化衆人令墮邪見壞滅佛法。深懷
瞋恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死
事至爲佐法故。不以怖畏而壞諸法性。
此中佛説因縁。菩薩作是念。未來世佛我亦
在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜
身命而守護之。作是思惟。我無量世中爲
煩惱邪見故喪身無數。今爲十方三世諸佛
法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如
是等爲法故不惜身命。復次是菩薩未成
佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力
故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅
尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持
不疑。聞餘語亦爾。佛言一切有所説者皆
能持。若二乘天龍等所説。有道理能信持
疑。無道理者持之無疑而不信。復次
有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。
諸天龍二乘所説皆是佛法。是阿鞞跋致
相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作
佛。於諸法實相中都無有疑。如是等行類
相貎。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名
阿鞞跋致。答曰。阿毘曇毘婆沙中説。過三阿
僧祇劫後。種三十二相因縁。從是以來名
阿鞞跋致。毘泥阿波陀那中説。從見然燈
佛。以五莖花散佛。以髮布地。佛爲授阿
鞞跋致記。騰身虚空以偈讃佛。從是已
來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩
具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著
是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不増
不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷
非有非無。如是等無量相待二法。因是智
慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等
故破常等倒。今亦捨無生無滅等捨無常
觀等。於不生不滅亦不著。亦不墮空無所
有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦
信用是不生不滅法。三世十方諸佛眞智慧
中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法
入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發
心*以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足
故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩
等作此念。佛見是人有何等事而與授記。
是人於佛道因縁中未住。云何與授記。是
故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死
肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩
惱。捨是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致
亦有二種。有於佛前得授記。有不於佛
前授記。若佛不在世時得無生法忍。是不
於佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦説正
憶念。隨順無生法忍義。是人未得禪定。或
生疑心或爲著心所牽。如是人比是何等
菩薩爲是阿鞞跋致不。答曰。是人不名爲
阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩。於甚深佛法中尚
無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋
致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信
多。疑多信少者於讀誦經人小勝。信多疑
少者若得禪定即時得柔順忍。未斷法愛
故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔
順忍。柔順忍増長故斷法愛。得無生忍入
菩薩位。略説阿鞞跋致相
  ◎大智度論釋燈炷品第五十七
須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩
摩訶薩大功徳成就。世尊。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。無量功徳成就。無邊功徳成就。佛
告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。大功徳成就。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
無量無邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶
薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛
共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙
智。得是無礙智故。一切世間天及人無能
窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河
沙等劫。歎説阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相
貎。須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具足
四念處。乃至具足一切種智。佛讃須菩提。
善哉善哉。須菩提。汝能爲阿鞞跋致菩薩
摩訶薩問是深奧處。須菩提。深奧處者空是
其義。無相無作無起無生無染離寂滅如法
性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲深奧義。
須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。
非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。
須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦
深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨
多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。云何色深奧
乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色
如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿
耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三
藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。乃至
阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色
如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多
羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。
令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想
行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世
間若有諍若無諍若有漏若無漏法處涅槃。
佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力
故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有
漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩訶薩如
是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思
惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中
教。我應如是學。如般若波羅蜜中説。須菩
提。若是菩薩摩訶薩。能如説行如説學。如般
若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得
無量無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越
無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行
般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。
須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共
期。此女人限礙不得時往。於須菩提意云何。
是人所念爲在何處。世尊。是人念念常在彼
女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡
樂。須菩提。是人一日一夜爲有幾念生。
須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般
若波羅蜜中説。行是道一念頃超越劫數。亦
如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜遠離衆罪。所謂離阿耨多羅
三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。一日所得善根功徳。假令滿如恒河沙等
三千大千世界中。餘功徳猶亦不減於餘殘
功徳。百分不及一分。千分千億萬分乃至
算數譬喩所不能及。*釋曰。須菩提聞阿
鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功徳。心大歡喜
欲讃歎阿鞞跋致功徳故。白佛言。世尊阿
鞞跋致成就大功徳。成就無量無邊功徳。佛
可其所讃更自説大功徳等因縁。所謂阿鞞
跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟
支佛共。行者要先知而後行。行已受其功
徳。以是故説功徳因縁。由於智慧無量無
邊。智慧者所謂般若波羅蜜。菩薩住是般
若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。
智慧無礙無障。既知義無礙已分別種種
諸法名字爲説義故。是名法無礙。是名字
要由語言。由語言故出是種種名字。是
名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂
説諸法實義。是名樂説無礙。是菩薩安住
四無礙中。一切衆生問難無能窮盡。如大
海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中説
阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙
門。更欲説阿鞞跋致相。是故須菩提讃佛。
世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功徳亦無量
無邊。佛若恒河沙等劫樂説。樂説亦不
可盡。阿鞞跋致相貎亦不可盡。世尊何等
是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深
奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種
智。佛歎須菩提。善哉汝能爲阿鞞跋致菩
薩問深奧義。佛語須菩提。空等乃至涅槃
是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不
解故有深。空無所有以何爲深。答曰。非直
口説名字故空。分別解諸有相。内不見有
我外不見定實法。得是空已觀一切法相。
皆是虚誑有諸過罪。若滅諸相更不作願
生三界。此空是得道空非但口説。是故言
深。復次空亦復空。若著是空則有過失。是
不名深。若空從破邪見有故出是爲深。若
於空中亦不著空故亦深。復次觀五衆生
滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空
中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者
邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅
故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生
不滅故名爲深。諸煩惱難除故言離欲寂
滅故深。錯誤易眞實難故。如法性實際爲深
涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故
深。復次涅槃中一切得道人。入者永不復
出故深。問曰。此中説空等法深。是何等空。
答曰。有人言。三三昧空無相無作心數法名
爲定。定故能觀諸法空。有人言。外所縁色
等諸法皆空。縁外空故名爲空三昧。此中
佛説不以空三昧故空。亦不以所縁外色
等諸法故空。何以故。若外法不實空。以三
昧力故空者。是虚妄不實。若縁外空故生
三昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是
空相。則不能生空三昧。若生空三昧則非
是空。此中説離是二邊説中道。所謂諸法
因縁和合生。是和合法無有一定法故空。
何以故。因縁生法無自性。無自性故即是
畢竟空。是畢竟空從本*以來空。非佛所作
亦非餘人所作。諸佛爲可度衆生故。説是
畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因内
外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂
滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅
槃。爲是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法
不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。
色等諸法因涅槃故甚深。是故經中説。色等
如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。云
何色等如故色等法甚深。此中佛自説深因
縁。所謂如非是色非離色。譬如以泥爲
瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言
無瓶。須菩提知是因縁法甚深如大海無
有底故讃言希有。世尊佛以微妙方便力
故。令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著
涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所
説讃歎菩薩行諸法實相果報福徳。告須
菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量
等一念生時。得無量無邊阿僧祇福徳。問曰。
二乘無漏法尚無果報福徳。何況大乘畢竟
空觀法得無量福徳。而福徳從大慈悲愍衆
生故生。如罪亦由惱害衆生故得。答曰。二
乘無漏心中煩惱盡故無果報福徳。菩薩煩
惱未盡故。應有福徳果報。復次二乘於實
際證故燒盡諸功徳。菩薩不證更有生故
便有福徳。復次人於實事錯謬故福徳少。
正行實事故得福多。如施畜生得百倍
施。惡人得千倍施。善人得十萬倍施。離欲人
得十億萬倍施。須陀洹等諸聖人得無量福。
凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故
不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分
別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深
淺。是故菩薩深入實相故一念中福徳無量
無邊。此中念念福徳多故説譬喩。衆生心雖
念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心
深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種
分別不來因縁事。所謂彼女爲心自悔不
來爲人遮不來。如是等多生覺觀心。是心
易覺知故以爲譬喩。如是一念因縁
超一劫。如人服軟藥一歳乃差病服大
力藥一曰能差。菩薩亦如是。行五波羅蜜
久久乃成佛者。有行般若波羅蜜疾得成
佛者。復次一*曰行般若波羅蜜功徳。假令
有形取滿如恒河沙等三千大千世界中。於
一日中正功徳體猶故不減。於此福徳百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及
復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜。如恒河沙等劫。布施三寶佛寶法寶比
丘僧寶。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以
是因縁故得福多不。須菩提言。世尊甚多。無
量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶
薩深般若波羅蜜中一日如説修行得福多。何
以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是
道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩
薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫供養須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。須菩
提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得
福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩
薩摩訶薩深般若波羅蜜如説修行一日得福
多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。
過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍
辱精進禪定智慧。於意云何。是人以是因縁
故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不
如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如説修行一
日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何
以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母
故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛
法。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。
如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。
是人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如是善男子善女人深般若波羅蜜如説修
行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。
是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。則不遠
離一切種智。不遠離一切種智。則不遠離般
若波羅蜜。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅
蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙劫。遠離
般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分内
空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是
善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊甚
多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波
羅蜜如説一日修行。四念處乃至一切種智
得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠
離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須
菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩
婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩
訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫
壽財施法施及禪定福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須
菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜。如説修行乃至一日
財施法施禪定福徳。迴向阿耨多羅三藐三
菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般
若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向。是
不名迴向。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅
蜜迴向。須菩提。若善男子善女人遠離般若
波羅蜜。如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛
及弟子善根和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。
須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜如説修行乃至一日隨
喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福
多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便
迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。如佛所説。因縁起法從妄想生非實。
云何善男子善女人得大福徳。世尊。用是因
縁起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹
果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛
告須菩提。如是如是。須菩提。用是因縁起法。
不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。知因縁起法亦空無堅固虚誑不實。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。
乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住
是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波
羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若
波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩提
白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須
菩提。無數者。名不墮數中。若有爲性中若無
爲性中。無量者。量不可得。若過去若未來若
現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世
尊。頗有色。亦無數無量無邊。頗有受想行
識。亦無數無量無邊。須菩提。有因縁色亦
無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。
世尊。何等因縁故。色亦無數無量無邊。受想
行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故
無數無量無邊。受想行識空故。無數無量無
邊。世尊。但色空受想行識空非一切法空耶。
須菩提。我不説一切法空耶。須菩提言。世
尊。説一切法空。世尊。諸法空即是不可盡無
有數無量無邊。世尊。空中數不可得量不可
得邊不可得。以是故。世尊。是不可盡無數
無量無邊義無有異。佛告須菩提。如是如是。
是法義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方
便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊
無著。空無想無作無起無生無滅無染涅
槃。佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。
希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便
力説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不可
説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不可説。
一切法不可説相即是空。是空不可説。世尊。
不可説義有増有減不。佛言。不也。須菩提。不
可説義無増無減。世尊。若不可説義。無増無
減檀波羅蜜亦當無増無減。乃至般若波羅
蜜亦當無増無減。四念處乃至八聖道分亦
當無増無減。四禪四無量心四無色定五神
通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。亦當無増無減。世
尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不増。乃至十八
不共法不増者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。不可
説義無増無減菩薩摩訶薩習行般若波羅
蜜。有方便力故不作是念。我増般若波羅
蜜。乃至増檀波羅蜜。當作是念。但名字故
名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴
向。乃至行般若波羅蜜時。是心及善根如
阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛
言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相
受想行識如相乃至涅槃如相。是阿耨多羅
三藐三菩提。是如相亦不増不減。須菩提。
是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如
法。不見有増有減。以是因縁故。須菩提。
不可説義無増無減。檀波羅蜜亦不増不減。
乃至十八不共法亦不増不減。須菩提。菩薩
摩訶薩以是不増不減法故。應般若波羅蜜
行。*釋曰。離般若波羅蜜恒河沙劫供
養三寶。不及一日行般若。又復有人住
壽如恒河沙等劫。供養須陀洹等。亦不及
一日行般若。此中佛自説因縁。菩薩行般
若過二地入菩薩位成無上道。又復遠離
般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及
一日如所説住般若中行布施等六法。是
中説勝因縁。般若是諸佛母。住是般若中
能具足諸佛法財施
若遠離般若如恒河
沙等劫行法施。不及一日住般若中行法
施。復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行
四念處如恒河沙等劫。不如一日如所説
住般若中修四念處乃至一切種智。此中自
説勝因縁。所謂不離般若於薩婆若轉者
無有是處。復次菩薩離般若如恒河沙等
劫。財施法施禪定生福徳迴向無上道。不
如一日應般若財施法施禪定生福徳迴
向無上道。何以故。般若波羅蜜無雜毒正迴
向故。復次若菩薩離般*若壽如恒河沙
等。十方三世諸佛功徳隨喜迴向無上道。不
如一日應般若隨喜迴向。爾時須菩提難
佛。如佛説一切有爲法虚誑不實如幻。不
能生正見入正位。云何菩薩一日福徳勝。
佛可其言如是如是。有爲法皆虚誑不得。
以虚誑法入正位得聖道。菩薩行般若波
羅蜜時。所作福徳知皆虚誑空無堅固。
心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
不可得故説空。空故無相。無相故則無作
無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無
減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不
無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
不増不減不可得故
大智度論卷第七十四



大智度論釋燈喩品第五十七之
卷七
十五
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔*燋炷。
須菩提言。世尊。非初焔*燋炷。亦非離初焔。
世尊。非後焔*燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
汝意云何。炷爲*燋不。世尊。炷實*燋。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
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