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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 卷六 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善
女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅
蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讃歎説其
功徳。世尊。云何善男子善女人求於佛道生
諸留難。佛告須菩提。樂説辯不即生。當
知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因縁故樂
説＊辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。
以是因縁故。樂説＊辯不即生。是菩薩魔事。
復次須菩提。樂説＊辯卒起。當知亦是菩薩
魔事。世尊。何因縁故。樂説辯卒起復是魔
事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若
波羅蜜著樂説法。以是因縁故。樂説＊辯卒
起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般
若波羅蜜經時偃
復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是
菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕＊笑
不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書
是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須
菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是
念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦
説若正憶念時偃
復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正
憶念時轉相形＊笑。當知是菩薩魔事。復次
須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念
修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持
般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當
知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃
至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須
菩提白佛言。世尊。世尊説善男子善女人作
是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩
薩魔事。世尊。何因縁故。菩薩不得經中滋
味便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不
久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞説
是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般
若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當
知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因
縁故不與受記。聞説是深般若波羅蜜時。
便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位
中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
復次須菩提。聞説般若波羅蜜時菩薩作是
念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔
事。須菩提言。何因縁故。是深般若波羅蜜
中。不説是菩薩名字。佛言。未＊受記菩薩諸
佛不説名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若
聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便
從會中起去。是人如所起念時。念念却一
劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩
提
論釋曰。一切有爲法各有増上。増上者共
相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅火
火得増上力則消水。乃至草木各有相害。
何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與
衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有
爲法故能作留難。佛上説菩薩功徳。所謂諸
佛菩薩諸天所護。而未説怨賊相。以佛憐
愍故。先雖略説今須菩提請佛廣説留難
事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是
菩薩能大利益世間故。説好醜相及利害
相是道非道留難事。佛不令行人毀害留
難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略
説。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上
道心。非衆生者若疾病飢渇寒熱槌壓墜落
等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷
善根者。定有所得者。實定分別諸法者。
深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒
蟲等衆生。賊有二種若内若外。内者自從
心生憂愁不得法味。生＊邪見疑悔不信
等。外者如上説。如是諸難事。佛總名爲魔。
魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩
惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千
諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁得是
身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。
百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量
無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心
發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名
爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分
別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無
常因縁故。破相續五衆壽命盡離三法識
斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著
世間樂用有所得故生＊邪見。憎嫉一切賢
聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因
縁亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆
魔攝三種魔。何以故。別説四。答曰。實是一
魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲
瞋恚故死。亦能作奪命因縁。是近奪命因
縁故別説。天子魔雜福徳業因縁故力勢
大。＊邪見力故能奪慧命。亦能作死因縁。是
故別説無常死力大。一切無能免者甚可
畏厭故別説。問曰。是魔何以惱亂行道者。
答曰。先已廣説。是品中皆有四種魔義。但
隨處説。復次三魔不相遠離。若有五衆則
有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱
和合故有天魔。是故須菩提問佛上已讃歎
説菩薩功徳。今云何是菩薩魔事起。佛答樂
説＊辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩
憐愍衆生故。高座説法而樂説辯不生聽
者憂愁。我等故來而法師不説。或作是念
法師怖畏故不能説。或言不知故不説。或
自惟過咎深重故不説。或謂不得供養故
不肯説。或謂輕賤我等故不説。或串樂故
不説。如是等種種因縁聽者心壞故。以不
樂説名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故
來欲説法。聽者欲聞而法師心生欲説
而口不能言。現見是魔事如魔入阿難
心。佛三問而三不答久乃説者。此中須菩提
問世尊何因縁故＊辯不即生。佛答菩薩行
六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是
人先世因縁故。鈍根懈怠魔得其便。不一
心行六波羅蜜故。樂説辯不即生。問曰。如
樂説＊辯不即生可是魔事。今樂説辯卒
起。何以復是魔事。答曰。是法師愛法著法
求名聲故自恣樂説無有義理如逸馬難
制。又如大水暴漲衆穢渾＊雜。是故此中佛
自説菩薩行六波羅蜜著樂説法。是爲魔
事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而
書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。
所謂偃
心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心
攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人
口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者
不與。如是等種種因縁是不和合。復次觀
看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂
處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨
去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得
其味是爲魔事。復次受持讀誦説正憶念
時。偃
輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互
相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。
問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味
不問餘者。答曰。般若波羅蜜聖人所説與
凡人説異。是故凡夫人不得滋味。須菩提
意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆
生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。
是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五
根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。
嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我
＊受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。
若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當
愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法
位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉
知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見
是人未有善行業因縁可授記者若爲
授記。輕佛不信無有因縁云何與授記。
是故入法位者與授記。是人名字及聚落
處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。
念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾
所劫行
＊經復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅
蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨
＊其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩
提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女
人所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應
行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五
力七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。善
男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不
能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波
羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波
羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世
間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不
從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當
來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅
蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是
爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象
見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善
男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。
是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海
見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等
不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取
聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶
薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。
欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須
菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲
不黠。如是須菩提。當來世有薄福徳善男子
善女人求佛道者。得是＊深般若波羅蜜棄
捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。
須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提
言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩
提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見
諸小國王取其相貎作如是言。轉輪聖王與
此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福徳
善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅
蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩
婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩
提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日
穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩
提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞
辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。
是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠
反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人
爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有
求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜
棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆
若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
菩薩魔事。復次須菩提。是求佛道善男子善
女人。書是深般若波羅蜜時。樂説不如法事。
不得書成般若波羅蜜。所謂樂説色聲香味
觸法。樂説持戒禪定無色定。樂説檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜。樂説四念處乃至阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波
羅蜜中無樂説相。須菩提。般若波羅蜜不可
思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅
蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般
若波羅蜜無説相。般若波羅蜜無言無義
相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。
＊是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有
善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅
蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔
事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可
書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性
無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無
故。若自性無是不名爲性。無法不能書
無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人
作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩
薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。
用文字書般若波羅蜜。自念。我＊書是般
若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是
菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無
文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無
文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文
字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文
字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當
知亦是菩薩魔事。讀誦説正憶念如説修行
亦如是。復次須菩提。求佛道善男子善女人。
書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。
城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若
念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念
旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種
諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若
波羅蜜。破壞讀誦説正憶念如説修行。須
菩提當知。是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。
所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子
善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至
正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅
蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。復次須
菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜
乃至如説修行時。惡魔方便持諸餘深經。與
是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所
與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆
若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘
深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般
若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便道。諸
菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男
子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於
魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知
＊亦是菩薩魔事
＊論釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於
聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅
蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若
波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞
弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋
味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子
得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人＊沮壞
其心。語言是經初後不相應無有定相汝
宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇
及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。
八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別
諸禪解脱諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生
中讃歎解脱布施忍辱精進。即是三波羅
蜜。如是等種種因縁捨般若波羅蜜。於聲
聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木
捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中
用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波
羅蜜已爲度衆生故説餘事。是名枝葉。
復次聲聞經中雖説諸法實相而不了了。
般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人
攀縁枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執
聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易
得無上道。是故説捨根莖取枝葉。問曰。三
十七品三解脱門般若經中亦有。今何以故。
但名聲聞辟支佛經。答曰。摩訶衍中雖有
是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆
若大悲心爲一切衆生故説。聲聞經則不
爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜
故能成就世間出世間法是。故菩薩若求
佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守
備應當從主索食而反於奴客求。菩薩
亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般
若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲令
分明易見故説譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖
王無＊價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以
五蓋覆智慧故不應樂説。何以故。樂説餘
六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不
如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜
實相中無定相法。云何可樂説。若有定相
則心著樂説。諸佛及菩薩以大悲心故。爲
衆生説法不著語言。用無所得法。示衆生
畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以
染著心取六塵相。乃至無上道故言不
如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。
不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答
曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以
故。是魔事此中説。若是人知無所有是般
若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波
羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心
即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著
心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波
羅蜜。復次内有煩惱魔外有天子魔。是二
事因縁故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般
若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼
國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀
其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或
聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心
詣餘處＊旃陀羅亦如是。與賊＊旃陀羅共
住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。
如是等種種因縁破壞般若波羅蜜。菩薩覺
知當莫念莫説。或書般若波羅蜜時。鈍根
者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書
能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利
根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心
受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當
以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲
聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖
妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根
得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復
過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。
此中佛説因縁。於般若波羅蜜中廣説諸
菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道
而不證。以大悲心行三解脱門故。譬如人
以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦
如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘
經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經
中。求菩薩道◎
◎大智度論釋兩不和合品第四十七
＊經復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅
蜜讀誦問義正憶念。説法人懈墮不欲爲説。
當知是爲菩薩摩訶薩魔事。須菩提。説法
之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽
法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。
復次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜
讀誦乃至正憶念。説法者欲至他方。當知
是爲魔事。須菩提。説法人欲令書持般若波
羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣服
飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。
不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。説法人少欲知足
行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重
布施衣服飮食臥具醫藥資生之物。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者受
十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。
四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塚
間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一
次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭
陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和
合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。
當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。
作阿蘭若。乃至受但三衣。説法人不受十二
頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不
和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
念。當知是爲魔事
＊論釋曰。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離
則無。譬如攅燧求火有鑚有母二事因
縁得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。内
外因縁和合故生。所謂師弟子同心同事故
乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五
善根發故。欲書持般若乃至正憶念。説法
者五蓋覆心故不欲説。問曰。若五蓋覆心
故不欲説何以作師。答曰。是人著世間樂
不觀空無常。雖能心知口説不能自行。
弟子雖必欲行而不能知。不能知故更
無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲
令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。
著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問
曰。若不欲受持何以名＊爲聽法者。答曰。
少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若
不同則不能得是名魔事。内煩惱發外天子
魔作因縁。雖是般若菩薩應覺是魔事
防令不起。若自失當具足若弟子失當教
令得。復次師或慈悲心薄捨弟子至他方。
或不宜水土四大不和。或善法無所増
益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種
因縁故至他方。弟子亦種種因縁不能追
隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。復次是
二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀
莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。
答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名
爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬
如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀
亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭
陀者行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷
屬出家行道。而師徒同學還相結著心復
嬈亂。是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
住於空閑。遠離者最近三里能遠益善。得
是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若
受請食若衆僧食起諸漏因縁。所以者何。
受請食者若得作是念。我是福徳好人故
得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識
不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱
自責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧
食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理
僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有
如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因縁
故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則
生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣
如上説。衆中之過。又好衣是未得道者生
貪著處。好衣因縁招致賊難。或至奪命。有
如是等患故受弊納衣法。行者作是念。
求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。
若不自損則失半日之功。不能一心行道。
佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養猪。
是故斷數數食受一食法。有人雖一食而
貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
量食法。節量者略説隨所能食三分留
一分。則身輕安＊穩易消無患。於身無損。
則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
口六口足之。以水則足支身。於秦人中
食不十口許。有人雖節量食過中飮漿
則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路。若著轡勒則不
＊噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄
藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
隨道故諸佛常讃歎◎
大智度論卷第六十八
| 七之餘 | 卷六 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
戒惡行。不欲＊書受深般若波羅蜜乃至正憶
念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
醫藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
二部經次第義。説法人不知十二部經次第
義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
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