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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0527a01: 法爲説。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍
T1509_.25.0527a02: 慢。隨意説法。若得道隨所應度法爲
T1509_.25.0527a03: 説。高心富人爲讃布施。是人能得他物利
T1509_.25.0527a04: 名聲福徳故。若爲讃持戒毀*呰破戒則心
T1509_.25.0527a05: 不喜樂。如是等隨其所應而爲説法。利益
T1509_.25.0527a06: 亦有二種。一者今世利後世利爲説法。以
T1509_.25.0527a07: 法治生勤修利事。二者未信教令信。破
T1509_.25.0527a08: 戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。
T1509_.25.0527a09: 癡者教智慧。如是等以善法利益衆生。同
T1509_.25.0527a10: 事者菩薩教化衆生令行善法同其所行。
T1509_.25.0527a11: 菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。
T1509_.25.0527a12: 是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣
T1509_.25.0527a13: 説四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲
T1509_.25.0527a14: 説法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十
T1509_.25.0527a15: 善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利
T1509_.25.0527a16: 最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是
T1509_.25.0527a17: 菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行
T1509_.25.0527a18: 十善等是第四同義。是故説自行十善亦
T1509_.25.0527a19: 教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離
T1509_.25.0527a20: 欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以
T1509_.25.0527a21: 三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自
T1509_.25.0527a22: 行六波羅蜜亦以教他。因般若故令衆生
T1509_.25.0527a23: 得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自
T1509_.25.0527a24: 不證。是人福徳智慧力増益故。教無量阿
T1509_.25.0527a25: 僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地
T1509_.25.0527a26: 等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法
T1509_.25.0527a27: 輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不
T1509_.25.0527a28: 以愛著故
T1509_.25.0527a29: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0527b01:
T1509_.25.0527b02:
T1509_.25.0527b03: 大智度論釋歎信行品第四十五
T1509_.25.0527b04: 之餘卷六
十七
T1509_.25.0527b05:   聖者龍樹造
T1509_.25.0527b06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0527b07: 須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩
T1509_.25.0527b08: 訶薩大功徳成就。所謂爲一切衆生行般若
T1509_.25.0527b09: 波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云
T1509_.25.0527b10: 何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0527b11: 告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0527b12: 不見色増相亦不見色減相。不見受想行
T1509_.25.0527b13: 識増相。亦不見減相。乃至一切種智不見
T1509_.25.0527b14: 増相。亦不見*減相。菩薩摩訶薩是時具足
T1509_.25.0527b15: 般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0527b16: 若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去
T1509_.25.0527b17: 法是未來現在法。不見是善法不善法有記
T1509_.25.0527b18: 法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲
T1509_.25.0527b19: 界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜
T1509_.25.0527b20: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0527b21: 羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶
T1509_.25.0527b22: 薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相
T1509_.25.0527b23: 故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者
T1509_.25.0527b24: 故。須菩提言。世尊。世尊所説不可思議。佛
T1509_.25.0527b25: 告須菩提。色不可思議故所説不可思議。
T1509_.25.0527b26: 受想行識不可思議故所説不可思議。六波
T1509_.25.0527b27: 羅蜜不可思議故所説不可思議。乃至一切
T1509_.25.0527b28: 種智不可思議故所説不可思議。須菩提。
T1509_.25.0527b29: 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不
T1509_.25.0527c01: 可思議受想行識是不可思議。乃至知一切
T1509_.25.0527c02: 種智是不可思議。是菩薩則不能具足般
T1509_.25.0527c03: 若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若
T1509_.25.0527c04: 波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0527c05: 久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。
T1509_.25.0527c06: 與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅
T1509_.25.0527c07: 蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
T1509_.25.0527c08: 久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。
T1509_.25.0527c09: 與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別
T1509_.25.0527c10: 色。不分別色相。不分別色性。不分別受想
T1509_.25.0527c11: 行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身
T1509_.25.0527c12: 意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。
T1509_.25.0527c13: 不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。
T1509_.25.0527c14: 不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至
T1509_.25.0527c15: 無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃
T1509_.25.0527c16: 至十八不共法。不分別十八不共法相性。不
T1509_.25.0527c17: 分別道種智相性。不分別一切種智。不分
T1509_.25.0527c18: 別一切種智相。不分別一切種智性。何以
T1509_.25.0527c19: 故。須菩提。色不可思議受想行識不可思
T1509_.25.0527c20: 議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。
T1509_.25.0527c21: 是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親
T1509_.25.0527c22: 近供養諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。
T1509_.25.0527c23: 世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識
T1509_.25.0527c24: 甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚
T1509_.25.0527c25: 深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹
T1509_.25.0527c26: 果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
T1509_.25.0527c27: 支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪
T1509_.25.0527c28: 四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖
T1509_.25.0527c29: 道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
T1509_.25.0528a01: 八不共法一切智一切種智寶故。世尊。是
T1509_.25.0528a02: 般若波羅蜜*是清淨聚。色清淨故般若波羅
T1509_.25.0528a03: 蜜清淨聚。受想行識清淨。乃至一切種智清
T1509_.25.0528a04: 淨故。般若波羅蜜清淨聚
T1509_.25.0528a05: 釋曰。是菩薩大功徳成就者如先説。自
T1509_.25.0528a06: 行亦教他人。復次多功徳者。衆生非親
T1509_.25.0528a07: 又無所貪利。而爲是衆生勤苦行般若波
T1509_.25.0528a08: 羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0528a09: 訶薩有大恩分故名大功徳。修般若波羅
T1509_.25.0528a10: 蜜相如先品中種種因縁説。今問修般若
T1509_.25.0528a11: 具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所
T1509_.25.0528a12: 以者何。若菩薩不見色等諸法増減。如
T1509_.25.0528a13: 是名具足。是菩薩雖得十地坐道場。爾
T1509_.25.0528a14: 時修般若波羅蜜具足。如夢如幻不増不
T1509_.25.0528a15: *減。以畢竟空故説。復次若菩薩於一切
T1509_.25.0528a16: 法不分別是法是非法。悉皆是法。如大海
T1509_.25.0528a17: 水百川萬流皆合一味。爾時修般若波羅
T1509_.25.0528a18: 蜜具足。復次若菩薩入法空中不見法有
T1509_.25.0528a19: 三世善不善等。不見六波羅蜜乃至一切種
T1509_.25.0528a20: 智。爾時修般若波羅蜜具足。何以故。諸法無
T1509_.25.0528a21: 相是實相。若分別諸法皆是見相。用
T1509_.25.0528a22: 八空故名諸法空。諸法和合因縁生以
T1509_.25.0528a23: 爲有諸縁。離則破壞故虚誑。一切有爲法中
T1509_.25.0528a24: 無常無實故是名不堅固。無受苦樂者。
T1509_.25.0528a25: 衆生空故無覺者。不覺苦樂無壽命者壽
T1509_.25.0528a26: 名命根。有人言。是命根有我相。是故壽命
T1509_.25.0528a27: 爲我。衆生空中已種種因縁破。是故無
T1509_.25.0528a28: 行法者。無受法者。若觀諸法空衆生空法
T1509_.25.0528a29: 空。如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時
T1509_.25.0528b01: 驚喜不能自安。所説般若波羅蜜不可思
T1509_.25.0528b02: 議。佛言。色等諸法不可思議故不可思議。所
T1509_.25.0528b03: 以者何。因果相似故。復次若菩薩知色等法
T1509_.25.0528b04: 亦不可思議。若住是不可思議中。則不具
T1509_.25.0528b05: 足般若波羅蜜。取不可思議相故。是故説若
T1509_.25.0528b06: 菩薩知色等法不可思議相故。則不具足
T1509_.25.0528b07: 般若波羅蜜。爾時須菩提於般若中不得
T1509_.25.0528b08: 依止處如沒大海。是故白佛。是深般若不
T1509_.25.0528b09: 可思議。不可思議亦不可思議故誰當信
T1509_.25.0528b10: 解者。若但不可思議猶不可信。何況不可
T1509_.25.0528b11: 思議復不可思議。佛答。若菩薩久行六波羅
T1509_.25.0528b12: 蜜。久種善根久供養親近諸佛。久與善知
T1509_.25.0528b13: 識相隨。是因縁故信心牢固能信受深般
T1509_.25.0528b14: 若波羅蜜。餘品中説有新發意者。亦能信
T1509_.25.0528b15: 深般若波羅蜜。今佛説久發意故能信。是
T1509_.25.0528b16: 以須菩提問。云何是久發意者。佛言。若菩
T1509_.25.0528b17: 薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相。不分別一
T1509_.25.0528b18: 切法。所謂不分別色四大若四大造色。不
T1509_.25.0528b19: 分別色相者不分別色是可見聲是可聞
T1509_.25.0528b20: 是色若好若醜若短若長若常若無常若苦
T1509_.25.0528b21: 若樂等。不分別色性者不見色常法。所
T1509_.25.0528b22: 謂地堅性等。復次色實性名法性。畢竟空
T1509_.25.0528b23: 故。是菩薩不分別法性。法性不壞相故。
T1509_.25.0528b24: 乃至一切種智亦如是。問曰。地是堅相何
T1509_.25.0528b25: 言性。答曰。是相積習成性。譬如人瞋日習
T1509_.25.0528b26: 不已則成惡性。或性相異如見烟知火烟
T1509_.25.0528b27: 是火相而非火也。或相性不異如熱是火
T1509_.25.0528b28: 相亦是火性。此中佛説因縁色等諸法不可
T1509_.25.0528b29: 思議。不可思議即是畢竟空諸法實相常清
T1509_.25.0528c01: 淨。須菩提言。菩薩雖日月年歳不久能如
T1509_.25.0528c02: 是行是名久。須菩提聞般若波羅蜜更
T1509_.25.0528c03: 深利益故白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。
T1509_.25.0528c04: 色等甚深故。色等甚深相如先説。世尊。般
T1509_.25.0528c05: 若波羅蜜是珍寶聚。珍寶者所謂須陀洹果
T1509_.25.0528c06: 能滅三結惡毒故。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0528c07: 提能滅一切煩惱及習能滿一切願。是諸果
T1509_.25.0528c08: 依諸禪乃至一切種智因果合説。是名珍寶
T1509_.25.0528c09: 聚。是般若波羅蜜清淨聚色等諸法清淨故。
T1509_.25.0528c10: 色等法中正行不邪名爲清淨。無諸過患
T1509_.25.0528c11: 乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故
T1509_.25.0528c12: 名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般若
T1509_.25.0528c13: 波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
T1509_.25.0528c14: 今世樂後世樂涅槃樂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0528c15: 提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜
T1509_.25.0528c16: 清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢。如虚
T1509_.25.0528c17: 無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自
T1509_.25.0528c18: 邪見因縁欲作留難破壞。譬如人眼
T1509_.25.0528c19: 翳見妙珍寶謂爲不淨作是念已
T1509_.25.0528c20: 須菩提言。世尊。甚可怪。説是般若波
T1509_.25.0528c21: 羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。
T1509_.25.0528c22: 是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故。
T1509_.25.0528c23: 善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時。應
T1509_.25.0528c24: 當疾書。若讀誦思惟説正憶念修行時。亦應
T1509_.25.0528c25: 疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜若書
T1509_.25.0528c26: 時。讀誦思惟説正憶念修行時。不欲令諸難
T1509_.25.0528c27: 起故。善男子善女人若能一月書成當應勤
T1509_.25.0528c28: 書。若二月三月四月五月六月七月若一歳
T1509_.25.0528c29: 書成亦當勤書。讀誦思惟説正憶念修行。
T1509_.25.0529a01: 若一月得成就。乃至一歳得成就。應當勤成
T1509_.25.0529a02: 就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。須
T1509_.25.0529a03: 菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜
T1509_.25.0529a04: 作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟説正
T1509_.25.0529a05: 憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深
T1509_.25.0529a06: 般若波羅蜜令不得書讀誦思惟説正憶念修
T1509_.25.0529a07: 行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅
T1509_.25.0529a08: 蜜乃至修行。爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力
T1509_.25.0529a09: 故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波
T1509_.25.0529a10: 羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能
T1509_.25.0529a11: 留難。菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修
T1509_.25.0529a12: 行。舍利弗。亦是十方世界現在諸佛力故。
T1509_.25.0529a13: 是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩
T1509_.25.0529a14: 薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。
T1509_.25.0529a15: 何以故。十方*世界中現在無量無邊阿僧
T1509_.25.0529a16: 祇諸佛擁護念是菩薩。書深般若波羅蜜乃
T1509_.25.0529a17: 至修行法應爾無能作留難。舍利弗。善男
T1509_.25.0529a18: 子善女人應當作是念。我書是深般若波羅
T1509_.25.0529a19: 蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。舍利弗言。
T1509_.25.0529a20: 世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅
T1509_.25.0529a21: 蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸
T1509_.25.0529a22: 佛所護。佛言。如是如是。舍利弗當知。若
T1509_.25.0529a23: 有善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃
T1509_.25.0529a24: 至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。
T1509_.25.0529a25: 舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0529a26: 諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書
T1509_.25.0529a27: 深般若波羅蜜乃至修行時。佛言。如是如是。
T1509_.25.0529a28: 舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆
T1509_.25.0529a29: 識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若
T1509_.25.0529b01: 波羅蜜乃至修行時。舍利弗。是中求菩薩道
T1509_.25.0529b02: 善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受
T1509_.25.0529b03: 持讀誦正憶念如説修行。當知是人近阿耨
T1509_.25.0529b04: 多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女
T1509_.25.0529b05: 人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶
T1509_.25.0529b06: 念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養
T1509_.25.0529b07: 恭敬尊重讃歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞
T1509_.25.0529b08: 乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛
T1509_.25.0529b09: 眼見是善男子善女人。是善男子善女人供
T1509_.25.0529b10: 養功徳。當得大利益大果報。舍利弗。是善
T1509_.25.0529b11: 男子善女人以是供養功徳因縁故。終不墮
T1509_.25.0529b12: 惡道中。乃至阿鞞跋致地。終不遠離諸佛。
T1509_.25.0529b13: 舍利弗。是善男子善女人以是善根因縁故。
T1509_.25.0529b14: 乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不遠離六波
T1509_.25.0529b15: 羅蜜。終不遠離内空乃至無法有法空。終不
T1509_.25.0529b16: 遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十
T1509_.25.0529b17: 力乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0529b18: 釋曰。留難者。魔事等壞般若波羅蜜因
T1509_.25.0529b19: 縁。佛可須菩提所説。若善男子善女人欲
T1509_.25.0529b20: 書是般若波羅蜜。當疾疾書乃至正憶念
T1509_.25.0529b21: 如説行時疾修行。所以疾者是有爲法不
T1509_.25.0529b22: 可信多有留難起。是般若波羅蜜部黨經
T1509_.25.0529b23: 卷。有多有少有上中下。光讃放光道行。有
T1509_.25.0529b24: 書寫者書有遲疾。有一心勤書者。有懈
T1509_.25.0529b25: 墮不精勤者。人身無常有爲法不可信。
T1509_.25.0529b26: 釋迦文佛出惡世故多有留難。是故説若
T1509_.25.0529b27: 可一月書竟。當勤書成莫有中廢。畏有
T1509_.25.0529b28: 留難故。乃至一歳如書。乃至修行亦如是。
T1509_.25.0529b29: 隨人根利鈍得有遲疾。此中佛更説因縁。
T1509_.25.0529c01: 世間以珍寶故多有賊出。般若即是大珍
T1509_.25.0529c02: 寶故多有留難。留難者雖有疾病飢餓等。
T1509_.25.0529c03: 但以魔事大故説言魔事。若魔若魔民惡鬼
T1509_.25.0529c04: 作惡因縁。入身中。嬈亂人身心破
T1509_.25.0529c05: 書般若。或令書人疲厭。或令國土事起或
T1509_.25.0529c06: 書人不得供養。如是等讀誦時師徒不和
T1509_.25.0529c07: 合。大衆中説時。或有人來説法師過罪。或
T1509_.25.0529c08: 言不能如説行何足聽受。或言雖能持
T1509_.25.0529c09: 戒而復鈍根不解深義。聽其所説了無所
T1509_.25.0529c10: 益。或説般若波羅蜜空無所有。滅一切法
T1509_.25.0529c11: 無可行處。譬如裸人自言我著天衣。如是
T1509_.25.0529c12: 等留難令不得説。不正憶念者魔作好身
T1509_.25.0529c13: 若善知識*身。或作所敬信沙門形。爲説般
T1509_.25.0529c14: 若波羅蜜空無所有。雖有罪福名而無道
T1509_.25.0529c15: 理。或説般若波羅蜜空可即取涅槃。如是
T1509_.25.0529c16: 等破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是
T1509_.25.0529c17: 事心大驚怖。我等生死身。魔是欲界主威勢
T1509_.25.0529c18: 甚大。我等云何行般若波羅蜜得無上道。
T1509_.25.0529c19: 是故佛説惡魔雖欲留難亦不能破壞。何
T1509_.25.0529c20: 以故。大能破小故。如離欲人常勝貪欲
T1509_.25.0529c21: 者慈悲人常勝瞋恚者智人常勝無智者。
T1509_.25.0529c22: 般若波羅蜜是眞智慧其力甚大。魔事虚誑。
T1509_.25.0529c23: 是菩薩雖未得具足般若波羅蜜。得其氣
T1509_.25.0529c24: 分故魔不能壞。是事因縁故舍利弗白佛。
T1509_.25.0529c25: 誰力故魔不能破。佛答。佛力故。如惡人中
T1509_.25.0529c26: 魔爲大。善人中佛爲大。縛人中魔爲大。解
T1509_.25.0529c27: 人中佛爲大。留難人中魔爲大。通達人中佛
T1509_.25.0529c28: 爲大。初説佛力者釋迦文佛。後説十方現在
T1509_.25.0529c29: 佛。是餘佛阿閦阿彌陀等。如惡賊餘惡相
T1509_.25.0530a01: 助。諸佛法亦如是。常爲一切衆生故有發
T1509_.25.0530a02: 意者便爲作護。所以者何。般若波羅蜜是
T1509_.25.0530a03: 十方諸佛母。人欲沮壞不得不護。應當
T1509_.25.0530a04: 知其有書讀乃至正憶念者。皆是十方佛力。
T1509_.25.0530a05: 是諸留難力大故。舍利弗言。若有書持乃至
T1509_.25.0530a06: 修行皆是諸佛所護。佛可其言。舍利弗復
T1509_.25.0530a07: 説。世尊。書持等善男子善女人。十方現在諸
T1509_.25.0530a08: 佛皆以佛眼見知念耶。佛可言。如是。先惡
T1509_.25.0530a09: 魔來欲破壞。佛及十方諸佛守護不令
T1509_.25.0530a10: *沮壞。今以佛眼見是善男子善女人。知
T1509_.25.0530a11: 是人功徳難有。未破魔網而能行是般若
T1509_.25.0530a12: 波羅蜜大事。是故十方佛以佛眼見知念是
T1509_.25.0530a13: 人。問曰。爲以天眼見以佛眼見。若以天
T1509_.25.0530a14: 眼見。云何此中説佛眼。若以佛眼見衆
T1509_.25.0530a15: 生虚誑。云何以佛眼見。答曰。天眼有二種。
T1509_.25.0530a16: 一者佛眼所攝。二者不攝佛眼。所不攝者
T1509_.25.0530a17: 見現在衆生有限有量。佛眼所攝者見三
T1509_.25.0530a18: 世衆生無限無量。法眼入佛眼中。但見諸
T1509_.25.0530a19: 法不見衆生。慧眼入佛眼中不見法但
T1509_.25.0530a20: 見畢竟空。問曰。佛眼所攝天眼爲實爲虚
T1509_.25.0530a21: 妄。若虚妄佛不應以虚妄見。若實者衆生
T1509_.25.0530a22: 空。現在衆生尚不實。何況未來過去。答曰。佛
T1509_.25.0530a23: 眼所攝皆是實。衆生於涅槃是虚妄。非於
T1509_.25.0530a24: 世界所見是虚妄。若人於衆生取定相故
T1509_.25.0530a25: 説言虚妄。非爲世諦故説虚妄。以是故佛
T1509_.25.0530a26: 眼所攝天眼見衆生。問曰。若爾者何以不
T1509_.25.0530a27: 以佛眼所攝慧眼見衆生。答曰。慧眼無相
T1509_.25.0530a28: 利故。慧眼常以空無相無作共相應不中
T1509_.25.0530a29: 觀衆生。何以故。五衆和合假名衆生。譬如
T1509_.25.0530b01: 小兒可以小杖鞭之不可與大*杖。此中
T1509_.25.0530b02: 讃菩薩行般若波羅蜜爲世諦故説非第
T1509_.25.0530b03: 一義諦。問曰。未來世未有念知尚難何況眼
T1509_.25.0530b04: 見。答曰。如過去法雖滅無所有而心
T1509_.25.0530b05: 數法中念力故。能憶過去事盡其宿命。聖
T1509_.25.0530b06: 人亦如是。有聖智力雖未起而能知能見。
T1509_.25.0530b07: 復次是般若中三世無分別。未來過去現在
T1509_.25.0530b08: 不異。若見現在過去未來亦應見。若不
T1509_.25.0530b09: 見過去未來亦應不見現在。問曰。北方
T1509_.25.0530b10: 末法衆生漏結未盡是罪惡人。佛何以故見
T1509_.25.0530b11: 知念。答曰。佛大悲相愛徹骨髓。是菩薩能
T1509_.25.0530b12: 發無上道心爲衆生故佛觀是法末後熾
T1509_.25.0530b13: 盛。我涅槃後是人佐助佛法故是以念知。
T1509_.25.0530b14: 復次北方末後人生於邊地惡世三毒熾盛
T1509_.25.0530b15: 兵劫中賢聖希少。是人自不知諸罪福
T1509_.25.0530b16: 業因縁。但從人聞讀經便能信樂供養
T1509_.25.0530b17: 疾近無上道。不久是事爲難。若佛在世作
T1509_.25.0530b18: 阿鞞跋致信行般若波羅蜜。不足爲難。
T1509_.25.0530b19: 如是等種種無量因縁故佛應見念知。是
T1509_.25.0530b20: 人信解相大故能供養般若波羅蜜。供養具
T1509_.25.0530b21: 華香等如先説。是供養故得大果報。如毀
T1509_.25.0530b22: 呰者受大苦惱。大果報者如須陀洹。終
T1509_.25.0530b23: 不墮三惡道。是菩薩一心信解供養。般若
T1509_.25.0530b24: 波羅蜜亦如是。愛念諸佛故。常行念佛三
T1509_.25.0530b25: 昧故。終不離諸佛。乃至到阿鞞跋致地。教
T1509_.25.0530b26: 化衆生離諸佛無咎。如小兒不離其母。
T1509_.25.0530b27: 恐墮諸難故。常深愛念善法故。乃至阿
T1509_.25.0530b28: 耨多羅三藐三菩提。終不離六波羅蜜等。
T1509_.25.0530b29: 得如是等今世後世大果報
T1509_.25.0530c01: 舍利弗。是深般若波羅蜜佛般涅槃後。
T1509_.25.0530c02: 當至南方國土。是中比丘比丘尼優婆塞優
T1509_.25.0530c03: 婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦
T1509_.25.0530c04: 思惟説正憶念修行。以是善根因縁故。終不
T1509_.25.0530c05: 墮惡道中。受天上人中樂。増益六波羅蜜。
T1509_.25.0530c06: 供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以聲聞辟支佛
T1509_.25.0530c07: 佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波羅蜜從
T1509_.25.0530c08: 南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼
T1509_.25.0530c09: 優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當
T1509_.25.0530c10: 受持讀誦思惟説正憶念修行。以是善根因
T1509_.25.0530c11: 縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。増益
T1509_.25.0530c12: 六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸以
T1509_.25.0530c13: 聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般
T1509_.25.0530c14: 若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中
T1509_.25.0530c15: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若
T1509_.25.0530c16: 波羅蜜。當受持讀誦思惟説正憶念修行。
T1509_.25.0530c17: 以是善根因縁故。終不墮惡道中。受天上人
T1509_.25.0530c18: 中樂増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸
T1509_.25.0530c19: 佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。舍利弗。
T1509_.25.0530c20: 是深般若波羅蜜是時北方當作佛事。何以
T1509_.25.0530c21: 故。舍利弗。我法盛時有滅相。舍利弗。
T1509_.25.0530c22: 我已念是善男子善女人受持是深般若波
T1509_.25.0530c23: 羅蜜乃至修行。亦念是善男子善女人。能書
T1509_.25.0530c24: 般若波羅蜜。恭敬供養尊重讃歎。華香
T1509_.25.0530c25: 乃至幡蓋。舍利弗是善男子善女人以是善
T1509_.25.0530c26: 根因縁故。終不墮惡道中。受天上人中樂。
T1509_.25.0530c27: 増益六波羅蜜。供養恭敬尊重讃歎諸佛。漸
T1509_.25.0530c28: 以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利
T1509_.25.0530c29: 弗。我以佛眼見是人。我亦稱譽讃歎十方
T1509_.25.0531a01: *世界中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見
T1509_.25.0531a02: 是人。亦稱譽*讃歎。舍利弗白佛言。世尊。是
T1509_.25.0531a03: 深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。
T1509_.25.0531a04: 如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜後時
T1509_.25.0531a05: 在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男
T1509_.25.0531a06: 子善女人。若聞是深般若波羅蜜。若書
T1509_.25.0531a07: 持讀誦思惟説正憶念如説修行。當知是善
T1509_.25.0531a08: 男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種
T1509_.25.0531a09: 善根。久與善知識相隨。舍利弗白佛言。世
T1509_.25.0531a10: 尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛
T1509_.25.0531a11: 道書深般若波羅蜜乃至如説修行。佛告舍
T1509_.25.0531a12: 利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女
T1509_.25.0531a13: 人。少有善男子善女人聞是深般若波羅蜜
T1509_.25.0531a14: 不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近
T1509_.25.0531a15: 供養諸佛多諮問諸佛。是人必能具足般若
T1509_.25.0531a16: 波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0531a17: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜。具足四念處。乃至
T1509_.25.0531a18: 具足十八不共法。舍利弗。是善男子善女人
T1509_.25.0531a19: 善根純厚故。能多利益衆生。爲阿耨多羅
T1509_.25.0531a20: 三藐三菩提。何以故。我今爲是善男子善
T1509_.25.0531a21: 女人。説應薩婆若法。過去諸佛亦爲是善男
T1509_.25.0531a22: 子善女人。説應薩婆若法。以是因縁故。是
T1509_.25.0531a23: 人後生時。續得阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0531a24: 亦爲他人説阿耨多羅三藐三菩提法。是善
T1509_.25.0531a25: 男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能
T1509_.25.0531a26: 壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀
T1509_.25.0531a27: *呰行深般若波羅蜜者。能壞其阿耨多羅三
T1509_.25.0531a28: 藐三菩提心。舍利弗。是求菩薩道諸善男子
T1509_.25.0531a29: 善女人。聞是深般若波羅蜜。大得法喜法
T1509_.25.0531b01: 樂。亦立多人於善根。爲阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0531b02:
T1509_.25.0531b03: 釋曰。是深般若波羅蜜。佛滅度後當至
T1509_.25.0531b04: 南方國土者。佛出東方於中説般若波羅
T1509_.25.0531b05: 蜜。破魔及魔民外道。度無量衆生。然後於
T1509_.25.0531b06: 拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜從東
T1509_.25.0531b07: 方至南方。如日月五星二十八宿。常從東
T1509_.25.0531b08: 方至南方。從南方至西方。從西方至北
T1509_.25.0531b09: 方。圍繞須彌山。又如供養常法。右繞
T1509_.25.0531b10: 度閻浮提人。以是因縁故。從東方至南
T1509_.25.0531b11: 方從南方至西方。如佛無著心故不定一
T1509_.25.0531b12: 處。般若波羅蜜亦如是。不定住一處。從西
T1509_.25.0531b13: 方至北方。二方衆生好供養書讀乃至修
T1509_.25.0531b14: 行。華香乃至幡蓋受大果報。如經中説。後
T1509_.25.0531b15: 展轉至北方。此中供養所得果報如上
T1509_.25.0531b16: 説。舍利弗。是般若波羅蜜北方當作佛事。
T1509_.25.0531b17: 是中説因縁。佛在時能斷衆疑。佛法興盛
T1509_.25.0531b18: 不畏法滅。佛滅後過五百歳正法漸滅。是
T1509_.25.0531b19: 時佛事轉難。是時利根者讀誦正憶念亦華
T1509_.25.0531b20: 香供養。鈍根者書寫華香等供養。是二種
T1509_.25.0531b21: 人久久皆當得度。是故説當作佛事。佛言。
T1509_.25.0531b22: 是善男子善女人我及十方諸佛。皆以佛眼
T1509_.25.0531b23: 見念知*讃歎。舍利弗白佛言。是深般若在
T1509_.25.0531b24: 北方廣行耶。廣行者於閻浮提北方廣大
T1509_.25.0531b25: 故。又北方地有雪山。雪山冷故藥草能殺
T1509_.25.0531b26: 諸毒。所食米穀三毒不能大發三毒不能
T1509_.25.0531b27: 大發故。衆生柔軟信等五根皆得勢力。
T1509_.25.0531b28: 如是等因縁北方多行般若波羅蜜。是人聞
T1509_.25.0531b29: 是深般若波羅蜜。書持乃至正憶念如説
T1509_.25.0531c01: 行。當知是人久發大乘意。多供養佛種
T1509_.25.0531c02: 善根。與善知識相隨。是故能於惡世書持
T1509_.25.0531c03: 信受乃至如説修行。舍利弗問。北方有幾許
T1509_.25.0531c04: 人。聞是深般若波羅蜜。能書讀誦乃至如
T1509_.25.0531c05: 説修行。佛答。是深般若波羅蜜難知難行。
T1509_.25.0531c06: 雖多有人發無上道心得名菩薩少。有
T1509_.25.0531c07: 人聞是般若波羅蜜心通達不驚不沒心
T1509_.25.0531c08: 通達不驚不怖相。佛此中自説。是人多親
T1509_.25.0531c09: 近諸佛。親近諸佛者於無量世常見諸佛
T1509_.25.0531c10: 恭敬供養。問難者直問其事。疑心不解重種
T1509_.25.0531c11: 種問名爲難。是人世世從諸佛問難般若
T1509_.25.0531c12: 波羅蜜事。是人功徳果報雖未成。當知是
T1509_.25.0531c13: 人具足六波羅蜜三十七品乃至十八不共
T1509_.25.0531c14: 法。具足是福徳淳熟故多利益衆生。所謂
T1509_.25.0531c15: 檀波羅蜜尸羅波羅蜜因縁故。生於富貴家
T1509_.25.0531c16: 自行布施教人布施。羼提波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0531c17: 因縁故。令無量衆生出家受戒發阿耨多羅
T1509_.25.0531c18: 三藐三菩提心。此中佛説因縁。是人從我
T1509_.25.0531c19: 及過去諸佛聞應薩婆若大乘法。是故後
T1509_.25.0531c20: 生不失是心。是人亦教化他人説如是事。
T1509_.25.0531c21: 如然一燈展轉皆然。是人諸煩惱薄無慳
T1509_.25.0531c22: 貪嫉妬瞋恚故不相讒謗。常一心和合。是
T1509_.25.0531c23: 故魔若魔民不能*沮壞。若人少有錯故魔
T1509_.25.0531c24: 得其便。如人有瘡受毒。魔是欲界主尚
T1509_.25.0531c25: 不能*沮壞。何況惡行人。或有人惡行而非
T1509_.25.0531c26: 惡。如未離欲聖人。以是故説惡行人毀
T1509_.25.0531c27: *呰般若波羅蜜即毀壞菩薩。復次諸善男
T1509_.25.0531c28: 子善女人無量世來愛佛法深著實法。信
T1509_.25.0531c29: 力慧力多故聞深般若波羅蜜。得大慈
T1509_.25.0532a01: 悲心故隨衆生力令入深般若波羅蜜。若
T1509_.25.0532a02: 令得般若因縁。所謂布施持戒等諸善根。
T1509_.25.0532a03: 爲阿耨多羅三藐三菩提故者。是善男子善
T1509_.25.0532a04: 女人求無上道故。教他令住諸善根
T1509_.25.0532a05:
T1509_.25.0532a06: 是善男子善女人於我前立誓願。我行菩
T1509_.25.0532a07: 薩道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨
T1509_.25.0532a08: 多羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋
T1509_.25.0532a09: 致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子
T1509_.25.0532a10: 善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩
T1509_.25.0532a11: 道時。當度無數百千萬億衆生。令發阿耨多
T1509_.25.0532a12: 羅三藐三菩提心。示教利喜乃至阿鞞跋致
T1509_.25.0532a13: 地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。舍利弗。
T1509_.25.0532a14: 是諸善男子善女人所爲心大。所受色聲香
T1509_.25.0532a15: 味觸法亦大。亦能大施。能大施已種大善
T1509_.25.0532a16: 根。種大善根已得大果報。爲攝衆生故受
T1509_.25.0532a17: 身。能於衆生中捨内外所有物。以是善根因
T1509_.25.0532a18: 故。發願欲生他方*世界現在諸佛説深
T1509_.25.0532a19: 般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅
T1509_.25.0532a20: 蜜已。亦於彼示教利喜百千萬億衆生。令
T1509_.25.0532a21: 發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
T1509_.25.0532a22: 希有世尊。佛於過去未來現在法。無法不知
T1509_.25.0532a23: 無法知相不知。衆生之行無事不知。今佛
T1509_.25.0532a24: 悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十
T1509_.25.0532a25: 方諸佛*世界菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及
T1509_.25.0532a26: 菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人。
T1509_.25.0532a27: 勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有
T1509_.25.0532a28: 不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精
T1509_.25.0532a29: 進勤求。當得應六波羅蜜諸經
T1509_.25.0532b01: 舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行。
T1509_.25.0532b02: 當得是應六波羅蜜深經。佛語舍利弗。是
T1509_.25.0532b03: 善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以
T1509_.25.0532b04: 故。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0532b05: 故。與衆生説法示教利喜令住六波羅蜜中。
T1509_.25.0532b06: 以是因縁故。是善男子善女人後身轉生。易
T1509_.25.0532b07: 得應六波羅蜜深經。得已如六波羅蜜所説
T1509_.25.0532b08: 修行精勤不息。乃至淨佛*世界成就衆生。得
T1509_.25.0532b09: 阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0532b10: 釋曰。佛説。善男子善女人於我前及過
T1509_.25.0532b11: 去諸佛前立誓願。我行菩薩道。當令無
T1509_.25.0532b12: 量百千萬億衆生發無上道意示教利喜令
T1509_.25.0532b13: 得阿鞞跋致記。我及過去佛。知是善男子
T1509_.25.0532b14: 心大能有所作故隨喜。善男子善女人聞
T1509_.25.0532b15: 佛知其心則生歡喜。自念過去作誓願事。
T1509_.25.0532b16: 倍加精進。大心者一切衆生心皆樂縁六塵。
T1509_.25.0532b17: 有人行雜福徳。所謂作福時心生疑悔。是
T1509_.25.0532b18: 福徳果報雖得富貴不能好用。亦不能
T1509_.25.0532b19: 與他。罪業因縁故。諸根闇鈍不擇好醜。
T1509_.25.0532b20: 是善男子未得道時。清淨福徳故。得上妙
T1509_.25.0532b21: 五欲。亦能盡意用能隨意施與。或施窮
T1509_.25.0532b22: 乏或種於福田。若得善知識聞佛法著欲
T1509_.25.0532b23: 心息憐愍衆生。爲阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0532b24: 故。内外所有布施無所愛惜。若持戒遍行
T1509_.25.0532b25: 十善道具戒律儀。以慈悲心共行。餘善法
T1509_.25.0532b26: 亦如是。皆以深心自行。及引導他人令
T1509_.25.0532b27: 行善道。是福徳因縁故。不求世樂天王人
T1509_.25.0532b28: 王富貴處。聞有現在佛處願往生彼。是菩
T1509_.25.0532b29: 薩知諸法實相故不樂生。若爲衆生生十
T1509_.25.0532c01: 方佛前聞深般若波羅蜜。聞已於彼開化
T1509_.25.0532c02: 無量百千衆生發無上道心。舍利弗無一切
T1509_.25.0532c03: 智。聞説三世菩薩願行事發希有心。白
T1509_.25.0532c04: 佛言。世尊。佛於三世中無法不知。從如
T1509_.25.0532c05: 法性實際無不知者。諸衆生心所行業果報
T1509_.25.0532c06: 因縁無事不知。從十方現在諸佛及過去
T1509_.25.0532c07: 未來世佛及世界弟子及所行事皆悉遍知。
T1509_.25.0532c08: 佛一切智其力甚大不可思議。舍利弗意謂。
T1509_.25.0532c09: 同是出家人倶求般若波羅蜜。何以故。有得
T1509_.25.0532c10: 有不得者。佛答。若是菩薩常一心求六波
T1509_.25.0532c11: 羅蜜不惜身命。是人内有好心外諸佛菩
T1509_.25.0532c12: 薩及諸天所護助故。舍利弗意雖復精進
T1509_.25.0532c13: 佛不在世魔力復大。是菩薩云何得是般若
T1509_.25.0532c14: 波羅蜜深經。是故更問得是應六波羅蜜
T1509_.25.0532c15: 深經。佛言。得此中説得因縁。所謂善男子善
T1509_.25.0532c16: 女人爲無上道故。爲衆生説法示教利喜
T1509_.25.0532c17: 令住六波羅蜜開佛道。是業果報故轉身
T1509_.25.0532c18: 易得應六波羅蜜深經。若得能疾受持乃
T1509_.25.0532c19: 至如所説。修行精進不捨。世世常不離。
T1509_.25.0532c20: 用六波羅蜜果報故。淨佛*世界成就衆
T1509_.25.0532c21: 生。乃至無上道。若悋惜法則常生邊地無
T1509_.25.0532c22: 佛法處
T1509_.25.0532c23: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0532c24:
T1509_.25.0532c25:
T1509_.25.0532c26:
T1509_.25.0532c27:
T1509_.25.0532c28:
T1509_.25.0532c29:
T1509_.25.0533a01:
T1509_.25.0533a02:
T1509_.25.0533a03: 大智度論釋魔事品第四十六卷六
十八
T1509_.25.0533a04:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0533a05:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0533a06: 慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善
T1509_.25.0533a07: 女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅
T1509_.25.0533a08: 蜜。成就衆生淨佛世界。佛已讃歎説其
T1509_.25.0533a09: 功徳。世尊。云何善男子善女人求於佛道生
T1509_.25.0533a10: 諸留難。佛告須菩提。樂説辯不即生。當
T1509_.25.0533a11: 知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因縁故樂
T1509_.25.0533a12: 説*辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩
T1509_.25.0533a13: 訶薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。
T1509_.25.0533a14: 以是因縁故。樂説*辯不即生。是菩薩魔事。
T1509_.25.0533a15: 復次須菩提。樂説*辯卒起。當知亦是菩薩
T1509_.25.0533a16: 魔事。世尊。何因縁故。樂説辯卒起復是魔
T1509_.25.0533a17: 事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。乃至般若
T1509_.25.0533a18: 波羅蜜著樂説法。以是因縁故。樂説*辯卒
T1509_.25.0533a19: 起。當知是菩薩魔事。復次須菩提。書是般
T1509_.25.0533a20: 若波羅蜜經時偃&T001675;傲慢。當知是菩薩魔事。
T1509_.25.0533a21: 復次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是
T1509_.25.0533a22: 菩薩魔事。復次須菩提。若書是經時輕*笑
T1509_.25.0533a23: 不敬。當知是菩薩魔事。復次須菩提。若書
T1509_.25.0533a24: 是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。復次須
T1509_.25.0533a25: 菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩
T1509_.25.0533a26: 薩魔事。復次須菩提。善男子善女人作是
T1509_.25.0533a27: 念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是菩
T1509_.25.0533a28: 薩魔事。復次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦
T1509_.25.0533a29: 説若正憶念時偃&T001675;傲慢。當知是菩薩魔事。
T1509_.25.0533b01: 復次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正
T1509_.25.0533b02: 憶念時轉相形*笑。當知是菩薩魔事。復次
T1509_.25.0533b03: 須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念
T1509_.25.0533b04: 修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持
T1509_.25.0533b05: 般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當
T1509_.25.0533b06: 知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦
T1509_.25.0533b07: 至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須
T1509_.25.0533b08: 菩提白佛言。世尊。世尊説善男子善女人作
T1509_.25.0533b09: 是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是
T1509_.25.0533b10: 薩魔事。世尊。何因縁故。菩薩不得經中滋
T1509_.25.0533b11: 便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不
T1509_.25.0533b12: 久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
T1509_.25.0533b13: 提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞説
T1509_.25.0533b14: 是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般
T1509_.25.0533b15: 若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當
T1509_.25.0533b16: 知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因
T1509_.25.0533b17: 縁故不與受記。聞説是深般若波羅蜜時。
T1509_.25.0533b18: 便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位
T1509_.25.0533b19: 中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0533b20: 復次須菩提。聞説般若波羅蜜時菩薩作是
T1509_.25.0533b21: 念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔
T1509_.25.0533b22: 事。須菩提言。何因縁故。是深般若波羅蜜
T1509_.25.0533b23: 中。不説是菩薩名字。佛言。未*受記菩薩諸
T1509_.25.0533b24: 佛不説名字。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0533b25: 作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若
T1509_.25.0533b26: 聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便
T1509_.25.0533b27: 從會中起去。是人如所起念時。念念却一
T1509_.25.0533b28: 劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0533b29:
T1509_.25.0533c01: 釋曰。一切有爲法各有増上。増上者共
T1509_.25.0533c02: 相違。相違即是怨賊。如水得増上力滅火
T1509_.25.0533c03: 火得増上力則消水。乃至草木各有相害。
T1509_.25.0533c04: 何況衆生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與
T1509_.25.0533c05: 衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有
T1509_.25.0533c06: 爲法故能作留難。佛上説菩薩功徳。所謂諸
T1509_.25.0533c07: 佛菩薩諸天所護。而未説怨賊相。以佛憐
T1509_.25.0533c08: 愍故。先雖略説今須菩提請佛廣説留難
T1509_.25.0533c09: 事。佛雖於一切衆生一切法心平等。以是
T1509_.25.0533c10: 菩薩能大利益世間故。説好醜相及利害
T1509_.25.0533c11: 相是道非道留難事。佛不令行人毀害留
T1509_.25.0533c12: 難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略
T1509_.25.0533c13: 説。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上
T1509_.25.0533c14: 道心。非衆生者若疾病飢渇寒熱槌壓墜落
T1509_.25.0533c15: 等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷
T1509_.25.0533c16: 善根者。定有所得者。實定分別諸法者。
T1509_.25.0533c17: 深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒
T1509_.25.0533c18: 蟲等衆生。賊有二種若内若外。内者自從
T1509_.25.0533c19: 心生憂愁不得法味。生*邪見疑悔不信
T1509_.25.0533c20: 等。外者如上説。如是諸難事。佛總名爲魔。
T1509_.25.0533c21: 魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩
T1509_.25.0533c22: 惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千
T1509_.25.0533c23: 諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因縁得是
T1509_.25.0533c24: 身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。
T1509_.25.0533c25: 百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量
T1509_.25.0533c26: 無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心
T1509_.25.0533c27: 發能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名
T1509_.25.0533c28:
T1509_.25.0533c29:
T1509_.25.0534a01: 爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分
T1509_.25.0534a02: 別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無
T1509_.25.0534a03: 常因縁故。破相續五衆壽命盡離三法識
T1509_.25.0534a04: 斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著
T1509_.25.0534a05: 世間樂用有所得故生*邪見。憎嫉一切賢
T1509_.25.0534a06: 聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命
T1509_.25.0534a07: 者。雖死魔實能奪命餘者亦能作奪命因
T1509_.25.0534a08: 縁亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆
T1509_.25.0534a09: 魔攝三種魔。何以故。別説四。答曰。實是一
T1509_.25.0534a10: 魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲
T1509_.25.0534a11: 瞋恚故死。亦能作奪命因縁。是近奪命因
T1509_.25.0534a12: 縁故別説。天子魔雜福徳業因縁故力勢
T1509_.25.0534a13: 大。*邪見力故能奪慧命。亦能作死因縁。是
T1509_.25.0534a14: 故別説無常死力大。一切無能免者甚可
T1509_.25.0534a15: 畏厭故別説。問曰。是魔何以惱亂行道者。
T1509_.25.0534a16: 答曰。先已廣説。是品中皆有四種魔義。但
T1509_.25.0534a17: 隨處説。復次三魔不相遠離。若有五衆則
T1509_.25.0534a18: 有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱
T1509_.25.0534a19: 和合故有天魔。是故須菩提問佛上已讃歎
T1509_.25.0534a20: 説菩薩功徳。今云何是菩薩魔事起。佛答樂
T1509_.25.0534a21: 説*辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0534a22: 憐愍衆生故。高座説法而樂説辯不生聽
T1509_.25.0534a23: 者憂愁。我等故來而法師不説。或作是念
T1509_.25.0534a24: 法師怖畏故不能説。或言不知故不説。或
T1509_.25.0534a25: 自惟過咎深重故不説。或謂不得供養故
T1509_.25.0534a26: 不肯説。或謂輕賤我等故不説。或串樂故
T1509_.25.0534a27: 不説。如是等種種因縁聽者心壞故。以不
T1509_.25.0534a28: 樂説名爲魔事。復次是菩薩憐愍衆生故
T1509_.25.0534a29: 來欲説法。聽者欲聞而法師心生欲説
T1509_.25.0534b01: 而口不能言。現見是魔事如魔入阿難
T1509_.25.0534b02: 心。佛三問而三不答久乃説者。此中須菩提
T1509_.25.0534b03: 問世尊何因縁故*辯不即生。佛答菩薩行
T1509_.25.0534b04: 六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是
T1509_.25.0534b05: 人先世因縁故。鈍根懈怠魔得其便。不一
T1509_.25.0534b06: 心行六波羅蜜故。樂説辯不即生。問曰。如
T1509_.25.0534b07: 樂説*辯不即生可是魔事。今樂説辯
T1509_.25.0534b08: 起。何以復是魔事。答曰。是法師愛法著法
T1509_.25.0534b09: 求名聲故自恣樂説無有義理如逸馬難
T1509_.25.0534b10: 制。又如大水暴漲衆穢渾*雜。是故此中佛
T1509_.25.0534b11: 自説菩薩行六波羅蜜著樂説法。是爲魔
T1509_.25.0534b12: 事。復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而
T1509_.25.0534b13: 書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。
T1509_.25.0534b14: 所謂偃&T001675;傲慢書是般若波羅蜜時。用輕
T1509_.25.0534b15: 心瞋心戲笑不敬。復次是般若波羅蜜一心
T1509_.25.0534b16: 攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人
T1509_.25.0534b17: 口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者
T1509_.25.0534b18: 不與。如是等種種因縁是不和合。復次觀
T1509_.25.0534b19: 看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂
T1509_.25.0534b20: 處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨
T1509_.25.0534b21: 去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得
T1509_.25.0534b22: 其味是爲魔事。復次受持讀誦説正憶念
T1509_.25.0534b23: 時。偃&T001675;笑散亂心不和合如上説。共相
T1509_.25.0534b24: 輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒
T1509_.25.0534b25: 相輕賤。書寫經時但有捨去無相輕賤。
T1509_.25.0534b26: 問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味
T1509_.25.0534b27: 不問餘者。答曰。般若波羅蜜聖人所説與
T1509_.25.0534b28: 人説異。是故凡夫人不得滋味。須菩提
T1509_.25.0534b29: 意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆
T1509_.25.0534c01: 生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。
T1509_.25.0534c02: 是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五
T1509_.25.0534c03: 根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。
T1509_.25.0534c04: 嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我
T1509_.25.0534c05: *受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。
T1509_.25.0534c06: 若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當
T1509_.25.0534c07: 愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法
T1509_.25.0534c08: 位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉
T1509_.25.0534c09: 知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見
T1509_.25.0534c10: 是人未有善行業因縁可授記者若爲
T1509_.25.0534c11: 授記。輕佛不信無有因縁云何與授記。
T1509_.25.0534c12: 是故入法位者與授記。是人名字及聚落
T1509_.25.0534c13: 處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。
T1509_.25.0534c14: 念念却一劫。償罪畢還得人身甫當復爾
T1509_.25.0534c15: 所劫行
T1509_.25.0534c16: 復次須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅
T1509_.25.0534c17: 蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲捨
T1509_.25.0534c18: *其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0534c19: 提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女
T1509_.25.0534c20: 所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應
T1509_.25.0534c21: 行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五
T1509_.25.0534c22: 力七覺分八聖道分。空無相無作解脱門。善
T1509_.25.0534c23: 男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0534c24: 阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不
T1509_.25.0534c25: 能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波
T1509_.25.0534c26: 羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波
T1509_.25.0534c27: 羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世
T1509_.25.0534c28: 間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜
T1509_.25.0534c29: 時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不
T1509_.25.0535a01: 從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當
T1509_.25.0535a02: 來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅
T1509_.25.0535a03: 蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是
T1509_.25.0535a04: 爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象
T1509_.25.0535a05: 見已反觀其迹。須菩提。於汝意云何。是人
T1509_.25.0535a06: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善
T1509_.25.0535a07: 男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄
T1509_.25.0535a08: 捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。
T1509_.25.0535a09: 是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海
T1509_.25.0535a10: 見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等
T1509_.25.0535a11: 不。須菩提。於汝意云何是人爲黠不。須菩提
T1509_.25.0535a12: 言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
T1509_.25.0535a13: 善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取
T1509_.25.0535a14: 聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶
T1509_.25.0535a15: 薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。
T1509_.25.0535a16: 欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須
T1509_.25.0535a17: 菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提言。爲
T1509_.25.0535a18: 不黠。如是須菩提。當來世有薄福徳善男子
T1509_.25.0535a19: 善女人求佛道者。得是*深般若波羅蜜棄
T1509_.25.0535a20: 捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。
T1509_.25.0535a21: 須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩提
T1509_.25.0535a22: 言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0535a23: 提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見
T1509_.25.0535a24: 諸小國王取其相貎作如是言。轉輪聖王與
T1509_.25.0535a25: 此何異。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
T1509_.25.0535a26: 菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福徳
T1509_.25.0535a27: 善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅
T1509_.25.0535a28: 蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩
T1509_.25.0535a29: 婆若。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須
T1509_.25.0535b01: 菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩
T1509_.25.0535b02: 提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日
T1509_.25.0535b03: 穀飯。須菩提。於汝意云何。是人爲黠不。須菩
T1509_.25.0535b04: 提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子
T1509_.25.0535b05: 善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞
T1509_.25.0535b06: 辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。
T1509_.25.0535b07: 是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
T1509_.25.0535b08: 菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠
T1509_.25.0535b09: 反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人
T1509_.25.0535b10: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有
T1509_.25.0535b11: 求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜
T1509_.25.0535b12: 棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆
T1509_.25.0535b13: 若。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦
T1509_.25.0535b14: 菩薩魔事。復次須菩提。是求佛道善男子善
T1509_.25.0535b15: 女人。書是深般若波羅蜜時。樂説不如法事。
T1509_.25.0535b16: 不得書成般若波羅蜜。所謂樂説色聲香味
T1509_.25.0535b17: 觸法。樂説持戒禪定無色定。樂説檀波羅蜜
T1509_.25.0535b18: 乃至般若波羅蜜。樂説四念處乃至阿耨多
T1509_.25.0535b19: 羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波
T1509_.25.0535b20: 羅蜜中無樂説相。須菩提。般若波羅蜜不可
T1509_.25.0535b21: 思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅
T1509_.25.0535b22: 蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般
T1509_.25.0535b23: 若波羅蜜無説相。般若波羅蜜無言無
T1509_.25.0535b24: 相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。
T1509_.25.0535b25: *是般若波羅蜜中無是諸相。須菩提。若有
T1509_.25.0535b26: 善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅
T1509_.25.0535b27: 蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔
T1509_.25.0535b28: 事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可
T1509_.25.0535b29: 書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性
T1509_.25.0535c01: 無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0535c02: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無
T1509_.25.0535c03: 故。若自性無是不名爲性。無法不能
T1509_.25.0535c04: 無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人
T1509_.25.0535c05: 作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩
T1509_.25.0535c06: 薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。
T1509_.25.0535c07: 文字書般若波羅蜜。自念。我*書是般
T1509_.25.0535c08: 若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是
T1509_.25.0535c09: 菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無
T1509_.25.0535c10: 文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0535c11: 尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無
T1509_.25.0535c12: 文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文
T1509_.25.0535c13: 字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文
T1509_.25.0535c14: 字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當
T1509_.25.0535c15: 知亦是菩薩魔事。讀誦説正憶念如説修行
T1509_.25.0535c16: 亦如是。復次須菩提。求佛道善男子善女人。
T1509_.25.0535c17: 書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。
T1509_.25.0535c18: 城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若
T1509_.25.0535c19: 念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念
T1509_.25.0535c20: 旃陀羅。若念衆女若念婬女。如是等種種
T1509_.25.0535c21: 諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若
T1509_.25.0535c22: 波羅蜜。破壞讀誦説正憶念如説修行。須
T1509_.25.0535c23: 菩提當知。是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
T1509_.25.0535c24: 佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。
T1509_.25.0535c25: 所謂衣服飮食臥床疾藥種種樂具。善男子
T1509_.25.0535c26: 善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至
T1509_.25.0535c27: 正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅
T1509_.25.0535c28: 蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。復次須
T1509_.25.0535c29: 菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜
T1509_.25.0536a01: 乃至如説修行時。惡魔方便持諸餘深經。與
T1509_.25.0536a02: 是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所
T1509_.25.0536a03: 與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆
T1509_.25.0536a04: 若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘
T1509_.25.0536a05: 深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般
T1509_.25.0536a06: 若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便道。諸
T1509_.25.0536a07: 菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男
T1509_.25.0536a08: 子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於
T1509_.25.0536a09: 魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知
T1509_.25.0536a10: *亦是菩薩魔事
T1509_.25.0536a11: 釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於
T1509_.25.0536a12: 聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅
T1509_.25.0536a13: 蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若
T1509_.25.0536a14: 波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞
T1509_.25.0536a15: 弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋
T1509_.25.0536a16: 味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子
T1509_.25.0536a17: 得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人*沮壞
T1509_.25.0536a18: 其心。語言是經初後不相應無有定相汝
T1509_.25.0536a19: 宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇
T1509_.25.0536a20: 及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。
T1509_.25.0536a21: 八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別
T1509_.25.0536a22: 諸禪解脱諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生
T1509_.25.0536a23: 中讃歎解脱布施忍辱精進。即是三波羅
T1509_.25.0536a24: 蜜。如是等種種因縁捨般若波羅蜜。於聲
T1509_.25.0536a25: 聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木
T1509_.25.0536a26: 捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中
T1509_.25.0536a27: 用。復次般若波羅蜜是三藏根本。得般若波
T1509_.25.0536a28: 羅蜜已爲度衆生故説餘事。是名枝葉。
T1509_.25.0536a29: 復次聲聞經中雖説諸法實相而不了了。
T1509_.25.0536b01: 般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人
T1509_.25.0536b02: 攀縁枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執
T1509_.25.0536b03: 聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易
T1509_.25.0536b04: 得無上道。是故説捨根莖取枝葉。問曰。三
T1509_.25.0536b05: 十七品三解脱門般若經中亦有。今何以故。
T1509_.25.0536b06: 但名聲聞辟支佛經。答曰。摩訶衍中雖有
T1509_.25.0536b07: 是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆
T1509_.25.0536b08: 若大悲心爲一切衆生故説。聲聞經則不
T1509_.25.0536b09: 爾。爲小乘證故。復次菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0536b10: 故能成就世間出世間法是。故菩薩若求
T1509_.25.0536b11: 佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守
T1509_.25.0536b12: 備應當從主索食而反於奴客求。菩薩
T1509_.25.0536b13: 亦如是。狗喩行者。般若波羅蜜喩主人。般
T1509_.25.0536b14: 若中有種種利益。而捨求餘經。佛欲
T1509_.25.0536b15: 分明易見故説譬喩。象大海帝釋殿轉輪聖
T1509_.25.0536b16: 王無*價寶亦如是。問曰。五欲生五蓋。以
T1509_.25.0536b17: 五蓋覆智慧故不應樂説。何以故。樂説餘
T1509_.25.0536b18: 六波羅蜜乃至無上道而言不如法。答曰。不
T1509_.25.0536b19: 如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜
T1509_.25.0536b20: 實相中無定相法。云何可樂説。若有定相
T1509_.25.0536b21: 則心著樂説。諸佛及菩薩以大悲心故。爲
T1509_.25.0536b22: 衆生説法不著語言。用無所得法。示衆生
T1509_.25.0536b23: 畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以
T1509_.25.0536b24: 染著心取六塵相。乃至無上道故言不
T1509_.25.0536b25: 如法。問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。
T1509_.25.0536b26: 不可書讀誦等。如是則不應有魔事。
T1509_.25.0536b27: 曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以
T1509_.25.0536b28: 故。是魔事此中説。若是人知無所有是般
T1509_.25.0536b29: 若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波
T1509_.25.0536c01: 羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心
T1509_.25.0536c02: 即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著
T1509_.25.0536c03: 心書讀誦等。若有來破者是爲破般若波
T1509_.25.0536c04: 羅蜜。復次内有煩惱魔外有天子魔。是二
T1509_.25.0536c05: 事因縁故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般
T1509_.25.0536c06: 若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼
T1509_.25.0536c07: 土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀
T1509_.25.0536c08: 其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或
T1509_.25.0536c09: 聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心
T1509_.25.0536c10: 詣餘處*旃陀羅亦如是。與賊*旃陀羅共
T1509_.25.0536c11: 住則發瞋恚。與衆婬女共住故婬欲心發。
T1509_.25.0536c12: 如是等種種因縁破壞般若波羅蜜。菩薩覺
T1509_.25.0536c13: 知當莫念莫説。或書般若波羅蜜時。鈍根
T1509_.25.0536c14: 者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書
T1509_.25.0536c15: 能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利
T1509_.25.0536c16: 根者魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心
T1509_.25.0536c17: 受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當
T1509_.25.0536c18: 以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲
T1509_.25.0536c19: 聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖
T1509_.25.0536c20: 好不可捉。若菩薩無方便不大利根
T1509_.25.0536c21: 得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復
T1509_.25.0536c22: 過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。
T1509_.25.0536c23: 此中佛説因縁。於般若波羅蜜中廣説諸
T1509_.25.0536c24: 菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道
T1509_.25.0536c25: 而不證。以大悲心行三解脱門故。譬如人
T1509_.25.0536c26: 酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦
T1509_.25.0536c27: 如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘
T1509_.25.0536c28: 經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經
T1509_.25.0536c29: 中。求菩薩道
T1509_.25.0537a01:   ◎大智度論釋兩不和合品第四十
T1509_.25.0537a02: 復次須菩提。聽法人欲書持般若波羅
T1509_.25.0537a03: 蜜讀誦問義正憶念。説法人懈墮不欲爲説。
T1509_.25.0537a04: 當知是爲菩薩摩訶薩魔事。須菩提。説法
T1509_.25.0537a05: 之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽
T1509_.25.0537a06: 法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。
T1509_.25.0537a07: 復次須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜
T1509_.25.0537a08: 讀誦乃至正憶念。説法者欲至他方。當知
T1509_.25.0537a09: 是爲魔事。須菩提。説法人欲令書持般若波
T1509_.25.0537a10: 羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是
T1509_.25.0537a11: 爲魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣服
T1509_.25.0537a12: 飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足
T1509_.25.0537a13: 行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。
T1509_.25.0537a14: 不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。
T1509_.25.0537a15: 當知是爲魔事。須菩提。説法人少欲知足
T1509_.25.0537a16: 行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重
T1509_.25.0537a17: 布施衣服飮食臥具醫藥資生之物。兩不和
T1509_.25.0537a18: 合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
T1509_.25.0537a19: 念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者受
T1509_.25.0537a20: 十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。
T1509_.25.0537a21: 四一坐食。五節量食。六中後不飮漿。七塚
T1509_.25.0537a22: 間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一
T1509_.25.0537a23: 次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭
T1509_.25.0537a24: 陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和
T1509_.25.0537a25: 合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。
T1509_.25.0537a26: 當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。
T1509_.25.0537a27: 作阿蘭若。乃至受但三衣。説法人不受十二
T1509_.25.0537a28: 頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不
T1509_.25.0537a29: 和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶
T1509_.25.0537b01: 念。當知是爲魔事
T1509_.25.0537b02: 釋曰。一切有爲法因縁和合故生。衆縁離
T1509_.25.0537b03: 則無。譬如攅燧求火有鑚有母二事因
T1509_.25.0537b04: 縁得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。内
T1509_.25.0537b05: 外因縁和合故生。所謂師弟子同心同事故
T1509_.25.0537b06: 乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五
T1509_.25.0537b07: 善根發故。欲書持般若乃至正憶念。説法
T1509_.25.0537b08: 者五蓋覆心故不欲説。問曰。若五蓋覆心
T1509_.25.0537b09: 故不欲説何以作師。答曰。是人著世間樂
T1509_.25.0537b10: 不觀空無常。雖能心知口説不能自行。
T1509_.25.0537b11: 弟子雖必欲行而不能知。不能知故
T1509_.25.0537b12: 無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲
T1509_.25.0537b13: 令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。
T1509_.25.0537b14: 著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。問
T1509_.25.0537b15: 曰。若不欲受持何以名*爲聽法者。答曰。
T1509_.25.0537b16: 少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽
T1509_.25.0537b17: 法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若
T1509_.25.0537b18: 不同則不能得是名魔事。内煩惱發外天子
T1509_.25.0537b19: 魔作因縁。雖是般若菩薩應覺是魔事
T1509_.25.0537b20: 防令不起。若自失當具足若弟子失當教
T1509_.25.0537b21: 令得。復次師或慈悲心薄捨弟子至他方。
T1509_.25.0537b22: 或不宜水土四大不和。或善法無所増
T1509_.25.0537b23: 益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種
T1509_.25.0537b24: 因縁故至他方。弟子亦種種因縁不能
T1509_.25.0537b25: 隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。復次是
T1509_.25.0537b26: 二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀
T1509_.25.0537b27: 莊嚴戒。一人不能。問曰。一人何以故不能。
T1509_.25.0537b28: 答曰。佛所結戒弟子受持。十二頭陀不名
T1509_.25.0537b29: 爲戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬
T1509_.25.0537c01: 如布施能行則得福不能行者無罪。頭陀
T1509_.25.0537c02: 亦如是。是故兩不和合則是魔事。十二頭
T1509_.25.0537c03: 陀者行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷
T1509_.25.0537c04: 屬出家行道。而師徒同學還相結著心復
T1509_.25.0537c05: 嬈亂。是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
T1509_.25.0537c06: 住於空閑。遠離者最近三里能遠益善。得
T1509_.25.0537c07: 是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若
T1509_.25.0537c08: 受請食若衆僧食起諸漏因縁。所以者何。
T1509_.25.0537c09: 受請食者若得作是念。我是福徳好人故
T1509_.25.0537c10: 得。若不得則嫌恨請者。彼爲無所別識
T1509_.25.0537c11: 不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱
T1509_.25.0537c12: 責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧
T1509_.25.0537c13: 食者入衆中當隨衆法。斷事擯人料理
T1509_.25.0537c14: 僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有
T1509_.25.0537c15: 如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因縁
T1509_.25.0537c16: 故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則
T1509_.25.0537c17: 生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣
T1509_.25.0537c18: 如上説。衆中之過。又好衣是未得道者生
T1509_.25.0537c19: 貪著處。好衣因縁招致賊難。或至奪命。有
T1509_.25.0537c20: 如是等患故受弊納衣法。行者作是念。
T1509_.25.0537c21: 求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。
T1509_.25.0537c22: 若不自損則失半日之功。不能一心行道。
T1509_.25.0537c23: 佛法爲行道故。不爲益身。如養馬養猪。
T1509_.25.0537c24: 是故斷數數食受一食法。有人雖一食而
T1509_.25.0537c25:
T1509_.25.0537c26:
T1509_.25.0537c27:
T1509_.25.0537c28:
T1509_.25.0537c29:
T1509_.25.0538a01: 貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節
T1509_.25.0538a02: 量食法。節量者略説隨所能食三分留
T1509_.25.0538a03: 一分。則身輕安*穩易消無患。於身無損。
T1509_.25.0538a04: 則行道無廢。如經中舍利弗説。我若食五
T1509_.25.0538a05: 口六口足之。以水則足支身。於秦人
T1509_.25.0538a06: 不十口許。有人雖節量食過中飮漿
T1509_.25.0538a07: 心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無
T1509_.25.0538a08: 厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒
T1509_.25.0538a09: 左右噉草不肯進路。若著轡勒則
T1509_.25.0538a10: *噉草意斷隨人意去。是故受中後不飮
T1509_.25.0538a11: 漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚
T1509_.25.0538a12: 間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後
T1509_.25.0538a13: 或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一
T1509_.25.0538a14: 切法中易得無常相空相。又塚間住若見死
T1509_.25.0538a15: 屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是
T1509_.25.0538a16: 故受塚間住法能作不淨無常等觀已得
T1509_.25.0538a17: 道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大
T1509_.25.0538a18: 厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法
T1509_.25.0538a19: 輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法
T1509_.25.0538a20: 常處樹下。如是等因縁故受樹下坐法。行
T1509_.25.0538a21: 者或觀樹下如半舍無異蔭覆涼樂又生
T1509_.25.0538a22: 者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏
T1509_.25.0538a23: 故至露地住作是思惟。樹下有二種過。一
T1509_.25.0538a24: 者雨漏濕冷。二者鳥屎汚身毒蟲所住。有
T1509_.25.0538a25: 如是等過。空地則無此患。露地住則著衣
T1509_.25.0538a26: 脱衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易
T1509_.25.0538a27: 入空三昧。身四儀中坐爲第一。食易消化
T1509_.25.0538a28: 氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常
T1509_.25.0538a29: 伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。
T1509_.25.0538b01: 亦不可久故受常坐法。若欲睡時脇不著
T1509_.25.0538b02: 席。行者不著於味不輕衆生。等心憐愍
T1509_.25.0538b03: 故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食
T1509_.25.0538b04: 法。行者少欲知足衣趣蓋形不多不少故。
T1509_.25.0538b05: 但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。
T1509_.25.0538b06: 或有外道苦行故裸形無恥。是故佛弟子
T1509_.25.0538b07: 捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。
T1509_.25.0538b08: 衣不須日日求故略説。是十二頭陀。佛意
T1509_.25.0538b09: 欲令弟子隨道行捨世樂。故讃十二頭
T1509_.25.0538b10: 陀。是佛意常以頭陀爲本有因縁。不得
T1509_.25.0538b11: 已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。
T1509_.25.0538b12: 白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。
T1509_.25.0538b13: 又受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊
T1509_.25.0538b14: 藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯
T1509_.25.0538b15: 以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道
T1509_.25.0538b16: 隨道故諸佛常讃歎
T1509_.25.0538b17: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0538b18:
T1509_.25.0538b19:
T1509_.25.0538b20:
T1509_.25.0538b21: 大智度論釋兩不和合品第四十
T1509_.25.0538b22: 七之餘卷六
十九
T1509_.25.0538b23:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0538b24:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0538b25: 復次須菩提。説法者有信有善。欲書受
T1509_.25.0538b26: 深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破
T1509_.25.0538b27: 戒惡行。不欲*書受深般若波羅蜜乃至正憶
T1509_.25.0538b28: 念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有
T1509_.25.0538b29: 善。説法者無信破戒惡行。兩不和合。當知
T1509_.25.0538c01: 是爲魔事。復次須菩提。説法者能一切施
T1509_.25.0538c02: 心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是爲魔
T1509_.25.0538c03: 事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。説
T1509_.25.0538c04: 法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c05: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
T1509_.25.0538c06: 菩提。聽法者欲供養説法人衣服飮食臥具
T1509_.25.0538c07: 藥資生所須。説法者不欲受之。當知是
T1509_.25.0538c08: 爲魔事。須菩提。説法者欲供給聽法人衣服
T1509_.25.0538c09: 乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。
T1509_.25.0538c10: 不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
T1509_.25.0538c11: 爲魔事。復次須菩提。説法者易悟。聽法人
T1509_.25.0538c12: 闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易
T1509_.25.0538c13: 悟。説法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若
T1509_.25.0538c14: 波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
T1509_.25.0538c15: 復次須菩提。説法者知十二部經次第義。所
T1509_.25.0538c16: 謂修妬路乃至優波提舍。聽法者不知十
T1509_.25.0538c17: 二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十
T1509_.25.0538c18: 二部經次第義。説法人不知十二部經次第
T1509_.25.0538c19: 義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正
T1509_.25.0538c20: 憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者
T1509_.25.0538c21:
T1509_.25.0538c22:
T1509_.25.0538c23:
T1509_.25.0538c24:
T1509_.25.0538c25:
T1509_.25.0538c26:
T1509_.25.0538c27:
T1509_.25.0538c28:
T1509_.25.0538c29:
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