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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又
以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種
是一切無量無邊法門。以是事故。名爲佛
波羅蜜。不以佛身故名爲佛波羅蜜。但以
一切種智故
大智度論卷第六十



大智度論釋歎信行品第四十五
卷六
十六
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時釋提桓因作是念。若善男子善女
人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世
佛作功徳與善知識相隨。何況受持親近讀
誦正憶念如説行。當知是善男子善女人多
親近諸佛。能得聽受如説行能問能答。當
知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛
故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當
知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有
善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖
不畏。聞已受持親近如説習行。當知是善
男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以
故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深
般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人
毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦*呰毀
深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞
説深般若波羅蜜時。無信無樂心不清淨。
當知是善男子善女人。先世不問不難諸
佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何應修内空乃至云何應修無法有
法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖
道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八
不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅
蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。不行内空乃至無法有法空。
不行四禪四無量心四無色定。不行四念處
乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共
法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何
可怪。大徳舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般
若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。
何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波
羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍
尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若
波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習
行般若波羅蜜。欲*斷一切諸結及習。當習
行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當
習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀
洹果斯陀含果阿那*含果阿羅漢果。當習
行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。欲教衆生令得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。若善男子善女人欲教衆生令得阿
耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習
行般若波羅蜜
釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝
信佛法故倍復増益。如火得風愈更熾盡。
聞須菩提以種種因縁讃般若波羅蜜佛
以深理成其所讃。帝釋發希有心作是
念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是
人於前世多供養諸佛作大功徳。今世得
遇好師同學等善知識。因先世供養佛。縁
今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況
讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義
趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及
弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。
何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜
等諸功徳。是故雖未得阿鞞跋致地。於深
法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西
濕毳紲緻則不可動。新發意菩薩亦如是。
不久修徳作福。淺薄隨他人語。不能信
受般若波羅蜜。若久修福徳不隨他語。則
能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思
惟念般若波羅蜜有無量功徳。時舍利弗
知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女
人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。
不驚不怖如説修行。是人大福徳智慧
力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛
自説因縁。般若波羅蜜甚深無相可取
可信*可受。若能信受是爲希有。如人空
中種殖是爲甚難。一切凡夫得勝法則
捨本事。如得禪定樂捨五欲樂。乃至依有
頂處捨無所有處功徳。不能無所依止而
有所捨。如尺蠖尋條安前足進後足盡
樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得
道。於般若波羅蜜無所依止。而能修福徳
捨五欲。是事希有。是中説因縁。是人先世
信受久行六波羅蜜。大集諸福徳。與信相
違則毀呰般若波羅蜜。如厚福徳者從
久積集。不信毀*呰者亦從久習。問曰。若先
世毀呰誹謗應墮地獄。何縁復得聞般若。
答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毀*呰。
不説次後身。有人言。作業積集厚重則能
與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則
未得果報。以餘福徳故生人中續復不信。
復次有人言。五逆罪次後身必受餘罪。不爾
或次後身或久後身。爾時帝釋語舍利弗。
是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩
不久行功徳。則著心堅固信力微弱不信
般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思
惟籌量。信般若波羅蜜福徳無量。不信者得
罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。
我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則
爲禮一切智。禮一切智者則禮三世十方
諸佛。爾時佛可其言。復説讃般若波羅蜜
因縁。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。
是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總
攝比丘僧。當習行般若波羅蜜
釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪
波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜。云何住内空乃至無法有法空。
云何住四禪四無量心四無色定五神通。云
何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力
乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習
行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至十八
不共法。佛語釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。
汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中爲
習行般若波羅蜜。若不住受想行識中爲習
行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸
法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩
摩訶薩不住般若波羅蜜中。爲習般若波羅
蜜。不住禪波羅蜜中爲習禪波羅蜜。不住毘
梨耶波羅蜜中爲習毘梨耶波羅蜜。不住羼
提波羅蜜中爲習羼提波羅蜜。不住尸羅波
羅蜜中爲習尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中
爲習檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶
薩不住般若波羅蜜爲習般若波羅蜜。憍尸
迦。不住内空中爲習内空。乃至不住無法
有法空爲習無法有法空。不住四禪爲習四
禪。不住四無量心爲習四無量心。不住四無
色定爲習四無色定。不住五神通爲習五
神通。不住四念處爲習四念處。乃至不住
八聖道分爲習行八聖道分。不住佛十
爲習行佛十力。乃至不住十八不共法。爲
習行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩
不得色可住可習處。乃至十八不共法不得
十八不共法可住可習處。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩不習色。若不習色是名習色受想行
識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩
薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。後際
不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白
佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚
深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深
故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測
量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可
測量。受想行識乃至十八不共法難可測量
故。般若波羅蜜難可測量。世尊。是般若
波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜
無量。受想行識乃至十八不共法無量故。
般若波羅蜜無量。佛告舍利弗。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深爲行般
若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八
不共法甚深。爲行般若波羅蜜。何以故。色
甚深相爲非色。受想行識乃至十八不共法
甚深相。爲非十八不共法。如是不行爲行
般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不行色難測量。爲行般若波
羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法
難測量。爲行般若波羅蜜。何以故。色難測
量相爲非色。受想行識乃至十八不共法難
測量相。爲非十八不共法。舍利弗。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量。爲
行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行
十八不共法無量。爲行般若波羅蜜。何以
故。色是無量相爲非色。受想行識乃至十
八不共法無量相。爲非十八不共法。舍利弗
白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相
難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前
説。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅
蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深
般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前
説。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖
心不疑悔。則能信行。釋提桓因問舍利弗。
若在新發意菩薩摩訶薩前。説是深般若波
羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因。憍尸迦。
若在新發意菩薩前。説是深般若波羅蜜。或
當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。
若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毀*呰不
信。種三惡道業。是業因縁故。久久難得阿
耨多羅三藐三菩提
釋曰。爾時帝釋從佛聞讃般若波羅蜜
具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。
從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛讃言善
善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可
信。問是事斷大衆疑。通達無礙能大利益
故言善哉*善哉。復次佛以帝釋能捨上妙
五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言
善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更
有上妙諸天。觀佛神徳無量。今帝釋能於
大衆中諮問佛事故。是佛威神。如持心經
説。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。
若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。
是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不
住色即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見
色著色故起顛到煩惱。失是般若波羅蜜
道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五
衆十二入十八界亦如是。問曰。何以故。不
住六波羅蜜等。各各自習其行。答曰。是六
波羅蜜等皆是善法行法。以是故説不住
六度等。言各習其行。衆界入爲習行般若
波羅蜜。若於是法中不著則斷愛著。斷愛
著故色等諸法中清淨習。此中説不住因縁。
所謂不得色等法住處。不得色等法習處。
復次佛以此事難解故更説因縁。不習色
者是菩薩見色過故不住色中。不住故不
習。習色名取色相。若常若無常等。復次菩
薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習
色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。
所以者何。過去色已滅。未來色未有故不
可習。現在色生時即滅故不住。若住一念
尚無習。何況念念滅。是故此中説不習色
因縁。三世色不可得。乃至十八不共法亦
如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是
名能習色等諸法實相。爾時舍利弗從佛
聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜
甚深。佛然可成其所讃。色等諸法如故甚
深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜
分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚
深和合衆流入於大海乃名甚深。色等亦
如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀
則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛
乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無
有智慧能取色等實相。若常若無常籌量
有過罪故。是時舍利弗及諸聽者作是念。
般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當云
何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若
行色等甚深者。則爲失般若波羅蜜。若不
行色甚深是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根
故言甚深。若有一心福徳利根者爲非甚
深。譬如水深淺無定若於小兒則深長者
則淺。乃至大海於人則深。於羅睺阿修羅
王則淺。如是於凡夫人新發意懈怠者爲
甚深。於久積徳阿鞞跋致則淺。諸佛如羅
睺阿修羅王。於一切法無有深者。得無礙
解脱故。以是故知爲衆生及時節利鈍初久
懈怠精進故。分別説深淺不可測量無有
量亦如是。此中佛自説因縁。色等法甚深
相爲非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色
爲甚深。色相則無深知先説。舍利弗白佛
言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見
難解。問曰。上説菩薩不行甚深爲行般
若波羅蜜。今舍利弗何以復説甚深。答曰。舍
利弗非定心説甚深。得佛意趣爲人故説
甚深。是故此中説世尊不應於新發意菩
薩前説是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智
慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前説。阿
鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不
應使小兒渡應教大人令渡。帝釋問
舍利弗。若爲新發意菩薩説有何等過。舍
利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生
疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當墮斷
滅中。若不受者佛所説法何可不受。是故
怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毀*呰。毀*呰
果報如地獄品中説。此中略説種三惡道業
因縁。久久難得無上道
釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩
訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。
舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩
聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩
阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛
兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶
薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是
深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如
般若波羅中所説行。爾時舍利弗白佛
言。世尊。我欲説譬喩。如求菩薩道善男子善
女人夢中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進
具足忍辱。守護於戒行布施。修行内空外空。
乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿
耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波
羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行
布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於
道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般
若波羅蜜。受持乃至如説行。當知是菩薩摩
訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識
相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。
當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當
知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深
般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。
世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百
由旬。曠野嶮道先見諸相。若放牧者若疆界
園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人
見是相已作如是念。如我所見相當知城邑
聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲飢渇。世
尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅
蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨
多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶
薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂
甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶
念故。佛告舍利弗。如是如是。汝復樂説者便
説。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹
相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。
何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世
尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃
至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若
百千劫萬*劫百千萬億劫。是菩薩自知近
受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我
得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶
念故。世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知
此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸
樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮
提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶
薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正
憶念如説行。當知是菩薩善根成就多供養
諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿
耨多羅三藐三菩提。以是因縁故得見得聞
是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如
説行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍作是
念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。
今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記
亦不久。世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行
歩不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本
所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知産
生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供
養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善
根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至
正憶念如説行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提記不久。佛告舍利
弗。善哉善哉。汝所樂説皆是佛力。爾時須
菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅
呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。佛告
須菩提。是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三
藐三菩提心。安隱多衆生。令無量衆生得樂。
憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩
道時。以四事攝無量百千衆生。所謂布施愛
語利益同事。亦以十善道成就衆生。自行初
禪。亦教他人令行初禪。乃至自行非有想
非無想處。亦教他人令行乃至非有想非
無想處。自行檀波羅蜜。亦教他人令行檀波
羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦教他人令行尸羅
波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦教他人令行
提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜。亦教他人令
行毘梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦教他人
令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦教他人
令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以
方便力教衆生令得須陀洹果。自於内不證。
教衆生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
自於内不證。教衆生令得辟支佛道。自於内
不證。自行六波羅蜜。亦教無量百千萬諸菩
薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他
住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦教他
人淨佛*世界。自成就衆生。亦教他人成就
衆生。自得菩薩神通。亦教他人令得菩薩神
通。自淨陀羅尼門。亦教他人淨陀羅尼門。
自具足樂説辯才。亦教他人具足樂説辯才。
自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就
三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就
童眞地。亦教他人成就童眞地。自成就佛十
力。亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏。
亦教他人行四無所畏。自行十八不共法。亦
教他人*行十八不共法。自行大慈大悲。亦教
他人*令行大慈大悲。自得一切種智。亦教他
人令得一切種智。自離一切結使及習。亦教
他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦教他
人轉法輪
釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記
菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗
言。無有不受記聞般若能信者。若或時
能信者。當知垂欲受記不過見一佛二
佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛
可其所説心生歡喜。復欲分明了了是事
故説譬喩作是言。夢中心爲睡所覆故非
眞心所作。若善男子善女人於夢中發意
行六波羅蜜。乃至坐於道場。當知是人福
徳輕微近於受阿耨多羅三藐三菩提記。
何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三
藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊
若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅
蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿
耨多羅三藐三菩提。如呑鉤之魚雖復
戲池中當知出在不久。行者亦如是。深
信樂般若波羅蜜。不久住於生死。此中舍
利弗自説譬喩。若人欲過險道。險道者即
是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色
界。三百由旬者是無色界。四百由旬者是聲
聞辟支佛道。復次四百由旬是欲界。三百
由旬是色界。二百*由旬是無色界。百由
旬是聲聞辟支佛。欲出者*是信受行般若
波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩捨
世間欲樂深心樂般若波羅蜜。疆界者分別
諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是
小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛
界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。*園
林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無量善
法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。
城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩者菩
薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安*穩
當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者是我等六
十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏
賊者人不得便。不畏惡*蟲者非人不得
便。不畏飢者不畏不能得聖人眞智慧。
不畏渇者不畏不能得禪定解脱等法樂
味。此中自説因縁。菩薩摩訶薩得先相者。
不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮
惡道中。飢餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。
佛然可其喩。以麁喩細以世間喩出世間。
餘三譬喩亦應如上分別説。大海水是無上
道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹
果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時*陳
葉落更生新葉。是諸煩惱*邪見疑等滅能
得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所
身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波
羅蜜。厭本所習是患世間婬欲樂不復喜
著。佛讃其所説善哉。爾時須菩提聞佛
舍利弗所説讃其善哉。知佛意深敬念是
菩薩。是故白佛言。世尊。甚爲希有。善付菩
薩事。菩薩事者空道福徳道。亦如佛種種總
相別相説以寄付阿難彌勒等。入無餘涅
槃後好自奉行。教示利益衆生無令謬錯。
佛説善付因縁。諸菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心安*穩多衆生者。一切衆生中無量
無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利
益者不可數故名多。安*穩者衆生著
教無常。著樂者教苦。著實者教空。著我
者教無我。如是等名安*穩。凡夫人聞是當
時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安*穩樂。
如服苦藥當時雖苦後得除患。無量衆生
得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就
時。以今世後世樂利益衆生。如菩薩本生
經説。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以
世間樂出世間樂利益衆生。若得無上道
時但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者但
以憐愍心故安樂饒益。饒者多利益
人。餘道中饒益少故不説。利益事者。所謂
四攝法。以財施法施二種攝取衆生。愛語
有二種。一者隨意愛語。二者隨其所
法爲説。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍
慢。隨意説法。若得道隨所應度法爲
説。高心富人爲讃布施。是人能得他物利
名聲福徳故。若爲讃持戒毀*呰破戒則心
不喜樂。如是等隨其所應而爲説法。利益
亦有二種。一者今世利後世利爲説法。以
法治生勤修利事。二者未信教令信。破
戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。
癡者教智慧。如是等以善法利益衆生。同
事者菩薩教化衆生令行善法同其所行。
菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。
是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣
説四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲
説法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十
善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利
最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是
菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行
十善等是第四同義。是故説自行十善亦
教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離
欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以
三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自
行六波羅蜜亦以教他。因般若故令衆生
得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自
不證。是人福徳智慧力増益故。教無量阿
僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地
等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法
輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不
以愛著故
大智度論卷第六十


大智度論釋歎信行品第四十五
之餘卷六
十七
  聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩
訶薩大功徳成就。所謂爲一切衆生行般若
波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云
何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見色増相亦不見色減相。不見受想行
識増相。亦不見減相。乃至一切種智不見
増相。亦不見*減相。菩薩摩訶薩是時具足
般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去
法是未來現在法。不見是善法不善法有記
法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲
界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶
薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相
故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者
故。須菩提言。世尊。世尊所説不可思議。佛
告須菩提。色不可思議故所説不可思議。
受想行識不可思議故所説不可思議。六波
羅蜜不可思議故所説不可思議。乃至一切
種智不可思議故所説不可思議。須菩提。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不
可思議受想行識是不可思議。乃至知一切
種智是不可思議。是菩薩則不能具足般
若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若
波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。
久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。
與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。
與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別
色。不分別色相。不分別色性。不分別受想
行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身
意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。
不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。
不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至
無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃
至十八不共法。不分別十八不共法相性。不
分別道種智相性。不分別一切種智。不分
別一切種智相。不分別一切種智性。何以
故。須菩提。色不可思議受想行識不可思
議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。
是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親
近供養諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。
世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識
甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚
深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹
果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪
四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖
道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
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