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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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| 三之餘 | 卷六 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若善男子善女
人。受持是般若波羅蜜。親近正憶念者。終不
病眼耳鼻舌身。亦終不病身無刑殘。亦不
衰耄。終不横死。無數百千萬諸天四天王
天。乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日。月
八日二十三日十四日二十九日十五日三
十日諸天衆會。善男子爲法師者。在所説
般若波羅蜜處。皆悉來集。是善男子善女
人。在大衆中説是般若波羅蜜。得無量無邊
阿僧祇不可思議不可稱量福徳
佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。
若六齋日。月八日二十三日十四日二十九
日十五日三十日。在諸天衆前。説是般若
波羅蜜。是善男子善女人。得無量無邊阿僧
祇不可思議不可稱量福徳。何以故。須菩提。
般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般
若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼及人中貧窮。
能與刹利婆羅門大姓居士大家。能與四天
王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅
蜜中。廣説十善道四禪四無量心四無色定
四念處乃至八聖道分檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。廣説内空乃至無法有法空。廣説佛十
力乃至一切智。從是中學。出生刹利大姓
婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
身天梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量
光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天阿
那婆伽天得福天廣果天無想天阿浮呵那
天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虚空
無邊處天識無邊處天無所有處天非有想非
無想處天。是法中學。得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若
波羅蜜名爲大珍寶。珍寶波羅蜜中。無有法
可得。若生若滅若垢若淨若取若捨。珍寶
波羅蜜亦無有法。若善若不善若世間若出
世間若有漏若無漏若有爲若無爲。以是故。
須菩提。是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提。
是珍寶波羅蜜。無有法能染汚。何以故。所
用染法不可得故。須菩提。以是故名無染
珍寶波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦
如是不得。亦如是不戲論。是爲能修行般
若波羅蜜。亦能禮覲諸佛。從一佛國至一
佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛。遊諸佛刹
成就衆生淨佛國土。須菩提。是般若波羅
蜜。於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不
生不滅不垢不淨不増不減。是波羅蜜亦非
過去非未來非現在。不捨欲界不住欲界。
不捨色界不住色界。不捨無色界不住無
色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨。
不與尸波羅蜜亦不捨。不與羼提波羅蜜亦
不捨。不與毘梨耶波羅蜜亦不捨。不與禪波
羅蜜亦不捨。不與般若波羅蜜亦不捨。不
與内空亦不捨。乃至不與無法有法空亦不
捨。不與四念處亦不捨。乃至不與八聖道
分亦不捨。不與佛十力亦不＊捨。乃至不與
十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不＊捨。
乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道
亦不＊捨。乃至不與一切智亦不捨。是般若
波羅蜜不與阿羅漢法。不捨凡人法。不與辟
支佛法。不捨阿羅漢法。不與佛法。不捨辟
支佛法。是般若波羅蜜。亦不與無爲法。不
捨有爲法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是
諸法相常住不異。法相法住法位常住。不
謬不失故。論問曰。若受持般若正憶念。
猶有衆患。云何言終不病眼等。答曰。是
事上功徳地獄品中已廣説。所謂非必受報
業故無衆患。又常受持正憶念。如所説行
般若故無衆患。譬如良藥能破衆病。若不
能將順則不除患。非藥之失。又如
雖得利器不能御難。非器之過。行者如
是。先世重罪。今世不如所説行故。不得
般若力。非般若過。問曰。天上亦有般若
波羅蜜。諸天何以於六齋日。隨逐不淨人
身。求聞般若。答曰。天上有經卷。傳聞如是
亦非佛説。若令有者。忉利天上兜率天上
當有。何以故。阿修羅共忉利天鬪時。佛
勅帝釋汝當誦念般若。兜率天上常有補
處菩薩。爲諸天説故可有。色界諸天身及
衣服輕微。乃至無兩數。常樂宴寂受禪定
味。是故不應有經卷。諸天著二種樂。欲
樂定樂。不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮
提人。能精進書持精學正憶念。如經説。閻
浮提人以三因縁。勝諸天及鬱單曰人。一
者能斷淫欲。二者強識念力。三者能精懃
勇猛。是閻浮提人。能書寫讀誦受持。以是
故。諸天來下禮拜般若經卷。或欲聞説。復
有人言。天上若有經卷。遠來供養福徳増益。
求般若波羅蜜。亦無厭足。有菩薩天。欲令
般若尊重故來下。欲令衆生益加信敬。諸
天尚來。何況我等行者。若聞好香若見光
明。有如是希有事故。深心信樂般若。又未
離欲人。惡鬼魔民常逐。伺便令墮惡處。
從四天王乃至淨居天。是大力諸天來小鬼
避去。菩薩能生清淨大心。如先品中説。是
故來隨逐法師。六齋日諸天來觀人心。十五
日三十日上白諸天。復次是六齋日是惡日。
令人衰凶。若有是日受八戒持齋布施聽
法。是時諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行
者。是日法師高座説法。如是等種種因縁
故。諸天皆來。説法者讃歎無量無邊無上
法。所謂般若波羅蜜。亦得無量無邊福徳。
若爲人説。人鈍根福徳薄故。得福少。諸
天利根福徳多。福田勝故得福多。故佛説行
者齋日。諸天及大衆中。説般若得福無
量。此中佛可須菩提所言。復自説無量福
徳因縁。所謂般若波羅蜜。是大珍寶波羅蜜。
如如意寶珠能滿一切人願。是般若波羅
蜜。能滿一切衆生願。所謂離苦得樂。離
苦者般若波羅蜜。能拔衆生地獄畜生餓鬼
及人中貧窮與樂者。能與刹利大姓乃至阿
耨多羅三藐三菩提。是樂因縁善法。般若波
羅蜜中廣説。所謂十善道乃至一切智。如如
意寶能出衣服飮食金銀等隨意所須。般若
波羅蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智
刹利大姓乃至佛。以是事故。名爲珍寶波
羅蜜。復次珍寶波羅蜜者。如人得如意寶。
則隨意所須皆得。失則憂惱。是般若波羅
蜜。不生不滅常不失。世世與衆生樂。末
後令得佛道。如人得如意寶。則心生自
高。輕賤他人。是爲衰因縁。若人得世間般
若波羅蜜亦如是。分別著諸善法。捨諸惡
法。生高心輕蔑餘人。則開諸罪門。珍寶般
若波羅蜜。出世間般若波羅蜜中。不分別
善不善。是名大珍寶波羅蜜。能利衆生畢
竟無憂。是珍寶波羅蜜。善法尚不能汚染。
何況不善法。如此中説。如是亦不知者如
上説。般若相亦不作是知。不作知者不
取相。亦不生著不分別不得定相。是名
無有過患無有法愛斷諸戲論。如是人
能實修行般若波羅蜜。以法禮佛。自得實
法利益故。能利益衆生。能自離惡能令衆
生離惡故。得淨佛世界。用無所得方便
力故。知諸法畢竟寂滅相。而能爲衆生故
起諸善法。般若波羅蜜畢竟清淨故。無力無
非力。譬如虚空雖無有法而因虚空得
有所作。無有一法定相可著故無有力。
得諸法實相。於諸善法無礙。乃至降魔成
佛非無有力。不受不與不生不滅等。乃至
不捨有爲法不與無爲法亦如是。此中
説因縁。有佛無佛諸法性常住。世間諸法性
者。即是諸法實相。諸法實相者。即是般若
波羅蜜。若以常無常等。求諸法實相。是皆
爲錯。若人入法性中求。則無有錯謬。法
性常故不失
＊經爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡
喜。以漚鉢羅華波頭摩華拘物頭華分陀
利華而散佛上。如是言。我等於閻浮提見
第二法輪轉。是中無量百千天子。得無生
法忍。佛告須菩提。是法輪非第一轉。非第
二轉。是般若波羅蜜不爲轉故出。不爲還
故出。無法有法空故。須菩提白佛言。世
尊。云何無法有法空故。般若波羅蜜不爲轉
不爲還故出。佛言。般若波羅蜜般若波羅蜜
相空。乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空。内空内
空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。
四念處四念處相空。乃至八聖道分。八聖道
分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不
共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果
相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿
那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支
佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相
空。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切
法自相空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅
蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得。
轉法輪亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶
般若波羅蜜中。亦無有法可見。何以故。是
法不可得。若轉若還。一切法畢竟不生故。何
以故。是空相不能轉不能還。無相相不能
轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是
説般若波羅蜜。教照開示分別顯現解釋淺
易。有能如是教者。是名清淨説般若波羅
蜜。亦無説者亦無受者亦無證者。若無説無
受無證亦無滅者。是説法中。亦無畢定福
田
論釋曰。諸天聞般若。大歡喜踊躍。諸天
身輕利根。分別著相知有輕重。聞般若波
羅蜜畢竟清淨平等實相。大利益衆生。無
有過者。是故踊躍歡喜。起身業口業。持
供養具蓮華等供養於佛。作是言。我等於
閻浮提。見第二法輪轉。問曰。初説法令人
得道。是名轉法輪。今何以言第二法輪轉。
若以佛説名爲轉法輪者。皆是法輪何限
第二。答曰。初説法。名定實一法輪。因初轉
乃至法盡。通名爲轉。是諸天見是會中。多
有人發無上道。得無生法忍。見是利益
故。讃言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天
得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無
量諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉。
今轉法輪似如初轉。問曰。今轉法輪多人得
道。初轉法輪得道者少。云何以大喩小。答
曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法
輪。聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛
道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心。無數阿
僧祇人。行六波羅蜜道。得諸深三昧陀羅尼
門。十方無量衆生。得無生法忍。無量阿僧祇
衆生。從初地中乃至十地住。無量阿僧祇衆
生。得一生補處。無量阿僧祇衆生。得坐道
場聞是法疾成佛道。如是等不可思議相。
是名密轉法輪相。譬如大雨大樹則多受小
樹則少受。以是故。當知初轉法輪亦大。以
後喩前無咎。轉法輪非一非二者。爲畢竟
空及轉法輪果報涅槃故。如是説。是則因
中説果。法輪即是般若波羅蜜。是般若波羅
蜜。無起無作相故。無轉無還。如十二因縁
中説。無明畢竟空故。不能實生諸行等。無
明虚妄顛倒。無有實定故。無法可滅説世
間生法故。名爲轉。説世間滅法故。名爲
還。般若波羅蜜中。無此二事故。説無轉無
還。無法有法空故。無轉是有法空。無還是無
法空。問曰。須菩提何以作是問。有法無法
空故。般若波羅蜜。不爲轉不爲還故出。而
佛還以空答。答曰。有人説。諸法有四種相。
一者説有。二者説無。三者説亦有亦無。四
者説非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。
著此四法故。名爲邪道。是中正憶念故。四
種正行中不著故。名爲正道。是中破非有
非無故。名無法有法空。佛説乃至破非有
非無故。説無有轉無有還。破非有非無
有二種。一者用上三句破。二者用涅槃實
相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無。是中
有新發意菩薩。或錯謬故。用三句。破非有
非無。於無法有法空中。還生邪見。是故佛
説有法無法亦自相空。是故説般若波羅蜜
無轉無還。般若波羅蜜中。無般若波羅蜜相。
一切法無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。内
空乃至一切種智相空亦如是。爾時須菩提
及大衆。歡喜讃歎般若波羅蜜作是言。大
波羅蜜所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者。所謂
一切法雖自性空。而般若波羅蜜。能利益菩
薩。令得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無
所得。雖轉法輪亦無所轉。問曰。若諸法空。
般若波羅蜜空。阿耨多羅三藐三菩提亦空。
不應讃般若爲摩訶波羅蜜。答曰。此中
説一切法自性空故。自性空中。亦無自性
空。是故名摩訶波羅蜜。若無空相不應作
難。以畢竟空故無所礙。而能行諸善法。
得阿耨多羅三藐三菩提。世俗法故非第一
義。諸佛雖説法令他得道。破煩惱從此至
彼名爲轉。今我等諸煩惱。虚誑顛倒妄語
無有定相。若無定相爲何所斷。若無所斷
亦無轉無還。是故説雖轉法輪亦無轉
還。何以故。是般若波羅蜜中。無有法。五眼
所能見。若轉若還一切法。從本已來畢竟不
生故。是自性空畢竟空。非轉相非還相。
畏墮常故不轉。畏墮滅故不還。畏墮
有故不轉。畏墮無故不還。畏著世間故
不轉。畏著涅槃故不還。如是自性空畢竟
空十八空等無量諸空。是空解脱門。不轉不
還無相無作。亦如是入是三解脱門。捨我
我所心。是名説得解脱。能如是不取相不
著心。説般若波羅蜜。教照等説者。若案文
若口傳。教者爲人讃般若。令受持讀誦正
憶念。照者如人執燈照物。若人不知般若。
以智慧明照之令知。開者如寶藏閉門雖
有好物而不能得。若開其門則隨意所
取。如人疑不信般若者。開邪疑扉折無
明關。是人則隨意所取。示者如人眼視不
明指示好醜。如人有小信小智者。示是道
非道是利是失等。分別者分別諸法是善是
不善是罪是福是世間是涅槃經書。略説難
解難信。能廣爲分別解説。令得信解。顯
現者佛爲種種衆生説種種法。或時毀呰
善法。助不善法。趣令衆生得解。説法者説
佛意。趣以應衆生令知輕重相。解釋者。如
嚢中寶物繋口則人不知。若爲人解經卷
嚢。解釋義理。又如重物披析令輕。種種因
縁譬喩。解釋本末令易解。淺易者。如深水
難渡有人分散此水令淺則渡者皆易。般
若波羅蜜。如水甚深。論議方便力故。種種説
能令淺易。乃至小智之人皆能信解。能以十
種爲首説甚深義。是名清淨説般若波羅
蜜義。第一義中實無所説。畢竟空故無説。
無説故無受。無受故無證。無證故無滅諸煩
惱者。若無滅煩惱則無福田。受者名信受
讀誦行是法。得沙門果無生法忍。是名爲
證。證時諸煩惱滅。得有餘涅槃。得有餘涅
槃故。是畢定福田。畢定者。諸法同無餘涅
槃性故。説無畢定福田
大智度論釋諸波羅蜜品第四十四
＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅
| 蜜。是般若波羅蜜。佛言。如虚空無邊故 | 一 | 世 |
| 故 | 二 | 世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 畢竟空故 | 三 | 世尊。不壞波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。一切法不可得故 | 四 | 世尊。無彼岸 |
| 波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無名無身故 | 五 |
| 出息不可得故 | 六 | 世尊。不可説波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。覺觀不可得故 | 七 | 世尊。無 |
| 可得故 | 八 | 世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。一切法不來故 | 九 | 世尊。無移波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故 | 十 | 世尊。 |
| 盡故 | 十 一 | 世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛 |
| 言。一切法不滅故 | 十 二 | 世尊。不滅波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。一切法不生故 | 十 三 | 世尊。無 |
| 故 | 十 四 | 世尊。無知波羅蜜是般若波羅蜜。佛 |
| 言。知者不可得故 | 十 五 | 世尊。不到波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。生死不可得故 | 十 六 | 世尊。不 |
| 故 | 十 七 | 。＊論釋曰。無邊波羅蜜者。須菩提聞佛 |
訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門。觀般
若波羅蜜。如大海水無量無邊。深知般若
波羅蜜功徳。因發大歡喜。欲以種種因縁
讃歎般若。是故白佛言。世尊無邊波羅蜜。
是般若波羅蜜。無邊義從品初至竟。皆是
無邊義。妨説餘事故略説。若廣説則無量。
復次常是一邊。無常是一邊。我無我有無。
世間有邊無邊。衆生有邊無邊。如是等法名
爲邪見邊。得般若波羅蜜。則無是諸邊故
言無邊。復次譬如物盡處名爲邊。虚空無
色無形故無邊。般若波羅蜜。畢竟清淨故。無
有邊無有盡無取處無受處。是故佛答
如虚空無邊故。般若波羅蜜亦無邊。菩薩得
法忍。觀一切法皆平等。是故説一切法等
故。言等波羅蜜。菩薩用畢竟空心離諸煩
惱。亦離諸法。是故名離波羅蜜。菩薩用是
般若波羅蜜總相別相。求諸法不得定相。
如毛髮許。以不可得故。於一切法心不著。
若有邪見戲論人。用邪見著心。欲破壞是
菩薩。是菩薩無所著故。不可破壞。是名不
壞波羅蜜。此岸名爲生死。彼岸名涅槃。中
有諸煩惱大河。一切出家人欲捨此岸貪
著彼岸而般若波羅蜜無彼岸。彼岸是涅
槃無色無名。是故説無色無名。故是名無彼
岸波羅蜜。有虚空則有出入息。出入息皆
從虚誑業因縁生。出者非入入者非出。念
念生滅不可得實相。息不可得故。一切法亦
不可得。不可得故名空種波羅蜜。一切法空
寂相故。不須覺觀。覺觀無故則無言説。無
言説故説般若波羅蜜斷語言道。是故名
不可説波羅蜜。二法攝一切法。所謂名色。
四大及造色色所攝。受等四衆名所攝。分
別諸法者。説般若波羅蜜。是智慧相故名
所攝。今實不離色。是名不離。名是色是般
若波羅蜜。無知相故。説受想行識不可得
故。言無名波羅蜜。一切法無來無去故。名
無去波羅蜜。般若波羅蜜。是三世十方佛
法藏。以三法印印無天無人。能破故。名無
移波羅蜜。諸有爲法念念盡滅無有住時。若
爾者過去法不盡。未來法亦不盡。現在法不
住故不盡。三世盡不可得故。名爲畢竟盡。
畢竟盡故名盡波羅蜜。一切法三世中生不
可得故無生。無生故名無生波羅蜜。不滅波
羅蜜亦如是。作有二種。一者衆生作。二者
法作。衆生作者。布施持戒等。法作者。火燒水
爛心識所知。衆生空故無作者。一切法鈍不
起作相故。法亦不作。是二無作故。名無作
波羅蜜。無知波羅蜜亦如是。一切法鈍故
無所知。天眼見有生死。用空慧眼見生死
不可得。生死不可得故。今世衆生死。無到
後世者。但五衆先業因縁相續生故。名不到
波羅蜜。般若波羅蜜不失諸法實相。亦能
令一切法不失實相。離般若波羅蜜。一切
法皆失。觀一切法實相。得般若波羅蜜。是
故名不失波羅蜜
＊經世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃
| 至夢中所見不可得故 | 十 八 | 世尊。響波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故 | 十 九 |
| 不可得故 | 二 十 | 世尊。焔波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。水流不可得故 | 二十 一 | 世尊。幻波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。術事不可得故 | 二十 二 | 世尊。 |
| 可得故 | 二十 三 | 世尊。無淨波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。煩惱虚誑故 | 二十 四 | 世尊。不汚波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故 | 二十 五 | 世 |
| 切戲論破故 | 二十 六 | 世尊。不念波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切念破故 | 二十 七 | 世尊。不動波 |
| 羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故 | 二十 八 |
| 一切法妄解故 | 二十 九 | 世尊。不起波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。一切法無分別故 | 三 十 | 世尊。 |
| 不可得故 | 三十 一 | 世尊。無欲波羅蜜是般若波 |
| 羅蜜。佛言。欲不可得故 | 三十 二 | 世尊。無瞋波 |
| 羅蜜是般若波羅蜜。佛言。瞋恚不實故 | 三十 三 |
| 明黒闇滅故 | 三十 四 | 世尊。無煩惱波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。分別憶想虚妄故 | 三十 五 | 世尊。 |
| 所有故 | 三十 六 | 世尊。斷波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。諸法不起故 | 三十 七 | 世尊。無二邊波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。離二邊故 | 三十 八 | 世尊。 |
| 相離故 | 三十 九 | 世尊。不取波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。過聲聞辟支佛地故 | 四 十 | 世尊。不分別 |
| 故 | 四十 一 | 世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。佛 |
| 言。諸法量不可得故 | 四十 二 | 世尊。虚空波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無所有故 | 四 十 |
| 三 | 。＊論釋曰。須菩提讃般若波羅蜜。示衆 |
波羅蜜。響影焔幻亦如是。人心以聲爲實。
以響爲虚。影以人面鏡爲實。像爲虚。焔
以風塵日光爲實。水爲虚。幻以祝術爲
實。祝術所作爲虚。須菩提讃般若以喩
爲空。佛説喩本事皆空。本事皆空故。是喩亦
空。是般若波羅蜜。無垢能斷滅一切垢。
佛言。諸煩惱從本已來常無。今何所斷。
是故名無垢波羅蜜。無淨波羅蜜亦如是。
無煩惱即是淨＊淫欲瞋恚等。諸煩惱名爲
汚。是般若波羅蜜。一切垢法所不汚。六情
是諸煩惱處。六情及一切法。諸煩惱縁處住
處。皆不可得故。名不汚波羅蜜。得是般若
波羅蜜。一切戲論憶想分別滅故。名不戲
論波羅蜜。一切法畢竟空故。無憶無念相。
無憶無念相故。名無念波羅蜜。住法性菩
薩。一切論議者。所不能勝。一切結使邪
見所不能覆。一切法無常。破壞心不生憂。
如是等因縁故。名不動波羅蜜。一切法妄
解。非但愛染故。名無染波羅蜜。憶想分別
是一切結使根本。有結使能起後身業。知
憶想分別虚妄。一切後世生業。更不復起
故。是名不起波羅蜜。般若波羅蜜中。不取
三毒火相故。言寂滅波羅蜜。佛言。非但三
毒相寂滅。一切法相不可得故。是般若波
羅蜜。乃至善法中尚不貪。何況餘欲。佛
説欲從本已來。不可得故。貪欲虚誑。自性不
可得故。名無欲波羅蜜。非是離欲故名無
欲。瞋恚性畢竟無所有故。名無瞋波羅蜜。
非是離瞋故。名無瞋。一切法中。無明黒闇
破故。名無癡波羅蜜。非是滅癡故。名無癡。
無煩惱波羅蜜者。菩薩得無生法忍故。一切
煩惱滅。佛言。憶想分別是煩惱根本。憶想尚
無何況煩惱。故名無煩惱波羅蜜。般若能破
無衆生中有衆生顛倒故。名無衆生波羅
蜜。佛言。是衆生從本已來不生。無所有故。
名無衆生。須菩提意。以般若波羅蜜能斷
一切有漏法故。名斷波羅蜜。佛言。諸法不
起不生無所作。諸法自然斷相故名斷。二
邊者。所謂我無我斷無斷可斷法無斷法常
滅有無。如是等無量二邊。般若波羅蜜中。
無是諸邊故。名無二邊波羅蜜。佛言。是諸
邊從本已來無。但以虚誑顛倒故著。菩薩
求實事故。離是顛倒邊。是般若波羅蜜。一
相空故不可破。佛言。不但般若波羅蜜。一
切法皆無定異相。如果不離因因不離果。
有爲法不離無爲法。無爲法不離有爲法。
般若波羅蜜不離一切法。一切法不離般
若波羅蜜。一切法實相。即是般若波羅蜜故。
名不破波羅蜜。破者所謂諸法各各離散一
切法常無常等過失。是故般若波羅蜜。不取
一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世間清淨
法。亦不取故。名不取波羅蜜。分別名取相。
生心妄想分別。般若波羅蜜是實相故。無
是妄想分別。佛言。因憶想分別。有無分
別。今憶想分別。從本已來無故。名無分別
波羅蜜。般若波羅蜜。出四無量故。名無量
波羅蜜。復次畢竟空。爲得涅槃無量法故。
名無量。復次智慧所不能到邊崖。是名無
量。是名六情所籌度。是法空無相無生滅。
六情所不能量。何以故。物多而量器小故。
佛言。非但是般若波羅蜜無量。色等一切
法不可得故。皆無量。如虚空無色無形無
所能作。般若波羅蜜亦如是。佛言。非但虚
空無所有。色等諸法皆無所有故。名虚空
波羅蜜
＊經世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。
| 一切法破壞故 | 四十 四 | 世尊。苦波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切法惱相故 | 四十 五 | 世尊。無 |
| 故 | 四十 六 | 世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 一切法不可得故 | 四十 七 | 世尊。無相波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。一切法不生故 | 四十 八 | 世尊。 |
| 得故 | 四十 九 | 世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。外法不可得故 | 五 十 | 世尊。内外空波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。内外法不可得故 | 五十 一 |
| 法不可得故 | 五十 二 | 世尊。大空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切法不可得故 | 五十 三 | 世尊。 |
| 不可得故 | 五十 四 | 世尊。有爲空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。有爲法不可得故 | 五十 五 | 世尊。 |
| 不可得故 | 五十 六 | 世尊。畢竟空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故 | 五十 七 | 世尊。 |
| 無始不可得故 | 五十 八 | 世尊。散空波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。散法不可得故 | 五十 九 | 世尊。 |
| 法不可得故 | 六 十 | 世尊。諸法空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切法不可得故 | 六十 一 | 世尊。 |
| 故 | 六十 二 | 世尊。無法空波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。無法不可得故 | 六十 三 | 世尊。有法空波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故 | 六十 四 |
| 言。無法有法不可得故 | 六十 五 | 世尊。念處波 |
| 故 | 六十 六 | 世尊。正懃波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。善不善法不可得故 | 六十 七 | 世尊。如意足 |
| 得故 | 六十 八 | 世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。五根不可得故 | 六十 九 | 世尊。力波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。五力不可得故 | 七 十 | 世尊。 |
| 可得故 | 七十 一 | 世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。八聖道分不可得故 | 七十 二 | 世尊。無作波 |
| 羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無作不可得故 | 七 十 |
| 三 | 世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空 |
| 相不可得故 | 七十 四 | 世尊。無相波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故 | 七十 五 | 世尊。 |
| 不可得故 | 七十 六 | 世尊。定波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。九次第定不可得故 | 七十 七 | 世尊。檀 |
| 七十 八 | 世尊。尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 破戒不可得故 | 七十 九 | 世尊。羼提波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。忍不忍辱不可得故 | 八 十 | 世尊。 |
| 進不可得故 | 八十 一 | 世尊。禪波羅蜜是般若波 |
| 羅蜜。佛言。定亂不可得故 | 八十 二 | 世尊。般若 |
| 八十 三 | 世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 一切法不可伏故 | 八十 四 | 世尊。無所畏波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒故 | 八十 五 | 世 |
| 切諸法無障無礙故 | 八十 六 | 世尊。佛法波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。過一切法故 | 八十 七 | 世 |
| 一切説如實故 | 八十 八 | 世尊。自然波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故 | 八十 九 | 世 |
| 法一切種智故 | 九 十 |
名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常
觀。一切法無常故名無常波羅蜜。問曰。上來
説般若波羅蜜法性常住。今何以説無常。答
曰。般若波羅蜜。是智慧觀法。從因縁和合
生。是有爲法故無常。般若波羅蜜所縁處。
如法性實際無爲法故常。須菩提説。有爲
般若故。言般若＊波羅蜜無常。問曰。若爾者
佛何以説一切法盡是破壞無常無爲法無
破壞相。答曰。一切法名六情。内外皆是作
法。作法故。必歸破壞相。離有爲法無無
爲法。亦更無有法相。因有爲法相故。説無
爲法不生不滅。復次一切有爲法有二種。一
者名字一切。二者實一切。一切有爲法破壞
故。名一切無常苦等。乃至無法有法空亦如
是。須菩提説一切法相讃般若。佛擧一
切法答。正觀身等四法。從四念處生。四念
處是四諦之初門。四諦是四沙門果初門。
阿羅漢果分別。即是三乘四念處。般若波羅
蜜中種種廣説。佛言。是四種法縁處。從本
已來皆不可得故。名念處波羅蜜。從四正
懃乃至般若波羅蜜亦如是。問曰。餘法可
以讃般若。云何復以般若讃般若。答曰。
有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅
蜜共行。有用般若波羅蜜須菩提讃有
用般若波羅蜜。能破無明黒闇能與眞智
慧。是故佛説常住般若波羅蜜。癡慧不可得
故。行是般若波羅蜜。菩薩初得菩薩十力。
後得佛十力。是故説十力波羅蜜。佛言。非
但十力者不可破不可伏。一切法實相。亦
不可破亦不可伏。佛意爲度衆生故。説
十方佛力無量無邊。如佛力一切法實相
亦如是。不可伏故。名十力波羅蜜。菩薩得
是般若波羅蜜力。於佛前能説法論議。何況
餘處。尚不畏魔王何況外道。故名無所畏
波羅蜜。佛言。道種智不沒故。道種智名法
眼。知一切衆生以何道得涅槃。般若波羅
蜜。常寂滅相不可説。是菩薩以道種智故。
引導衆生。於大衆中師子吼。道種智増益
故不沒。無所畏不自憍慢我有是法。名無
畏波羅蜜。須菩提從佛聞無畏轉深故。讃
般若波羅蜜。言無礙波羅蜜。佛言非但四無
礙。一切法入如法性實際故。皆是無礙
相。菩薩因般若波羅蜜。能集十力四無所
畏四無礙智大慈大悲等諸佛法故。説佛
法波羅蜜。佛言。聲聞法於於凡夫法爲
勝。辟支佛法於聲聞法爲勝。法於一切
法最勝。如一切色中虚空廣大。佛法最勝
無能及。無可喩。過一切法故。名佛法
波羅蜜。如過去佛。行六波羅蜜。得諸法
如相。今佛亦如是。行六波羅蜜。得佛道
故。名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀
者。或言如來。或言如實説。或言如實知。此
中佛説。非但佛説名如實説。一切語言皆
是如實故。名如實説波羅蜜。是般若波羅蜜
具足。後身自然作佛故。名自然波羅蜜。自
然名佛。佛所説故。名自然波羅蜜。復次是
般若波羅蜜。實相自然不由他作故。名自
然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然
波羅蜜。具足十地。得十力四無所畏。轉法
輪撃法鼓。覺世間無明睡衆生故。名爲
佛波羅蜜。佛秦言覺者知者。何者是。所
謂正知一切法一切種＊故名覺。一切法
者。所謂五衆十二入十八界等。復次一切
法。名外道經書伎術禪定等。略説有五種。
所謂凡夫法。聲聞法。辟支佛法。菩薩法。
佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又
以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種
是一切無量無邊法門。以是事故。名爲佛
波羅蜜。不以佛身故名爲佛波羅蜜。但以
一切種智故
大智度論卷第六十五
| 卷六 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時釋提桓因作是念。若善男子善女
人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世
佛作功徳與善知識相隨。何況受持親近讀
誦正憶念如説行。當知是善男子善女人多
親近諸佛。能得聽受如説行能問能答。當
知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛
故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當
知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有
善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖
不畏。聞已受持親近如説習行。當知是善
男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以
故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深
般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰
毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦＊呰毀
深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞
説深般若波羅蜜時。無信無樂心不清淨。
當知是善男子善女人。先世不問不難諸
佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何應修内空乃至云何應修無法有
法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖
道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八
不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅
蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。不行内空乃至無法有法空。
不行四禪四無量心四無色定。不行四念處
乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共
法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何
可怪。大徳舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般
若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。
何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波
羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍
尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若
波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習
行般若波羅蜜。欲＊斷一切諸結及習。當習
行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當
習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀
洹果斯陀含果阿那＊含果阿羅漢果。當習
行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。欲教衆生令得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。若善男子善女人欲教衆生令得阿
耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習
行般若波羅蜜
論釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝
信佛法故倍復増益。如火得風愈更熾盡。
聞須菩提以種種因縁讃般若波羅蜜佛
以深理成其所讃。帝釋發希有心作是
念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是
人於前世多供養諸佛作大功徳。今世得
遇好師同學等善知識。因先世供養佛。縁
今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況
讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義
趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及
弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。
何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜
等諸功徳。是故雖未得阿鞞跋致地。於深
法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西
濕毳紲緻則不可動。新發意菩薩亦如是。
不久修徳作福。淺薄隨他人語。不能信
受般若波羅蜜。若久修福徳不隨他語。則
能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思
惟念般若波羅蜜有無量功徳。時舍利弗
知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女
人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。
不驚不怖如説修行。是人大福徳智慧信
力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛
自説因縁。般若波羅蜜甚深無相可取
可信＊可受。若能信受是爲希有。如人空
中種殖是爲甚難。一切凡夫得勝法則
捨本事。如得禪定樂捨五欲樂。乃至依有
頂處捨無所有處功徳。不能無所依止而
有所捨。如尺蠖尋條安前足進後足盡
樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得
道。於般若波羅蜜無所依止。而能修福徳
捨五欲。是事希有。是中説因縁。是人先世
信受久行六波羅蜜。大集諸福徳。與信相
違則毀呰般若波羅蜜。如厚福徳者從
久積集。不信毀＊呰者亦從久習。問曰。若先
世毀呰誹謗應墮地獄。何縁復得聞般若。
答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毀＊呰。
不説次後身。有人言。作業積集厚重則能
與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則
未得果報。以餘福徳故生人中續復不信。
復次有人言。五逆罪次後身必受餘罪。不爾
或次後身或久後身。爾時帝釋語舍利弗。
是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩
不久行功徳。則著心堅固信力微弱不信
般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思
惟籌量。信般若波羅蜜福徳無量。不信者得
罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。
我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則
爲禮一切智。禮一切智者則禮三世十方
諸佛。爾時佛可其言。復説讃般若波羅蜜
因縁。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。
是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總
攝比丘僧。當習行般若波羅蜜
＊經釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪
波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜。云何住内空乃至無法有法空。
云何住四禪四無量心四無色定五神通。云
何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力
乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習
行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至十八
不共法。佛語釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。
汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中爲
習行般若波羅蜜。若不住受想行識中爲習
行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸
法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩
摩訶薩不住般若波羅蜜中。爲習般若波羅
蜜。不住禪波羅蜜中爲習禪波羅蜜。不住毘
梨耶波羅蜜中爲習毘梨耶波羅蜜。不住羼
提波羅蜜中爲習羼提波羅蜜。不住尸羅波
羅蜜中爲習尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中
爲習檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶
薩不住般若波羅蜜爲習般若波羅蜜。憍尸
迦。不住内空中爲習内空。乃至不住無法
有法空爲習無法有法空。不住四禪爲習四
禪。不住四無量心爲習四無量心。不住四無
色定爲習四無色定。不住五神通爲習五
神通。不住四念處爲習四念處。乃至不住
八聖道分爲習行八聖道分。不住佛十力
爲習行佛十力。乃至不住十八不共法。爲
習行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩
不得色可住可習處。乃至十八不共法不得
十八不共法可住可習處。復次憍尸迦。菩薩
摩訶薩不習色。若不習色是名習色受想行
識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩
薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。後際
不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白
佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚
深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深
故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測
量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可
測量。受想行識乃至十八不共法難可測量
故。般若波羅蜜難可測量。世尊。是般若
波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜
無量。受想行識乃至十八不共法無量故。
般若波羅蜜無量。佛告舍利弗。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深爲行般
若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八
不共法甚深。爲行般若波羅蜜。何以故。色
甚深相爲非色。受想行識乃至十八不共法
甚深相。爲非十八不共法。如是不行爲行
般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不行色難測量。爲行般若波
羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法
難測量。爲行般若波羅蜜。何以故。色難測
量相爲非色。受想行識乃至十八不共法難
測量相。爲非十八不共法。舍利弗。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量。爲
行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行
十八不共法無量。爲行般若波羅蜜。何以
故。色是無量相爲非色。受想行識乃至十
八不共法無量相。爲非十八不共法。舍利弗
白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相
難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前
説。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅
蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深
般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前
説。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖
心不疑悔。則能信行。釋提桓因問舍利弗。
若在新發意菩薩摩訶薩前。説是深般若波
羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因。憍尸迦。
若在新發意菩薩前。説是深般若波羅蜜。或
當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。
若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毀＊呰不
信。種三惡道業。是業因縁故。久久難得阿
耨多羅三藐三菩提
＊論釋曰。爾時帝釋從佛聞讃般若波羅蜜
具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。
從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛讃言善
哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可
信。問是事斷大衆疑。通達無礙能大利益
故言善哉＊善哉。復次佛以帝釋能捨上妙
五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言
善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更
有上妙諸天。觀佛神徳無量。今帝釋能於
大衆中諮問佛事故。是佛威神。如持心經
説。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。
若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。
是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不
住色即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見
色著色故起顛到煩惱。失是般若波羅蜜
道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五
衆十二入十八界亦如是。問曰。何以故。不
住六波羅蜜等。各各自習其行。答曰。是六
波羅蜜等皆是善法行法。以是故説不住
六度等。言各習其行。衆界入爲習行般若
波羅蜜。若於是法中不著則斷愛著。斷愛
著故色等諸法中清淨習。此中説不住因縁。
所謂不得色等法住處。不得色等法習處。
復次佛以此事難解故更説因縁。不習色
者是菩薩見色過故不住色中。不住故不
習。習色名取色相。若常若無常等。復次菩
薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習
色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。
所以者何。過去色已滅。未來色未有故不
可習。現在色生時即滅故不住。若住一念
尚無習。何況念念滅。是故此中説不習色
因縁。三世色不可得。乃至十八不共法亦
如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是
名能習色等諸法實相。爾時舍利弗從佛
聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜
甚深。佛然可成其所讃。色等諸法如故甚
深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜
分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚
深和合衆流入於大海乃名甚深。色等亦
如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀
則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛
乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無
有智慧能取色等實相。若常若無常籌量
有過罪故。是時舍利弗及諸聽者作是念。
般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當云
何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若
行色等甚深者。則爲失般若波羅蜜。若不
行色甚深是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根
故言甚深。若有一心福徳利根者爲非甚
深。譬如水深淺無定若於小兒則深長者
則淺。乃至大海於人則深。於羅睺阿修羅
王則淺。如是於凡夫人新發意懈怠者爲
甚深。於久積徳阿鞞跋致則淺。諸佛如羅
睺阿修羅王。於一切法無有深者。得無礙
解脱故。以是故知爲衆生及時節利鈍初久
懈怠精進故。分別説深淺不可測量無有
量亦如是。此中佛自説因縁。色等法甚深
相爲非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色
爲甚深。色相則無深知先説。舍利弗白佛
言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見
難解。問曰。上説菩薩不行甚深爲行般
若波羅蜜。今舍利弗何以復説甚深。答曰。舍
利弗非定心説甚深。得佛意趣爲人故説
甚深。是故此中説世尊不應於新發意菩
薩前説是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智
慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前説。阿
鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不
應使小兒渡應教大人令渡。帝釋問
舍利弗。若爲新發意菩薩説有何等過。舍
利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生
疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當墮斷
滅中。若不受者佛所説法何可不受。是故
怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毀＊呰。毀＊呰
果報如地獄品中説。此中略説種三惡道業
因縁。久久難得無上道
經釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩
訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。
舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩
聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩
受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛
兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶
薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是
深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如
般若波羅蜜中所説行。爾時舍利弗白佛
言。世尊。我欲説譬喩。如求菩薩道善男子善
女人夢中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進
具足忍辱。守護於戒行布施。修行内空外空。
乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿
耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波
羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行
布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於
道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般
若波羅蜜。受持乃至如説行。當知是菩薩摩
訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識
相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。
當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當
知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深
般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。
世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百
由旬。曠野嶮道先見諸相。若放牧者若疆界
若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人
見是相已作如是念。如我所見相當知城邑
聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲飢渇。世
尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅
蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨
多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶
薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂
甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶
念故。佛告舍利弗。如是如是。汝復樂説者便
説。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹
相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。
何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世
尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃
至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若劫
百千劫萬＊劫百千萬億劫。是菩薩自知近
受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我
得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶
念故。世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知
此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸
樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮
提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶
薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正
憶念如説行。當知是菩薩善根成就多供養
諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿
耨多羅三藐三菩提。以是因縁故得見得聞
是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如
説行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍作是
念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。
今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記
亦不久。世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行
歩不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本
所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知産
生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供
養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善
根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至
正憶念如説行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提記不久。佛告舍利
弗。善哉善哉。汝所樂説皆是佛力。爾時須
菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅
呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。佛告
須菩提。是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三
藐三菩提心。安隱多衆生。令無量衆生得樂。
憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩
道時。以四事攝無量百千衆生。所謂布施愛
語利益同事。亦以十善道成就衆生。自行初
禪。亦教他人令行初禪。乃至自行非有想
非無想處。亦教他人令行乃至非有想非
無想處。自行檀波羅蜜。亦教他人令行檀波
羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦教他人令行尸羅
波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦教他人令行羼
提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜。亦教他人令
行毘梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦教他人
令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦教他人
令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以
方便力教衆生令得須陀洹果。自於内不證。
教衆生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
自於内不證。教衆生令得辟支佛道。自於内
不證。自行六波羅蜜。亦教無量百千萬諸菩
薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他
人住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦教他
人淨佛＊世界。自成就衆生。亦教他人成就
衆生。自得菩薩神通。亦教他人令得菩薩神
通。自淨陀羅尼門。亦教他人淨陀羅尼門。
自具足樂説辯才。亦教他人具足樂説辯才。
自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就
三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就
童眞地。亦教他人成就童眞地。自成就佛十
力。亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏。
亦教他人行四無所畏。自行十八不共法。亦
教他人＊行十八不共法。自行大慈大悲。亦教
他人＊令行大慈大悲。自得一切種智。亦教他
人令得一切種智。自離一切結使及習。亦教
他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦教他
人轉法輪
論釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記
菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗
言。無有不受記聞般若能信者。若或時
能信者。當知垂欲受記不過見一佛二
佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛
可其所説心生歡喜。復欲分明了了是事
故説譬喩作是言。夢中心爲睡所覆故非
眞心所作。若善男子善女人於夢中發意
行六波羅蜜。乃至坐於道場。當知是人福
徳輕微近於受阿耨多羅三藐三菩提記。
何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三
藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊
若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅
蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿
耨多羅三藐三菩提。如呑鉤之魚雖復遊
戲池中當知出在不久。行者亦如是。深
信樂般若波羅蜜。不久住於生死。此中舍
利弗自説譬喩。若人欲過險道。險道者即
是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色
界。三百由旬者是無色界。四百由旬者是聲
聞辟支佛道。復次四百由旬是欲界。三百
由旬是色界。二百＊由旬是無色界。百由
旬是聲聞辟支佛。欲出者＊是信受行般若
波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩捨
世間欲樂深心樂般若波羅蜜。疆界者分別
諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是
小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛
界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。＊園
林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無量善
法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。
城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩者菩
薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安＊穩
當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者是我等六
十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏
賊者人不得便。不畏惡＊蟲者非人不得
便。不畏飢者不畏不能得聖人眞智慧。
不畏渇者不畏不能得禪定解脱等法樂
味。此中自説因縁。菩薩摩訶薩得先相者。
不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮
惡道中。飢餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。
佛然可其喩。以麁喩細以世間喩出世間。
餘三譬喩亦應如上分別説。大海水是無上
道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹
果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時＊陳
葉落更生新葉。是諸煩惱＊邪見疑等滅能
得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所任
身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波
羅蜜。厭本所習是患世間婬欲樂不復喜
著。佛讃其所説善哉。爾時須菩提聞佛然
舍利弗所説讃其善哉。知佛意深敬念是
菩薩。是故白佛言。世尊。甚爲希有。善付菩
薩事。菩薩事者空道福徳道。亦如佛種種總
相別相説以寄付阿難彌勒等。入無餘涅
槃後好自奉行。教示利益衆生無令謬錯。
佛説善付因縁。諸菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心安＊穩多衆生者。一切衆生中無量
無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利
益者不可數故名多。安＊穩者衆生著常
教無常。著樂者教苦。著實者教空。著我
者教無我。如是等名安＊穩。凡夫人聞是當
時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安＊穩樂。
如服苦藥當時雖苦後得除患。無量衆生
得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就
時。以今世後世樂利益衆生。如菩薩本生
經説。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以
世間樂出世間樂利益衆生。若得無上道
時但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者但
以憐愍心故安樂饒益。饒者多利益天
人。餘道中饒益少故不説。利益事者。所謂
四攝法。以財施法施二種攝取衆生。愛語
有二種。一者隨意愛語。二者隨其所愛
法爲説。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍
慢。隨意説法。若得道隨所應度法爲
説。高心富人爲讃布施。是人能得他物利
名聲福徳故。若爲讃持戒毀＊呰破戒則心
不喜樂。如是等隨其所應而爲説法。利益
亦有二種。一者今世利後世利爲説法。以
法治生勤修利事。二者未信教令信。破
戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。
癡者教智慧。如是等以善法利益衆生。同
事者菩薩教化衆生令行善法同其所行。
菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。
是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣
説四攝義。於二施中法施隨其所樂而爲
説法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十
善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利
最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是
菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行
十善等是第四同義。是故説自行十善亦
教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離
欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以
三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自
行六波羅蜜亦以教他。因般若故令衆生
得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自
不證。是人福徳智慧力増益故。教無量阿
僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地
等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法
輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不
以愛著故◎
大智度論卷第六十六
| 之餘 | 卷六 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩
訶薩大功徳成就。所謂爲一切衆生行般若
波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云
何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見色増相亦不見色減相。不見受想行
識増相。亦不見減相。乃至一切種智不見
増相。亦不見＊減相。菩薩摩訶薩是時具足
般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去
法是未來現在法。不見是善法不善法有記
法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲
界色界無色界。不見檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶
薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相
故。諸法空欺誑不堅固。無覺者無壽者
故。須菩提言。世尊。世尊所説不可思議。佛
告須菩提。色不可思議故所説不可思議。
受想行識不可思議故所説不可思議。六波
羅蜜不可思議故所説不可思議。乃至一切
種智不可思議故所説不可思議。須菩提。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不
可思議受想行識是不可思議。乃至知一切
種智是不可思議。是菩薩則不能具足般
若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若
波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩。
久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。
與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅
蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。
與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別
色。不分別色相。不分別色性。不分別受想
行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身
意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。
不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。
不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至
無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃
至十八不共法。不分別十八不共法相性。不
分別道種智相性。不分別一切種智。不分
別一切種智相。不分別一切種智性。何以
故。須菩提。色不可思議受想行識不可思
議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。
是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜種善根多親
近供養諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。
世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識
甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚
深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹
果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪
四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖
道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十
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