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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
故。無如是分別。以内空故。乃至自相空。是
十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
法無所礙◎
大智度論卷第六十三◎
大智度論釋歎淨品第四十二之
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
不分別我與等。若能如是教化得二種利。
一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。
答曰。上説我是與者彼是受者。如是等今但
説取相。復次今説諸菩薩念佛三昧故微細
相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提
知佛所説深妙非己所及。是故讃言甚深。
佛答。一切法常遠離相故。佛説是般若遠
一切法。遠一切法故微細相不得入般
若中。須菩提歡喜言。我當爲般若作禮。須
菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深
相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。
無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。
汝聲聞人云何言得。須菩提言。世尊非但般
若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。
一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一
法性。即是無性畢竟空。不應著不應取相。
所以者何。從因縁和合生故。須菩提作是
念。若無性即是性。以不起不作故。後世苦
不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙
皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須
菩提聞是説作是念。我以爲得佛謂不得。
是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。
一切衆生無見者無聞者無知者無識者
無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不
得是般若。出過六種知故言難解。須菩提
入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛
言是般若非心生非五衆生。乃至不從十
八不共法生。無生相故。問曰。若説不從心
生。何以復説五衆。五衆中識衆即是心。答
曰。先説心是略説。後説五衆等是廣説。五
衆乃至十八不共法。可與般若作因縁。不
能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。
而不能作日月也
大智度論釋無作實相品第四十三
經須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛
言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不
可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅
蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不
行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無
常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行
常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若
樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若
苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。
是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我
非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行
般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是
行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何
有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦
無所有性云何有常無常乃至淨不淨。乃至
一切種智無所有性。云何有常無常乃至淨
不淨。復次須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。
不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃
至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。
何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不
行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是
不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至
不行一切種智。不具足者。是不名一切種智。
如是亦不行。是行般若波羅蜜。須菩提白佛
言。未曾有也。世尊。善説求菩薩道善男子善
女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善
説求菩薩道善男子善女人礙不礙相。復次
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
行色不礙。是行般若波羅蜜。不行受想行識
不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般
若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波
羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀
波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行尸羅波
羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅
蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅
蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禪波羅蜜不
礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。
是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。
是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行
識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須
陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果
不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。
知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。爾時慧命
須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深
法。若説亦不増不減。若不説亦不増不減。佛
語須菩提。如是如是。是甚深法。若説亦
不増不減。若不説亦不増不減。譬如佛盡
形壽若讃若毀虚空。讃時亦不増不減。毀時
亦不増不減。須菩提。如幻人。若讃時不
増不減。毀時亦不増不減。讃時不喜毀時不
憂。須菩提。諸法相亦如是。若説亦如本不
異。若不説亦如本不異須菩提白佛言。世尊。
諸菩薩摩訶薩所爲甚難。修行是般若波羅
蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。於
阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世
尊。修般若波羅蜜。如修虚空。如虚空中。無般
若波羅蜜。無禪無毘梨耶無羼提無尸羅
無檀波羅蜜。如虚空中。無色無受想行識。
亦無内空外空内外空乃至無法有法空。無
四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至
無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅三
藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮
是諸菩薩摩訶薩能大莊嚴。世尊。是人爲
衆生＊大莊嚴勤精進。如爲虚空＊大莊嚴勤
精進。世尊。是人欲度衆生。如欲度虚空。世
尊。是諸菩薩摩訶薩＊大莊嚴。爲虚空等衆生
＊大莊嚴。世尊。是人＊大莊嚴欲度衆生。爲如
擧虚空。世尊。諸菩薩摩訶薩大精進力。欲度
衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。
諸菩薩摩訶薩大莊嚴。欲度衆生故。發阿
耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩
大勇猛。爲度如虚空等衆生故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千
世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸
佛若一劫若減一劫説法。一一佛度無量無
邊阿僧祇衆生。令入涅槃。世尊。是衆生性
亦不減亦不増。何以故。衆生無所有故。衆
生離故。乃至十方世界中諸佛所度衆生亦
如是。世尊。以是因縁故。我如是説。是人欲度
衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲欲度
虚空。是時有一比丘作是言。我當禮般若
波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而
有戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。而有
諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟
支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有
轉法輪。＊論釋曰。須菩提聞佛説般若波
羅蜜無起無作相。是故今在佛前。説般若
波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。
不能修集諸善法。此中佛説因縁。從作者
乃至一切法不可得故。知者尚無。何況作者。
須菩提言。若無作者。般若波羅蜜無所能
作。應云何行云何得般若波羅蜜。佛言。
若菩薩不行一切法。不得一切法。所謂若
常若無常。乃至若淨若不淨。是名行般若
波羅蜜。一切法者。從色乃至一切種智。是菩
薩行法。是法中無智人。行諸法常等。智人
行諸法無常等。是般若波羅蜜。示諸法畢
竟實相故。不説諸法常無常。無常等雖能
破常等顛倒。般若中不受是法。以能生著
心故。思惟籌量。求常無常相。不可得定
實。問曰。色等罪法。可觀不淨苦。餘善法云
何觀不淨苦。答曰。是名字不淨苦。如隨意
安穩好法。名清淨快樂。不隨意非安穩法。
名不淨苦。於善法中愛樂悦可者。以爲淨
樂。厭惡不喜者。以爲不淨苦。須菩提作是
念。若離諸觀法者。將無不具足菩薩道
耶。是故佛説。若不行色等不具足。是行般
若波羅蜜。色具足者。有人言。色等法中。常無
常等憶想分別。是名具足。不具足者。是中
用無常等觀破常等。是名不具足。少常等
故。今於色中亦不行無常等。是故言不
行色不具足。是爲行般若波羅蜜。復次有
人言。具足者。謂補處菩薩能如色實觀。乃至
一切種智是名具足。餘者是不具足。若菩薩
不行色等不具足者。即是行具足般若波
羅蜜。何以故。色不具足則非色。色非無常
相故。佛言出衆生於常中。著無所有中。隨
語言音聲故。是故説。如是實清淨亦不行。
是爲行般若波羅蜜。善説道非道故。須
菩提言。希有。礙者是非道。無礙者是道。佛
觀會衆心多迴向空。知般若波羅蜜無礙
相。是故説不行色等無礙是行般若波羅
蜜。能如是行者。於色等法無礙。須菩提雖
不能究盡知畢竟空理。而常樂説是空
法。希有與一切世間法相違。佛可須菩提
所説。若説不説無増無減。是諸法實相。若以
身業毀壞。亦不能令異。何況口説。常不生
相故。譬如虚空。虚空是般若波羅蜜。幻人
是行者。行者雖罪業因縁生是虚誑法。般
若波羅蜜合故無有異。如種種諸色到須
彌山邊同爲金色。是諸法實相不可知不可
説故。若説不説如本不異。爾時須菩提作是
念。若諸法畢竟空。無所有如虚空。乃至無
有微細相。而菩薩能修集善法得無上道。
是事難信難受。作是念已白佛言。諸菩薩
所爲甚難。能爲難事故應禮拜。謂能大莊
嚴故。須菩提希有心説。是菩薩摩訶薩。爲阿
耨多羅三藐三菩提＊大莊嚴。一切天人皆應
禮拜。問曰。云何知是＊大莊嚴。答曰。須菩提
此中自説譬喩。如有人爲虚空故勤行精
進利益。故＊大莊嚴。菩薩爲利益衆生勤精
進亦如是。世尊若有人欲度虚空。菩薩摩
訶薩欲度衆生亦如是。問曰。一事何以再
説。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禪
定等今世後世樂。欲度者令得漏盡成三
乘道入無餘涅槃。如虚空無生無滅無苦無
樂無縛無脱無所有故。衆生亦如是。是故
説。世尊爲度虚空等衆生故＊大莊嚴。如虚
空無色無形。若有欲擧虚空是爲難。衆生
法亦如是。畢竟空而菩薩欲擧三界衆生
著涅槃中。是故名＊大莊嚴。須菩提復讃是
菩薩＊大精進力。不隨邪疑心故。雖未得
佛道未滅諸結。而能大勇猛能如是行菩
薩道爲衆生。衆生亦空。譬如以種種彩
色欲畫虚空。此中佛説衆生空因縁。所謂
十方如恒河沙諸佛。以神通力爲衆生無量
劫説法。一一佛度無量阿僧祇衆生入涅
槃。假令如是於衆生無所減少。若實有衆
生實有減少者。諸佛應有減衆生罪。若
衆生實空。和合因縁有假名衆生故。無有
定相。是故爾所佛度衆生實無減少。若不
度亦不増。是故諸佛無減衆生咎。是故説
菩薩欲度衆生。爲欲度虚空。爾時一比丘。
聞畢竟空相驚喜言。我當禮般若波羅蜜。
般若中無有法定實相。而有戒衆等及諸
果報
經爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩。
習般若波羅蜜。爲習何法。須菩提語釋提桓
因言。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜
爲習空。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子
善女人。受持般若波羅蜜。親近讀誦説正
憶念。我當作何等護。爾時須菩提語釋提
桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋
提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護
者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如
般若波羅蜜中所説行。即是守護。所謂常不
遠離。如所説般若波羅蜜行。是善男子善女
人。若人若非人不得其便。當知是善男子善
女人。不遠離般若波羅蜜。憍尸迦。若人欲
護行般若波羅蜜菩薩。爲欲＊護虚空。憍尸
迦。於汝意云何。汝能＊護夢焔影響幻化不。釋
提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜
諸菩薩摩訶薩亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。於
汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能
護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦
如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如
不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲
護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。爾時
釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。知見諸法如夢如焔如影如響如幻
如化。諸菩薩摩訶薩。如所知見故。不念夢。不
念是夢。不念用夢。不念我夢。焔影響幻化亦
如是。須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念
我色。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是
夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦不念化。
不念是化。不念用化。不念我化。受想行識
亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一
切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩薩
摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。
不念我夢。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩薩
摩訶薩知諸法如夢如焔如影如響如幻如
化。論釋曰。即時帝釋問。從佛須菩提所
聞。是甚深般若爲習何法。須菩提言。諸法久
久皆歸涅槃故。當習諸法空。是故説。欲
習般若當習空。帝釋是人天王。於世間自
在。能與所須。願作守護。聞是般若波羅蜜。
歡喜白佛言。我當作何事守護。隨其所須
盡當與之。須菩提及一比丘。出家法敬禮而
已。諸惡鬼常惱是人。魔若魔民常惱行者。
是故問佛。我當以何事守護。若自守護若
遣子弟若遣官屬侍衞隨佛教勅。須菩
提知般若有無量力。又知佛意。欲令般若
波羅蜜貴重。不用受恩故語帝釋。憍尸迦。
般若波羅蜜中。皆空如幻如夢。汝頗見定
有一法可守護不。帝釋言不也。若可見
者。不名爲般若波羅蜜畢竟空。若不可見。
云何説言我當作何事守護。復次憍尸迦。
若行者如所説。般若中住。即是守護。若菩薩
如般若中所説。一心信受思惟正憶念。入
禪定觀諸法實相。得畢竟空智慧。應無
生法忍入菩薩位。如是人不惜身命。何況
外物。是人不須守護。守護名遮諸苦惱
令得安樂。是人離一切世間法故。無有憂
愁苦惱。得世間事不以爲喜。失世間事
不以爲憂。所謂常不離如所説般若波羅
蜜行。若人少時應行後還失者。宜須守護。
若常不離如所説般若波羅蜜。則不須守
護。如伽羅夜叉。以拳打舍利弗頭。舍利弗
時入滅盡定不覺打痛。般若波羅蜜氣分。
即是滅盡定。是故若人若非人不能得便。
略説二種因縁不須守護。若人若非人不
得便。一者從身乃至一切諸法皆厭離。無我
無我所故。皆無所著。如斬草木不生憂
愁。二者得上妙法故。爲十方諸佛菩薩諸
天守護。復次譬如人欲守護虚空。虚空雨不
能壞。風日不能乾。刀杖等不能傷。若有
人欲守護虚空者。徒自疲苦於空無益。若
人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲
令此事明了故問。汝能守護空及夢中所
見人及影響幻化人不。答言不也。此法但誑
心眼。暫現已滅。云何可守護。行般若菩薩
亦如是。觀五衆如夢等虚誑。如無爲法
如法性實際不可思議性。無能守護者。亦
無所利益。行般若菩薩。知身如如法性實
際不分別得。供養利時不喜。破壞失時不
憂。如是人何須守護。爾時帝釋貪貴是如
夢等智慧。菩薩得是智慧力。不須外守護
故。問須菩提。云何菩薩知是如夢等空法。
如所知見不念夢等者。夢等喩五衆。五衆
人所著不著夢等。欲令離著事故。以不
著事爲喩。欲令觀五衆如夢。於夢亦復
生著。是故帝釋問。如夢亦不著是夢。凡
夫人以夢喩五衆。即復著夢作是言。定有
夢法眠睡時生。是名念夢。是夢惡是夢好。如
是分別是名念是夢。夢得好事則心高。
得惡事則心愁。又用此夢譬喩。得是如夢
實智慧。是名念用夢。聞是譬喩。我因此
夢得知諸法如夢。是名念我夢。餘喩亦
如是。爾時須菩提答帝釋。若行者不念色
是色人色非人色樹色山色是四大若四大
所造色等。不念是色若常若無常等。不以
色故心生憍慢。不念色是我所非我所入
無我門直至諸法實相中。是人能不念夢。
不念是夢等用是夢等譬喩。破著五衆。破
著故於夢中亦不錯。若不能破色著。是
人於色錯於夢亦錯。受想行識乃至一切種
智亦如是。幻焔響影化等亦如是。諸菩薩
知諸法如夢。於夢亦不念◎
◎經爾時佛神力故。三千大千世界中。諸四
天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天。梵身天梵輔天梵衆天大梵天。
少光天乃至淨居天。是一切諸天。以天栴
檀遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足却住一
面。爾時四天王天釋提桓因。及三十三天
梵天王。乃至諸淨居天。佛神力故。見東方
千佛説法。亦如是相如是名字。説是般若
波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若
波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四
維上下亦如是。各千佛現。爾時佛告須菩
提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。亦當於是處説般若波羅蜜。如賢劫
中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。亦當於是處説般若波羅蜜。須菩提白佛
言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。用何相何因何義。説是般若波羅
蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是
説法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨
非不淨。當如是説法。色非縛非解。當如是説
法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。
當如是説法。色非過去。色非未來。色非
現在。當如是説法。受想行識亦如是。色畢竟
淨當如是説法。受想行識畢竟淨。當如是説
法。乃至一切智畢竟淨。當如是説法。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。
色清淨故。般若波羅蜜清淨。受想行識清
淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色清淨
故。般若波羅蜜清淨。云何受想行識清淨
故。般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅不
垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅
不垢不淨。是名受想行識清淨。復次須菩提
虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。虚空
不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次
須菩提。色不汚故。般若波羅蜜清淨。受想
行識不汚故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
色不汚故般若波羅蜜清淨。受想行識不汚
故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虚空不可汚
故。虚空清淨。世尊。云何如虚空不可汚故。
虚空清淨。佛言。虚空不可取故虚空清淨。虚
空清淨故。般若波羅蜜清淨。復次須菩提。虚
空可説故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虚
空＊可説故般若波羅蜜清淨。佛言。因虚空
中二聲出。般若波羅蜜。亦如虚空＊可説故清
淨。須菩提。虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
世尊。云何虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
佛言。如虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
復次如虚空不可得故。般若波羅蜜清淨。世
尊。云何如虚空不可得故。般若波羅蜜清
淨。佛言。如虚空無所得相。般若波羅蜜亦如
虚空無所得相故清淨。復次須菩提。一切
法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。
世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故。般
若波羅蜜清淨。佛言。一切法。畢竟清淨故。
般若波羅蜜清淨。論釋曰。是般若波羅蜜。
雖皆甚深。是品中了了説諸法實相故。是
以三千大千世界中諸天。持諸供養具來。
供養佛一面立。問曰。即是上諸天今更來。
答曰。有人言。事久故去竟更來。有人言。更
有新天來者。欲令信般若故。十方面各
千佛現。是人福徳因縁。應見千佛故。佛神
力故。在會衆人皆見十方佛。人天所見有
限。非佛威神無由得見彼諸佛。佛前説
法者。皆字須菩提。難問者。皆字釋提桓因。
取其同字者有千人。是時須菩提帝釋皆歡
喜言。非獨我等能説能問。佛欲證其事故。
廣引其事説。彌勒及賢劫菩薩。於是摩伽
陀國王舍城耆闍崛山。説般若波羅蜜。如
經中説。彌勒菩薩將大衆。到耆闍崛山。以
足指開山頂。摩訶迦葉骨身著僧伽梨執
杖持鉢而出。彌勒爲大衆説言。有過去釋
迦牟尼佛。人壽百歳時。是人是少欲知足行
頭陀。弟子中第一。具六神通得三明。常憐
愍利益衆生故。以神通力令此骨身至今。
因此小身得如是利。何況汝等大身。生
於好世而不能自利。爾時彌勒因是事廣
説法。令無量衆生得盡苦際。以此事故。
知。彌勒在耆闍崛山中説法。是般若波羅
蜜。過去未來現在佛所説。應當信受。須菩提
問。彌勒菩薩以何相何因。以何法門説。佛
言如我説色等。諸法非常非無常非縛非解
等如先説。亦不説色過去未來現在。如涅
槃出三世色等。諸法亦如是。如先説。一切
法如涅槃相。彌勒所説亦如是。爾時須菩
提。歡喜白佛言。世尊是般若波羅蜜第一清
淨。佛言。色等諸法清淨故。因果相似故。
色等法清淨者。所謂色等法。不失業因縁
故。及不得諸法生相定實故。不生不滅。諸
法相常不汚染故。不垢不淨。此中説譬喩。
欲令事明了故。如虚空塵水不著。性清淨
故。般若波羅蜜亦如是。不生不滅故常清
淨。如虚空不可染汚。般若波羅蜜亦如是。
雖有邪見戲論不能染汚。刀杖惡事不
能壞。無色無形故不可取。不可取故則
不可染汚。復次諸菩薩住辯才樂説無礙智
中。爲衆生説十二部經八萬四千法聚。皆
是般若波羅蜜一事。而分別爲説。是故説般
若波羅蜜可説故清淨如虚空。因虚空及山
谷。有人聲從口中空出。因是出聲故名
響。如響空口聲亦如是。是二聲皆虚誑不
實。而人以聲爲實以響爲虚。般若亦如
是。一切法皆畢竟空。如幻如夢。凡夫法聖
法皆是虚誑。小菩薩以凡夫法爲虚誑。聖
法爲實。問曰。是二皆虚誑。何以故。小菩薩
以凡夫法爲虚。聖法爲實。答曰。聖法因持
戒禪定智慧修集功徳所成故。以爲實。
以凡夫法自然有。如響自然出。非是故
作。以爲虚。衆生無始世來。著此身故
聲從身出。以爲實。小菩薩深樂善法故。以
爲實。復次如虚空中。無音聲語言相故。
無所説。是語言音聲皆是作法。虚空是無
作法。般若波羅蜜亦如是。第一深義畢竟
空無有言説。一切語言道斷故。復次如虚
空無所得相。不得有不得無。若有無相
如先破虚空相。若無因是虚空造無量
事。般若波羅蜜亦如是。有無相不可得故清
淨。復次般若波羅蜜。因諸法正憶念故生。
正憶念者。畢竟空清淨故。一切法不生不滅
不垢不淨◎
大智度論卷第六十四
大智度論釋無作實相品第四十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若善男子善女
人。受持是般若波羅蜜。親近正憶念者。終不
病眼耳鼻舌身。亦終不病身無刑殘。亦不
衰耄。終不横死。無數百千萬諸天四天王
天。乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日。月
八日二十三日十四日二十九日十五日三
十日諸天衆會。善男子爲法師者。在所説
般若波羅蜜處。皆悉來集。是善男子善女
人。在大衆中説是般若波羅蜜。得無量無邊
阿僧祇不可思議不可稱量福徳
佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。
若六齋日。月八日二十三日十四日二十九
日十五日三十日。在諸天衆前。説是般若
波羅蜜。是善男子善女人。得無量無邊阿僧
祇不可思議不可稱量福徳。何以故。須菩提。
般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般
若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼及人中貧窮。
能與刹利婆羅門大姓居士大家。能與四天
王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅
蜜中。廣説十善道四禪四無量心四無色定
四念處乃至八聖道分檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。廣説内空乃至無法有法空。廣説佛十
力乃至一切智。從是中學。出生刹利大姓
婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
身天梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量
光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天阿
那婆伽天得福天廣果天無想天阿浮呵那
天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虚空
無邊處天識無邊處天無所有處天非有想非
無想處天。是法中學。得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若
波羅蜜名爲大珍寶。珍寶波羅蜜中。無有法
可得。若生若滅若垢若淨若取若捨。珍寶
波羅蜜亦無有法。若善若不善若世間若出
世間若有漏若無漏若有爲若無爲。以是故。
須菩提。是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提。
是珍寶波羅蜜。無有法能染汚。何以故。所
用染法不可得故。須菩提。以是故名無染
珍寶波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦
如是不得。亦如是不戲論。是爲能修行般
若波羅蜜。亦能禮覲諸佛。從一佛國至一
佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛。遊諸佛刹
成就衆生淨佛國土。須菩提。是般若波羅
蜜。於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不
生不滅不垢不淨不増不減。是波羅蜜亦非
過去非未來非現在。不捨欲界不住欲界。
不捨色界不住色界。不捨無色界不住無
色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨。
不與尸波羅蜜亦不捨。不與羼提波羅蜜亦
不捨。不與毘梨耶波羅蜜亦不捨。不與禪波
羅蜜亦不捨。不與般若波羅蜜亦不捨。不
與内空亦不捨。乃至不與無法有法空亦不
捨。不與四念處亦不捨。乃至不與八聖道
分亦不捨。不與佛十力亦不＊捨。乃至不與
十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不＊捨。
乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道
亦不＊捨。乃至不與一切智亦不捨。是般若
波羅蜜不與阿羅漢法。不捨凡人法。不與辟
支佛法。不捨阿羅漢法。不與佛法。不捨辟
支佛法。是般若波羅蜜。亦不與無爲法。不
捨有爲法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是
諸法相常住不異。法相法住法位常住。不
謬不失故。論問曰。若受持般若正憶念。
猶有衆患。云何言終不病眼等。答曰。是
事上功徳地獄品中已廣説。所謂非必受報
業故無衆患。又常受持正憶念。如所説行
般若故無衆患。譬如良藥能破衆病。若不
能將順則不除患。非藥之失。又如
人
雖得利器不能御難。非器之過。行者如
是。先世重罪。今世不如所説行故。不得
般若力。非般若過。問曰。天上亦有般若
波羅蜜。諸天何以於六齋日。隨逐不淨人
身。求聞般若。答曰。天上有經卷。傳聞如是
亦非佛説。若令有者。忉利天上兜率天上
當有。何以故。阿修羅共忉利天鬪時。佛
勅帝釋汝當誦念般若。兜率天上常有補
處菩薩。爲諸天説故可有。色界諸天身及
衣服輕微。乃至無兩數。常樂宴寂受禪定
味。是故不應有經卷。諸天著二種樂。欲
樂定樂。不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮
提人。能精進書持精學正憶念。如經説。閻
浮提人以三因縁。勝諸天及鬱單曰人。一
者能斷淫欲。二者強識念力。三者能精懃
勇猛。是閻浮提人。能書寫讀誦受持。以是
故。諸天來下禮拜般若經卷。或欲聞説。復
有人言。天上若有經卷。遠來供養福徳増益。
求般若波羅蜜。亦無厭足。有菩薩天。欲令
般若尊重故來下。欲令衆生益加信敬。諸
天尚來。何況我等行者。若聞好香若見光
明。有如是希有事故。深心信樂般若。又未
離欲人。惡鬼魔民常逐。伺便令墮惡處。
從四天王乃至淨居天。是大力諸天來小鬼
避去。菩薩能生清淨大心。如先品中説。是
故來隨逐法師。六齋日諸天來觀人心。十五
日三十日上白諸天。復次是六齋日是惡日。
令人衰凶。若有是日受八戒持齋布施聽
法。是時諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行
者。是日法師高座説法。如是等種種因縁
故。諸天皆來。説法者讃歎無量無邊無上
法。所謂般若波羅蜜。亦得無量無邊福徳。
若爲人説。人鈍根福徳薄故。得福少。諸
天利根福徳多。福田勝故得福多。故佛説行
者齋日。諸天及大衆中。説般若得福無
量。此中佛可須菩提所言。復自説無量福
徳因縁。所謂般若波羅蜜。是大珍寶波羅蜜。
如如意寶珠能滿一切人願。是般若波羅
蜜。能滿一切衆生願。所謂離苦得樂。離
苦者般若波羅蜜。能拔衆生地獄畜生餓鬼
及人中貧窮與樂者。能與刹利大姓乃至阿
耨多羅三藐三菩提。是樂因縁善法。般若波
羅蜜中廣説。所謂十善道乃至一切智。如如
意寶能出衣服飮食金銀等隨意所須。般若
波羅蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智
刹利大姓乃至佛。以是事故。名爲珍寶波
羅蜜。復次珍寶波羅蜜者。如人得如意寶。
則隨意所須皆得。失則憂惱。是般若波羅
蜜。不生不滅常不失。世世與衆生樂。末
後令得佛道。如人得如意寶。則心生自
高。輕賤他人。是爲衰因縁。若人得世間般
若波羅蜜亦如是。分別著諸善法。捨諸惡
法。生高心輕蔑餘人。則開諸罪門。珍寶般
若波羅蜜。出世間般若波羅蜜中。不分別
善不善。是名大珍寶波羅蜜。能利衆生畢
竟無憂。是珍寶波羅蜜。善法尚不能汚染。
何況不善法。如此中説。如是亦不知者如
上説。般若相亦不作是知。不作知者不
取相。亦不生著不分別不得定相。是名
無有過患無有法愛斷諸戲論。如是人
能實修行般若波羅蜜。以法禮佛。自得實
法利益故。能利益衆生。能自離惡能令衆
生離惡故。得淨佛世界。用無所得方便
力故。知諸法畢竟寂滅相。而能爲衆生故
起諸善法。般若波羅蜜畢竟清淨故。無力無
非力。譬如虚空雖無有法而因虚空得
有所作。無有一法定相可著故無有力。
得諸法實相。於諸善法無礙。乃至降魔成
佛非無有力。不受不與不生不滅等。乃至
不捨有爲法不與無爲法亦如是。此中
説因縁。有佛無佛諸法性常住。世間諸法性
者。即是諸法實相。諸法實相者。即是般若
波羅蜜。若以常無常等。求諸法實相。是皆
爲錯。若人入法性中求。則無有錯謬。法
性常故不失
＊經爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡
喜。以漚鉢羅華波頭摩華拘物頭華分陀
利華而散佛上。如是言。我等於閻浮提見
第二法輪轉。是中無量百千天子。得無生
法忍。佛告須菩提。是法輪非第一轉。非第
二轉。是般若波羅蜜不爲轉故出。不爲還
故出。無法有法空故。須菩提白佛言。世
尊。云何無法有法空故。般若波羅蜜不爲轉
不爲還故出。佛言。般若波羅蜜般若波羅蜜
相空。乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空。内空内
空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。
四念處四念處相空。乃至八聖道分。八聖道
分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不
共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果
相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿
那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支
佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相
空。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切
法自相空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅
蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得。
轉法輪亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶
般若波羅蜜中。亦無有法可見。何以故。是
法不可得。若轉若還。一切法畢竟不生故。何
以故。是空相不能轉不能還。無相相不能
轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是
説般若波羅蜜。教照開示分別顯現解釋淺
易。有能如是教者。是名清淨説般若波羅
蜜。亦無説者亦無受者亦無證者。若無説無
受無證亦無滅者。是説法中。亦無畢定福
田
論釋曰。諸天聞般若。大歡喜踊躍。諸天
身輕利根。分別著相知有輕重。聞般若波
羅蜜畢竟清淨平等實相。大利益衆生。無
有過者。是故踊躍歡喜。起身業口業。持
供養具蓮華等供養於佛。作是言。我等於
閻浮提。見第二法輪轉。問曰。初説法令人
得道。是名轉法輪。今何以言第二法輪轉。
若以佛説名爲轉法輪者。皆是法輪何限
第二。答曰。初説法。名定實一法輪。因初轉
乃至法盡。通名爲轉。是諸天見是會中。多
有人發無上道。得無生法忍。見是利益
故。讃言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天
得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無
量諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉。
今轉法輪似如初轉。問曰。今轉法輪多人得
道。初轉法輪得道者少。云何以大喩小。答
曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法
輪。聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛
道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心。無數阿
僧祇人。行六波羅蜜道。得諸深三昧陀羅尼
門。十方無量衆生。得無生法忍。無量阿僧祇
衆生。從初地中乃至十地住。無量阿僧祇衆
生。得一生補處。無量阿僧祇衆生。得坐道
場聞是法疾成佛道。如是等不可思議相。
是名密轉法輪相。譬如大雨大樹則多受小
樹則少受。以是故。當知初轉法輪亦大。以
後喩前無咎。轉法輪非一非二者。爲畢竟
空及轉法輪果報涅槃故。如是説。是則因
中説果。法輪即是般若波羅蜜。是般若波羅
蜜。無起無作相故。無轉無還。如十二因縁
中説。無明畢竟空故。不能實生諸行等。無
明虚妄顛倒。無有實定故。無法可滅説世
間生法故。名爲轉。説世間滅法故。名爲
還。般若波羅蜜中。無此二事故。説無轉無
還。無法有法空故。無轉是有法空。無還是無
法空。問曰。須菩提何以作是問。有法無法
空故。般若波羅蜜。不爲轉不爲還故出。而
佛還以空答。答曰。有人説。諸法有四種相。
一者説有。二者説無。三者説亦有亦無。四
者説非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。
著此四法故。名爲邪道。是中正憶念故。四
種正行中不著故。名爲正道。是中破非有
非無故。名無法有法空。佛説乃至破非有
非無故。説無有轉無有還。破非有非無
有二種。一者用上三句破。二者用涅槃實
相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無。是中
有新發意菩薩。或錯謬故。用三句。破非有
非無。於無法有法空中。還生邪見。是故佛
説有法無法亦自相空。是故説般若波羅蜜
無轉無還。般若波羅蜜中。無般若波羅蜜相。
一切法無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。内
空乃至一切種智相空亦如是。爾時須菩提
及大衆。歡喜讃歎般若波羅蜜作是言。大
波羅蜜所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者。所謂
一切法雖自性空。而般若波羅蜜。能利益菩
薩。令得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無
所得。雖轉法輪亦無所轉。問曰。若諸法空。
般若波羅蜜空。阿耨多羅三藐三菩提亦空。
不應讃般若爲摩訶波羅蜜。答曰。此中
説一切法自性空故。自性空中。亦無自性
空。是故名摩訶波羅蜜。若無空相不應作
難。以畢竟空故無所礙。而能行諸善法。
得阿耨多羅三藐三菩提。世俗法故非第一
義。諸佛雖説法令他得道。破煩惱從此至
彼名爲轉。今我等諸煩惱。虚誑顛倒妄語
無有定相。若無定相爲何所斷。若無所斷
亦無轉無還。是故説雖轉法輪亦無轉
還。何以故。是般若波羅蜜中。無有法。五眼
所能見。若轉若還一切法。從本已來畢竟不
生故。是自性空畢竟空。非轉相非還相。
畏墮常故不轉。畏墮滅故不還。畏墮
有故不轉。畏墮無故不還。畏著世間故
不轉。畏著涅槃故不還。如是自性空畢竟
空十八空等無量諸空。是空解脱門。不轉不
還無相無作。亦如是入是三解脱門。捨我
我所心。是名説得解脱。能如是不取相不
著心。説般若波羅蜜。教照等説者。若案文
若口傳。教者爲人讃般若。令受持讀誦正
憶念。照者如人執燈照物。若人不知般若。
以智慧明照之令知。開者如寶藏閉門雖
有好物而不能得。若開其門則隨意所
取。如人疑不信般若者。開邪疑扉折無
明關。是人則隨意所取。示者如人眼視不
明指示好醜。如人有小信小智者。示是道
非道是利是失等。分別者分別諸法是善是
不善是罪是福是世間是涅槃經書。略説難
解難信。能廣爲分別解説。令得信解。顯
現者佛爲種種衆生説種種法。或時毀呰
善法。助不善法。趣令衆生得解。説法者説
佛意。趣以應衆生令知輕重相。解釋者。如
嚢中寶物繋口則人不知。若爲人解經卷
嚢。解釋義理。又如重物披析令輕。種種因
縁譬喩。解釋本末令易解。淺易者。如深水
難渡有人分散此水令淺則渡者皆易。般
若波羅蜜。如水甚深。論議方便力故。種種説
能令淺易。乃至小智之人皆能信解。能以十
種爲首説甚深義。是名清淨説般若波羅
蜜義。第一義中實無所説。畢竟空故無説。
無説故無受。無受故無證。無證故無滅諸煩
惱者。若無滅煩惱則無福田。受者名信受
讀誦行是法。得沙門果無生法忍。是名爲
證。證時諸煩惱滅。得有餘涅槃。得有餘涅
槃故。是畢定福田。畢定者。諸法同無餘涅
槃性故。説無畢定福田
大智度論釋諸波羅蜜品第四十四
＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅
尊。等波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法等
世尊。空種波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。入
名波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。受想行識不
盡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法畢竟
作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。作者不可得
失波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不失
説大珍寶波羅蜜義因而自讃般若。爲摩
訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門。觀般
若波羅蜜。如大海水無量無邊。深知般若
波羅蜜功徳。因發大歡喜。欲以種種因縁
讃歎般若。是故白佛言。世尊無邊波羅蜜。
是般若波羅蜜。無邊義從品初至竟。皆是
無邊義。妨説餘事故略説。若廣説則無量。
復次常是一邊。無常是一邊。我無我有無。
世間有邊無邊。衆生有邊無邊。如是等法名
爲邪見邊。得般若波羅蜜。則無是諸邊故
言無邊。復次譬如物盡處名爲邊。虚空無
色無形故無邊。般若波羅蜜。畢竟清淨故。無
有邊無有盡無取處無受處。是故佛答
如虚空無邊故。般若波羅蜜亦無邊。菩薩得
法忍。觀一切法皆平等。是故説一切法等
故。言等波羅蜜。菩薩用畢竟空心離諸煩
惱。亦離諸法。是故名離波羅蜜。菩薩用是
般若波羅蜜總相別相。求諸法不得定相。
如毛髮許。以不可得故。於一切法心不著。
若有邪見戲論人。用邪見著心。欲破壞是
菩薩。是菩薩無所著故。不可破壞。是名不
壞波羅蜜。此岸名爲生死。彼岸名涅槃。中
有諸煩惱大河。一切出家人欲捨此岸貪
著彼岸而般若波羅蜜無彼岸。彼岸是涅
槃無色無名。是故説無色無名。故是名無彼
岸波羅蜜。有虚空則有出入息。出入息皆
從虚誑業因縁生。出者非入入者非出。念
念生滅不可得實相。息不可得故。一切法亦
不可得。不可得故名空種波羅蜜。一切法空
寂相故。不須覺觀。覺觀無故則無言説。無
言説故説般若波羅蜜斷語言道。是故名
不可説波羅蜜。二法攝一切法。所謂名色。
四大及造色色所攝。受等四衆名所攝。分
別諸法者。説般若波羅蜜。是智慧相故名
所攝。今實不離色。是名不離。名是色是般
若波羅蜜。無知相故。説受想行識不可得
故。言無名波羅蜜。一切法無來無去故。名
無去波羅蜜。般若波羅蜜。是三世十方佛
法藏。以三法印印無天無人。能破故。名無
移波羅蜜。諸有爲法念念盡滅無有住時。若
爾者過去法不盡。未來法亦不盡。現在法不
住故不盡。三世盡不可得故。名爲畢竟盡。
畢竟盡故名盡波羅蜜。一切法三世中生不
可得故無生。無生故名無生波羅蜜。不滅波
羅蜜亦如是。作有二種。一者衆生作。二者
法作。衆生作者。布施持戒等。法作者。火燒水
爛心識所知。衆生空故無作者。一切法鈍不
起作相故。法亦不作。是二無作故。名無作
波羅蜜。無知波羅蜜亦如是。一切法鈍故
無所知。天眼見有生死。用空慧眼見生死
不可得。生死不可得故。今世衆生死。無到
後世者。但五衆先業因縁相續生故。名不到
波羅蜜。般若波羅蜜不失諸法實相。亦能
令一切法不失實相。離般若波羅蜜。一切
法皆失。觀一切法實相。得般若波羅蜜。是
故名不失波羅蜜
＊經世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃
世尊。影波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。鏡面
不垢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸煩惱不
尊。不戲論波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。一
世尊。無染波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知
寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法相
世尊。無癡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無
無衆生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。衆生無
不破波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不
波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸妄想不可得
生世間空如夢。佛言。夢亦不可得故名夢
波羅蜜。響影焔幻亦如是。人心以聲爲實。
以響爲虚。影以人面鏡爲實。像爲虚。焔
以風塵日光爲實。水爲虚。幻以祝術爲
實。祝術所作爲虚。須菩提讃般若以喩
爲空。佛説喩本事皆空。本事皆空故。是喩亦
空。是般若波羅蜜。無垢能斷滅一切垢。
佛言。諸煩惱從本已來常無。今何所斷。
是故名無垢波羅蜜。無淨波羅蜜亦如是。
無煩惱即是淨＊淫欲瞋恚等。諸煩惱名爲
汚。是般若波羅蜜。一切垢法所不汚。六情
是諸煩惱處。六情及一切法。諸煩惱縁處住
處。皆不可得故。名不汚波羅蜜。得是般若
波羅蜜。一切戲論憶想分別滅故。名不戲
論波羅蜜。一切法畢竟空故。無憶無念相。
無憶無念相故。名無念波羅蜜。住法性菩
薩。一切論議者。所不能勝。一切結使邪
見所不能覆。一切法無常。破壞心不生憂。
如是等因縁故。名不動波羅蜜。一切法妄
解。非但愛染故。名無染波羅蜜。憶想分別
是一切結使根本。有結使能起後身業。知
憶想分別虚妄。一切後世生業。更不復起
故。是名不起波羅蜜。般若波羅蜜中。不取
三毒火相故。言寂滅波羅蜜。佛言。非但三
毒相寂滅。一切法相不可得故。是般若波
羅蜜。乃至善法中尚不貪。何況餘欲。佛
説欲從本已來。不可得故。貪欲虚誑。自性不
可得故。名無欲波羅蜜。非是離欲故名無
欲。瞋恚性畢竟無所有故。名無瞋波羅蜜。
非是離瞋故。名無瞋。一切法中。無明黒闇
破故。名無癡波羅蜜。非是滅癡故。名無癡。
無煩惱波羅蜜者。菩薩得無生法忍故。一切
煩惱滅。佛言。憶想分別是煩惱根本。憶想尚
無何況煩惱。故名無煩惱波羅蜜。般若能破
無衆生中有衆生顛倒故。名無衆生波羅
蜜。佛言。是衆生從本已來不生。無所有故。
名無衆生。須菩提意。以般若波羅蜜能斷
一切有漏法故。名斷波羅蜜。佛言。諸法不
起不生無所作。諸法自然斷相故名斷。二
邊者。所謂我無我斷無斷可斷法無斷法常
滅有無。如是等無量二邊。般若波羅蜜中。
無是諸邊故。名無二邊波羅蜜。佛言。是諸
邊從本已來無。但以虚誑顛倒故著。菩薩
求實事故。離是顛倒邊。是般若波羅蜜。一
相空故不可破。佛言。不但般若波羅蜜。一
切法皆無定異相。如果不離因因不離果。
有爲法不離無爲法。無爲法不離有爲法。
般若波羅蜜不離一切法。一切法不離般
若波羅蜜。一切法實相。即是般若波羅蜜故。
名不破波羅蜜。破者所謂諸法各各離散一
切法常無常等過失。是故般若波羅蜜。不取
一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世間清淨
法。亦不取故。名不取波羅蜜。分別名取相。
生心妄想分別。般若波羅蜜是實相故。無
是妄想分別。佛言。因憶想分別。有無分
別。今憶想分別。從本已來無故。名無分別
波羅蜜。般若波羅蜜。出四無量故。名無量
波羅蜜。復次畢竟空。爲得涅槃無量法故。
名無量。復次智慧所不能到邊崖。是名無
量。是名六情所籌度。是法空無相無生滅。
六情所不能量。何以故。物多而量器小故。
佛言。非但是般若波羅蜜無量。色等一切
法不可得故。皆無量。如虚空無色無形無
所能作。般若波羅蜜亦如是。佛言。非但虚
空無所有。色等諸法皆無所有故。名虚空
波羅蜜
＊經世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。
我波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不著
内空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。内法不可
世尊。空空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空空
第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。涅槃
無爲空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無爲法
無始空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法
性空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有爲無爲
自相空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。自相離
世尊。無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛
羅蜜是般若波羅蜜。佛言。身受心法不可得
波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。四如意足不可
覺波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。七覺分不
背捨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八背捨
波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。慳貪不可得故
毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。懈怠精
波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。癡慧不可得故
尊。無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一
尊。如實説者波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。
尊。佛波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切
＊論釋曰。般若波羅蜜中。有無常聖行故。
名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常
觀。一切法無常故名無常波羅蜜。問曰。上來
説般若波羅蜜法性常住。今何以説無常。答
曰。般若波羅蜜。是智慧觀法。從因縁和合
生。是有爲法故無常。般若波羅蜜所縁處。
如法性實際無爲法故常。須菩提説。有爲
般若故。言般若＊波羅蜜無常。問曰。若爾者
佛何以説一切法盡是破壞無常無爲法無
破壞相。答曰。一切法名六情。内外皆是作
法。作法故。必歸破壞相。離有爲法無無
爲法。亦更無有法相。因有爲法相故。説無
爲法不生不滅。復次一切有爲法有二種。一
者名字一切。二者實一切。一切有爲法破壞
故。名一切無常苦等。乃至無法有法空亦如
是。須菩提説一切法相讃般若。佛擧一
切法答。正觀身等四法。從四念處生。四念
處是四諦之初門。四諦是四沙門果初門。
阿羅漢果分別。即是三乘四念處。般若波羅
蜜中種種廣説。佛言。是四種法縁處。從本
已來皆不可得故。名念處波羅蜜。從四正
懃乃至般若波羅蜜亦如是。問曰。餘法可
以讃般若。云何復以般若讃般若。答曰。
有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅
蜜共行。有用般若波羅蜜須菩提讃有
用般若波羅蜜。能破無明黒闇能與眞智
慧。是故佛説常住般若波羅蜜。癡慧不可得
故。行是般若波羅蜜。菩薩初得菩薩十力。
後得佛十力。是故説十力波羅蜜。佛言。非
但十力者不可破不可伏。一切法實相。亦
不可破亦不可伏。佛意爲度衆生故。説
十方佛力無量無邊。如佛力一切法實相
亦如是。不可伏故。名十力波羅蜜。菩薩得
是般若波羅蜜力。於佛前能説法論議。何況
餘處。尚不畏魔王何況外道。故名無所畏
波羅蜜。佛言。道種智不沒故。道種智名法
眼。知一切衆生以何道得涅槃。般若波羅
蜜。常寂滅相不可説。是菩薩以道種智故。
引導衆生。於大衆中師子吼。道種智増益
故不沒。無所畏不自憍慢我有是法。名無
畏波羅蜜。須菩提從佛聞無畏轉深故。讃
般若波羅蜜。言無礙波羅蜜。佛言非但四無
礙。一切法入如法性實際故。皆是無礙
相。菩薩因般若波羅蜜。能集十力四無所
畏四無礙智大慈大悲等諸佛法故。説佛
法波羅蜜。佛言。聲聞法於於凡夫法爲
勝。辟支佛法於聲聞法爲勝。法於一切
法最勝。如一切色中虚空廣大。佛法最勝
無能及。無可喩。過一切法故。名佛法
波羅蜜。如過去佛。行六波羅蜜。得諸法
如相。今佛亦如是。行六波羅蜜。得佛道
故。名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀
者。或言如來。或言如實説。或言如實知。此
中佛説。非但佛説名如實説。一切語言皆
是如實故。名如實説波羅蜜。是般若波羅蜜
具足。後身自然作佛故。名自然波羅蜜。自
然名佛。佛所説故。名自然波羅蜜。復次是
般若波羅蜜。實相自然不由他作故。名自
然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然
波羅蜜。具足十地。得十力四無所畏。轉法
輪撃法鼓。覺世間無明睡衆生故。名爲
佛波羅蜜。佛秦言覺者知者。何者是。所
謂正知一切法一切種＊故名覺。一切法
者。所謂五衆十二入十八界等。復次一切
法。名外道經書伎術禪定等。略説有五種。
所謂凡夫法。聲聞法。辟支佛法。菩薩法。
佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又
以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種
是一切無量無邊法門。以是事故。名爲佛
波羅蜜。不以佛身故名爲佛波羅蜜。但以
一切種智故
大智度論卷第六十五
大智度論釋歎信行品第四十五
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時釋提桓因作是念。若善男子善女
人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世
佛作功徳與善知識相隨。何況受持親近讀
誦正憶念如説行。當知是善男子善女人多
親近諸佛。能得聽受如説行能問能答。當
知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛
故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當
知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有
善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖
不畏。聞已受持親近如説習行。當知是善
男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以
故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深
般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰
毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦＊呰毀
深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞
説深般若波羅蜜時。無信無樂心不清淨。
當知是善男子善女人。先世不問不難諸
佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何應修内空乃至云何應修無法有
法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖
道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八
不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅
蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。不行内空乃至無法有法空。
不行四禪四無量心四無色定。不行四念處
乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共
法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何
可怪。大徳舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般
若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。
何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波
羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍
尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若
波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習
行般若波羅蜜。欲＊斷一切諸結及習。當習
行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當
習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀
洹果斯陀含果阿那＊含果阿羅漢果。當習
行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。欲教衆生令得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。若善男子善女人欲教衆生令得阿
耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習
行般若波羅蜜
論釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝
信佛法故倍復増益。如火得風愈更熾盡。
聞須菩提以種種因縁讃般若波羅蜜佛
以深理成其所讃。帝釋發希有心作是
念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是
人於前世多供養諸佛作大功徳。今世得
遇好師同學等善知識。因先世供養佛。縁
今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況
讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義
趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及
弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。
何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜
等諸功徳。是故雖未得阿鞞跋致地。於深
法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西
濕毳紲緻則不可動。新發意菩薩亦如是。
不久修徳作福。淺薄隨他人語。不能信
受般若波羅蜜。若久修福徳不隨他語。則
能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思
惟念般若波羅蜜有無量功徳。時舍利弗
知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女
人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。
不驚不怖如説修行。是人大福徳智慧信
力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛
自説因縁。般若波羅蜜甚深無相可取
十三空破諸法盡。後五種空總相説。是名
菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切
法無所礙◎
大智度論卷第六十三◎
| 餘 | 卷六 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩
道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸
迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂
取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅
蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波
羅蜜相。取内空相外空相内外空＊相乃至
無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分
相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛
相。取於諸佛種善根相。是一切福徳和合取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是
名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。
不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。
是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃
至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩
摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩
提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道
善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分
別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪
我修智慧。我行内空外空内外空。乃至我
行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨
多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示
教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是
示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。
亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女
人遠離一切礙法。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝爲諸菩薩説諸礙法。須菩提。
汝今更聽。我説微細礙相。汝須菩提。一心
好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至
法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶
念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善
根及餘衆生善根。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以
故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛
善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當
禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。
無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一
切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二
性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即
是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶
薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠
離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若
波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波
羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。
世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所
言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行
識生。乃至不從十八不共法生。論問曰。若
與無礙相違。是名爲礙。帝釋何以更問礙。
答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者
所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更
問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。
捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴
賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃
至隨喜福徳取相。諸善法雖爲是妙内著
我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉
則病。此中須菩提自説因縁。色等諸法相。畢
竟空故不可得迴向無上道。上説礙相。今
説無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應
以實法示教利喜。示教利喜義如先説。實
法者。所謂滅諸憶想分別。是故説行檀時
不分別我與等。若能如是教化得二種利。
一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化
他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。
問曰。佛以讃須菩提説無礙相。今何以故。
復更自説微細礙相。答曰。佛就須菩提力
中讃歎。汝是捨衆生人。而能説菩薩礙相。
微細礙相須菩提力所不及。是故佛自説是
礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩
用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若
波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸
善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜
毒故。不能得無上道。問曰。上説麁礙
言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。
答曰。上説我是與者彼是受者。如是等今但
説取相。復次今説諸菩薩念佛三昧故微細
相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提
知佛所説深妙非己所及。是故讃言甚深。
佛答。一切法常遠離相故。佛説是般若遠
一切法。遠一切法故微細相不得入般
若中。須菩提歡喜言。我當爲般若作禮。須
菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深
相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。
無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。
汝聲聞人云何言得。須菩提言。世尊非但般
若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。
一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一
法性。即是無性畢竟空。不應著不應取相。
所以者何。從因縁和合生故。須菩提作是
念。若無性即是性。以不起不作故。後世苦
不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙
皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須
菩提聞是説作是念。我以爲得佛謂不得。
是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。
一切衆生無見者無聞者無知者無識者
無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不
得是般若。出過六種知故言難解。須菩提
入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛
言是般若非心生非五衆生。乃至不從十
八不共法生。無生相故。問曰。若説不從心
生。何以復説五衆。五衆中識衆即是心。答
曰。先説心是略説。後説五衆等是廣説。五
衆乃至十八不共法。可與般若作因縁。不
能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。
而不能作日月也
大智度論釋無作實相品第四十三
經須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛
言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不
可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅
蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不
行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無
常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行
常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若
樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若
苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。
是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我
非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行
般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是
行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何
有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦
無所有性云何有常無常乃至淨不淨。乃至
一切種智無所有性。云何有常無常乃至淨
不淨。復次須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。
不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃
至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。
何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不
行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是
不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至
不行一切種智。不具足者。是不名一切種智。
如是亦不行。是行般若波羅蜜。須菩提白佛
言。未曾有也。世尊。善説求菩薩道善男子善
女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善
説求菩薩道善男子善女人礙不礙相。復次
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不
行色不礙。是行般若波羅蜜。不行受想行識
不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般
若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波
羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀
波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行尸羅波
羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅
蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅
蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禪波羅蜜不
礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。
是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。
是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行
識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須
陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果
不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。
知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。爾時慧命
須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深
法。若説亦不増不減。若不説亦不増不減。佛
語須菩提。如是如是。是甚深法。若説亦
不増不減。若不説亦不増不減。譬如佛盡
形壽若讃若毀虚空。讃時亦不増不減。毀時
亦不増不減。須菩提。如幻人。若讃時不
増不減。毀時亦不増不減。讃時不喜毀時不
憂。須菩提。諸法相亦如是。若説亦如本不
異。若不説亦如本不異須菩提白佛言。世尊。
諸菩薩摩訶薩所爲甚難。修行是般若波羅
蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。於
阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世
尊。修般若波羅蜜。如修虚空。如虚空中。無般
若波羅蜜。無禪無毘梨耶無羼提無尸羅
無檀波羅蜜。如虚空中。無色無受想行識。
亦無内空外空内外空乃至無法有法空。無
四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至
無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅三
藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮
是諸菩薩摩訶薩能大莊嚴。世尊。是人爲
衆生＊大莊嚴勤精進。如爲虚空＊大莊嚴勤
精進。世尊。是人欲度衆生。如欲度虚空。世
尊。是諸菩薩摩訶薩＊大莊嚴。爲虚空等衆生
＊大莊嚴。世尊。是人＊大莊嚴欲度衆生。爲如
擧虚空。世尊。諸菩薩摩訶薩大精進力。欲度
衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。
諸菩薩摩訶薩大莊嚴。欲度衆生故。發阿
耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩
大勇猛。爲度如虚空等衆生故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千
世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸
佛若一劫若減一劫説法。一一佛度無量無
邊阿僧祇衆生。令入涅槃。世尊。是衆生性
亦不減亦不増。何以故。衆生無所有故。衆
生離故。乃至十方世界中諸佛所度衆生亦
如是。世尊。以是因縁故。我如是説。是人欲度
衆生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲欲度
虚空。是時有一比丘作是言。我當禮般若
波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而
有戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。而有
諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟
支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有
轉法輪。＊論釋曰。須菩提聞佛説般若波
羅蜜無起無作相。是故今在佛前。説般若
波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。
不能修集諸善法。此中佛説因縁。從作者
乃至一切法不可得故。知者尚無。何況作者。
須菩提言。若無作者。般若波羅蜜無所能
作。應云何行云何得般若波羅蜜。佛言。
若菩薩不行一切法。不得一切法。所謂若
常若無常。乃至若淨若不淨。是名行般若
波羅蜜。一切法者。從色乃至一切種智。是菩
薩行法。是法中無智人。行諸法常等。智人
行諸法無常等。是般若波羅蜜。示諸法畢
竟實相故。不説諸法常無常。無常等雖能
破常等顛倒。般若中不受是法。以能生著
心故。思惟籌量。求常無常相。不可得定
實。問曰。色等罪法。可觀不淨苦。餘善法云
何觀不淨苦。答曰。是名字不淨苦。如隨意
安穩好法。名清淨快樂。不隨意非安穩法。
名不淨苦。於善法中愛樂悦可者。以爲淨
樂。厭惡不喜者。以爲不淨苦。須菩提作是
念。若離諸觀法者。將無不具足菩薩道
耶。是故佛説。若不行色等不具足。是行般
若波羅蜜。色具足者。有人言。色等法中。常無
常等憶想分別。是名具足。不具足者。是中
用無常等觀破常等。是名不具足。少常等
故。今於色中亦不行無常等。是故言不
行色不具足。是爲行般若波羅蜜。復次有
人言。具足者。謂補處菩薩能如色實觀。乃至
一切種智是名具足。餘者是不具足。若菩薩
不行色等不具足者。即是行具足般若波
羅蜜。何以故。色不具足則非色。色非無常
相故。佛言出衆生於常中。著無所有中。隨
語言音聲故。是故説。如是實清淨亦不行。
是爲行般若波羅蜜。善説道非道故。須
菩提言。希有。礙者是非道。無礙者是道。佛
觀會衆心多迴向空。知般若波羅蜜無礙
相。是故説不行色等無礙是行般若波羅
蜜。能如是行者。於色等法無礙。須菩提雖
不能究盡知畢竟空理。而常樂説是空
法。希有與一切世間法相違。佛可須菩提
所説。若説不説無増無減。是諸法實相。若以
身業毀壞。亦不能令異。何況口説。常不生
相故。譬如虚空。虚空是般若波羅蜜。幻人
是行者。行者雖罪業因縁生是虚誑法。般
若波羅蜜合故無有異。如種種諸色到須
彌山邊同爲金色。是諸法實相不可知不可
説故。若説不説如本不異。爾時須菩提作是
念。若諸法畢竟空。無所有如虚空。乃至無
有微細相。而菩薩能修集善法得無上道。
是事難信難受。作是念已白佛言。諸菩薩
所爲甚難。能爲難事故應禮拜。謂能大莊
嚴故。須菩提希有心説。是菩薩摩訶薩。爲阿
耨多羅三藐三菩提＊大莊嚴。一切天人皆應
禮拜。問曰。云何知是＊大莊嚴。答曰。須菩提
此中自説譬喩。如有人爲虚空故勤行精
進利益。故＊大莊嚴。菩薩爲利益衆生勤精
進亦如是。世尊若有人欲度虚空。菩薩摩
訶薩欲度衆生亦如是。問曰。一事何以再
説。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禪
定等今世後世樂。欲度者令得漏盡成三
乘道入無餘涅槃。如虚空無生無滅無苦無
樂無縛無脱無所有故。衆生亦如是。是故
説。世尊爲度虚空等衆生故＊大莊嚴。如虚
空無色無形。若有欲擧虚空是爲難。衆生
法亦如是。畢竟空而菩薩欲擧三界衆生
著涅槃中。是故名＊大莊嚴。須菩提復讃是
菩薩＊大精進力。不隨邪疑心故。雖未得
佛道未滅諸結。而能大勇猛能如是行菩
薩道爲衆生。衆生亦空。譬如以種種彩
色欲畫虚空。此中佛説衆生空因縁。所謂
十方如恒河沙諸佛。以神通力爲衆生無量
劫説法。一一佛度無量阿僧祇衆生入涅
槃。假令如是於衆生無所減少。若實有衆
生實有減少者。諸佛應有減衆生罪。若
衆生實空。和合因縁有假名衆生故。無有
定相。是故爾所佛度衆生實無減少。若不
度亦不増。是故諸佛無減衆生咎。是故説
菩薩欲度衆生。爲欲度虚空。爾時一比丘。
聞畢竟空相驚喜言。我當禮般若波羅蜜。
般若中無有法定實相。而有戒衆等及諸
果報
經爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩。
習般若波羅蜜。爲習何法。須菩提語釋提桓
因言。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜
爲習空。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子
善女人。受持般若波羅蜜。親近讀誦説正
憶念。我當作何等護。爾時須菩提語釋提
桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋
提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護
者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如
般若波羅蜜中所説行。即是守護。所謂常不
遠離。如所説般若波羅蜜行。是善男子善女
人。若人若非人不得其便。當知是善男子善
女人。不遠離般若波羅蜜。憍尸迦。若人欲
護行般若波羅蜜菩薩。爲欲＊護虚空。憍尸
迦。於汝意云何。汝能＊護夢焔影響幻化不。釋
提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜
諸菩薩摩訶薩亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。於
汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能
護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦
如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如
不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲
護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。爾時
釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。知見諸法如夢如焔如影如響如幻
如化。諸菩薩摩訶薩。如所知見故。不念夢。不
念是夢。不念用夢。不念我夢。焔影響幻化亦
如是。須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念
我色。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是
夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦不念化。
不念是化。不念用化。不念我化。受想行識
亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一
切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩薩
摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。
不念我夢。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩薩
摩訶薩知諸法如夢如焔如影如響如幻如
化。論釋曰。即時帝釋問。從佛須菩提所
聞。是甚深般若爲習何法。須菩提言。諸法久
久皆歸涅槃故。當習諸法空。是故説。欲
習般若當習空。帝釋是人天王。於世間自
在。能與所須。願作守護。聞是般若波羅蜜。
歡喜白佛言。我當作何事守護。隨其所須
盡當與之。須菩提及一比丘。出家法敬禮而
已。諸惡鬼常惱是人。魔若魔民常惱行者。
是故問佛。我當以何事守護。若自守護若
遣子弟若遣官屬侍衞隨佛教勅。須菩
提知般若有無量力。又知佛意。欲令般若
波羅蜜貴重。不用受恩故語帝釋。憍尸迦。
般若波羅蜜中。皆空如幻如夢。汝頗見定
有一法可守護不。帝釋言不也。若可見
者。不名爲般若波羅蜜畢竟空。若不可見。
云何説言我當作何事守護。復次憍尸迦。
若行者如所説。般若中住。即是守護。若菩薩
如般若中所説。一心信受思惟正憶念。入
禪定觀諸法實相。得畢竟空智慧。應無
生法忍入菩薩位。如是人不惜身命。何況
外物。是人不須守護。守護名遮諸苦惱
令得安樂。是人離一切世間法故。無有憂
愁苦惱。得世間事不以爲喜。失世間事
不以爲憂。所謂常不離如所説般若波羅
蜜行。若人少時應行後還失者。宜須守護。
若常不離如所説般若波羅蜜。則不須守
護。如伽羅夜叉。以拳打舍利弗頭。舍利弗
時入滅盡定不覺打痛。般若波羅蜜氣分。
即是滅盡定。是故若人若非人不能得便。
略説二種因縁不須守護。若人若非人不
得便。一者從身乃至一切諸法皆厭離。無我
無我所故。皆無所著。如斬草木不生憂
愁。二者得上妙法故。爲十方諸佛菩薩諸
天守護。復次譬如人欲守護虚空。虚空雨不
能壞。風日不能乾。刀杖等不能傷。若有
人欲守護虚空者。徒自疲苦於空無益。若
人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲
令此事明了故問。汝能守護空及夢中所
見人及影響幻化人不。答言不也。此法但誑
心眼。暫現已滅。云何可守護。行般若菩薩
亦如是。觀五衆如夢等虚誑。如無爲法
如法性實際不可思議性。無能守護者。亦
無所利益。行般若菩薩。知身如如法性實
際不分別得。供養利時不喜。破壞失時不
憂。如是人何須守護。爾時帝釋貪貴是如
夢等智慧。菩薩得是智慧力。不須外守護
故。問須菩提。云何菩薩知是如夢等空法。
如所知見不念夢等者。夢等喩五衆。五衆
人所著不著夢等。欲令離著事故。以不
著事爲喩。欲令觀五衆如夢。於夢亦復
生著。是故帝釋問。如夢亦不著是夢。凡
夫人以夢喩五衆。即復著夢作是言。定有
夢法眠睡時生。是名念夢。是夢惡是夢好。如
是分別是名念是夢。夢得好事則心高。
得惡事則心愁。又用此夢譬喩。得是如夢
實智慧。是名念用夢。聞是譬喩。我因此
夢得知諸法如夢。是名念我夢。餘喩亦
如是。爾時須菩提答帝釋。若行者不念色
是色人色非人色樹色山色是四大若四大
所造色等。不念是色若常若無常等。不以
色故心生憍慢。不念色是我所非我所入
無我門直至諸法實相中。是人能不念夢。
不念是夢等用是夢等譬喩。破著五衆。破
著故於夢中亦不錯。若不能破色著。是
人於色錯於夢亦錯。受想行識乃至一切種
智亦如是。幻焔響影化等亦如是。諸菩薩
知諸法如夢。於夢亦不念◎
◎經爾時佛神力故。三千大千世界中。諸四
天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天。梵身天梵輔天梵衆天大梵天。
少光天乃至淨居天。是一切諸天。以天栴
檀遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足却住一
面。爾時四天王天釋提桓因。及三十三天
梵天王。乃至諸淨居天。佛神力故。見東方
千佛説法。亦如是相如是名字。説是般若
波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若
波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四
維上下亦如是。各千佛現。爾時佛告須菩
提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。亦當於是處説般若波羅蜜。如賢劫
中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。亦當於是處説般若波羅蜜。須菩提白佛
言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。用何相何因何義。説是般若波羅
蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是
説法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨
非不淨。當如是説法。色非縛非解。當如是説
法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。
當如是説法。色非過去。色非未來。色非
現在。當如是説法。受想行識亦如是。色畢竟
淨當如是説法。受想行識畢竟淨。當如是説
法。乃至一切智畢竟淨。當如是説法。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。
色清淨故。般若波羅蜜清淨。受想行識清
淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色清淨
故。般若波羅蜜清淨。云何受想行識清淨
故。般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅不
垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅
不垢不淨。是名受想行識清淨。復次須菩提
虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
虚空清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。虚空
不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次
須菩提。色不汚故。般若波羅蜜清淨。受想
行識不汚故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何
色不汚故般若波羅蜜清淨。受想行識不汚
故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虚空不可汚
故。虚空清淨。世尊。云何如虚空不可汚故。
虚空清淨。佛言。虚空不可取故虚空清淨。虚
空清淨故。般若波羅蜜清淨。復次須菩提。虚
空可説故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虚
空＊可説故般若波羅蜜清淨。佛言。因虚空
中二聲出。般若波羅蜜。亦如虚空＊可説故清
淨。須菩提。虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
世尊。云何虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
佛言。如虚空不可説故。般若波羅蜜清淨。
復次如虚空不可得故。般若波羅蜜清淨。世
尊。云何如虚空不可得故。般若波羅蜜清
淨。佛言。如虚空無所得相。般若波羅蜜亦如
虚空無所得相故清淨。復次須菩提。一切
法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。
世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故。般
若波羅蜜清淨。佛言。一切法。畢竟清淨故。
般若波羅蜜清淨。論釋曰。是般若波羅蜜。
雖皆甚深。是品中了了説諸法實相故。是
以三千大千世界中諸天。持諸供養具來。
供養佛一面立。問曰。即是上諸天今更來。
答曰。有人言。事久故去竟更來。有人言。更
有新天來者。欲令信般若故。十方面各
千佛現。是人福徳因縁。應見千佛故。佛神
力故。在會衆人皆見十方佛。人天所見有
限。非佛威神無由得見彼諸佛。佛前説
法者。皆字須菩提。難問者。皆字釋提桓因。
取其同字者有千人。是時須菩提帝釋皆歡
喜言。非獨我等能説能問。佛欲證其事故。
廣引其事説。彌勒及賢劫菩薩。於是摩伽
陀國王舍城耆闍崛山。説般若波羅蜜。如
經中説。彌勒菩薩將大衆。到耆闍崛山。以
足指開山頂。摩訶迦葉骨身著僧伽梨執
杖持鉢而出。彌勒爲大衆説言。有過去釋
迦牟尼佛。人壽百歳時。是人是少欲知足行
頭陀。弟子中第一。具六神通得三明。常憐
愍利益衆生故。以神通力令此骨身至今。
因此小身得如是利。何況汝等大身。生
於好世而不能自利。爾時彌勒因是事廣
説法。令無量衆生得盡苦際。以此事故。
知。彌勒在耆闍崛山中説法。是般若波羅
蜜。過去未來現在佛所説。應當信受。須菩提
問。彌勒菩薩以何相何因。以何法門説。佛
言如我説色等。諸法非常非無常非縛非解
等如先説。亦不説色過去未來現在。如涅
槃出三世色等。諸法亦如是。如先説。一切
法如涅槃相。彌勒所説亦如是。爾時須菩
提。歡喜白佛言。世尊是般若波羅蜜第一清
淨。佛言。色等諸法清淨故。因果相似故。
色等法清淨者。所謂色等法。不失業因縁
故。及不得諸法生相定實故。不生不滅。諸
法相常不汚染故。不垢不淨。此中説譬喩。
欲令事明了故。如虚空塵水不著。性清淨
故。般若波羅蜜亦如是。不生不滅故常清
淨。如虚空不可染汚。般若波羅蜜亦如是。
雖有邪見戲論不能染汚。刀杖惡事不
能壞。無色無形故不可取。不可取故則
不可染汚。復次諸菩薩住辯才樂説無礙智
中。爲衆生説十二部經八萬四千法聚。皆
是般若波羅蜜一事。而分別爲説。是故説般
若波羅蜜可説故清淨如虚空。因虚空及山
谷。有人聲從口中空出。因是出聲故名
響。如響空口聲亦如是。是二聲皆虚誑不
實。而人以聲爲實以響爲虚。般若亦如
是。一切法皆畢竟空。如幻如夢。凡夫法聖
法皆是虚誑。小菩薩以凡夫法爲虚誑。聖
法爲實。問曰。是二皆虚誑。何以故。小菩薩
以凡夫法爲虚。聖法爲實。答曰。聖法因持
戒禪定智慧修集功徳所成故。以爲實。
以凡夫法自然有。如響自然出。非是故
作。以爲虚。衆生無始世來。著此身故
聲從身出。以爲實。小菩薩深樂善法故。以
爲實。復次如虚空中。無音聲語言相故。
無所説。是語言音聲皆是作法。虚空是無
作法。般若波羅蜜亦如是。第一深義畢竟
空無有言説。一切語言道斷故。復次如虚
空無所得相。不得有不得無。若有無相
如先破虚空相。若無因是虚空造無量
事。般若波羅蜜亦如是。有無相不可得故清
淨。復次般若波羅蜜。因諸法正憶念故生。
正憶念者。畢竟空清淨故。一切法不生不滅
不垢不淨◎
大智度論卷第六十四
| 三之餘 | 卷六 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若善男子善女
人。受持是般若波羅蜜。親近正憶念者。終不
病眼耳鼻舌身。亦終不病身無刑殘。亦不
衰耄。終不横死。無數百千萬諸天四天王
天。乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日。月
八日二十三日十四日二十九日十五日三
十日諸天衆會。善男子爲法師者。在所説
般若波羅蜜處。皆悉來集。是善男子善女
人。在大衆中説是般若波羅蜜。得無量無邊
阿僧祇不可思議不可稱量福徳
佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。
若六齋日。月八日二十三日十四日二十九
日十五日三十日。在諸天衆前。説是般若
波羅蜜。是善男子善女人。得無量無邊阿僧
祇不可思議不可稱量福徳。何以故。須菩提。
般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般
若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼及人中貧窮。
能與刹利婆羅門大姓居士大家。能與四天
王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅
蜜中。廣説十善道四禪四無量心四無色定
四念處乃至八聖道分檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。廣説内空乃至無法有法空。廣説佛十
力乃至一切智。從是中學。出生刹利大姓
婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
身天梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量
光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天阿
那婆伽天得福天廣果天無想天阿浮呵那
天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虚空
無邊處天識無邊處天無所有處天非有想非
無想處天。是法中學。得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若
波羅蜜名爲大珍寶。珍寶波羅蜜中。無有法
可得。若生若滅若垢若淨若取若捨。珍寶
波羅蜜亦無有法。若善若不善若世間若出
世間若有漏若無漏若有爲若無爲。以是故。
須菩提。是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提。
是珍寶波羅蜜。無有法能染汚。何以故。所
用染法不可得故。須菩提。以是故名無染
珍寶波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦
如是不得。亦如是不戲論。是爲能修行般
若波羅蜜。亦能禮覲諸佛。從一佛國至一
佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛。遊諸佛刹
成就衆生淨佛國土。須菩提。是般若波羅
蜜。於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不
生不滅不垢不淨不増不減。是波羅蜜亦非
過去非未來非現在。不捨欲界不住欲界。
不捨色界不住色界。不捨無色界不住無
色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨。
不與尸波羅蜜亦不捨。不與羼提波羅蜜亦
不捨。不與毘梨耶波羅蜜亦不捨。不與禪波
羅蜜亦不捨。不與般若波羅蜜亦不捨。不
與内空亦不捨。乃至不與無法有法空亦不
捨。不與四念處亦不捨。乃至不與八聖道
分亦不捨。不與佛十力亦不＊捨。乃至不與
十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不＊捨。
乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道
亦不＊捨。乃至不與一切智亦不捨。是般若
波羅蜜不與阿羅漢法。不捨凡人法。不與辟
支佛法。不捨阿羅漢法。不與佛法。不捨辟
支佛法。是般若波羅蜜。亦不與無爲法。不
捨有爲法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是
諸法相常住不異。法相法住法位常住。不
謬不失故。論問曰。若受持般若正憶念。
猶有衆患。云何言終不病眼等。答曰。是
事上功徳地獄品中已廣説。所謂非必受報
業故無衆患。又常受持正憶念。如所説行
般若故無衆患。譬如良藥能破衆病。若不
能將順則不除患。非藥之失。又如
雖得利器不能御難。非器之過。行者如
是。先世重罪。今世不如所説行故。不得
般若力。非般若過。問曰。天上亦有般若
波羅蜜。諸天何以於六齋日。隨逐不淨人
身。求聞般若。答曰。天上有經卷。傳聞如是
亦非佛説。若令有者。忉利天上兜率天上
當有。何以故。阿修羅共忉利天鬪時。佛
勅帝釋汝當誦念般若。兜率天上常有補
處菩薩。爲諸天説故可有。色界諸天身及
衣服輕微。乃至無兩數。常樂宴寂受禪定
味。是故不應有經卷。諸天著二種樂。欲
樂定樂。不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮
提人。能精進書持精學正憶念。如經説。閻
浮提人以三因縁。勝諸天及鬱單曰人。一
者能斷淫欲。二者強識念力。三者能精懃
勇猛。是閻浮提人。能書寫讀誦受持。以是
故。諸天來下禮拜般若經卷。或欲聞説。復
有人言。天上若有經卷。遠來供養福徳増益。
求般若波羅蜜。亦無厭足。有菩薩天。欲令
般若尊重故來下。欲令衆生益加信敬。諸
天尚來。何況我等行者。若聞好香若見光
明。有如是希有事故。深心信樂般若。又未
離欲人。惡鬼魔民常逐。伺便令墮惡處。
從四天王乃至淨居天。是大力諸天來小鬼
避去。菩薩能生清淨大心。如先品中説。是
故來隨逐法師。六齋日諸天來觀人心。十五
日三十日上白諸天。復次是六齋日是惡日。
令人衰凶。若有是日受八戒持齋布施聽
法。是時諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行
者。是日法師高座説法。如是等種種因縁
故。諸天皆來。説法者讃歎無量無邊無上
法。所謂般若波羅蜜。亦得無量無邊福徳。
若爲人説。人鈍根福徳薄故。得福少。諸
天利根福徳多。福田勝故得福多。故佛説行
者齋日。諸天及大衆中。説般若得福無
量。此中佛可須菩提所言。復自説無量福
徳因縁。所謂般若波羅蜜。是大珍寶波羅蜜。
如如意寶珠能滿一切人願。是般若波羅
蜜。能滿一切衆生願。所謂離苦得樂。離
苦者般若波羅蜜。能拔衆生地獄畜生餓鬼
及人中貧窮與樂者。能與刹利大姓乃至阿
耨多羅三藐三菩提。是樂因縁善法。般若波
羅蜜中廣説。所謂十善道乃至一切智。如如
意寶能出衣服飮食金銀等隨意所須。般若
波羅蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智
刹利大姓乃至佛。以是事故。名爲珍寶波
羅蜜。復次珍寶波羅蜜者。如人得如意寶。
則隨意所須皆得。失則憂惱。是般若波羅
蜜。不生不滅常不失。世世與衆生樂。末
後令得佛道。如人得如意寶。則心生自
高。輕賤他人。是爲衰因縁。若人得世間般
若波羅蜜亦如是。分別著諸善法。捨諸惡
法。生高心輕蔑餘人。則開諸罪門。珍寶般
若波羅蜜。出世間般若波羅蜜中。不分別
善不善。是名大珍寶波羅蜜。能利衆生畢
竟無憂。是珍寶波羅蜜。善法尚不能汚染。
何況不善法。如此中説。如是亦不知者如
上説。般若相亦不作是知。不作知者不
取相。亦不生著不分別不得定相。是名
無有過患無有法愛斷諸戲論。如是人
能實修行般若波羅蜜。以法禮佛。自得實
法利益故。能利益衆生。能自離惡能令衆
生離惡故。得淨佛世界。用無所得方便
力故。知諸法畢竟寂滅相。而能爲衆生故
起諸善法。般若波羅蜜畢竟清淨故。無力無
非力。譬如虚空雖無有法而因虚空得
有所作。無有一法定相可著故無有力。
得諸法實相。於諸善法無礙。乃至降魔成
佛非無有力。不受不與不生不滅等。乃至
不捨有爲法不與無爲法亦如是。此中
説因縁。有佛無佛諸法性常住。世間諸法性
者。即是諸法實相。諸法實相者。即是般若
波羅蜜。若以常無常等。求諸法實相。是皆
爲錯。若人入法性中求。則無有錯謬。法
性常故不失
＊經爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡
喜。以漚鉢羅華波頭摩華拘物頭華分陀
利華而散佛上。如是言。我等於閻浮提見
第二法輪轉。是中無量百千天子。得無生
法忍。佛告須菩提。是法輪非第一轉。非第
二轉。是般若波羅蜜不爲轉故出。不爲還
故出。無法有法空故。須菩提白佛言。世
尊。云何無法有法空故。般若波羅蜜不爲轉
不爲還故出。佛言。般若波羅蜜般若波羅蜜
相空。乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空。内空内
空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。
四念處四念處相空。乃至八聖道分。八聖道
分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不
共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果
相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿
那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支
佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相
空。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切
法自相空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅
蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得。
轉法輪亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶
般若波羅蜜中。亦無有法可見。何以故。是
法不可得。若轉若還。一切法畢竟不生故。何
以故。是空相不能轉不能還。無相相不能
轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是
説般若波羅蜜。教照開示分別顯現解釋淺
易。有能如是教者。是名清淨説般若波羅
蜜。亦無説者亦無受者亦無證者。若無説無
受無證亦無滅者。是説法中。亦無畢定福
田
論釋曰。諸天聞般若。大歡喜踊躍。諸天
身輕利根。分別著相知有輕重。聞般若波
羅蜜畢竟清淨平等實相。大利益衆生。無
有過者。是故踊躍歡喜。起身業口業。持
供養具蓮華等供養於佛。作是言。我等於
閻浮提。見第二法輪轉。問曰。初説法令人
得道。是名轉法輪。今何以言第二法輪轉。
若以佛説名爲轉法輪者。皆是法輪何限
第二。答曰。初説法。名定實一法輪。因初轉
乃至法盡。通名爲轉。是諸天見是會中。多
有人發無上道。得無生法忍。見是利益
故。讃言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天
得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無
量諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉。
今轉法輪似如初轉。問曰。今轉法輪多人得
道。初轉法輪得道者少。云何以大喩小。答
曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法
輪。聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛
道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心。無數阿
僧祇人。行六波羅蜜道。得諸深三昧陀羅尼
門。十方無量衆生。得無生法忍。無量阿僧祇
衆生。從初地中乃至十地住。無量阿僧祇衆
生。得一生補處。無量阿僧祇衆生。得坐道
場聞是法疾成佛道。如是等不可思議相。
是名密轉法輪相。譬如大雨大樹則多受小
樹則少受。以是故。當知初轉法輪亦大。以
後喩前無咎。轉法輪非一非二者。爲畢竟
空及轉法輪果報涅槃故。如是説。是則因
中説果。法輪即是般若波羅蜜。是般若波羅
蜜。無起無作相故。無轉無還。如十二因縁
中説。無明畢竟空故。不能實生諸行等。無
明虚妄顛倒。無有實定故。無法可滅説世
間生法故。名爲轉。説世間滅法故。名爲
還。般若波羅蜜中。無此二事故。説無轉無
還。無法有法空故。無轉是有法空。無還是無
法空。問曰。須菩提何以作是問。有法無法
空故。般若波羅蜜。不爲轉不爲還故出。而
佛還以空答。答曰。有人説。諸法有四種相。
一者説有。二者説無。三者説亦有亦無。四
者説非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。
著此四法故。名爲邪道。是中正憶念故。四
種正行中不著故。名爲正道。是中破非有
非無故。名無法有法空。佛説乃至破非有
非無故。説無有轉無有還。破非有非無
有二種。一者用上三句破。二者用涅槃實
相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無。是中
有新發意菩薩。或錯謬故。用三句。破非有
非無。於無法有法空中。還生邪見。是故佛
説有法無法亦自相空。是故説般若波羅蜜
無轉無還。般若波羅蜜中。無般若波羅蜜相。
一切法無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。内
空乃至一切種智相空亦如是。爾時須菩提
及大衆。歡喜讃歎般若波羅蜜作是言。大
波羅蜜所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者。所謂
一切法雖自性空。而般若波羅蜜。能利益菩
薩。令得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無
所得。雖轉法輪亦無所轉。問曰。若諸法空。
般若波羅蜜空。阿耨多羅三藐三菩提亦空。
不應讃般若爲摩訶波羅蜜。答曰。此中
説一切法自性空故。自性空中。亦無自性
空。是故名摩訶波羅蜜。若無空相不應作
難。以畢竟空故無所礙。而能行諸善法。
得阿耨多羅三藐三菩提。世俗法故非第一
義。諸佛雖説法令他得道。破煩惱從此至
彼名爲轉。今我等諸煩惱。虚誑顛倒妄語
無有定相。若無定相爲何所斷。若無所斷
亦無轉無還。是故説雖轉法輪亦無轉
還。何以故。是般若波羅蜜中。無有法。五眼
所能見。若轉若還一切法。從本已來畢竟不
生故。是自性空畢竟空。非轉相非還相。
畏墮常故不轉。畏墮滅故不還。畏墮
有故不轉。畏墮無故不還。畏著世間故
不轉。畏著涅槃故不還。如是自性空畢竟
空十八空等無量諸空。是空解脱門。不轉不
還無相無作。亦如是入是三解脱門。捨我
我所心。是名説得解脱。能如是不取相不
著心。説般若波羅蜜。教照等説者。若案文
若口傳。教者爲人讃般若。令受持讀誦正
憶念。照者如人執燈照物。若人不知般若。
以智慧明照之令知。開者如寶藏閉門雖
有好物而不能得。若開其門則隨意所
取。如人疑不信般若者。開邪疑扉折無
明關。是人則隨意所取。示者如人眼視不
明指示好醜。如人有小信小智者。示是道
非道是利是失等。分別者分別諸法是善是
不善是罪是福是世間是涅槃經書。略説難
解難信。能廣爲分別解説。令得信解。顯
現者佛爲種種衆生説種種法。或時毀呰
善法。助不善法。趣令衆生得解。説法者説
佛意。趣以應衆生令知輕重相。解釋者。如
嚢中寶物繋口則人不知。若爲人解經卷
嚢。解釋義理。又如重物披析令輕。種種因
縁譬喩。解釋本末令易解。淺易者。如深水
難渡有人分散此水令淺則渡者皆易。般
若波羅蜜。如水甚深。論議方便力故。種種説
能令淺易。乃至小智之人皆能信解。能以十
種爲首説甚深義。是名清淨説般若波羅
蜜義。第一義中實無所説。畢竟空故無説。
無説故無受。無受故無證。無證故無滅諸煩
惱者。若無滅煩惱則無福田。受者名信受
讀誦行是法。得沙門果無生法忍。是名爲
證。證時諸煩惱滅。得有餘涅槃。得有餘涅
槃故。是畢定福田。畢定者。諸法同無餘涅
槃性故。説無畢定福田
大智度論釋諸波羅蜜品第四十四
＊經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅
| 蜜。是般若波羅蜜。佛言。如虚空無邊故 | 一 | 世 |
| 故 | 二 | 世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 畢竟空故 | 三 | 世尊。不壞波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。一切法不可得故 | 四 | 世尊。無彼岸 |
| 波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無名無身故 | 五 |
| 出息不可得故 | 六 | 世尊。不可説波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。覺觀不可得故 | 七 | 世尊。無 |
| 可得故 | 八 | 世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。一切法不來故 | 九 | 世尊。無移波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故 | 十 | 世尊。 |
| 盡故 | 十 一 | 世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛 |
| 言。一切法不滅故 | 十 二 | 世尊。不滅波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。一切法不生故 | 十 三 | 世尊。無 |
| 故 | 十 四 | 世尊。無知波羅蜜是般若波羅蜜。佛 |
| 言。知者不可得故 | 十 五 | 世尊。不到波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。生死不可得故 | 十 六 | 世尊。不 |
| 故 | 十 七 | 。＊論釋曰。無邊波羅蜜者。須菩提聞佛 |
訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門。觀般
若波羅蜜。如大海水無量無邊。深知般若
波羅蜜功徳。因發大歡喜。欲以種種因縁
讃歎般若。是故白佛言。世尊無邊波羅蜜。
是般若波羅蜜。無邊義從品初至竟。皆是
無邊義。妨説餘事故略説。若廣説則無量。
復次常是一邊。無常是一邊。我無我有無。
世間有邊無邊。衆生有邊無邊。如是等法名
爲邪見邊。得般若波羅蜜。則無是諸邊故
言無邊。復次譬如物盡處名爲邊。虚空無
色無形故無邊。般若波羅蜜。畢竟清淨故。無
有邊無有盡無取處無受處。是故佛答
如虚空無邊故。般若波羅蜜亦無邊。菩薩得
法忍。觀一切法皆平等。是故説一切法等
故。言等波羅蜜。菩薩用畢竟空心離諸煩
惱。亦離諸法。是故名離波羅蜜。菩薩用是
般若波羅蜜總相別相。求諸法不得定相。
如毛髮許。以不可得故。於一切法心不著。
若有邪見戲論人。用邪見著心。欲破壞是
菩薩。是菩薩無所著故。不可破壞。是名不
壞波羅蜜。此岸名爲生死。彼岸名涅槃。中
有諸煩惱大河。一切出家人欲捨此岸貪
著彼岸而般若波羅蜜無彼岸。彼岸是涅
槃無色無名。是故説無色無名。故是名無彼
岸波羅蜜。有虚空則有出入息。出入息皆
從虚誑業因縁生。出者非入入者非出。念
念生滅不可得實相。息不可得故。一切法亦
不可得。不可得故名空種波羅蜜。一切法空
寂相故。不須覺觀。覺觀無故則無言説。無
言説故説般若波羅蜜斷語言道。是故名
不可説波羅蜜。二法攝一切法。所謂名色。
四大及造色色所攝。受等四衆名所攝。分
別諸法者。説般若波羅蜜。是智慧相故名
所攝。今實不離色。是名不離。名是色是般
若波羅蜜。無知相故。説受想行識不可得
故。言無名波羅蜜。一切法無來無去故。名
無去波羅蜜。般若波羅蜜。是三世十方佛
法藏。以三法印印無天無人。能破故。名無
移波羅蜜。諸有爲法念念盡滅無有住時。若
爾者過去法不盡。未來法亦不盡。現在法不
住故不盡。三世盡不可得故。名爲畢竟盡。
畢竟盡故名盡波羅蜜。一切法三世中生不
可得故無生。無生故名無生波羅蜜。不滅波
羅蜜亦如是。作有二種。一者衆生作。二者
法作。衆生作者。布施持戒等。法作者。火燒水
爛心識所知。衆生空故無作者。一切法鈍不
起作相故。法亦不作。是二無作故。名無作
波羅蜜。無知波羅蜜亦如是。一切法鈍故
無所知。天眼見有生死。用空慧眼見生死
不可得。生死不可得故。今世衆生死。無到
後世者。但五衆先業因縁相續生故。名不到
波羅蜜。般若波羅蜜不失諸法實相。亦能
令一切法不失實相。離般若波羅蜜。一切
法皆失。觀一切法實相。得般若波羅蜜。是
故名不失波羅蜜
＊經世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃
| 至夢中所見不可得故 | 十 八 | 世尊。響波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故 | 十 九 |
| 不可得故 | 二 十 | 世尊。焔波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。水流不可得故 | 二十 一 | 世尊。幻波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。術事不可得故 | 二十 二 | 世尊。 |
| 可得故 | 二十 三 | 世尊。無淨波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。煩惱虚誑故 | 二十 四 | 世尊。不汚波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故 | 二十 五 | 世 |
| 切戲論破故 | 二十 六 | 世尊。不念波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切念破故 | 二十 七 | 世尊。不動波 |
| 羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故 | 二十 八 |
| 一切法妄解故 | 二十 九 | 世尊。不起波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。一切法無分別故 | 三 十 | 世尊。 |
| 不可得故 | 三十 一 | 世尊。無欲波羅蜜是般若波 |
| 羅蜜。佛言。欲不可得故 | 三十 二 | 世尊。無瞋波 |
| 羅蜜是般若波羅蜜。佛言。瞋恚不實故 | 三十 三 |
| 明黒闇滅故 | 三十 四 | 世尊。無煩惱波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。分別憶想虚妄故 | 三十 五 | 世尊。 |
| 所有故 | 三十 六 | 世尊。斷波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。諸法不起故 | 三十 七 | 世尊。無二邊波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。離二邊故 | 三十 八 | 世尊。 |
| 相離故 | 三十 九 | 世尊。不取波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。過聲聞辟支佛地故 | 四 十 | 世尊。不分別 |
| 故 | 四十 一 | 世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。佛 |
| 言。諸法量不可得故 | 四十 二 | 世尊。虚空波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無所有故 | 四 十 |
| 三 | 。＊論釋曰。須菩提讃般若波羅蜜。示衆 |
波羅蜜。響影焔幻亦如是。人心以聲爲實。
以響爲虚。影以人面鏡爲實。像爲虚。焔
以風塵日光爲實。水爲虚。幻以祝術爲
實。祝術所作爲虚。須菩提讃般若以喩
爲空。佛説喩本事皆空。本事皆空故。是喩亦
空。是般若波羅蜜。無垢能斷滅一切垢。
佛言。諸煩惱從本已來常無。今何所斷。
是故名無垢波羅蜜。無淨波羅蜜亦如是。
無煩惱即是淨＊淫欲瞋恚等。諸煩惱名爲
汚。是般若波羅蜜。一切垢法所不汚。六情
是諸煩惱處。六情及一切法。諸煩惱縁處住
處。皆不可得故。名不汚波羅蜜。得是般若
波羅蜜。一切戲論憶想分別滅故。名不戲
論波羅蜜。一切法畢竟空故。無憶無念相。
無憶無念相故。名無念波羅蜜。住法性菩
薩。一切論議者。所不能勝。一切結使邪
見所不能覆。一切法無常。破壞心不生憂。
如是等因縁故。名不動波羅蜜。一切法妄
解。非但愛染故。名無染波羅蜜。憶想分別
是一切結使根本。有結使能起後身業。知
憶想分別虚妄。一切後世生業。更不復起
故。是名不起波羅蜜。般若波羅蜜中。不取
三毒火相故。言寂滅波羅蜜。佛言。非但三
毒相寂滅。一切法相不可得故。是般若波
羅蜜。乃至善法中尚不貪。何況餘欲。佛
説欲從本已來。不可得故。貪欲虚誑。自性不
可得故。名無欲波羅蜜。非是離欲故名無
欲。瞋恚性畢竟無所有故。名無瞋波羅蜜。
非是離瞋故。名無瞋。一切法中。無明黒闇
破故。名無癡波羅蜜。非是滅癡故。名無癡。
無煩惱波羅蜜者。菩薩得無生法忍故。一切
煩惱滅。佛言。憶想分別是煩惱根本。憶想尚
無何況煩惱。故名無煩惱波羅蜜。般若能破
無衆生中有衆生顛倒故。名無衆生波羅
蜜。佛言。是衆生從本已來不生。無所有故。
名無衆生。須菩提意。以般若波羅蜜能斷
一切有漏法故。名斷波羅蜜。佛言。諸法不
起不生無所作。諸法自然斷相故名斷。二
邊者。所謂我無我斷無斷可斷法無斷法常
滅有無。如是等無量二邊。般若波羅蜜中。
無是諸邊故。名無二邊波羅蜜。佛言。是諸
邊從本已來無。但以虚誑顛倒故著。菩薩
求實事故。離是顛倒邊。是般若波羅蜜。一
相空故不可破。佛言。不但般若波羅蜜。一
切法皆無定異相。如果不離因因不離果。
有爲法不離無爲法。無爲法不離有爲法。
般若波羅蜜不離一切法。一切法不離般
若波羅蜜。一切法實相。即是般若波羅蜜故。
名不破波羅蜜。破者所謂諸法各各離散一
切法常無常等過失。是故般若波羅蜜。不取
一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世間清淨
法。亦不取故。名不取波羅蜜。分別名取相。
生心妄想分別。般若波羅蜜是實相故。無
是妄想分別。佛言。因憶想分別。有無分
別。今憶想分別。從本已來無故。名無分別
波羅蜜。般若波羅蜜。出四無量故。名無量
波羅蜜。復次畢竟空。爲得涅槃無量法故。
名無量。復次智慧所不能到邊崖。是名無
量。是名六情所籌度。是法空無相無生滅。
六情所不能量。何以故。物多而量器小故。
佛言。非但是般若波羅蜜無量。色等一切
法不可得故。皆無量。如虚空無色無形無
所能作。般若波羅蜜亦如是。佛言。非但虚
空無所有。色等諸法皆無所有故。名虚空
波羅蜜
＊經世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。
| 一切法破壞故 | 四十 四 | 世尊。苦波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切法惱相故 | 四十 五 | 世尊。無 |
| 故 | 四十 六 | 世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 一切法不可得故 | 四十 七 | 世尊。無相波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。一切法不生故 | 四十 八 | 世尊。 |
| 得故 | 四十 九 | 世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。外法不可得故 | 五 十 | 世尊。内外空波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。内外法不可得故 | 五十 一 |
| 法不可得故 | 五十 二 | 世尊。大空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切法不可得故 | 五十 三 | 世尊。 |
| 不可得故 | 五十 四 | 世尊。有爲空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。有爲法不可得故 | 五十 五 | 世尊。 |
| 不可得故 | 五十 六 | 世尊。畢竟空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故 | 五十 七 | 世尊。 |
| 無始不可得故 | 五十 八 | 世尊。散空波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。散法不可得故 | 五十 九 | 世尊。 |
| 法不可得故 | 六 十 | 世尊。諸法空波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。一切法不可得故 | 六十 一 | 世尊。 |
| 故 | 六十 二 | 世尊。無法空波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。無法不可得故 | 六十 三 | 世尊。有法空波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故 | 六十 四 |
| 言。無法有法不可得故 | 六十 五 | 世尊。念處波 |
| 故 | 六十 六 | 世尊。正懃波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。善不善法不可得故 | 六十 七 | 世尊。如意足 |
| 得故 | 六十 八 | 世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。五根不可得故 | 六十 九 | 世尊。力波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。五力不可得故 | 七 十 | 世尊。 |
| 可得故 | 七十 一 | 世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。 |
| 佛言。八聖道分不可得故 | 七十 二 | 世尊。無作波 |
| 羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無作不可得故 | 七 十 |
| 三 | 世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空 |
| 相不可得故 | 七十 四 | 世尊。無相波羅蜜是般若 |
| 波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故 | 七十 五 | 世尊。 |
| 不可得故 | 七十 六 | 世尊。定波羅蜜是般若波羅 |
| 蜜。佛言。九次第定不可得故 | 七十 七 | 世尊。檀 |
| 七十 八 | 世尊。尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 破戒不可得故 | 七十 九 | 世尊。羼提波羅蜜是般 |
| 若波羅蜜。佛言。忍不忍辱不可得故 | 八 十 | 世尊。 |
| 進不可得故 | 八十 一 | 世尊。禪波羅蜜是般若波 |
| 羅蜜。佛言。定亂不可得故 | 八十 二 | 世尊。般若 |
| 八十 三 | 世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。 |
| 一切法不可伏故 | 八十 四 | 世尊。無所畏波羅蜜 |
| 是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒故 | 八十 五 | 世 |
| 切諸法無障無礙故 | 八十 六 | 世尊。佛法波羅 |
| 蜜是般若波羅蜜。佛言。過一切法故 | 八十 七 | 世 |
| 一切説如實故 | 八十 八 | 世尊。自然波羅蜜是 |
| 般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故 | 八十 九 | 世 |
| 法一切種智故 | 九 十 |
名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常
觀。一切法無常故名無常波羅蜜。問曰。上來
説般若波羅蜜法性常住。今何以説無常。答
曰。般若波羅蜜。是智慧觀法。從因縁和合
生。是有爲法故無常。般若波羅蜜所縁處。
如法性實際無爲法故常。須菩提説。有爲
般若故。言般若＊波羅蜜無常。問曰。若爾者
佛何以説一切法盡是破壞無常無爲法無
破壞相。答曰。一切法名六情。内外皆是作
法。作法故。必歸破壞相。離有爲法無無
爲法。亦更無有法相。因有爲法相故。説無
爲法不生不滅。復次一切有爲法有二種。一
者名字一切。二者實一切。一切有爲法破壞
故。名一切無常苦等。乃至無法有法空亦如
是。須菩提説一切法相讃般若。佛擧一
切法答。正觀身等四法。從四念處生。四念
處是四諦之初門。四諦是四沙門果初門。
阿羅漢果分別。即是三乘四念處。般若波羅
蜜中種種廣説。佛言。是四種法縁處。從本
已來皆不可得故。名念處波羅蜜。從四正
懃乃至般若波羅蜜亦如是。問曰。餘法可
以讃般若。云何復以般若讃般若。答曰。
有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅
蜜共行。有用般若波羅蜜須菩提讃有
用般若波羅蜜。能破無明黒闇能與眞智
慧。是故佛説常住般若波羅蜜。癡慧不可得
故。行是般若波羅蜜。菩薩初得菩薩十力。
後得佛十力。是故説十力波羅蜜。佛言。非
但十力者不可破不可伏。一切法實相。亦
不可破亦不可伏。佛意爲度衆生故。説
十方佛力無量無邊。如佛力一切法實相
亦如是。不可伏故。名十力波羅蜜。菩薩得
是般若波羅蜜力。於佛前能説法論議。何況
餘處。尚不畏魔王何況外道。故名無所畏
波羅蜜。佛言。道種智不沒故。道種智名法
眼。知一切衆生以何道得涅槃。般若波羅
蜜。常寂滅相不可説。是菩薩以道種智故。
引導衆生。於大衆中師子吼。道種智増益
故不沒。無所畏不自憍慢我有是法。名無
畏波羅蜜。須菩提從佛聞無畏轉深故。讃
般若波羅蜜。言無礙波羅蜜。佛言非但四無
礙。一切法入如法性實際故。皆是無礙
相。菩薩因般若波羅蜜。能集十力四無所
畏四無礙智大慈大悲等諸佛法故。説佛
法波羅蜜。佛言。聲聞法於於凡夫法爲
勝。辟支佛法於聲聞法爲勝。法於一切
法最勝。如一切色中虚空廣大。佛法最勝
無能及。無可喩。過一切法故。名佛法
波羅蜜。如過去佛。行六波羅蜜。得諸法
如相。今佛亦如是。行六波羅蜜。得佛道
故。名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀
者。或言如來。或言如實説。或言如實知。此
中佛説。非但佛説名如實説。一切語言皆
是如實故。名如實説波羅蜜。是般若波羅蜜
具足。後身自然作佛故。名自然波羅蜜。自
然名佛。佛所説故。名自然波羅蜜。復次是
般若波羅蜜。實相自然不由他作故。名自
然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然
波羅蜜。具足十地。得十力四無所畏。轉法
輪撃法鼓。覺世間無明睡衆生故。名爲
佛波羅蜜。佛秦言覺者知者。何者是。所
謂正知一切法一切種＊故名覺。一切法
者。所謂五衆十二入十八界等。復次一切
法。名外道經書伎術禪定等。略説有五種。
所謂凡夫法。聲聞法。辟支佛法。菩薩法。
佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又
以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種
是一切無量無邊法門。以是事故。名爲佛
波羅蜜。不以佛身故名爲佛波羅蜜。但以
一切種智故
大智度論卷第六十五
| 卷六 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時釋提桓因作是念。若善男子善女
人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世
佛作功徳與善知識相隨。何況受持親近讀
誦正憶念如説行。當知是善男子善女人多
親近諸佛。能得聽受如説行能問能答。當
知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛
故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當
知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有
善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖
不畏。聞已受持親近如説習行。當知是善
男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以
故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深
般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰
毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦＊呰毀
深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞
説深般若波羅蜜時。無信無樂心不清淨。
當知是善男子善女人。先世不問不難諸
佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何應修内空乃至云何應修無法有
法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖
道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八
不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅
蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。不行内空乃至無法有法空。
不行四禪四無量心四無色定。不行四念處
乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共
法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何
可怪。大徳舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般
若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如
是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。
何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波
羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍
尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若
波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習
行般若波羅蜜。欲＊斷一切諸結及習。當習
行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當
習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀
洹果斯陀含果阿那＊含果阿羅漢果。當習
行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。欲教衆生令得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若
波羅蜜。若善男子善女人欲教衆生令得阿
耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習
行般若波羅蜜
論釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝
信佛法故倍復増益。如火得風愈更熾盡。
聞須菩提以種種因縁讃般若波羅蜜佛
以深理成其所讃。帝釋發希有心作是
念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是
人於前世多供養諸佛作大功徳。今世得
遇好師同學等善知識。因先世供養佛。縁
今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況
讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義
趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及
弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。
何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜
等諸功徳。是故雖未得阿鞞跋致地。於深
法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西
濕毳紲緻則不可動。新發意菩薩亦如是。
不久修徳作福。淺薄隨他人語。不能信
受般若波羅蜜。若久修福徳不隨他語。則
能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思
惟念般若波羅蜜有無量功徳。時舍利弗
知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女
人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。
不驚不怖如説修行。是人大福徳智慧信
力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛
自説因縁。般若波羅蜜甚深無相可取
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