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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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寫修習故言滅。問曰。若説三寶。盡攝一
切善人善法。何以復言般若在世者。世間
有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸
道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無
學五衆。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門
所攝學無學功徳。餘殘辟支佛功徳菩薩功
徳。僧寶者。四向四果。學無學五衆。餘十善
道四禪四無量等皆是道方便門。是故別
大智度論卷第五十



大智度論釋勸受持品第三十
卷五
十八
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時三千大千世界所有四天王天乃至
阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般
若波羅蜜。應持應親近應讀誦説正憶念。何
以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一
切所修集善法當具足滿。増益諸天衆。減損
阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶
念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧
種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。皆現於世。四念處乃至十八不共法菩
薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆
現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受
是般若波羅蜜持讀誦説正憶念。何以故。若
諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。
汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心
即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死
相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀
般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜
功徳力故還生本處。何以故。聞般若波羅
蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善
女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜
耳。以是功徳故。漸當得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學
是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入
無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方
諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多
羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。
是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟
支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。
世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等
等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一
切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。
如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無
上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸
佛因是明呪故。得阿耨多羅三藐三菩提。未
來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪。得
阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便
有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便
有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十
八不共法。便有法性如法相法住法位實際。
便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩
因縁故。十善出於世間。四禪四無量心乃至
一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如
滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切
世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛
不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。
皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便
力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲
聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就
*世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。
從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善
女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。
是人當得今世後世功徳。釋提桓因白佛言。
世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅
蜜。乃至正憶念。得今世後世功徳。佛告
釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波
羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷
水火不害。乃至四百四病所不能中。除
宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善
男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所
官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。
若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王
所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問
訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常




有慈悲喜捨心向衆生故。憍尸迦。若善男子
善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如
是等種種今世功徳。憍尸迦。何等是善男子
善女人後世功徳。是善男子善女人。終不離
十善道四禪四無量心四無色定六波羅蜜四
念處乃至十八不共法。是人終不*墮三惡道。
受身完具。終不生貧窮下賤工師除厠人擔
死人家。常得三十二相常得化生諸現在佛
界。終不離菩薩神通。若欲從一佛*界至一
佛*界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所遊佛
*界成就衆生淨佛*世界。漸得阿耨多羅三
藐三菩提。憍尸迦。是名後世功徳。以是故。憍
尸迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜
親近讀誦説正憶念。華香乃至伎樂供養常
不離薩婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨
多羅三藐三菩提。得今世後世功徳成就
釋曰。佛是法王。讃歎受持般若波羅
蜜者已。次天王釋讃釋讃已。今次諸天讃。
以多衆讃故。令人信心轉深。作是言應
受持是般若波羅蜜。此中説受持因縁。修
諸功徳増益諸天。*減損阿修羅。三寶不斷
六波羅蜜等諸功徳出現於世。爾時佛可
諸天讃告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此
中説因縁。若阿修羅生惡心。欲共三十三
天鬪。汝爾時讀誦般若者惡心即滅。若二
陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問
曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅惡
心不生。何故乃使兩*陣相對。答曰。諸天
多著福樂染欲心利。雖知般若有大功徳。
不能常誦故。又以忉利天不淨業因縁故。
致有怨敵不得不鬪。諸天命欲終時五死
相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。三者蠅
來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自
不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見
當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅
蜜實相諸法虚誑無常空寂信是佛法。心清
淨故還生本處。是天人不但還生本處。以
聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此
中因縁如經説。般若波羅蜜爲大明呪者
是。問曰。釋提桓因何以故。名般若爲大明
呪。答曰。諸外道聖人。有種種呪術利益
民。誦是呪故能隨意所欲。使諸鬼神諸
仙人有是呪故。大得名聲。人民歸伏貴呪
術故。是以帝釋白佛言。諸呪術中般若波
羅蜜是大呪術。何以故。能常與衆生道徳樂
故。餘呪術樂因縁能起煩惱。又不善業故墮
三惡道。復次餘呪術。能隨貪欲瞋恚自在作
惡。是般若波羅蜜呪。能滅禪定佛道涅槃諸
著。何況貪恚麁病。是故名爲大明呪無上呪
無等等呪。復次是呪能令人離老病死。能
立衆生於大乘。能令行者於一切衆生中最
大。是故言大呪。能如是利益故名爲無上。
先有仙人所作呪術。所謂能知他人心呪。
名抑叉尼。能飛行變化呪。名揵陀梨。能
住壽過千萬歳呪。於諸呪中無與等。於
此無等呪術中。般若波羅蜜過出無量故。名
無等等。復次諸佛法名無等。般若波羅蜜。得
佛因縁故言無等等。復次諸佛於一切衆生
中名無等。是般若呪術佛所作故。名無等
等呪。復次此經中自説三呪因縁。所謂是呪
能捨一切不善法。能與一切善法。佛順其
所歎故。言如是如是。亦更廣其所讃。所謂
因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若
波羅蜜屬菩薩故。佛説譬喩。諸佛能大破
無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星
宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死
夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛。
爾時菩薩説法度衆生。著人天樂中。慚漸
令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅
蜜力。復次是菩薩。雖行三十七品十八空
知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛
道。而能還起善法。教化衆生淨佛世界。壽
命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人
能受持般若。乃至正憶念。得今世後世功徳。
今世功徳者。所謂終不中毒死等。問曰。先
已説不横死。今何以更説。答曰。先已
般若波羅蜜。不一會中説。此爲後來者更
爲説。復次刀毒水火。有二種有他作有
自作。先説他加兵毒水火等。今爲不自傷。
何以知之。次説四百四病故。知上雖説人
不能得其便。不説其人還恭敬供養。四百
四病者。四大爲身常相侵害。一一大中百
一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有
二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相
難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓
等地分。除其業報者。一切法和合因縁生
無有作者。無有作者故必受業報。佛所
不能救。何況般若。必受業報不必受業報
先已説。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起
皆滅。問曰。先説人不能得便。今何以復更
説。答曰。先雖説人不能得便。不説國王
大臣等既不能得便還復恭敬供養。何以
故。是菩薩常有慈悲喜捨心。向衆生故。後
世功徳者。世世所生常不離十善道等。是
故常不墮惡道。是人折伏惡心故受身完
具。不生下賤等家。學佛所學道故得變
化身。似佛有三十二相八十隨形好。常得
化生現在佛國者。隨心所到十方世界。供
養諸佛聽受諸法。教化衆生漸漸得成佛
道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離
薩婆若心。如是得今世後世功徳
  ◎大智度論釋梵志品第三十
爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。
是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛
所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅
蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷
般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若
波羅蜜。是時諸外道梵志。遙遶佛復道還
去。時舍利弗心念。是中何因縁。諸外道梵志。
遙*遶佛復道還去。佛知舍利弗心念。告舍利
弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因縁
故。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。舍利弗。
我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道
梵志。但持惡心來欲求索佛短。舍利弗。
我不見説般若波羅蜜時一切世間若天若魔
若梵若沙門衆婆羅門衆中有持惡意來能得
短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。諸
四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛
諸菩薩摩訶薩等。守護是般若波羅蜜。所以
者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復
次舍利弗。十方如恒河沙等*世界中。諸佛及
聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆
守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆
從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛
四衆現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中
必有菩薩摩訶薩。受記當得阿耨多羅三藐
三菩提。我寧可至佛所破壞其意是時惡魔
化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。
是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。
是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。
波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸
唱四種兵。皆亦不類。是惡魔長夜索佛便
欲惱衆生。我*寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓
因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦
漸復道還去。爾時會中四天王諸天子。乃
至阿迦尼吒諸天子。化作天華於虚空中而
散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅
蜜隨所住時佛寶住不滅。法寶僧寶亦住不
滅。爾時十方如恒河沙等*世界中諸天。亦
皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住
閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久
住。亦分別知菩薩摩訶薩道。復次所在住處。
有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。是
處則爲照明已離衆冥。佛告釋提桓因等諸
天子。如是如是憍尸迦。及諸天子。閻浮提人
受持般若波羅蜜。隨所住時佛寶如是住。法
寶僧寶亦如是住。乃至住在處。善男子
善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則爲照
明已離衆冥。爾時諸天子化作天華散佛上
作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若
波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。
世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以
故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋
提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般
若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世
佛所作功徳多。親近供養諸佛。爲善知識所
護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中
求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者
何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般
若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是
故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓
因。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智。即是般若
波羅蜜。般若波羅蜜。即是一切智。何以故。憍
尸迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若
波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅
蜜。般若波羅蜜一切智不二不別
釋曰。上品中説聞受般若者。魔若魔民
外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威
感致衆魔及諸外道。是以外道梵志作是
念。佛在耆闍崛山中。説般若波羅蜜。所謂諸
法畢竟空無所有。以引致十方衆生。我等共
往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等
還得如本。是諸外道但有邪見惡心憍慢
故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬
如狂人欲中傷虚空徒自疲苦。爾時帝釋
如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗
實令人信知故。帝釋無量福徳成就。以天
利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道
遙繞佛復道而去。問曰。可以不直還。方遶
佛而去。答曰。以般若神力故。於遠處降伏
作是念。佛衆威徳甚大。我等今往徒自
辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂
等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞
佛復道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道
遠處而去心少憐愍。不能以小事故入
三昧求知。作是念。此諸外道何因縁來。竟
不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍
利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。云
何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。
語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但
持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不
中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不
能救*濟。舍利弗説般若波羅蜜時。非但
此梵志一切世間人持惡心來不能得便。
何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般
若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我
等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如
是。是時會中諸天子。先聞般若功徳今
證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若
波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣説。佛即印
可。諸天於佛前自誓言。行者若聞受般若
波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者
何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法
性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。
次佛者肉身菩薩能説般若波羅蜜及其正
義。爾時帝釋以先世因縁所集功徳智慧讃
是菩薩。此中更説讃歎因縁。諸佛一切種智。
應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具
足故得佛時。般若變成一切種智故。言一
切種智當從般若中求。佛能説般若波羅
蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬
如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳即是
酪。般若波羅蜜變爲一切種智。離般若亦
無一切種智。亦不得言般若即是一切種
智。般若與一切種智作生因。一切種智與
般若作説因。因果不相離故。言不二不

  大智度論釋阿難稱譽品第三十
爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不
譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至十八不共法。但
稱*譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。
五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導。阿難。
於汝意云何。不迴向薩婆若布施。得稱檀波
羅蜜不。不也。世尊。不迴向薩婆若。尸羅羼提
毘梨耶禪智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。
以是故。知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十
八不共法爲尊導。是故稱*譽。阿難白佛言。
世尊。云何布施迴向薩婆若。作檀波羅蜜。乃
至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施
迴向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可
得。迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至
以無二法智慧。迴向薩婆若。是名般若波羅
蜜。以不生不可得。迴向薩婆若。智慧是名般
若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何以不二法。
迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不
二法。迴向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛
告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。
乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。
云何色不二法。乃至阿耨多羅三藐三菩提
不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色
不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提。檀波
羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿
難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一
切種智爲尊導。阿難。譬如地以種散中。得
因縁和合故便生。是諸種子依地而生。如是
阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處
乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是
故。阿難般若波羅蜜。爲五波羅蜜乃至十八
不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛
説善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正
憶念者。功徳未盡。何以故。受持般若波羅
蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以
者何。欲得薩婆若。當從般若波羅蜜中求。欲
得般若波羅蜜。當從薩婆若中求。世尊。受持
般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世
間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共
法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念
故。世間便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若
波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿
羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜
乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋
提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念。我不説但有爾所功徳。何
以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒衆
成就。定衆慧衆解脱衆解脱知見衆成就。復
次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波
羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人
爲如佛。復次憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有
戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。不及是
善男子善女人戒衆乃至解脱知見衆。百分
千分千億萬分。乃至算數譬喩所不能及。何
以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中。
心得解脱。更不求大乘法故。復次憍尸迦。若
有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供
養恭敬尊重。華香瓔珞乃至樂。亦得今
世後世功徳。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是
善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶
念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊
重華香乃至伎樂。我常當守護是人
釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離
欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空
事。今佛讃歎般若波羅蜜。亦讃歎行者。是
故阿難白佛言。世尊。何以不稱歎餘波羅
及諸法。而獨稱歎般若波羅蜜。問曰。佛
從初以來。常説六波羅蜜名。今阿難何以言
不稱説。答曰。雖説名字不爲稱美。皆爲
入般若中故説。佛語阿難。一切有爲法
中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅
蜜第一。*譬如行路雖有衆伴導師第一。
般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若
波羅蜜。能示導出三界到三乘。若無般若
波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報
有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何
況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相
不二。不生不滅不得不失畢竟空寂。是名迴
向薩婆若。是布施福世世常受果報而不
盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦
如是相。問曰。佛何以不答不二因縁。還
以不二解。答曰。阿難不問不二因縁。但問
何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若
波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱*譽
般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作
是喩譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜
如是。能持一切善法種子者。從發心來。
除般若波羅蜜。餘一切善法。是因縁和合者。
是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通
達不壞。有如是等法。事得成辦者。是増長
者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一
地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故。言佛説
行者受持般若功徳未盡。答曰。般若波羅
蜜無量無邊。功徳亦無量無邊。説未究竟。中
間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續
聞。帝釋深愛福徳果報。樂聞般若功徳
聽無厭足。今更欲聞説故。自説因縁。世尊。
若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三
世諸佛無上道功徳智慧。所以者何。般若中
應求一切種智。一切種智中應求般若。如
上品未説。行者若受持般若波羅蜜發
心求阿耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。
集般若波羅蜜等諸功徳。所謂十善道乃
至十八不共法。現於世間。是善法因縁故。
有刹利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不
但得如上功徳。亦得無量戒衆等功徳。戒
衆者。是菩薩行般若波羅蜜。於一切衆生中。
修畢竟無畏施。衆生十方中數無量無邊。三
中數亦無量無邊。六道四生種類。各各相
亦無量無邊。於此無量無邊衆生中。施第一
所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒衆果
報。如是不殺等戒。但説名字則二百五十。
毘尼中略説。則八萬四千。廣説則無量無邊。
是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。
菩薩世世於一切衆生中施無畏。乃至入
無餘涅槃。是名無量戒衆。乃至解脱知見
衆亦如是隨義分別。是五衆功徳勝於二
乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。
得今世後世功徳。問曰。今世後世功徳深重。
書持供養輕微。云得得二世功徳。答曰供
養有二種。一者効他供養。二者深心供養。
知般若功徳。深心供養故。得二世功徳。
是般若有種種門入。若聞持乃至正憶念者。
智慧精進門入。書寫供養者。信及精進門入。
若一心深信。則供養經卷勝。若不一心
雖受持而不如。復次有如如意寶珠。是
無記色法無心無識以衆生福徳因縁故
生。有人供養者。能令人隨意所得。何況般
若波羅蜜。是無上智慧諸佛之母。諸法寶中
是第一寶。若人如所聞一心信受供養。云何
不得二世功徳。但人不一心供養。又先世
重罪故。雖供養般若而不得如上功徳。般
若無咎
佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女
人。欲讀誦説般若波羅蜜時。無量百千諸天
皆來聽法。是善男子善女人。説般若波羅蜜
法。諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不
欲説法。諸天益其膽力故便更能説。善男
子善女人。受持是般若波羅蜜乃至正憶念。
供養華香乃至伎樂故。亦得是今世功徳。復
次憍尸迦。是善男子善女人。於四部衆中説
般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏
想。何以故。是善男子善女人。爲般若波羅蜜
所護持故。般若波羅蜜中。亦分別一切法。若
世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。
若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。若菩
薩法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住
無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。
亦不見受難者。亦不見般若波羅蜜。如是善
男子善女人。爲般若波羅蜜所護持故。無有
能難壞者。復次善男子善女人。受持般若波
羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。
是善男子善女人。不見是法沒者恐怖者。憍
尸迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至
正憶念。華香供養乃至幡蓋。亦得是今世功
徳。復次憍尸迦。善男子善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念。書持經卷華香供養乃至
幡蓋。是人爲父母所愛宗親知識所念。諸沙
門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩辟
支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間
若天若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人
行檀波羅蜜。檀波羅蜜無有斷絶時。尸羅波
羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。亦無有斷絶時。修内空不斷。乃
至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至
修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸
陀羅尼門不斷。諸菩薩神通不斷。成就衆生
淨佛*世界不斷。乃至修一切種智不斷。是人
亦能降伏難論毀謗。善男子善女人。受持般
若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持
經卷華香供養乃至幡蓋。亦得是今世後世
功徳。復次憍尸迦。善男子善女人。書持經卷
在所住處。三千大千世界中。所有諸四天王
天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是
處。見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還
去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
自在天。梵衆天梵輔天梵會天大梵天。光天
少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量
淨天遍淨天。無蔭行天福徳天廣果天。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見
般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。淨居
諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色
究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜。受
讀誦説供養禮拜還去。復次憍尸迦。十方世
界中。諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅
三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神
揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦來
見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜還去。是
善男子善女人應作是念。十方*世界中諸四
天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩
提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神揵闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。來見般若波
羅蜜。受讀誦説供養禮拜。我則法施已。憍尸
迦。三千大千世界中。所有諸四天王天。乃至
阿迦尼吒天。乃至十方*世界中。諸四天王
天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。護持是善男子善女人。諸惡不能得
便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。
亦得是今世功徳。所謂諸天子發阿耨多羅
三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸
迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救
護一切衆生。不捨一切衆生。安樂一切衆生
故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女
人。云何當知。諸四天王天乃至阿迦尼吒天
來。及十方*世界中諸四天王天。乃至阿迦尼
吒天。來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜
時。佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。
見大淨光明。必知有大徳諸天來見般若波羅
蜜。受讀誦説供養禮拜時。復次憍尸迦。
善男子善女人。若聞異妙香必知有大徳諸天
來見般若波羅蜜。受讀誦説供養禮拜時。復
次憍尸迦。善男子善女人。行淨潔故諸天來
到其處見般若波羅蜜。受讀誦説供養歡喜
禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪任。
是大徳諸天威徳故。以是大徳諸天來故。
是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅
蜜所住處。四面不應有諸不淨。應然燈燒香
散衆名華衆香塗地衆蓋幢幡種種嚴飾。復
次憍尸迦。善男子善女人。説法時終無疲
極。自覺身輕心樂。隨法偃息。臥覺安隱
無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形
好比丘僧恭敬圍遶而爲説法。在諸佛邊聽
法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不
共法。分別六波羅蜜義四念處乃至十八不
共法。亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。
見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩
提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集
法論義。應如是求薩婆若。應如是成就衆
生。應如是淨佛*世界。亦見十方無數百千
萬億諸佛。亦聞其名號。某方*某*界*某佛。
干百千萬菩薩。若*干百千*萬聲聞恭
敬圍繞説法。復見十方無數百千萬億諸佛
般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見
供養諸佛塔恭敬尊重讃歎華香乃至
蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢。臥
安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不
大貪著飮食衣服臥具湯藥。於此四供養其
心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定
合。不貪著飮食其心輕微。何以故。憍尸迦。
諸天法。應以諸味之精益其氣力故。十方諸
佛。及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊
羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如是憍尸迦。善男
子善女人。欲得今世如是功徳。應當受持般
若波羅蜜親近讀誦説正憶念。亦不離薩婆
若心。憍尸迦。善男子善女人。雖不能受持乃
正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讃
歎*華香瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦。若善男子
善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦説正憶
書經卷恭敬供養尊重讃歎華香乃至幢
蓋。是善男子善女人功徳甚多。勝於供養十
方諸佛及弟子。恭敬尊重讃歎衣服飮食臥
具湯藥。諸佛及弟子。般涅槃後起七寶塔。恭
敬供養尊重讃歎華香乃至幢蓋
問曰。天上自有般若。何以來至説法人
所益其膽力。答曰。天上雖有般若。諸天憐
愍衆生故來。天來惡鬼遠去。益法師膽
力令其樂説。又*使衆生益加信敬。以是故
來。有人言。天甘露味微細沾洽能入孔孔。
使善男子四大諸情柔軟輕利樂有所説。問
曰。一切説般若者。皆得諸天甘露味。令其
樂説不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。
折伏結使。衣服淨*潔所説法處清淨。華香
幡蓋香水灑地無諸不淨。是故諸天歡喜亦
利益。諸聽法者説法者。雖不多讀内外經
書。深入般若波羅蜜義故。心不怯弱不沒
不畏不恐。何以故。般若波羅蜜中無有定
法可執可難可破故。復次是般若波羅蜜
中。亦分別説諸法世間出世間常無常善不
善等無法不有。以備有諸法故不怯不
畏。若但有一法則多所闕故有恐畏。是
菩薩行般若波羅蜜。煩惱折薄。諸福徳増
薫身故威徳可敬。身是功徳住處故。雖
形體醜陋無所能作。猶爲人所愛重。何況
自然端正能利益人。問曰。若諸佛沙門婆
羅門所愛敬可爾。父母愛念何足稱。答曰。
人雖父母所生。不順父母教則不愛念。菩
薩於順之中倍復殊勝。供養恭敬尊
重道徳故。沙門婆羅門。愛敬平實至誠口
不妄言。深愛後世功徳不著今世樂。接
養下人不自高大。若見他有過。尚不説其
實。何況讒毀。若必不得已終不盡説。
恤孤窮不私附己。如是等事。皆是般若
波羅蜜力。是人功徳遠聞故。諸天世人皆所
愛敬。是供養般若波羅蜜故。世世常得六
波羅蜜等。無有斷絶時。是人福徳智慧名聞
故。若有問難毀謗悉能降伏。復次諸天爲
供養般若波羅蜜故。來至般若所住處。復
次山河樹木土地城廓。一切鬼神皆屬四天
王。四天王來故。皆隨從共來。是諸鬼神中。
有不得般若經卷者。是故來至般若波羅
蜜處。供養讀誦禮拜。亦爲利益善男子故。
此亦是今世功徳以諸天善神來故天帝破
肉眼人疑故。問云何知大徳天來。答時見
大光明若聞殊異之香。亦以如先説住處
清淨故。問曰。人身不淨内充外淨何益。答
曰。淨其住處及以衣服則外無不淨。外無




不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。
細庶民避去。諸大徳天來。小鬼去亦如是。
大天威徳重故。舊住小鬼避去。是諸大天來
近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大徳
來。當如經所説。惡鬼遠去故身心輕便。
所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如
近瞋人喜令人瞋。近美色則令人好色情
發。是人内外惡因縁遠離故。臥安覺安無諸
惡夢。若夢但見諸佛。如經所説。問曰。般若
波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般
若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養
般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取
人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大
而功徳薄少。供養般若波羅蜜者則
所聞。般若中不取人相不取法相。用是
心供養故福徳大。復次般若波羅蜜。是一切
十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十
二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆
是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅
蜜勝。以是等因縁故。勝供養十方諸佛。非
不敬
大智度論卷第五十









大智度論釋校量舍利品第三
卷五
十九
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提
佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷
作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白
佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若
波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波
羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭
敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般
若波羅蜜薫修故。是舍利得供養恭敬尊重
讃歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般
若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂
無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不
爲取故出。不爲捨故出。不爲増減聚散損益
垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨
凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨
凡人法。不與無爲性。不捨有爲性。不與内空
乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種
智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如
是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸
佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智。不捨
凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能
修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二
法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是
禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛讃釋提桓
因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所説。般若波羅
蜜不行二*法故。不二法相是般若波羅蜜。
不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸
迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若
波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅
蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲
得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般
若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思
議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切
世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波
羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。
學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善
法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我
故。爲我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念。
釋提桓因在是處坐。爲諸三十三天説法故。
如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受
讀誦爲他演説。是處十方世界中諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。
是般若波羅蜜中。生諸佛及一切衆生樂具
故。諸佛舍利亦是一切種智住處因縁。以是
故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。
我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我
是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅
蜜。無相無貎無言無説。世尊。無相無貎無言
無説。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。
般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應
知一切法無相無貎無言無説得阿耨多羅
三藐三菩提。爲弟子説諸法無相無貎無言無
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