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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
先説。此中佛説十不善道破小乘。何況大
乘。遠離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法
定有大小相。遠離自用者。拔七種憍慢根
本故。又深樂善法故。遠離顛倒者。一切法
中常樂淨我不可得故。遠離三毒者。三毒義
羅蜜者如先説。此中佛説。三乘之人皆以此
六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何
以故説聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今
説六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含
受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具
足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。
畏墮聲聞辟支佛地。佛將護故説不應生
聲聞辟支佛心。菩薩深念衆生故。大悲心
故。知一切諸法畢竟空故。施時無所惜。見
有求者不瞋不憂。布施之後心亦不悔。福
徳大故信力亦大。深清淨信敬諸佛。具足六
波羅蜜。雖未得方便。無生法忍般舟三昧。
於深法中亦無所疑。作是念。一切論議皆
有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無有闕失
大智度論卷第四十九
大智度論釋發趣品第二十之餘
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩
薩不著衆生。不著壽命。不著衆數乃至知
者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩
不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何
菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩
薩不應取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應作
因見。諸見不可得故。云何菩薩不著名色。名
色處相無故。云何菩薩不著五衆。不著十八
界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩
不著三界。三界性無故。云何菩薩不應作著
心。云何菩薩不應作願。云何菩薩不應作依
止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作
依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不
可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無爲不
可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著
故。是爲菩薩住七地中二十法所不應。著云
何菩薩應具足空。具足諸法。自相空故。云何
菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。
於三界中不作故。云何菩薩三分清淨十善
道具足故。云何菩薩一切衆生中慈悲智具
足。得大悲故。云何菩薩不念一切衆生。淨
佛世界具足故。云何菩薩一切法等觀。於
諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相。諸法
實相無知故。云何菩薩無生忍。爲諸法不生
不滅不作故。云何菩薩無生智。知名色不生
故。云何菩薩説諸法一相。心不行二相故。
云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何
菩薩轉憶想。小大無量想轉故。云何菩薩
轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉
煩惱斷。諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂
得一切種智故。云何菩薩調意。於三界
不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩
薩無礙智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。捨六
塵故。是爲菩薩住七地中具足二十法
云何菩薩順入衆生心。菩薩以一心知一切
衆生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通。以
是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。
云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛
國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊
嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界
以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身。如實觀法
身故。是爲菩薩住八地中具足四法。云何菩
薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切衆生
上下諸根。云何菩薩淨佛世界。淨衆生故。云
何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。
亦不生心相。云何菩薩常入三昧。菩薩得報
生三昧故云何菩薩隨衆生所應善根受身。
菩薩知衆生所應生善根。而爲受身成就衆
生故。是爲菩薩住八地中具足五法。云何菩
薩受無邊＊世界所度之分。十方無量世界
中衆生。如諸佛法所應度者而度脱之。云何
菩薩得如所願。六波羅蜜具足故。云何菩薩
知諸天龍夜叉犍闥婆。諸辭辯力故。云何
菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。云何菩
薩家成就。常在大家生故。云何菩薩所生成
就。若刹利家生若婆羅門家生故。云何菩薩
性成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。
云何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩爲眷
屬故。云何菩薩出生成就。生時光明遍照無
量無邊世界。亦不取相故。云何菩薩出家成
就。出家時無量百千億諸天侍從出家。是一
切衆生必至三乘
云何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黄金
爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉。光明遍照
十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切
諸善功徳成滿具足。菩薩得衆生清淨佛國
亦淨。是爲菩薩。住九地中具足十二法。云
何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩訶薩
具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法一切
種智。具足滿斷一切煩惱及習。是爲菩薩
摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提。菩薩摩
訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。
行四念處乃至十八不共法。過乾慧地性地
八忍地見地薄地離欲地已作地辟支佛地
菩薩地。過是九地住於佛地。是爲菩薩十地。
如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發趣
論者言。我等二十法不可得故不著。不可
得因縁如先種種説。我見乃至知者見者佛
見僧見。是入衆生空故。是見不應著。餘斷
常乃至戒見。是法空故不應著。問曰。餘者
可知。因見云何。答曰。一切有爲法展轉爲
因果。是法中著心取相生見。是名因見。
所謂非因説因。或因果一異等。具足空者。
若菩薩能盡行十八空。是名具足空。復次能
行二種空。衆生空法空。是名具足空。復次
若菩薩能行畢竟空於中不著。是名具足
空。問曰。若爾者佛此中何以但説自相空。答
曰。此三種空皆是自相空。以住六地菩薩
福徳故利根。利根故分別諸法取相。以是
故。七地中以相空爲具足空。佛或時説有
爲空無爲空名具足空。或時説不可得空
名具足空。無相證者。無相即是涅槃。可證
不可修。不可修故不得言知。無量無邊
不可分別。故不得言具足。知無作者。三事
雖通是知。二事更義立其名。無作但有知
名。三分清淨者。所謂十善道身三口四意三。
是名三分。上以説三解脱門故。此中不
復説。三分清淨者。或有人身業清淨口業不
清淨。口業清淨身業不清淨。或身口業清淨
意業不清淨。或有世間三業清淨。而未能
離著。是菩薩三業清淨及離著故。是名三
分清淨。一切衆生中具足慈悲智者。悲有三
種。衆生縁法縁無縁。此中説無縁大悲名
具足。所謂法性空乃至實相亦空。是名無
縁大悲。菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬
如人有一子。得好寶物則深心愛念欲以
與之。不念一切衆生者。所謂淨世界具足
故。問曰。若不念衆生者。云何能淨佛世界。
答曰。菩薩令衆生住十善道。爲莊嚴佛
國。雖莊嚴未得無礙莊嚴。今菩薩教化
衆生不取衆生相。諸善根福徳清淨。諸善
根福徳清淨故。是無礙莊嚴。一切法等觀者。
如法等忍中説。此中佛自説。於諸法不
増損。知諸法實相者。如先種種因縁廣説。
無生法忍者。於無生滅諸法實相中。信受通
達無礙不退。是名無生忍。無生智者。初名
忍後名智。麁者忍細者智。佛自説。知名色
不生故。説諸法一相者。菩薩知内外十二
入。皆是魔網虚誑不實。於此中生六種識。
亦是魔網虚誑。何者是實唯不二法。無眼無
色乃至無意無法等是名實。令衆生離十二
入故。常以種種因縁説是不二法。破分別
相者。菩薩住是不二法中。破所縁男女長短
大小等。分別諸法。轉憶想者。破内心憶想
分別諸法等。轉見者。是菩薩先轉我見邊
見等邪見。然後入道。今轉法見涅槃見。以
諸法無定相。轉涅槃者。轉聲聞辟支佛見
直趣佛道。轉煩惱者。菩薩以福徳持戒力
故。折伏麁煩惱安隱行道。唯有愛見慢等
微細者在。今亦離細煩惱。復次菩薩用實智
慧觀是煩惱即是實相。譬如神通人能
轉不淨爲淨等定慧地者。菩薩於初三地
慧多定少。未能攝心故。後三地定多慧少。
以是故不得入菩薩位。今衆生空法空定
慧等故。能安隱行菩薩道。從阿鞞跋致地。
漸漸得一切種智。慧地調意者。是菩薩先憶
念老病死三惡道。慈愍衆生故調伏心意。
＊今知諸法實相故不著三界。不著三界
故調伏。心寂滅者。菩薩爲涅槃故。先於五
欲中折伏五情。意情難折伏故。今住七
地意情寂滅。無礙智者。菩薩得般若波羅
蜜。於一切實不實法中無礙。得是道慧將
一切衆生令入實法。得無礙解脱得佛眼。
於一切法中無礙。問曰。是七地中何以説
得佛眼。答曰。是中應學佛眼。於諸法無
礙似如佛眼。不染愛者。是菩薩雖於七地
得智慧力。猶有先世因縁有此肉身。入禪
定不著。出禪定時有著氣隨此肉眼所
見。見好人親愛。或愛是七地智慧實法。是
切衆生心之所趣。動發思惟深念順觀。以
智慧分別。知是衆生永無得度因縁。是衆
生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一
劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世
乃至今世可度。是衆生或即時可度者。是熟
是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟
支佛乘度。譬如良醫診病知差久近可治
不可治者。遊戲諸神通者。先得諸神通。今
得自在遊戲。能至無量無邊世界。菩薩住
七地中時欲取涅槃。爾時有種種因縁。及
十方諸佛擁護。還生心欲度衆生。好莊嚴
神通隨意自在。乃至無量無邊世界中無所
罣礙。見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國
者。有菩薩以神通力飛到十方。觀諸清淨
世界。取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至
十方。示清淨世界。取淨國相自作願行。
如世自在王佛。將法積比丘至十方。示清
淨世界。或有菩薩自住本國。用天眼見十
方清淨世界。初取淨相後得不著心故還
捨。如所見佛國自莊嚴其國者。如先説。是八
地名轉輪地。如轉輪王寶輪至處無礙無
障無諸怨敵。菩薩住是地中。能雨法寶
滿衆生願無能障礙。亦能取所見淨國相
而自莊嚴其國。如實觀佛身者。觀諸佛身
如幻如化。非五衆十二入十八界所攝。若
長若短若干種色。隨衆生先世業因縁所見。
此中佛自説。見法身者。是爲見佛。法身者。
不可得法空。不可得法空者。諸因縁邊生。
法無有自性。知上下諸根者。如十力中説。
菩薩先知一切衆生心所行。誰鈍誰利誰布
施多誰智慧多。因其多者而度脱之。淨佛
世界者。有二種淨。一者菩薩自淨其身。二
者淨衆生心令行清淨道。以彼我因縁清
淨故。隨所願得清淨世界。入如幻三昧者。
如幻人一處住所作幻事遍滿世界。所謂
四種兵衆宮殿城郭。飮食歌舞殺活憂苦等。
菩薩亦如是。住是三昧中。能於十方世界
變化遍滿其中。先行布施等充滿衆生。次
説法教化破壞三惡道。然後安立衆生。於
三乘一切所可利益之事無不成就。是菩
薩心不動。亦不取心相。常入三昧者。菩薩
得如幻等三昧。所役心能有所作。今轉身
得報生三昧。如人見色不用心力。住是
三昧中。度衆生安隱勝於如幻三昧。自然
成事無所役用。如人求財。有役力得者
有自然得者。隨衆生所應善根受身者。菩薩
得二種三昧二種神通行得報得。知以何
身以何語以何因縁以何事以何道以
何方便。而爲受身。乃至受畜生身而化度
祇十方世界六道中衆生。是菩薩教化所應
度者而度之。是世界有三種有淨不淨有
雜。是三種世界中衆生。所可應度有利
益者。皆攝取之。譬如然燈爲有目之人不
爲盲者。菩薩亦如是。或先有因縁者。或
始作因縁者。復次三千大千世界名一世
界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等
世界是一佛世界。如是一佛世界數。如恒河
沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數。
如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界
種十方無量。是名一佛世界。於一切世界
中取如是分。是名一佛所度之分。得如所
願者。是菩薩福徳智慧具足故。無願不得。
聽者聞無量無邊世界所度之分。疑不可
得。以是故次説所願如意。此中佛自説六
波羅蜜具足。五度則福徳具足。般若則智慧
具足。知諸天龍夜叉犍闥婆語者。我上説福
徳智慧具足所願如意。知他人種種語。即是
所願事。復次菩薩得宿命智清淨故。知處
處生一切語。復次得願智故。知立名者心
強作種種名字語言。復次菩薩得解衆生語
言三昧故。通一切語無礙。復次自得四無
礙智。又復學佛四無礙智。以是故知衆生
語言音聲。處胎成就者。有人言。菩薩乘白
象與無量兜率諸天圍遶恭敬供養。侍從
入母胎。有人言。菩薩母得如幻三昧力故。
令腹廣大無量。一切三千大千世界菩薩及
天龍鬼神皆得入出胎中。有宮殿臺觀。先
莊嚴床座。懸繒幡蓋散花燒香。皆是菩薩
福徳業因縁所感。然後菩薩來下處之。亦以
三昧力故下入母胎。於兜率天上如故。
生成就者。菩薩欲生時。諸天龍鬼神莊嚴
三千大千世界。是時有七寶蓮花座自然而
有。從母胎中有無量菩薩先出坐蓮華上。
叉手讃歎俟待。菩薩及諸天龍鬼神仙聖諸
玉女等。皆合手一心欲見菩薩生。然後菩薩
從母右脇出。如滿月從雲中出。放大光明
照無量世界。是時有大名聲遍滿十方世
界。唱言某國菩薩末後身生。或有菩薩化
生蓮華。於四生中菩薩胎生化生。於四種
人中菩薩生刹利婆羅門二姓中。生此二種
姓人所貴故。家成就者。婆羅門家有智慧。
刹利家有力勢。婆羅門利益後世。刹利利
益今世。是二種於世有益。是故菩薩在此
中生。復次諸功徳法家。所謂不退轉生。是名
家生。姓成就者。菩薩兜率天上觀世間。何
姓爲貴能攝衆生。即於是姓中生。如七佛
中初三佛。憍陳如姓中生。次三佛迦葉姓中
生。釋迦文尼佛憍曇姓中生。復次菩薩初深
心牢固。是名諸佛姓。有人言。得無生法忍
是諸佛姓。是時得佛一切種智氣分故。如
聲聞法中姓地人。眷屬成就者。皆是智人善
人世世集功徳。此中佛自説。純以菩薩爲
眷屬。如不可思議經中説。瞿毘耶是大菩薩。
一切眷屬皆是住阿毘跋致地。菩薩以方
便三昧變化力。爲男爲女共爲眷屬。如轉
輪聖王居士寶。是夜叉鬼神現作人身與人
共事。出家成就者。如釋迦文菩薩。夜於宮
殿見諸婇女皆如死状。十方諸天鬼神
齎持幡華供養之具。奉迎將出。是時車匿
雖先受淨飯王勅。而隨菩薩意自牽馬至。
四天王使者接捧馬足踰城而出。爲破
諸煩惱及魔人示一切衆人在家之穢。如此
大功徳貴重之人猶尚出家。況諸凡細。如是
等因縁名出家成就。莊嚴佛樹成就者。莊嚴
菩提樹如先説。佛此中自説。是菩提樹以
黄金爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉光
明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛
以菩薩七寶莊嚴佛樹。或有不如是者。所
以者何。諸佛神力不可思議。爲衆生故現
種種莊嚴。一切諸善功徳成滿具足者。菩薩
住七地中。破諸煩惱自利具足。住八地九
地利益他人。所謂教化衆生淨佛世界。自
利利他深大故。一切功徳具足。如阿羅漢辟
支佛。自利雖重利他輕故不名具足。諸天
及小菩薩雖能利益他。而自未除煩惱故
菩薩坐如是樹下入第十地。名爲法雲地。
譬如大雲澍雨連下無間。心自然生無量
無邊清淨諸佛法念念無量。爾時菩薩作是
念。欲界魔王心未降伏。放眉間光令百億
魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱集其兵衆來逼
菩薩。菩薩降魔已。十方諸佛慶其功勳。皆
放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功
徳變爲佛法。斷一切煩惱習。得無礙解脱。
具十力四無所畏四無礙智十八不共法大
慈大悲等無量無邊諸佛法。是時地爲六種
震動。天雨華香。諸菩薩天人皆合手讃歎。
是時放大光明遍照十方無量世界。十方諸
佛菩薩天人大聲唱言。某方某國某甲菩薩。
坐於道場成具佛事。是其光明。是名十
地當知如佛。復次佛此中更説第十地相。所
謂菩薩行六波羅蜜。以方便力故。過乾慧
地乃至菩薩地住於佛地。佛地即是第十地。
菩薩能如是行十地。是名發趣大乘
大智度論釋出到品第二十一
＊經佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何
處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中
住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二
法。共不合不散無色無形無對一相所謂無
相。若人欲使實際出。是人爲欲使無相法出。
若人欲使如法性不可思議性出。是人爲欲
使無相法出。若人欲使色空出。是人爲欲
使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人
爲欲使無相法出。何以故。須菩提。色空相不
出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出
三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受
想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人爲
欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。
是人爲欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因
縁生受空出。是人爲欲使無相法出。何以故。
須菩提。眼空不出三界。亦不住薩婆若。乃至
意觸因縁生受空不出三界。亦不住薩婆若。
所以者何。眼眼相空。乃至意觸因縁生受意
觸因縁生受相空故。若人欲使夢出。是人爲
欲使無相法出。若人欲使幻焔響影化出。是
人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。夢相不
出三界。亦不住薩婆若。幻焔響影化相亦不
出三界。亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀
波羅蜜出。是人爲欲使無相法出。若人欲使
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜出。是人爲欲使無相法
出。何以故。檀波羅蜜相不出三界。亦不住薩
婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三
界。亦不住薩婆若。所以者何。檀波羅蜜檀
波羅蜜相空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜
相空故。若人欲使内空出。乃至無法有法
空出。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩
提。内空相乃至無法有法空相不出三界。亦
不住薩婆若。所以者何。内空内空性空。乃
至無法有法空無法有法空性空故。若人欲
使四念處出。是人爲欲使無相法出。何以
故。四念處性不出三界。亦不住薩婆若。所以
者何。四念處四念處性空故。若人欲使四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分出。
是人爲欲使無相法出。何以故。八聖道分性
不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八聖道
分八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如
是。須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人爲
欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是
人爲欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度
阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人爲欲使無
相法出。何以故。須菩提。阿羅漢性辟支佛性
佛性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。
阿羅漢阿羅漢性空。辟支佛辟支佛性空。
＊佛佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種
智出。是人爲欲使無相法出。如上説。若人欲
使名字假名施設相但有語言出。是人爲欲
使無相法出。何以故。名字空不出三界。亦不
住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃
至施設亦如是。若人欲使不生不滅法不垢
不淨無作法出。是人爲欲使無相法出。何以
故。不生乃至無作法性不出三界。亦不住薩
婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空
故。須菩提。以是因縁故。摩訶衍從三界中出。
至薩婆若中住。不動法故。論問曰。佛已
知須菩提所問。今何以更稱而答。答曰。是摩
訶般若波羅蜜有十萬偈三百二十萬言。與
四阿含等。此非一坐説盡。又上須菩提所問
已答。二事異時異日故。稱第三問而答。
復次有人言。聲聞法中無有不可思議事。不
得一日一坐中説盡。佛有無礙解脱。菩薩
有不可思議三昧。能令多時作少時。少時
作多時。亦能以大色入小。小色作大。又如
六十小劫説法華經人謂從日至食。問曰。
色有形可見。時無形但有名。云何得以近
爲遠以遠爲近。答曰。以是故説。以不可思
議神通力。如人夢中夢有所見自以爲覺。
夢中復夢。如是展轉故是一夜。以是故更
稱其問而答。是乘何處出至何處住者。佛
答。是乘從三界中出。至薩婆若中住。問曰。
是乘爲是佛法。爲是菩薩法。若是佛法云何
從三界出。若是菩薩法云何薩婆若中住。答
曰。是乘是菩薩法乃至金剛三昧。是諸功徳
清淨變爲佛法。是乘有大力。能有所去直
以至佛。更無勝處可去故言住。譬如劫
盡火燒三千世界勢力甚大。更無所燒故
便自滅。摩訶衍亦如是。斷一切煩惱。集諸
功徳盡其邊際。更無所斷。更無所知。更
無所集故。便自歸滅。不二法者。斷諸菩薩
著故説。此中佛自説。大乘薩婆若是二法不
一故不合。不異故不散。六情所知盡虚妄
故。無色無形無對一相。問曰。先言不一故
不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所
謂無相。無相則無有出至佛道。爲引導凡
夫人故。説言一相。實際者。是諸法末後。實
相無出無入。若有狂人欲使實際出至佛
道者。此人則欲使無相法出。如法性法相
如先説。不可思議性者。有人言。即是如法性
實際無量無邊心心數法滅。故言不可思議。
復有人言。過實際涅槃更求諸法實。若有
若無。是名不可思議。復次一切諸佛法無
有能思惟籌量者。故名不可思議。復有人
言。一切諸法分別思惟皆同涅槃相。是不可
思議。若人欲使空中出。此人則欲使無相
法中出。此中佛自説。五衆空相不能出三
界。不能至薩婆若。五衆中五衆相空故。十
二入乃至意觸因縁生受空亦如是。夢等空
譬喩亦如是。自相空故無出無至。若人欲
使六波羅蜜出。此人則爲欲使無相法出。
何以故。六波羅蜜因縁和合故無自性。自性
無故空。菩薩著六波羅蜜。墮邪道故爲説
空。十八空乃至一切種智亦如是。問曰。六
波羅蜜有道俗。俗可著故可説空。出世
間六波羅蜜三十七品。乃至十八不共法無
所著故。何以説空。答曰。諸菩薩漏未盡。
以福徳智慧力故行是法。或取相愛著故。
凡夫法虚妄顛倒。此法從凡夫法邊生。云
何是實。以是故佛説是亦空。以喩無相
法。是大乘即是無相。無相云何有出有
至。諸法皆空但有名字相假名語言。今名
字等亦空。以喩無相。第一義中不可得。世俗
法中有相。名字等假名相義如先説。用如
是法從三界出至薩婆若中住。非是實
法。亦無所動
＊經須菩提。汝所問是乘何處住者。須菩提。是
大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘
若住不住法住。須菩提。譬如法性。不生不滅
不垢不淨。無起無作非住非不住。須菩提。
是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相
乃至無作相。非住非不住。所以者何。法性
相性空故。乃至無作性無＊作性性空故。諸
餘法亦如是。須菩提。以是因縁故。是乘無
住處。以不住法不動法故
＊論問曰。上言是乘到薩婆若更無勝法
可去。今何以復説是乘無住處。答曰。先説
以空不二法故言住。如幻如夢。雖有坐臥
行住非實是住。菩薩亦如是。雖言到薩婆
若住。亦無定住。佛此中自説。一切法從本
已來無住相云何獨大乘有住。若有所住
以畢竟空法住。譬如如法性法相實際非住
非不住不生不滅不垢不淨不起不作。不住
者。自相中不住。非不住者。異相中不住。不
住者。説空破有。非不住者。説世諦方便有
住。不住者。説無常破常相。非不住者。破滅
相。此中佛自説。法性法性相空。何以故。自
相空故。乃至無起無作。諸餘法亦如是
＊經須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有
人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法
及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所
有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至
知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不
可得。畢竟淨故。衆入界不可得。畢竟淨故。
檀波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅
蜜不可得。畢竟淨故。内空不可得。畢竟淨故。
乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處
不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。
須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛
不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果
辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。
不生不滅不垢不淨無起無作不可得畢竟淨
故。過去世未來世現在世生住滅不可得。畢
竟淨故。増減不可得畢竟淨故。何法不可得
故不可得。法性不可得故不可得。如實際不
可思議性法性法相法位檀波羅蜜不可得故
不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。
内空不可得故不可得。乃至無法有法空不
可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃
至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不
可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須
陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得
故不可得。不生不滅乃至不起不作不可得
故不可得。復次須菩提。初地不可得故不可
得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。
云何爲初地乃至十地。所謂乾慧地性地八
人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩
薩地佛地。内空中初地不可得。乃至無法有
法空中初地不可得。内空乃至無法有法空
中第二第三第四第五第六第七第八第九第
十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不
得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。内空乃
至無法有法空中成就衆生不可得。畢竟淨
故。内空乃至無法有法空中淨佛世界不可
得。畢竟淨故。内空乃至無法有法空中五眼
不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以一切諸法不可得故乘是摩訶衍出薩婆若
論者言。出者行是乘到佛道邊出。又復
以成就故名出。以是乘成就薩婆若。是
名爲出。此中佛自説空因縁。乘者是六波羅
蜜所用。法者是慈悲方便等諸法六波羅蜜
所不攝。出者是菩薩。是三法皆空。此中佛復
説因縁。我不可得乃至知者見者不可得。
畢竟空故。五衆十二入十八界檀波羅蜜。乃
至十八不共法須陀洹乃至薩婆若。不生不
滅不垢不淨。乃至三世三相増減等。是名
法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是
名衆生空。問曰。有二種不可得。一者有法
智慧少故不能得。二者有大智慧推求不
能得。此云何不可得。答曰。是法無故不可
得。問曰。一切法本末不可得。於人有何利
益。答曰。此中佛自説。畢竟清淨故。畢竟者。
若行者依無而破有。於有得清淨。於無未
清淨。以依止故。此中佛自説不可得因縁。
一切衆生不可得一切法不可得。譬如如法性
實際等乃至不作不起不可得。復次十八空
故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無
初地乃至十地。無成就衆生。無淨佛世界。
無五眼。以十八空故空。畢竟清淨故不可
得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若◎
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶
衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世
尊。是摩訶衍與虚空等。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿
僧祇衆生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去
處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不
可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以
是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一
切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧。乃
至離著虚空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂内
空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四
念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實
不虚妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。以欲界虚妄憶想分別和合
名字等有一切無常相無法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色
界無色界若當實有不虚妄不異諦不顛倒。
有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無
色界虚妄憶想分別和合名字等有一切無常
破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間
及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有不虚
妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者。是
摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修
羅。須菩提。以色虚妄憶想分別和合名字等
有一切無常破壞相無法。以是故是摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識
亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識
乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
至意觸因縁生受。若當實有不虚妄不異諦
不顛倒有常不壞相非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以眼乃至意觸因縁生受虚妄憶想分別和
合名字等有一切無常破壞相無法。以是故
摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須
菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以法性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切
世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不
可思議性是有法非無法者。是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以
如實際不可思議性無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若檀波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波
羅蜜。無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切
世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至
般若波羅蜜＊無法非法。以是故摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若内空
乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶
衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以
内空乃至無法有法空無法非法。以是故摩
訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無
法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。以四念處乃至十八不共法＊無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。以性人法無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅
漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩
訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。
以八人法乃至佛法無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若性人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝
出一切世間及諸天人阿修羅。以性人無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若八人須陀洹乃至佛是
有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世
間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非
法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修
羅。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸
天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩
摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心。
若當是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出
一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發
心乃至道場諸心無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
菩薩摩訶薩如金剛慧。若是有法非無法者。
是菩薩摩訶薩。不能知一切結使及習無法
非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如
金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及
習無法非法。得一切種智。以是故摩訶衍勝
出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸
佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威徳不
能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。以諸佛三十二相無法非法。以是故諸佛
威徳照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛
光明不能普照恒河沙等世界。須菩提。以諸
佛光明無法非法。以是故諸佛能以光明普
照恒河沙等世界。須菩提。若諸佛六十種莊
嚴音聲。是有法非無法者。諸佛不能以六十
種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界。須
菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以
是故諸佛能以六十種莊嚴音聲。遍至十方
無量阿僧祇世界。須菩提。諸佛法輪若是有
法非無法者。諸佛不能轉法輪。諸沙門婆羅
門若天若魔若梵及世間。餘衆所不能如法
轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是
故諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若
梵及世間。餘衆所不能如法＊轉者。須菩提。
諸佛爲衆生轉法輪。是衆生若實有法非無
法者。不能令是衆生於無餘涅槃而般涅槃。
須菩提。以諸佛爲衆生轉法輪是衆生無法
非法。以是故。衆生於無餘涅槃中已滅今滅
當滅
論者言。須菩提上以五事問摩訶衍。佛已
答竟。須菩提歡喜讃歎作是言。世尊。是摩
訶衍有大力勢。破壞人天世間。已能於中
勝出。譬如三人度惡道。一者於夜逃遁獨
脱其身。二者以錢求免。三者如大王將
大軍衆摧破寇賊。擧軍全濟無所畏難。三
乘亦如是。如阿羅漢。不能知一切總相
別相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。
厭老病死直趣涅槃。如辟支佛入諸法實
相深於聲聞少有悲心以神通力化度
衆生。能破煩惱不能破魔人及外道。如菩
薩從初發心於一切衆生起大慈悲。雖未
得佛。於其中間利益無量衆生。決定知諸
法實相。具足六波羅蜜故。破諸魔王及壞
外道。斷煩惱習。具足一切種智。＊總相別相
悉知悉了。成阿耨多羅三藐三菩提。三人
雖倶＊免生死。然方便道各異。是故須菩提
讃歎。摩訶衍摧破一切世間勝出人天阿修
羅上譬如虚空含受一切國土而虚空故不
盡。摩訶衍亦如是。含受三世諸佛及諸弟子。
摩訶衍亦不滿。又如虚空常相故無入相無
出相無住相。是乘亦如是。無未來世入處。
無過去世出處。無現在世住處。破三時故
三世等名摩訶衍。問曰。佛應讃須菩提所歎
言善哉。何以更説摩訶衍。答曰。佛將欲
順須菩提所歎而讃説。以上説摩訶衍遠
故。今略説摩訶衍相然後廣述。須菩提所
讃摩訶衍者。所謂六波羅蜜諸陀羅尼門。三
昧門。十八空四念處乃至十八不共法等。如
須菩提所説摩訶衍。破壞一切世間。勝出人
天阿修羅上者。是事實爾。何以故。是三界虚
誑如幻如夢。無明虚妄因縁故。有因果無
有定實。一切無常破壞磨滅皆是空相。以
摩訶衍與三界相違故能摧破勝出。若三界
定實常不虚妄。是摩訶衍不能摧破勝出。
何以故。力等故。五衆十二入十八界六觸生
諸受亦如是。若法性是有法非無法者。摩
訶衍不能破世間得勝出。須菩提以法性
非有故。摩訶衍能得勝出世間。問曰。有爲
法因縁和合虚誑故言無。如法性實際不思
議性是無爲。實法名爲實際。云何言無。答
曰。無爲空故言無。復次佛説離有爲無爲
法不可得。有爲法實相即是無爲法。復次
觀是有爲法虚誑如如法性實際。是實以人
於法性取相起諍故言無法性。或説有或
説無。各有因縁故無咎。如實際不可思議
性亦如是。世間檀波羅蜜著故有。出世間檀
波羅蜜無故空。爲破慳貪故言有檀波羅
蜜。破邪見故言檀波羅蜜無。爲度初學者
説言有。若聖人心中説言無。如檀波羅蜜。
乃至若衆生實有非是無法。不應令強滅
入無餘涅槃。問曰。從三十二相已後何以
不説言摩訶衍勝出。答曰。應當説直文煩
故不説。復次三十二相乃至爲衆生轉法
輪。亦是摩訶衍。但名字異耳。復次上＊總相
説摩訶衍勝出。不知云何勝出。今別相説。
所謂佛三十二相莊嚴身故。勝一切衆生。佛
光明勝日月諸天一切光明。佛音聲勝一切
音樂世界妙聲諸天梵音。佛法輪勝轉輪聖
王寶輪及諸外道一切法輪。無障無礙。餘法
輪所利益微淺。或一世二世極至千萬世。
佛法輪能令永入無餘涅槃不復還入生
死。復次若衆生實有者。佛不應令衆生入
涅槃永拔其根。此過於殺一身有如是
大咎。以衆生顛倒心見我故。佛欲破其
顛倒。説言涅槃無衆生可滅故無咎。有如
是功徳故。摩訶衍能勝出一切世間。問曰。
一切世間者十方六道衆生。何以獨説勝出
諸天人阿修羅。答曰。六道中三是善道。三是
惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出。何況惡
道。問曰。龍王經中説。龍得菩薩道。何以説
是惡道。答曰。衆生無量無邊。龍得道者少。
復次有人言。大菩薩變化身教化故作龍
王身◎
◎大智度論釋含受品第二十三
＊經佛告須菩提汝所言衍與空等。如是如
是。須菩提。摩訶衍與空等。須菩提。如虚空
無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。
摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四
維上下。須菩提。如虚空非長非短非方非圓。
須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。
須菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黒。摩
訶衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黒以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非過去
非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未
來非現在。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。
如虚空不増不減。摩訶衍亦如是。不増不減。
須菩提。如虚空無垢無淨。摩訶衍亦如是。無
垢無淨。須菩提。如虚空無生無滅無住無異。
摩訶衍亦如是。無生無滅無住無異。須菩提。
如虚空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如
是。非善非不善非記非無記。以是故説摩訶
衍與空等。如虚空無見無聞無知無識。摩訶
衍亦如是。無見無聞無知無識。如虚空不可
知不可識不可見不可斷不可證不可修。摩訶
衍亦如是。不可知不可識不可見不可斷不
可證不可修。以是故説摩訶衍與空等。如虚
空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非
離相。如虚空不繋欲界不繋色界不繋無色
界。摩訶衍亦如是。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。如虚空無初發心亦無二三四五六
七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃
至無第十心。如虚空無乾慧地姓地八人
地見地薄地離欲地已辦地。摩訶衍亦如是。
無乾慧地乃至已作地。如虚空無須陀洹果
無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶
衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如
虚空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍
亦如是。無聲聞地乃至無佛地。以是故説摩
訶衍與空等。如虚空非色非無色。非可見非
不可見。非有對非無對非合非散。摩訶衍亦
如是。非色非無色非可見非不可見。非有對
非無對非合非散。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非常非無常非樂非苦非我
非無我。摩訶衍亦如是非常非無常非樂非
苦非我非無我。以是故説摩訶衍與空等。須
菩提。如虚空非空非不空非相非無相非作
非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非
無相非作非無作。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非寂滅非不寂滅非離非不
離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非
不離。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚
空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非可得
非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。
以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非
可説非不可説。摩訶衍亦如是。非可説非不
可説。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。以是
諸因縁故。説摩訶衍與空等
論者言。須菩提讃衍如虚空。佛即廣述
成其事。如虚空無十方。是摩訶衍亦無十
方。無長短方圓青黄赤白等。是摩訶衍亦如
是。問曰。虚空應爾。是無爲法無色無方。摩
訶衍是有爲法是色法。所謂布施持戒等。云
何言與虚空等。答曰。六波羅蜜有二種。世
間出世間。世間者是有爲法色法不同虚空。
出世間者與如法性實際智慧和合故似如
虚空。從得無生忍已後無所分別如虚
空。復次如佛以無礙智觀實相如虚空。餘
人則不然。智慧未畢竟清淨故。復次佛前
後説諸法畢竟空。如無餘涅槃相如虚空
不應致疑。餘法亦如是。乃至如虚空非説
非不説亦如是。問曰。如虚空言無所有
便足。何以説無種種相。答曰。初發心菩薩
於内外種種因縁法中著心。以是故佛説
如虚空無是種種相。摩訶衍亦如是
＊經須菩提。如汝所言。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇
衆生。如是如是須菩提。衆生無所有故。當
知虚空無＊所有。虚空無＊所有故。當知摩訶
衍亦無＊所有。以是因縁故摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故是衆生虚空摩訶衍。
是法皆不可得故。復次須菩提。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。是摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故。是衆生虚空摩訶衍
阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。復次
須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。
當知如法性實際無所有。如法性實際無所
有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無
量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所
有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無量無邊
阿僧祇衆生。何以故。是衆生乃至知者見者。
實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可
得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者
無所有故。當知不可思議性無所有。不可思
議性無所有故。當知色受想行識無所有。色
受想行識無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。當知摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故。須菩提。我乃至知
者見者等。一切法皆不可得故。復次須菩提。
我無所有。乃至知者見者無所有故。當知眼
無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所
有故當知虚空無所有。虚空無所有故當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所
有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無
所有故當知一切諸法無所有。以是因縁故。
須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。
復次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有
故。當知檀波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虚空無
所有。虚空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩
訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所
有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸
法無所有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無
量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。
乃至知者見者無所有故。當知内空無所有。
乃至無法有法空無所有。無法有法空無所
有故。當知虚空無所有。虚空無所有故。當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所
有故。當知一切諸法無所有。以是因縁故。須
菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以
故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次
須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。當
知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十
八不共法無所有。十八不共法無所有故。當
知虚空無所有。虚空無所有故。當知摩訶衍
無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量
無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當
知一切諸法無所有。以是因縁故。須菩提。是
摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我
衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩
提。我衆生無所有。乃至知者見者無所有故。
當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作
地無所有故。當知虚空無所有。虚空無所有
故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當
知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無
邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因
縁故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復
次須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。
當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知
斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那
含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無
所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法。
無所有。以是因縁故。須菩提＊摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故須菩提。我乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我乃至知
者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞
乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛
乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有
故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當
知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛
無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。
一切種智無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因縁
故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。
我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提
涅槃性中受無量無邊阿僧祇衆生。是摩訶
衍亦受無量無邊阿僧祇衆生。以是因縁故。
須菩提。如虚空受無量無邊阿僧祇衆生。是
摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇衆生
論問曰。何以不説虚空廣大無邊故受一
切物。而言虚空無所有故能受一切物衆生。
摩訶衍亦無所有。答曰。現見虚空無所有。
一切萬物皆在其中。以無所有故能受。
問曰。心心數法亦無形質。何以不受一切
物。答曰。心心數法覺知相。非是受相又無
住處。若内若外若近若遠。但以分別相故知
有心形。色法有住處。因色處故知有虚
空。以色不受物故。則知虚空受物。色與
虚空相違。色若不受則知虚空是受。如以
無明故知有明。以苦故知有樂。因色無
故説有虚空。更無別相。復次心心數法更
有不受義。如邪見心不受正見。正見心不
受邪見。虚空則不然。一切皆受故。又心心
數法生滅相是可斷法。虚空則不然。心心數
法虚空但無色無形。同不得言都不異。以
是故諸法中説虚空能受一切。問曰。我先
問意不然。何以不言虚空無量無邊能受
一切物。而言無所有受一切物。答曰。我説
虚空。無自相待色相説虚空。若無自相
則無虚空。云何言無量無邊。問曰。汝言受
相則是虚空。云何言無。答曰。受相即是無
色相。色不到處名爲虚空。以是故無虚空。
若實有虚空。未有色時應有虚空。若未
有色有虚空。虚空則無相。何以故。以未有
色故。因色故知有虚空。有色故便有無
色。若先有色後有虚空。虚空則是作法。作
法不名爲常。若有無相法是不可得。以是
故無虚空。問曰。若常有虚空。因色故虚空
相現。然後相在虚空。答曰。若虚空先無相。
後相亦無所住。若虚空先有相相無所相。若
先無相相亦無所住。若離相無相。已相無
住處。若相無住處。所相處亦無。所相處無故
相亦無。離相及相處更無有法。以是故虚
空不名爲相。不名爲所相。不名爲法。不
名爲非法。不名爲有。不名爲無。斷諸語
言寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問
曰。若一切法如是者。即是虚空。何以復以
虚空爲喩。答曰。諸法因果皆是虚誑。因無
明故有誑衆生心。衆生於是法中生著。而
不於虚空生著。六塵法誑衆生心。虚空
雖復誑則不爾。以是故以虚空爲喩。以
麁現事破微細事。如虚空因色故但有
假名無有定法。衆生亦如是。因五衆和合
故。但有假名亦無定法。摩訶衍亦如是。
以衆生空無佛無菩薩。以有衆生故有
佛有菩薩。若無佛無菩薩則無摩訶衍。
以是故摩訶衍能受無量無邊阿僧祇衆生。
若是有法不能受無量諸佛及弟子。問曰。若
實無虚空。云何能受無量無邊阿僧祇衆生。
答曰。以是故佛説。摩訶衍無故阿僧祇無。
阿僧祇無故無量亦無。無量無故無邊亦
無。無邊無故一切法亦無。以是故能受。阿僧
祇者。僧祇秦言數。阿秦言無。衆生諸法
各各不可得邊故名無數。數虚空十方遠
近不可得邊故名無數。分別數六波羅蜜。
種種布施種種持戒等無有數。數幾衆生
已上乘當上乘今上乘不可數。是名無數。
復次有人言。初數爲一。但有一一一故言
二。如是等皆一。更無餘數法。若皆是一則
無數。有人言。一切法和合故有名字。如輪輞
輻轂和合故名爲車。無有定實法。一法無
故多亦無。先一後多故。復次以繋數事數
事無故數亦無。無量者。如以斗稱量物。以
智慧量諸法亦如是。諸法空故無數。無數
故無量無邊。無有實智云何能得諸法定
相。無量故無邊量名總相。邊名別相。量爲
初始邊名終竟。復次我乃至知者見者無
故實際亦無。實際無故無數亦無。無數無故
無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一
切法亦無。以是故一切法無。畢竟清淨。是
摩訶衍能含受一切衆生及法。二事相因。若
無衆生則無法。若無法則無衆生。先總相
説一切法空。後一一別説諸法空。實際是
末後妙法。此若無者何況餘法。從不可思議
性乃至如涅槃性亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。不見來處不
見去處不見住處。如是如是。須菩提。是摩訶
衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須
菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去
處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無
所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性
眼相。無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌
身意意法意如意性意相。無所從來亦無所
去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩
提。地種地種法地種如地種性地種相。無所
從來亦無所去亦無所住。水火風空識種識
種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。
如如法如如如性如相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如
實際性。實際相無所從來亦無所去亦無所
住。須菩提。不可思議不可思議法不可思
議如不可思議性不可思議相。無所從來亦
無所去亦無所住。須菩提。檀波羅蜜檀波
羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜性檀波羅蜜相
無所從來。亦無所去亦無所住。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若
波羅蜜性般若波羅蜜相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。四念處四念處法四念
處如四念處性四念處相。無所從來亦無所
去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩
提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所
從來亦無所。去亦無所住佛佛法佛如佛性
佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提。法如
性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。
有爲法有爲法法有爲法如有爲法性有爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無
爲法無爲法＊法無爲法如無爲法性無爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因縁
故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不
見住處
論者言佛謂須菩提。汝何以但讃摩訶衍
無來無去無住。一切法亦如是。無來無去無
住。一切法實相不動故。問曰。諸法現有來
去可見。云何言不動相無來無去。答曰。來
去相先已破。今當更説。一切佛法中無我
無衆生乃至無知者見者。故來者去者無。
來者去者無故。來去相亦應無。復次三世中
求去相不可得。所以者何。已去中無去。未
去中亦無去。離已去未去去時亦無去。問
曰。有身動處是名爲去。已去未去中無身
動。以是故。去時身動即應有去。答曰。不
然。離去相去時不可得。離去時去相不可
得。云何言去時去。復次若去時有去相。應
離去相有去時。何以故。汝説去時有去故。
復次若去時去應有二去。一者知去時。二
者知去時去。問曰。若爾有何咎。答曰。若爾
有二去者。何以故。離去者無去相。若離去
者無去相。離去相無去者。是故去者不
去。不去者亦不去。離去不去亦無有去。
來者住者亦如是。以是故佛説。凡夫人法虚
誑無實。雖復肉眼所見。與畜生無異。是不
可信。是故説諸法無來無去無住處亦無
動。何者是。所謂色色法色如色性色相。色
名眼見事。未分別好醜實不實自相他相。色
法名無常生滅不淨等。色如名色和合有。
如水沫不牢固離散則無。虚僞無實但誑
人眼。色現在如是。過去未來亦爾。如現在
火熱。比知過去未來亦如是。復次如諸佛
觀色相畢竟清淨空。菩薩亦應如是觀。色
眼法色如何因縁不如凡夫人所見。性自
爾故。此性深妙。云何可知。以色相力故可
知。如火以煙爲相見煙則知有火。今
見眼色無常破壞苦惱麁澁相。知其性爾。
此五法不去不來不住如先説。乃至無爲無
爲法如性相。不來不去不住亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。前際不可得
後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以
是故説名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶
衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍
名三世等。以是故説名摩訶衍。何以故。須菩
提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在
世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶
衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非
一非二非三非四非五非異。以是故説名三
世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等
相不可得故。染不染不可得。瞋不瞋不可得。
癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善
法不善法不可得。是衍中常不可得。無常不
可得。樂不可得。苦不可得。實不可得。空不可
得。我不可得。無我不可得。欲界不可得。色界
不可得。無色界不可得。度欲界不可得。度色
界不可得。度無色界不可得。何以故。是摩訶
衍自法不可得故。須菩提。過去色。過去色
空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行
識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未
來現在受想行識空。空中過去色不可得。何
以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可
得。空中未來現在色不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在色可得。
空中過去受想行識不可得。何以故。空中空
亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空
中未來現在受想行識不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在受想行識
可得。須菩提。過去檀波羅蜜不可得。未來檀
波羅蜜不可得。現在檀波羅蜜不可得。三世
等中檀波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去
世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等
中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在
世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。復次須菩
提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中
十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。
復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世
等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等
中過去世四念處不可得。等中未來世四念處
不可得。等中現在世四念處不可得。等中等
亦不可得。何況等中過去世四念處未來現在
世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中
過去乃至十八不共法可得。未來現在世亦如
是。復次須菩提。過去世中凡夫人不可得。未
來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫
人亦不可得。何以故。衆生不可得。乃至知者
見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可
得。何以故。衆生不可得乃至知者見者不可
得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波
羅蜜中學三世等相。當具足一切種智。是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩
訶薩住是衍中。勝出一切世間及諸天人阿
修羅。成就薩婆若。爾時須菩提白佛言。世尊。
善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過
去諸菩薩是衍中學得一切種智。未來世諸
菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世
尊。今十方無量阿僧祇世界中。諸菩薩摩訶
薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是
衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提如
是如是。過去未來現在諸佛。是摩訶衍中學
已得一切種智。當得今得
論＊者言。須菩提略讃説是摩訶衍。前際
後際中際倶不可得。三世等故名摩訶衍。
今佛廣演須菩提所讃。是三世云何不可
得。所謂過去世過去世空。未來世未來世空。
現在世現在世空故不可得。三世等等者空。
摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世
中三世相空。空義如先説。此中佛自説空
因縁。所謂空空相非一非二非三非四非
五。等不異不合不散無有分別。是故三世
等空相無所有故。是等亦空。菩薩能如是
解諸法三世等。不以無始世來爲疲厭。不
以未來世無邊故爲難。是爲菩薩三世等
名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相
亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不
等相待故有。等不等畢竟無故等亦無。欲
不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此
中佛自説。是諸法皆從因縁和合故無自
性。自性無故空。復次過去色過去色相空。未
來現在亦如是。如色餘四衆亦如是。所以
者何。空中空相不可得。何況空中有三世五
衆相。菩薩觀五衆空。斷貪欲入道行。所謂
檀波羅蜜等亦如是。五衆三世中不可得。
三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可
得。問曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜
不可得。答曰。諸法等中無三世等。等中等
相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八
不共法亦如是。復次三世中凡夫相不可
得。聲聞乃至佛亦不可得。以衆生空故。菩
薩住般若波羅蜜。能如是學三世等空。集
諸善功徳。便具足一切種智。佛説菩薩能如
是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。是時須菩提讃言。世尊。善哉善哉。
是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過去諸菩
薩學是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如
是。有人言得清淨無因縁染垢穢。亦無因
縁大小好醜縛解。皆無主所與。有人言好醜
縛解至時節自得。有人言福徳成就故得佛
道。有人言但得清淨實智慧得佛道。如是
等説皆是非因縁少因縁。須菩提所不讃
歎。今佛捨非因縁。亦捨不具足因縁。説
是具足因縁。所謂六波羅蜜。三世菩薩學
是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所歎。
言如是如是
大智度論卷第五十一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。
世尊。佛使須菩提爲諸菩薩摩訶薩説般若
波羅蜜。今乃説摩訶衍爲。須菩提白佛言。世
尊。我説摩訶衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不
也。須菩提。汝説摩訶衍。隨般若波羅蜜。不
離般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助
道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛
法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提
白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟
支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七
覺分八聖道分。空無相無作解脱門。佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道
法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。
皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩訶衍。若
般若波羅蜜。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提
波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行
識。眼色眼識眼觸眼觸因縁生諸受。乃至意
法意識意觸意觸因縁生諸受。地種乃至識
種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脱
門。及諸善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。
若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無
色界。若内空乃至無法有法空。諸三昧門諸
陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛佛
法法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法
皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。
須菩提。以是因縁故。汝所説摩訶衍。隨順般
若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若
波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅
蜜摩訶衍無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍。
乘。遠離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法
定有大小相。遠離自用者。拔七種憍慢根
本故。又深樂善法故。遠離顛倒者。一切法
中常樂淨我不可得故。遠離三毒者。三毒義
| 如先説。又此三毒所縁無有定相。 | 五地 竟 | 六波 |
六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何
以故説聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今
説六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含
受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具
足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。
畏墮聲聞辟支佛地。佛將護故説不應生
聲聞辟支佛心。菩薩深念衆生故。大悲心
故。知一切諸法畢竟空故。施時無所惜。見
有求者不瞋不憂。布施之後心亦不悔。福
徳大故信力亦大。深清淨信敬諸佛。具足六
波羅蜜。雖未得方便。無生法忍般舟三昧。
於深法中亦無所疑。作是念。一切論議皆
有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無有闕失
| 故。而能以方便修諸善法。是故不疑 | 六地 竟 |
| 卷五 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩
薩不著衆生。不著壽命。不著衆數乃至知
者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩
不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何
菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩
薩不應取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應作
因見。諸見不可得故。云何菩薩不著名色。名
色處相無故。云何菩薩不著五衆。不著十八
界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩
不著三界。三界性無故。云何菩薩不應作著
心。云何菩薩不應作願。云何菩薩不應作依
止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作
依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不
可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無爲不
可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著
故。是爲菩薩住七地中二十法所不應。著云
何菩薩應具足空。具足諸法。自相空故。云何
菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。
於三界中不作故。云何菩薩三分清淨十善
道具足故。云何菩薩一切衆生中慈悲智具
足。得大悲故。云何菩薩不念一切衆生。淨
佛世界具足故。云何菩薩一切法等觀。於
諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相。諸法
實相無知故。云何菩薩無生忍。爲諸法不生
不滅不作故。云何菩薩無生智。知名色不生
故。云何菩薩説諸法一相。心不行二相故。
云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何
菩薩轉憶想。小大無量想轉故。云何菩薩
轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉
煩惱斷。諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂
得一切種智故。云何菩薩調意。於三界
不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩
薩無礙智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。捨六
塵故。是爲菩薩住七地中具足二十法
云何菩薩順入衆生心。菩薩以一心知一切
衆生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通。以
是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。
云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛
國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊
嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界
以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身。如實觀法
身故。是爲菩薩住八地中具足四法。云何菩
薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切衆生
上下諸根。云何菩薩淨佛世界。淨衆生故。云
何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。
亦不生心相。云何菩薩常入三昧。菩薩得報
生三昧故云何菩薩隨衆生所應善根受身。
菩薩知衆生所應生善根。而爲受身成就衆
生故。是爲菩薩住八地中具足五法。云何菩
薩受無邊＊世界所度之分。十方無量世界
中衆生。如諸佛法所應度者而度脱之。云何
菩薩得如所願。六波羅蜜具足故。云何菩薩
知諸天龍夜叉犍闥婆。諸辭辯力故。云何
菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。云何菩
薩家成就。常在大家生故。云何菩薩所生成
就。若刹利家生若婆羅門家生故。云何菩薩
性成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。
云何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩爲眷
屬故。云何菩薩出生成就。生時光明遍照無
量無邊世界。亦不取相故。云何菩薩出家成
就。出家時無量百千億諸天侍從出家。是一
切衆生必至三乘
云何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黄金
爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉。光明遍照
十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切
諸善功徳成滿具足。菩薩得衆生清淨佛國
亦淨。是爲菩薩。住九地中具足十二法。云
何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩訶薩
具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法一切
種智。具足滿斷一切煩惱及習。是爲菩薩
摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提。菩薩摩
訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。
行四念處乃至十八不共法。過乾慧地性地
八忍地見地薄地離欲地已作地辟支佛地
菩薩地。過是九地住於佛地。是爲菩薩十地。
如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發趣
論者言。我等二十法不可得故不著。不可
得因縁如先種種説。我見乃至知者見者佛
見僧見。是入衆生空故。是見不應著。餘斷
常乃至戒見。是法空故不應著。問曰。餘者
可知。因見云何。答曰。一切有爲法展轉爲
因果。是法中著心取相生見。是名因見。
所謂非因説因。或因果一異等。具足空者。
若菩薩能盡行十八空。是名具足空。復次能
行二種空。衆生空法空。是名具足空。復次
若菩薩能行畢竟空於中不著。是名具足
空。問曰。若爾者佛此中何以但説自相空。答
曰。此三種空皆是自相空。以住六地菩薩
福徳故利根。利根故分別諸法取相。以是
故。七地中以相空爲具足空。佛或時説有
爲空無爲空名具足空。或時説不可得空
名具足空。無相證者。無相即是涅槃。可證
不可修。不可修故不得言知。無量無邊
不可分別。故不得言具足。知無作者。三事
雖通是知。二事更義立其名。無作但有知
名。三分清淨者。所謂十善道身三口四意三。
是名三分。上以説三解脱門故。此中不
復説。三分清淨者。或有人身業清淨口業不
清淨。口業清淨身業不清淨。或身口業清淨
意業不清淨。或有世間三業清淨。而未能
離著。是菩薩三業清淨及離著故。是名三
分清淨。一切衆生中具足慈悲智者。悲有三
種。衆生縁法縁無縁。此中説無縁大悲名
具足。所謂法性空乃至實相亦空。是名無
縁大悲。菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬
如人有一子。得好寶物則深心愛念欲以
與之。不念一切衆生者。所謂淨世界具足
故。問曰。若不念衆生者。云何能淨佛世界。
答曰。菩薩令衆生住十善道。爲莊嚴佛
國。雖莊嚴未得無礙莊嚴。今菩薩教化
衆生不取衆生相。諸善根福徳清淨。諸善
根福徳清淨故。是無礙莊嚴。一切法等觀者。
如法等忍中説。此中佛自説。於諸法不
増損。知諸法實相者。如先種種因縁廣説。
無生法忍者。於無生滅諸法實相中。信受通
達無礙不退。是名無生忍。無生智者。初名
忍後名智。麁者忍細者智。佛自説。知名色
不生故。説諸法一相者。菩薩知内外十二
入。皆是魔網虚誑不實。於此中生六種識。
亦是魔網虚誑。何者是實唯不二法。無眼無
色乃至無意無法等是名實。令衆生離十二
入故。常以種種因縁説是不二法。破分別
相者。菩薩住是不二法中。破所縁男女長短
大小等。分別諸法。轉憶想者。破内心憶想
分別諸法等。轉見者。是菩薩先轉我見邊
見等邪見。然後入道。今轉法見涅槃見。以
諸法無定相。轉涅槃者。轉聲聞辟支佛見
直趣佛道。轉煩惱者。菩薩以福徳持戒力
故。折伏麁煩惱安隱行道。唯有愛見慢等
微細者在。今亦離細煩惱。復次菩薩用實智
慧觀是煩惱即是實相。譬如神通人能
轉不淨爲淨等定慧地者。菩薩於初三地
慧多定少。未能攝心故。後三地定多慧少。
以是故不得入菩薩位。今衆生空法空定
慧等故。能安隱行菩薩道。從阿鞞跋致地。
漸漸得一切種智。慧地調意者。是菩薩先憶
念老病死三惡道。慈愍衆生故調伏心意。
＊今知諸法實相故不著三界。不著三界
故調伏。心寂滅者。菩薩爲涅槃故。先於五
欲中折伏五情。意情難折伏故。今住七
地意情寂滅。無礙智者。菩薩得般若波羅
蜜。於一切實不實法中無礙。得是道慧將
一切衆生令入實法。得無礙解脱得佛眼。
於一切法中無礙。問曰。是七地中何以説
得佛眼。答曰。是中應學佛眼。於諸法無
礙似如佛眼。不染愛者。是菩薩雖於七地
得智慧力。猶有先世因縁有此肉身。入禪
定不著。出禪定時有著氣隨此肉眼所
見。見好人親愛。或愛是七地智慧實法。是
| 故佛説。於六塵中行捨心不取好惡相。 | 七 地 |
| 竟 | 順入衆生心者。菩薩住是八地中。順觀一 |
智慧分別。知是衆生永無得度因縁。是衆
生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一
劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世
乃至今世可度。是衆生或即時可度者。是熟
是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟
支佛乘度。譬如良醫診病知差久近可治
不可治者。遊戲諸神通者。先得諸神通。今
得自在遊戲。能至無量無邊世界。菩薩住
七地中時欲取涅槃。爾時有種種因縁。及
十方諸佛擁護。還生心欲度衆生。好莊嚴
神通隨意自在。乃至無量無邊世界中無所
罣礙。見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國
者。有菩薩以神通力飛到十方。觀諸清淨
世界。取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至
十方。示清淨世界。取淨國相自作願行。
如世自在王佛。將法積比丘至十方。示清
淨世界。或有菩薩自住本國。用天眼見十
方清淨世界。初取淨相後得不著心故還
捨。如所見佛國自莊嚴其國者。如先説。是八
地名轉輪地。如轉輪王寶輪至處無礙無
障無諸怨敵。菩薩住是地中。能雨法寶
滿衆生願無能障礙。亦能取所見淨國相
而自莊嚴其國。如實觀佛身者。觀諸佛身
如幻如化。非五衆十二入十八界所攝。若
長若短若干種色。隨衆生先世業因縁所見。
此中佛自説。見法身者。是爲見佛。法身者。
不可得法空。不可得法空者。諸因縁邊生。
法無有自性。知上下諸根者。如十力中説。
菩薩先知一切衆生心所行。誰鈍誰利誰布
施多誰智慧多。因其多者而度脱之。淨佛
世界者。有二種淨。一者菩薩自淨其身。二
者淨衆生心令行清淨道。以彼我因縁清
淨故。隨所願得清淨世界。入如幻三昧者。
如幻人一處住所作幻事遍滿世界。所謂
四種兵衆宮殿城郭。飮食歌舞殺活憂苦等。
菩薩亦如是。住是三昧中。能於十方世界
變化遍滿其中。先行布施等充滿衆生。次
説法教化破壞三惡道。然後安立衆生。於
三乘一切所可利益之事無不成就。是菩
薩心不動。亦不取心相。常入三昧者。菩薩
得如幻等三昧。所役心能有所作。今轉身
得報生三昧。如人見色不用心力。住是
三昧中。度衆生安隱勝於如幻三昧。自然
成事無所役用。如人求財。有役力得者
有自然得者。隨衆生所應善根受身者。菩薩
得二種三昧二種神通行得報得。知以何
身以何語以何因縁以何事以何道以
何方便。而爲受身。乃至受畜生身而化度
| 之 | 八地 竟 | 受無邊世界所度之分者。無量阿僧 |
度者而度之。是世界有三種有淨不淨有
雜。是三種世界中衆生。所可應度有利
益者。皆攝取之。譬如然燈爲有目之人不
爲盲者。菩薩亦如是。或先有因縁者。或
始作因縁者。復次三千大千世界名一世
界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等
世界是一佛世界。如是一佛世界數。如恒河
沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數。
如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界
種十方無量。是名一佛世界。於一切世界
中取如是分。是名一佛所度之分。得如所
願者。是菩薩福徳智慧具足故。無願不得。
聽者聞無量無邊世界所度之分。疑不可
得。以是故次説所願如意。此中佛自説六
波羅蜜具足。五度則福徳具足。般若則智慧
具足。知諸天龍夜叉犍闥婆語者。我上説福
徳智慧具足所願如意。知他人種種語。即是
所願事。復次菩薩得宿命智清淨故。知處
處生一切語。復次得願智故。知立名者心
強作種種名字語言。復次菩薩得解衆生語
言三昧故。通一切語無礙。復次自得四無
礙智。又復學佛四無礙智。以是故知衆生
語言音聲。處胎成就者。有人言。菩薩乘白
象與無量兜率諸天圍遶恭敬供養。侍從
入母胎。有人言。菩薩母得如幻三昧力故。
令腹廣大無量。一切三千大千世界菩薩及
天龍鬼神皆得入出胎中。有宮殿臺觀。先
莊嚴床座。懸繒幡蓋散花燒香。皆是菩薩
福徳業因縁所感。然後菩薩來下處之。亦以
三昧力故下入母胎。於兜率天上如故。
生成就者。菩薩欲生時。諸天龍鬼神莊嚴
三千大千世界。是時有七寶蓮花座自然而
有。從母胎中有無量菩薩先出坐蓮華上。
叉手讃歎俟待。菩薩及諸天龍鬼神仙聖諸
玉女等。皆合手一心欲見菩薩生。然後菩薩
從母右脇出。如滿月從雲中出。放大光明
照無量世界。是時有大名聲遍滿十方世
界。唱言某國菩薩末後身生。或有菩薩化
生蓮華。於四生中菩薩胎生化生。於四種
人中菩薩生刹利婆羅門二姓中。生此二種
姓人所貴故。家成就者。婆羅門家有智慧。
刹利家有力勢。婆羅門利益後世。刹利利
益今世。是二種於世有益。是故菩薩在此
中生。復次諸功徳法家。所謂不退轉生。是名
家生。姓成就者。菩薩兜率天上觀世間。何
姓爲貴能攝衆生。即於是姓中生。如七佛
中初三佛。憍陳如姓中生。次三佛迦葉姓中
生。釋迦文尼佛憍曇姓中生。復次菩薩初深
心牢固。是名諸佛姓。有人言。得無生法忍
是諸佛姓。是時得佛一切種智氣分故。如
聲聞法中姓地人。眷屬成就者。皆是智人善
人世世集功徳。此中佛自説。純以菩薩爲
眷屬。如不可思議經中説。瞿毘耶是大菩薩。
一切眷屬皆是住阿毘跋致地。菩薩以方
便三昧變化力。爲男爲女共爲眷屬。如轉
輪聖王居士寶。是夜叉鬼神現作人身與人
共事。出家成就者。如釋迦文菩薩。夜於宮
殿見諸婇女皆如死状。十方諸天鬼神
齎持幡華供養之具。奉迎將出。是時車匿
雖先受淨飯王勅。而隨菩薩意自牽馬至。
四天王使者接捧馬足踰城而出。爲破
諸煩惱及魔人示一切衆人在家之穢。如此
大功徳貴重之人猶尚出家。況諸凡細。如是
等因縁名出家成就。莊嚴佛樹成就者。莊嚴
菩提樹如先説。佛此中自説。是菩提樹以
黄金爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉光
明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛
以菩薩七寶莊嚴佛樹。或有不如是者。所
以者何。諸佛神力不可思議。爲衆生故現
種種莊嚴。一切諸善功徳成滿具足者。菩薩
住七地中。破諸煩惱自利具足。住八地九
地利益他人。所謂教化衆生淨佛世界。自
利利他深大故。一切功徳具足。如阿羅漢辟
支佛。自利雖重利他輕故不名具足。諸天
及小菩薩雖能利益他。而自未除煩惱故
| 亦不具足。是名功徳具足。 | 九地 竟 | 當知如佛者。 |
譬如大雲澍雨連下無間。心自然生無量
無邊清淨諸佛法念念無量。爾時菩薩作是
念。欲界魔王心未降伏。放眉間光令百億
魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱集其兵衆來逼
菩薩。菩薩降魔已。十方諸佛慶其功勳。皆
放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功
徳變爲佛法。斷一切煩惱習。得無礙解脱。
具十力四無所畏四無礙智十八不共法大
慈大悲等無量無邊諸佛法。是時地爲六種
震動。天雨華香。諸菩薩天人皆合手讃歎。
是時放大光明遍照十方無量世界。十方諸
佛菩薩天人大聲唱言。某方某國某甲菩薩。
坐於道場成具佛事。是其光明。是名十
地當知如佛。復次佛此中更説第十地相。所
謂菩薩行六波羅蜜。以方便力故。過乾慧
地乃至菩薩地住於佛地。佛地即是第十地。
菩薩能如是行十地。是名發趣大乘
大智度論釋出到品第二十一
＊經佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何
處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中
住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二
法。共不合不散無色無形無對一相所謂無
相。若人欲使實際出。是人爲欲使無相法出。
若人欲使如法性不可思議性出。是人爲欲
使無相法出。若人欲使色空出。是人爲欲
使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人
爲欲使無相法出。何以故。須菩提。色空相不
出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出
三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受
想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人爲
欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。
是人爲欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因
縁生受空出。是人爲欲使無相法出。何以故。
須菩提。眼空不出三界。亦不住薩婆若。乃至
意觸因縁生受空不出三界。亦不住薩婆若。
所以者何。眼眼相空。乃至意觸因縁生受意
觸因縁生受相空故。若人欲使夢出。是人爲
欲使無相法出。若人欲使幻焔響影化出。是
人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。夢相不
出三界。亦不住薩婆若。幻焔響影化相亦不
出三界。亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀
波羅蜜出。是人爲欲使無相法出。若人欲使
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜出。是人爲欲使無相法
出。何以故。檀波羅蜜相不出三界。亦不住薩
婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三
界。亦不住薩婆若。所以者何。檀波羅蜜檀
波羅蜜相空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜
相空故。若人欲使内空出。乃至無法有法
空出。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩
提。内空相乃至無法有法空相不出三界。亦
不住薩婆若。所以者何。内空内空性空。乃
至無法有法空無法有法空性空故。若人欲
使四念處出。是人爲欲使無相法出。何以
故。四念處性不出三界。亦不住薩婆若。所以
者何。四念處四念處性空故。若人欲使四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分出。
是人爲欲使無相法出。何以故。八聖道分性
不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八聖道
分八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如
是。須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人爲
欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是
人爲欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度
阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人爲欲使無
相法出。何以故。須菩提。阿羅漢性辟支佛性
佛性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。
阿羅漢阿羅漢性空。辟支佛辟支佛性空。
＊佛佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種
智出。是人爲欲使無相法出。如上説。若人欲
使名字假名施設相但有語言出。是人爲欲
使無相法出。何以故。名字空不出三界。亦不
住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃
至施設亦如是。若人欲使不生不滅法不垢
不淨無作法出。是人爲欲使無相法出。何以
故。不生乃至無作法性不出三界。亦不住薩
婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空
故。須菩提。以是因縁故。摩訶衍從三界中出。
至薩婆若中住。不動法故。論問曰。佛已
知須菩提所問。今何以更稱而答。答曰。是摩
訶般若波羅蜜有十萬偈三百二十萬言。與
四阿含等。此非一坐説盡。又上須菩提所問
已答。二事異時異日故。稱第三問而答。
復次有人言。聲聞法中無有不可思議事。不
得一日一坐中説盡。佛有無礙解脱。菩薩
有不可思議三昧。能令多時作少時。少時
作多時。亦能以大色入小。小色作大。又如
六十小劫説法華經人謂從日至食。問曰。
色有形可見。時無形但有名。云何得以近
爲遠以遠爲近。答曰。以是故説。以不可思
議神通力。如人夢中夢有所見自以爲覺。
夢中復夢。如是展轉故是一夜。以是故更
稱其問而答。是乘何處出至何處住者。佛
答。是乘從三界中出。至薩婆若中住。問曰。
是乘爲是佛法。爲是菩薩法。若是佛法云何
從三界出。若是菩薩法云何薩婆若中住。答
曰。是乘是菩薩法乃至金剛三昧。是諸功徳
清淨變爲佛法。是乘有大力。能有所去直
以至佛。更無勝處可去故言住。譬如劫
盡火燒三千世界勢力甚大。更無所燒故
便自滅。摩訶衍亦如是。斷一切煩惱。集諸
功徳盡其邊際。更無所斷。更無所知。更
無所集故。便自歸滅。不二法者。斷諸菩薩
著故説。此中佛自説。大乘薩婆若是二法不
一故不合。不異故不散。六情所知盡虚妄
故。無色無形無對一相。問曰。先言不一故
不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所
謂無相。無相則無有出至佛道。爲引導凡
夫人故。説言一相。實際者。是諸法末後。實
相無出無入。若有狂人欲使實際出至佛
道者。此人則欲使無相法出。如法性法相
如先説。不可思議性者。有人言。即是如法性
實際無量無邊心心數法滅。故言不可思議。
復有人言。過實際涅槃更求諸法實。若有
若無。是名不可思議。復次一切諸佛法無
有能思惟籌量者。故名不可思議。復有人
言。一切諸法分別思惟皆同涅槃相。是不可
思議。若人欲使空中出。此人則欲使無相
法中出。此中佛自説。五衆空相不能出三
界。不能至薩婆若。五衆中五衆相空故。十
二入乃至意觸因縁生受空亦如是。夢等空
譬喩亦如是。自相空故無出無至。若人欲
使六波羅蜜出。此人則爲欲使無相法出。
何以故。六波羅蜜因縁和合故無自性。自性
無故空。菩薩著六波羅蜜。墮邪道故爲説
空。十八空乃至一切種智亦如是。問曰。六
波羅蜜有道俗。俗可著故可説空。出世
間六波羅蜜三十七品。乃至十八不共法無
所著故。何以説空。答曰。諸菩薩漏未盡。
以福徳智慧力故行是法。或取相愛著故。
凡夫法虚妄顛倒。此法從凡夫法邊生。云
何是實。以是故佛説是亦空。以喩無相
法。是大乘即是無相。無相云何有出有
至。諸法皆空但有名字相假名語言。今名
字等亦空。以喩無相。第一義中不可得。世俗
法中有相。名字等假名相義如先説。用如
是法從三界出至薩婆若中住。非是實
法。亦無所動
＊經須菩提。汝所問是乘何處住者。須菩提。是
大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘
若住不住法住。須菩提。譬如法性。不生不滅
不垢不淨。無起無作非住非不住。須菩提。
是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相
乃至無作相。非住非不住。所以者何。法性
相性空故。乃至無作性無＊作性性空故。諸
餘法亦如是。須菩提。以是因縁故。是乘無
住處。以不住法不動法故
＊論問曰。上言是乘到薩婆若更無勝法
可去。今何以復説是乘無住處。答曰。先説
以空不二法故言住。如幻如夢。雖有坐臥
行住非實是住。菩薩亦如是。雖言到薩婆
若住。亦無定住。佛此中自説。一切法從本
已來無住相云何獨大乘有住。若有所住
以畢竟空法住。譬如如法性法相實際非住
非不住不生不滅不垢不淨不起不作。不住
者。自相中不住。非不住者。異相中不住。不
住者。説空破有。非不住者。説世諦方便有
住。不住者。説無常破常相。非不住者。破滅
相。此中佛自説。法性法性相空。何以故。自
相空故。乃至無起無作。諸餘法亦如是
＊經須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有
人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法
及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所
有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至
知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不
可得。畢竟淨故。衆入界不可得。畢竟淨故。
檀波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅
蜜不可得。畢竟淨故。内空不可得。畢竟淨故。
乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處
不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。
須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛
不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果
辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。
不生不滅不垢不淨無起無作不可得畢竟淨
故。過去世未來世現在世生住滅不可得。畢
竟淨故。増減不可得畢竟淨故。何法不可得
故不可得。法性不可得故不可得。如實際不
可思議性法性法相法位檀波羅蜜不可得故
不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。
内空不可得故不可得。乃至無法有法空不
可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃
至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不
可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須
陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得
故不可得。不生不滅乃至不起不作不可得
故不可得。復次須菩提。初地不可得故不可
得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。
云何爲初地乃至十地。所謂乾慧地性地八
人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩
薩地佛地。内空中初地不可得。乃至無法有
法空中初地不可得。内空乃至無法有法空
中第二第三第四第五第六第七第八第九第
十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不
得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。内空乃
至無法有法空中成就衆生不可得。畢竟淨
故。内空乃至無法有法空中淨佛世界不可
得。畢竟淨故。内空乃至無法有法空中五眼
不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以一切諸法不可得故乘是摩訶衍出薩婆若
論者言。出者行是乘到佛道邊出。又復
以成就故名出。以是乘成就薩婆若。是
名爲出。此中佛自説空因縁。乘者是六波羅
蜜所用。法者是慈悲方便等諸法六波羅蜜
所不攝。出者是菩薩。是三法皆空。此中佛復
説因縁。我不可得乃至知者見者不可得。
畢竟空故。五衆十二入十八界檀波羅蜜。乃
至十八不共法須陀洹乃至薩婆若。不生不
滅不垢不淨。乃至三世三相増減等。是名
法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是
名衆生空。問曰。有二種不可得。一者有法
智慧少故不能得。二者有大智慧推求不
能得。此云何不可得。答曰。是法無故不可
得。問曰。一切法本末不可得。於人有何利
益。答曰。此中佛自説。畢竟清淨故。畢竟者。
若行者依無而破有。於有得清淨。於無未
清淨。以依止故。此中佛自説不可得因縁。
一切衆生不可得一切法不可得。譬如如法性
實際等乃至不作不起不可得。復次十八空
故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無
初地乃至十地。無成就衆生。無淨佛世界。
無五眼。以十八空故空。畢竟清淨故不可
得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若◎
| 大智度論卷第五十 | 釋第十九品 訖第二十品 |
| 卷五 十一 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶
衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世
尊。是摩訶衍與虚空等。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿
僧祇衆生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去
處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不
可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以
是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一
切陀羅尼門一切三昧門所謂首楞嚴三昧。乃
至離著虚空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂内
空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四
念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩
訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實
不虚妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。以欲界虚妄憶想分別和合
名字等有一切無常相無法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色
界無色界若當實有不虚妄不異諦不顛倒。
有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無
色界虚妄憶想分別和合名字等有一切無常
破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間
及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有不虚
妄不異諦不顛倒有常不壞相非無法者。是
摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修
羅。須菩提。以色虚妄憶想分別和合名字等
有一切無常破壞相無法。以是故是摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識
亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識
乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃
至意觸因縁生受。若當實有不虚妄不異諦
不顛倒有常不壞相非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以眼乃至意觸因縁生受虚妄憶想分別和
合名字等有一切無常破壞相無法。以是故
摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須
菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
以法性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切
世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不
可思議性是有法非無法者。是摩訶衍不能
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以
如實際不可思議性無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若檀波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不
能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波
羅蜜。無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世
間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切
世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至
般若波羅蜜＊無法非法。以是故摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若内空
乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶
衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以
内空乃至無法有法空無法非法。以是故摩
訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無
法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。以四念處乃至十八不共法＊無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無法
者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人
阿修羅。以性人法無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅
漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩
訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。
以八人法乃至佛法無法非法。以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。
若性人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝
出一切世間及諸天人阿修羅。以性人無法
非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅。須菩提。若八人須陀洹乃至佛是
有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世
間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非
法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人
阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修
羅。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸
天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出
一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩
摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心。
若當是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出
一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發
心乃至道場諸心無法非法。以是故摩訶衍
勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若
菩薩摩訶薩如金剛慧。若是有法非無法者。
是菩薩摩訶薩。不能知一切結使及習無法
非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如
金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及
習無法非法。得一切種智。以是故摩訶衍勝
出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸
佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威徳不
能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩
提。以諸佛三十二相無法非法。以是故諸佛
威徳照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。
須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛
光明不能普照恒河沙等世界。須菩提。以諸
佛光明無法非法。以是故諸佛能以光明普
照恒河沙等世界。須菩提。若諸佛六十種莊
嚴音聲。是有法非無法者。諸佛不能以六十
種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界。須
菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以
是故諸佛能以六十種莊嚴音聲。遍至十方
無量阿僧祇世界。須菩提。諸佛法輪若是有
法非無法者。諸佛不能轉法輪。諸沙門婆羅
門若天若魔若梵及世間。餘衆所不能如法
轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是
故諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若
梵及世間。餘衆所不能如法＊轉者。須菩提。
諸佛爲衆生轉法輪。是衆生若實有法非無
法者。不能令是衆生於無餘涅槃而般涅槃。
須菩提。以諸佛爲衆生轉法輪是衆生無法
非法。以是故。衆生於無餘涅槃中已滅今滅
當滅
論者言。須菩提上以五事問摩訶衍。佛已
答竟。須菩提歡喜讃歎作是言。世尊。是摩
訶衍有大力勢。破壞人天世間。已能於中
勝出。譬如三人度惡道。一者於夜逃遁獨
脱其身。二者以錢求免。三者如大王將
大軍衆摧破寇賊。擧軍全濟無所畏難。三
乘亦如是。如阿羅漢。不能知一切總相
別相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。
厭老病死直趣涅槃。如辟支佛入諸法實
相深於聲聞少有悲心以神通力化度
衆生。能破煩惱不能破魔人及外道。如菩
薩從初發心於一切衆生起大慈悲。雖未
得佛。於其中間利益無量衆生。決定知諸
法實相。具足六波羅蜜故。破諸魔王及壞
外道。斷煩惱習。具足一切種智。＊總相別相
悉知悉了。成阿耨多羅三藐三菩提。三人
雖倶＊免生死。然方便道各異。是故須菩提
讃歎。摩訶衍摧破一切世間勝出人天阿修
羅上譬如虚空含受一切國土而虚空故不
盡。摩訶衍亦如是。含受三世諸佛及諸弟子。
摩訶衍亦不滿。又如虚空常相故無入相無
出相無住相。是乘亦如是。無未來世入處。
無過去世出處。無現在世住處。破三時故
三世等名摩訶衍。問曰。佛應讃須菩提所歎
言善哉。何以更説摩訶衍。答曰。佛將欲
順須菩提所歎而讃説。以上説摩訶衍遠
故。今略説摩訶衍相然後廣述。須菩提所
讃摩訶衍者。所謂六波羅蜜諸陀羅尼門。三
昧門。十八空四念處乃至十八不共法等。如
須菩提所説摩訶衍。破壞一切世間。勝出人
天阿修羅上者。是事實爾。何以故。是三界虚
誑如幻如夢。無明虚妄因縁故。有因果無
有定實。一切無常破壞磨滅皆是空相。以
摩訶衍與三界相違故能摧破勝出。若三界
定實常不虚妄。是摩訶衍不能摧破勝出。
何以故。力等故。五衆十二入十八界六觸生
諸受亦如是。若法性是有法非無法者。摩
訶衍不能破世間得勝出。須菩提以法性
非有故。摩訶衍能得勝出世間。問曰。有爲
法因縁和合虚誑故言無。如法性實際不思
議性是無爲。實法名爲實際。云何言無。答
曰。無爲空故言無。復次佛説離有爲無爲
法不可得。有爲法實相即是無爲法。復次
觀是有爲法虚誑如如法性實際。是實以人
於法性取相起諍故言無法性。或説有或
説無。各有因縁故無咎。如實際不可思議
性亦如是。世間檀波羅蜜著故有。出世間檀
波羅蜜無故空。爲破慳貪故言有檀波羅
蜜。破邪見故言檀波羅蜜無。爲度初學者
説言有。若聖人心中説言無。如檀波羅蜜。
乃至若衆生實有非是無法。不應令強滅
入無餘涅槃。問曰。從三十二相已後何以
不説言摩訶衍勝出。答曰。應當説直文煩
故不説。復次三十二相乃至爲衆生轉法
輪。亦是摩訶衍。但名字異耳。復次上＊總相
説摩訶衍勝出。不知云何勝出。今別相説。
所謂佛三十二相莊嚴身故。勝一切衆生。佛
光明勝日月諸天一切光明。佛音聲勝一切
音樂世界妙聲諸天梵音。佛法輪勝轉輪聖
王寶輪及諸外道一切法輪。無障無礙。餘法
輪所利益微淺。或一世二世極至千萬世。
佛法輪能令永入無餘涅槃不復還入生
死。復次若衆生實有者。佛不應令衆生入
涅槃永拔其根。此過於殺一身有如是
大咎。以衆生顛倒心見我故。佛欲破其
顛倒。説言涅槃無衆生可滅故無咎。有如
是功徳故。摩訶衍能勝出一切世間。問曰。
一切世間者十方六道衆生。何以獨説勝出
諸天人阿修羅。答曰。六道中三是善道。三是
惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出。何況惡
道。問曰。龍王經中説。龍得菩薩道。何以説
是惡道。答曰。衆生無量無邊。龍得道者少。
復次有人言。大菩薩變化身教化故作龍
王身◎
◎大智度論釋含受品第二十三
＊經佛告須菩提汝所言衍與空等。如是如
是。須菩提。摩訶衍與空等。須菩提。如虚空
無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。
摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四
維上下。須菩提。如虚空非長非短非方非圓。
須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。
須菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黒。摩
訶衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黒以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非過去
非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未
來非現在。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。
如虚空不増不減。摩訶衍亦如是。不増不減。
須菩提。如虚空無垢無淨。摩訶衍亦如是。無
垢無淨。須菩提。如虚空無生無滅無住無異。
摩訶衍亦如是。無生無滅無住無異。須菩提。
如虚空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如
是。非善非不善非記非無記。以是故説摩訶
衍與空等。如虚空無見無聞無知無識。摩訶
衍亦如是。無見無聞無知無識。如虚空不可
知不可識不可見不可斷不可證不可修。摩訶
衍亦如是。不可知不可識不可見不可斷不
可證不可修。以是故説摩訶衍與空等。如虚
空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非
離相。如虚空不繋欲界不繋色界不繋無色
界。摩訶衍亦如是。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。如虚空無初發心亦無二三四五六
七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃
至無第十心。如虚空無乾慧地姓地八人
地見地薄地離欲地已辦地。摩訶衍亦如是。
無乾慧地乃至已作地。如虚空無須陀洹果
無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶
衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如
虚空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍
亦如是。無聲聞地乃至無佛地。以是故説摩
訶衍與空等。如虚空非色非無色。非可見非
不可見。非有對非無對非合非散。摩訶衍亦
如是。非色非無色非可見非不可見。非有對
非無對非合非散。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非常非無常非樂非苦非我
非無我。摩訶衍亦如是非常非無常非樂非
苦非我非無我。以是故説摩訶衍與空等。須
菩提。如虚空非空非不空非相非無相非作
非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非
無相非作非無作。以是故説摩訶衍與空等。
須菩提。如虚空非寂滅非不寂滅非離非不
離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非
不離。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚
空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是
故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非可得
非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。
以是故説摩訶衍與空等。須菩提。如虚空非
可説非不可説。摩訶衍亦如是。非可説非不
可説。以是故説摩訶衍與空等。須菩提。以是
諸因縁故。説摩訶衍與空等
論者言。須菩提讃衍如虚空。佛即廣述
成其事。如虚空無十方。是摩訶衍亦無十
方。無長短方圓青黄赤白等。是摩訶衍亦如
是。問曰。虚空應爾。是無爲法無色無方。摩
訶衍是有爲法是色法。所謂布施持戒等。云
何言與虚空等。答曰。六波羅蜜有二種。世
間出世間。世間者是有爲法色法不同虚空。
出世間者與如法性實際智慧和合故似如
虚空。從得無生忍已後無所分別如虚
空。復次如佛以無礙智觀實相如虚空。餘
人則不然。智慧未畢竟清淨故。復次佛前
後説諸法畢竟空。如無餘涅槃相如虚空
不應致疑。餘法亦如是。乃至如虚空非説
非不説亦如是。問曰。如虚空言無所有
便足。何以説無種種相。答曰。初發心菩薩
於内外種種因縁法中著心。以是故佛説
如虚空無是種種相。摩訶衍亦如是
＊經須菩提。如汝所言。如虚空受無量無邊
阿僧祇衆生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇
衆生。如是如是須菩提。衆生無所有故。當
知虚空無＊所有。虚空無＊所有故。當知摩訶
衍亦無＊所有。以是因縁故摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故是衆生虚空摩訶衍。
是法皆不可得故。復次須菩提。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。是摩訶衍受無量無
邊阿僧祇衆生。何以故。是衆生虚空摩訶衍
阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。復次
須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。
當知如法性實際無所有。如法性實際無所
有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無
量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所
有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無量無邊
阿僧祇衆生。何以故。是衆生乃至知者見者。
實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可
得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者
無所有故。當知不可思議性無所有。不可思
議性無所有故。當知色受想行識無所有。色
受想行識無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。
當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊
無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所
有。以是因縁故。須菩提。當知摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故。須菩提。我乃至知
者見者等。一切法皆不可得故。復次須菩提。
我無所有。乃至知者見者無所有故。當知眼
無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所
有故當知虚空無所有。虚空無所有故當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所
有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無
所有故當知一切諸法無所有。以是因縁故。
須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。
復次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有
故。當知檀波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虚空無
所有。虚空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩
訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所
有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸
法無所有。以是因縁故。須菩提。摩訶衍受無
量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。
乃至知者見者無所有故。當知内空無所有。
乃至無法有法空無所有。無法有法空無所
有故。當知虚空無所有。虚空無所有故。當知
摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧
祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所
有故。當知一切諸法無所有。以是因縁故。須
菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以
故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次
須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。當
知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十
八不共法無所有。十八不共法無所有故。當
知虚空無所有。虚空無所有故。當知摩訶衍
無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量
無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當
知一切諸法無所有。以是因縁故。須菩提。是
摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我
衆生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩
提。我衆生無所有。乃至知者見者無所有故。
當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作
地無所有故。當知虚空無所有。虚空無所有
故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當
知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無
邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因
縁故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何
以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。復
次須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。
當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知
斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那
含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無
所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法。
無所有。以是因縁故。須菩提＊摩訶衍受無量
無邊阿僧祇衆生。何以故須菩提。我乃至一
切諸法皆不可得故。復次須菩提。我乃至知
者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞
乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛
乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有
故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當
知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛
無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。
一切種智無所有故。當知虚空無所有。虚空
無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所
有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因縁
故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。
我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提
涅槃性中受無量無邊阿僧祇衆生。是摩訶
衍亦受無量無邊阿僧祇衆生。以是因縁故。
須菩提。如虚空受無量無邊阿僧祇衆生。是
摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇衆生
論問曰。何以不説虚空廣大無邊故受一
切物。而言虚空無所有故能受一切物衆生。
摩訶衍亦無所有。答曰。現見虚空無所有。
一切萬物皆在其中。以無所有故能受。
問曰。心心數法亦無形質。何以不受一切
物。答曰。心心數法覺知相。非是受相又無
住處。若内若外若近若遠。但以分別相故知
有心形。色法有住處。因色處故知有虚
空。以色不受物故。則知虚空受物。色與
虚空相違。色若不受則知虚空是受。如以
無明故知有明。以苦故知有樂。因色無
故説有虚空。更無別相。復次心心數法更
有不受義。如邪見心不受正見。正見心不
受邪見。虚空則不然。一切皆受故。又心心
數法生滅相是可斷法。虚空則不然。心心數
法虚空但無色無形。同不得言都不異。以
是故諸法中説虚空能受一切。問曰。我先
問意不然。何以不言虚空無量無邊能受
一切物。而言無所有受一切物。答曰。我説
虚空。無自相待色相説虚空。若無自相
則無虚空。云何言無量無邊。問曰。汝言受
相則是虚空。云何言無。答曰。受相即是無
色相。色不到處名爲虚空。以是故無虚空。
若實有虚空。未有色時應有虚空。若未
有色有虚空。虚空則無相。何以故。以未有
色故。因色故知有虚空。有色故便有無
色。若先有色後有虚空。虚空則是作法。作
法不名爲常。若有無相法是不可得。以是
故無虚空。問曰。若常有虚空。因色故虚空
相現。然後相在虚空。答曰。若虚空先無相。
後相亦無所住。若虚空先有相相無所相。若
先無相相亦無所住。若離相無相。已相無
住處。若相無住處。所相處亦無。所相處無故
相亦無。離相及相處更無有法。以是故虚
空不名爲相。不名爲所相。不名爲法。不
名爲非法。不名爲有。不名爲無。斷諸語
言寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問
曰。若一切法如是者。即是虚空。何以復以
虚空爲喩。答曰。諸法因果皆是虚誑。因無
明故有誑衆生心。衆生於是法中生著。而
不於虚空生著。六塵法誑衆生心。虚空
雖復誑則不爾。以是故以虚空爲喩。以
麁現事破微細事。如虚空因色故但有
假名無有定法。衆生亦如是。因五衆和合
故。但有假名亦無定法。摩訶衍亦如是。
以衆生空無佛無菩薩。以有衆生故有
佛有菩薩。若無佛無菩薩則無摩訶衍。
以是故摩訶衍能受無量無邊阿僧祇衆生。
若是有法不能受無量諸佛及弟子。問曰。若
實無虚空。云何能受無量無邊阿僧祇衆生。
答曰。以是故佛説。摩訶衍無故阿僧祇無。
阿僧祇無故無量亦無。無量無故無邊亦
無。無邊無故一切法亦無。以是故能受。阿僧
祇者。僧祇秦言數。阿秦言無。衆生諸法
各各不可得邊故名無數。數虚空十方遠
近不可得邊故名無數。分別數六波羅蜜。
種種布施種種持戒等無有數。數幾衆生
已上乘當上乘今上乘不可數。是名無數。
復次有人言。初數爲一。但有一一一故言
二。如是等皆一。更無餘數法。若皆是一則
無數。有人言。一切法和合故有名字。如輪輞
輻轂和合故名爲車。無有定實法。一法無
故多亦無。先一後多故。復次以繋數事數
事無故數亦無。無量者。如以斗稱量物。以
智慧量諸法亦如是。諸法空故無數。無數
故無量無邊。無有實智云何能得諸法定
相。無量故無邊量名總相。邊名別相。量爲
初始邊名終竟。復次我乃至知者見者無
故實際亦無。實際無故無數亦無。無數無故
無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一
切法亦無。以是故一切法無。畢竟清淨。是
摩訶衍能含受一切衆生及法。二事相因。若
無衆生則無法。若無法則無衆生。先總相
説一切法空。後一一別説諸法空。實際是
末後妙法。此若無者何況餘法。從不可思議
性乃至如涅槃性亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。不見來處不
見去處不見住處。如是如是。須菩提。是摩訶
衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須
菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去
處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所
去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無
所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無
所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性
眼相。無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌
身意意法意如意性意相。無所從來亦無所
去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩
提。地種地種法地種如地種性地種相。無所
從來亦無所去亦無所住。水火風空識種識
種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。
如如法如如如性如相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如
實際性。實際相無所從來亦無所去亦無所
住。須菩提。不可思議不可思議法不可思
議如不可思議性不可思議相。無所從來亦
無所去亦無所住。須菩提。檀波羅蜜檀波
羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜性檀波羅蜜相
無所從來。亦無所去亦無所住。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。般若波羅蜜法般若波羅蜜如般若
波羅蜜性般若波羅蜜相。無所從來亦無所
去亦無所住。須菩提。四念處四念處法四念
處如四念處性四念處相。無所從來亦無所
去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩
提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所
從來亦無所。去亦無所住佛佛法佛如佛性
佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提。法如
性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。
有爲法有爲法法有爲法如有爲法性有爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無
爲法無爲法＊法無爲法如無爲法性無爲法
相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因縁
故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不
見住處
論者言佛謂須菩提。汝何以但讃摩訶衍
無來無去無住。一切法亦如是。無來無去無
住。一切法實相不動故。問曰。諸法現有來
去可見。云何言不動相無來無去。答曰。來
去相先已破。今當更説。一切佛法中無我
無衆生乃至無知者見者。故來者去者無。
來者去者無故。來去相亦應無。復次三世中
求去相不可得。所以者何。已去中無去。未
去中亦無去。離已去未去去時亦無去。問
曰。有身動處是名爲去。已去未去中無身
動。以是故。去時身動即應有去。答曰。不
然。離去相去時不可得。離去時去相不可
得。云何言去時去。復次若去時有去相。應
離去相有去時。何以故。汝説去時有去故。
復次若去時去應有二去。一者知去時。二
者知去時去。問曰。若爾有何咎。答曰。若爾
有二去者。何以故。離去者無去相。若離去
者無去相。離去相無去者。是故去者不
去。不去者亦不去。離去不去亦無有去。
來者住者亦如是。以是故佛説。凡夫人法虚
誑無實。雖復肉眼所見。與畜生無異。是不
可信。是故説諸法無來無去無住處亦無
動。何者是。所謂色色法色如色性色相。色
名眼見事。未分別好醜實不實自相他相。色
法名無常生滅不淨等。色如名色和合有。
如水沫不牢固離散則無。虚僞無實但誑
人眼。色現在如是。過去未來亦爾。如現在
火熱。比知過去未來亦如是。復次如諸佛
觀色相畢竟清淨空。菩薩亦應如是觀。色
眼法色如何因縁不如凡夫人所見。性自
爾故。此性深妙。云何可知。以色相力故可
知。如火以煙爲相見煙則知有火。今
見眼色無常破壞苦惱麁澁相。知其性爾。
此五法不去不來不住如先説。乃至無爲無
爲法如性相。不來不去不住亦如是
＊經須菩提。汝所言是摩訶衍。前際不可得
後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以
是故説名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶
衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍
名三世等。以是故説名摩訶衍。何以故。須菩
提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在
世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶
衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非
一非二非三非四非五非異。以是故説名三
世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等
相不可得故。染不染不可得。瞋不瞋不可得。
癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善
法不善法不可得。是衍中常不可得。無常不
可得。樂不可得。苦不可得。實不可得。空不可
得。我不可得。無我不可得。欲界不可得。色界
不可得。無色界不可得。度欲界不可得。度色
界不可得。度無色界不可得。何以故。是摩訶
衍自法不可得故。須菩提。過去色。過去色
空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行
識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未
來現在受想行識空。空中過去色不可得。何
以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可
得。空中未來現在色不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在色可得。
空中過去受想行識不可得。何以故。空中空
亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空
中未來現在受想行識不可得。何以故。空中
空亦不可得。何況空中未來現在受想行識
可得。須菩提。過去檀波羅蜜不可得。未來檀
波羅蜜不可得。現在檀波羅蜜不可得。三世
等中檀波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去
世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等
中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在
世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。復次須菩
提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中
十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。
復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世
等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等
中過去世四念處不可得。等中未來世四念處
不可得。等中現在世四念處不可得。等中等
亦不可得。何況等中過去世四念處未來現在
世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中
過去乃至十八不共法可得。未來現在世亦如
是。復次須菩提。過去世中凡夫人不可得。未
來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫
人亦不可得。何以故。衆生不可得。乃至知者
見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可
得。何以故。衆生不可得乃至知者見者不可
得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波
羅蜜中學三世等相。當具足一切種智。是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩
訶薩住是衍中。勝出一切世間及諸天人阿
修羅。成就薩婆若。爾時須菩提白佛言。世尊。
善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過
去諸菩薩是衍中學得一切種智。未來世諸
菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世
尊。今十方無量阿僧祇世界中。諸菩薩摩訶
薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是
衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提如
是如是。過去未來現在諸佛。是摩訶衍中學
已得一切種智。當得今得
論＊者言。須菩提略讃説是摩訶衍。前際
後際中際倶不可得。三世等故名摩訶衍。
今佛廣演須菩提所讃。是三世云何不可
得。所謂過去世過去世空。未來世未來世空。
現在世現在世空故不可得。三世等等者空。
摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世
中三世相空。空義如先説。此中佛自説空
因縁。所謂空空相非一非二非三非四非
五。等不異不合不散無有分別。是故三世
等空相無所有故。是等亦空。菩薩能如是
解諸法三世等。不以無始世來爲疲厭。不
以未來世無邊故爲難。是爲菩薩三世等
名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相
亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不
等相待故有。等不等畢竟無故等亦無。欲
不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此
中佛自説。是諸法皆從因縁和合故無自
性。自性無故空。復次過去色過去色相空。未
來現在亦如是。如色餘四衆亦如是。所以
者何。空中空相不可得。何況空中有三世五
衆相。菩薩觀五衆空。斷貪欲入道行。所謂
檀波羅蜜等亦如是。五衆三世中不可得。
三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可
得。問曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜
不可得。答曰。諸法等中無三世等。等中等
相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八
不共法亦如是。復次三世中凡夫相不可
得。聲聞乃至佛亦不可得。以衆生空故。菩
薩住般若波羅蜜。能如是學三世等空。集
諸善功徳。便具足一切種智。佛説菩薩能如
是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天
人阿修羅。是時須菩提讃言。世尊。善哉善哉。
是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過去諸菩
薩學是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如
是。有人言得清淨無因縁染垢穢。亦無因
縁大小好醜縛解。皆無主所與。有人言好醜
縛解至時節自得。有人言福徳成就故得佛
道。有人言但得清淨實智慧得佛道。如是
等説皆是非因縁少因縁。須菩提所不讃
歎。今佛捨非因縁。亦捨不具足因縁。説
是具足因縁。所謂六波羅蜜。三世菩薩學
是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所歎。
言如是如是
大智度論卷第五十一
| 卷五 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。
世尊。佛使須菩提爲諸菩薩摩訶薩説般若
波羅蜜。今乃説摩訶衍爲。須菩提白佛言。世
尊。我説摩訶衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不
也。須菩提。汝説摩訶衍。隨般若波羅蜜。不
離般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助
道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛
法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提
白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟
支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七
覺分八聖道分。空無相無作解脱門。佛十力
四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。
無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道
法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。
皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩訶衍。若
般若波羅蜜。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提
波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行
識。眼色眼識眼觸眼觸因縁生諸受。乃至意
法意識意觸意觸因縁生諸受。地種乃至識
種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脱
門。及諸善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。
若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無
色界。若内空乃至無法有法空。諸三昧門諸
陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛佛
法法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法
皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。
須菩提。以是因縁故。汝所説摩訶衍。隨順般
若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若
波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅
蜜摩訶衍無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍。
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