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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
是我則無別我所以者何。我是一衆是五。
一不作五五不作一。復次五衆無常生滅
相。五衆是我亦應生滅。若生滅者則失罪
福。是五衆從因縁和合生不自在。我若爾
者何用我爲。不自在故。如是等過罪故不
得説言。色如去受想行識如去。離五衆亦
不應有我無相故。若知見受等是皆五衆
相非是我相。智者云何説離五衆而有我。
以是故言不也。若有言別更有我無五衆。
是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因
縁知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。
以無主故法無所屬。復次梵志推求得道
智慧。於四處求之皆無定相。所謂觀自身
五衆名爲内。外觀他身名爲外。彼此名
爲内外是三種智慧不得道。無智慧亦不
得道。復次内者内六入。外者外六入。復次
内名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸
觀皆有過罪。何以故。内以智慧力故。謂外
諸法是常無常有無等。非外法有定相。若
有定相則無智用。又此智慧從外法因縁
生。外法相不定故智慧亦不定。如稱爲物
故。物爲稱故。二事相待。若離物無稱離
稱無物。無量教智名得道。方便得名
得聖道果。復次略説實智慧義。所謂不見
内五衆中。不見外五衆中。亦不見内外五
衆中。亦不見離五衆中。見是智慧爲實。
以無常智慧觀五衆無常。是智慧從因縁
和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。
若無常相是實者。何故著而不得道。以是
故一切内外不見定智慧。若離是無常等
觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故
説。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智
慧。於一切法中心得遠離。於智慧亦復遠
離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從
無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛
眞爲大師。不捨者。諸法中皆有助道力故。
不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。復
次諸結使煩惱顛倒虚妄故無所捨。但知諸
法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不
捨波羅蜜。名爲般若波羅蜜。此彼岸不度
故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一
相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足
諸功徳故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖
求佛道於此法中亦無好醜相及受捨相。
以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波
羅蜜一切相不受
大智度論卷第四十二
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。
名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。如是念。若法無所有不
可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗。問須菩提。
何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅
蜜是法無所有不可得。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是法
無所有不可得。内空故。外空内外空空空大
空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散
空性空自相空諸法空不可得空無法空有
法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不
可得。受想行識法無所有不可得。内空法無
所有不可得。乃至無法有法空。法無所有不
可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至
十八不共法無所有不可得。舍利弗。諸神通
法無所有不可得。如相法無所有不可得。法
性法相法住法位實際法無所有不可得。舍利
弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可
得。一切種智法無所有不可得。内空乃至無
法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思
惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當
知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗。問須
菩提。何因縁故。當知菩薩。不離般若波羅蜜
行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六
波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。
舍利弗。復問須菩提。云何是色性。云何是受
想行識性。云何乃至實際性。須菩提言。無
所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無
所有是實際性。舍利弗。以是因縁故。當知色
離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際
性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。
乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。
舍利弗。問須菩提。菩薩摩訶薩若如是學。得
成就薩婆若。須菩提言。如是如是。舍利弗。
若菩薩摩訶薩如是學得成就薩婆若。何以故。
以諸法不生不成就故。舍利弗。問須菩提。
何因縁故諸法不生不成就。須菩提言。色色
空是色生成就不可得。受想行識識空是識
生成就不可得。乃至實際實際空是實際生
成就不可得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學漸
近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得
身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心
不生瞋心不生癡心。不生憍慢心不生慳貪
心不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生
邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩
薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作是學
般若波羅蜜。論問曰。上來廣説般若波羅
蜜。今須菩提何以作是言。菩薩摩訶薩應如
是思惟。何者是般若波羅蜜。答曰。須菩提上
來謙讓門説。次不住門説。今明般若波羅蜜
體。何等是般若波羅蜜。般若波羅蜜者。是一
切諸法實相不可破不可壞。若有佛若無佛
常住諸法相法位。非佛非辟支佛非菩薩
非聲聞非天人所作。何況其餘小衆生。復
次常是一邊。斷滅是一邊。離是二邊行中
道。是爲般若波羅蜜。又復常無常苦樂空
實我無我等亦如是。色法是一邊無色法是
一邊。可見法不可見法。有對無對有爲無爲
有漏無漏。世間出世間等諸二法亦如是。復
次無明是一邊無明盡是一邊。乃至老死是
一邊老死盡是一邊。諸法有是一邊諸法無
是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅
蜜。菩薩是一邊六波羅蜜是一邊。佛是一邊
菩提是一邊。離是二邊行中道。是爲般若
波羅蜜。略説内六情是一邊。外六塵是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。此
般若波羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。如
是等二門廣説無量般若波羅蜜相。復次離
有離無離非有非無不墮愚癡。而能行善
道。是爲般若波羅蜜。如是等三門是般若波
羅蜜相。復次須菩提此中自説。是法無所有
不可得。是般若波羅蜜空故無所有。常無常
等諸觀求覓無定相故不可得。復次無所有
者。此中須菩提自説。般若波羅蜜乃至五波
羅蜜法。無所有不可取不可受不可著故。復
次十八空故。是六波羅蜜無所有不可得。譬
如大風能破散諸雲。亦如大火燒乾草木。
如金剛寶摧破大山。諸空亦如是能破諸
一切諸智慧中最爲第一。無上無比無等。更
無勝者窮盡到邊。如一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃爲第一。一切衆中比丘
僧爲第一。問曰。汝先説諸法實相是般若
波羅蜜。所謂法位法住有佛無佛常住不異。
今何以説諸智慧中般若波羅蜜第一。譬
如諸法中涅槃爲第一。答曰。世間法或時因
中説果。或時果中説因無咎。如人日食數
匹布。布不可食。從布因縁得食。是名因
中説果。如見好畫而言好手。是名果中
説因。因諸法實相生智慧。是則果中説因。
復次是菩薩入不二入法門。是時能直行
此般若波羅蜜。不分別是因是果是縁是
知是内是外是此是彼等。所謂一相無相。以
是故不應難。復次世間三種智慧。一者世俗
巧便博識文藝仁智禮敬等。二者離生智慧。
所謂離欲界乃至無所有處。三者出世間智
慧。所謂離我及我所。諸漏盡聲聞辟支佛智
慧。般若波羅蜜爲最殊勝。畢竟清淨無所
著故。爲饒益一切衆生故。聲聞辟支佛
智慧雖漏盡故清淨。無大慈悲不能饒益
一切故不如。何況世俗罪垢不淨欺誑智
慧。三種智慧不及是智慧故。名爲般若波
羅蜜。復次是智慧爲度一切衆生故。爲得
佛道故。是智慧相應受想行識。及從智慧
起。身業口業及生住等心不相應諸行。是諸
法和合名爲波羅蜜。是諸波羅蜜中智慧多
故。名爲般若波羅蜜。念定等多故。名爲禪
波羅蜜。餘波羅蜜義亦如是。如是等種種無
量因縁故。名爲般若波羅蜜。是誰般若波羅
蜜者。第一義中無知者見者得者。一切法
無我無我所相。諸法但空。因縁和合相續
生。若爾般若波羅蜜當屬誰。佛法有二種。
一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故般若
波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪不清淨
故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨。
凡夫所不樂。如蠅樂處不淨不好蓮花。
凡夫人雖復離欲。有吾我心著離欲法
故。不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛雖欲樂
般若波羅蜜。無深慈悲故。大厭世間一心
向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是
般若波羅蜜菩薩成佛時轉名一切種智。以
是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不
屬凡夫。但屬菩薩。問曰。此經中常説。五衆
在前一切種智在後。今何以先説六波羅蜜。
答曰。舍利弗。問須菩提。無所有義解。五衆
種種因縁觀。強令無所有難解。般若波羅
蜜即是無所有易解。譬如水中月易明其
空天上月難令無所有。五波羅蜜與般若
波羅蜜同名同事。是故續説五波羅蜜。然
後續説五衆乃至一切種智無所有不可得。
菩薩入是門觀諸法實相不恐不怖者。當
知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者常行
般若波羅蜜。不虚必有果報。此中須菩提自
説不離因縁。所謂色離色性。色中無色相。
虚誑無所有菩薩能如是知不離。實智慧。乃
至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道得
至薩婆若。一切法不生不出故。舍利弗問
須菩提。云何一切法不生。須菩提答。色色相
空故。色無生無成就。乃至實際亦如是。若菩
薩能如是行。是清淨第一無上無比故漸
近薩婆若。漸近薩婆若故。心不生邪見煩
惱戲論。即時得心清淨。心清淨果報故得身
清淨。三十二相八十隨形好莊嚴其身。得三
種清淨故。破諸虚誑取相之法。受法性生
身。所謂常得化生不處胞胎。問曰。若有
力如此何用化生。貪著其身而不取涅槃。
答曰。有二事因縁故。以諸佛是衆生中寶。
欲供養無厭故。有本願度衆生淨佛世
界未滿故。是菩薩福徳方便力故。常不離
諸佛
大智度論釋行相品第十
經爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩無方便。欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。
若行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。
若受想行識是常行爲行相。若色是無常行
爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色
是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。
若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲
行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有
行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識
是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想
行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。
若受想行識是無我行爲行相。若色是離行
爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是
寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行
相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便。行四念處爲
行相。乃至十八不共法爲行相。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我行般
若波羅蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩薩
摩訶薩作是念。能如是行是修行般若波羅
蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜無方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時色受念妄解。若色受念
妄解爲色故作行。若爲色作行。不得離生老
病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。
色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意
觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。四
念處乃至十八不共法受念妄解。爲十八不
共法故作行。若爲作行。是菩薩不能得離生
老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不
能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅三
藐三菩提。無有是處。舍利弗當知。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗。問須
菩提。云何當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。
不行色相不行受想行識相。不行色受想行
識常。不行色受想行識無常。不行色受想行
識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識
我。不行色受想行識無我。不行色受想行識
空。不行色受想行識無相。不行色受想行識
無作。不行色受想行識離。不行色受想行識
寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非色。離空無
色離色無空。色即是空空即是色。受想行識
空爲非識。離空無識離識無空。空即是識識
即是空。乃至十八不共法空爲非十八不共
法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。
空即是十八不共法。十八不共法即是空。如
是舍利弗當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。行亦不受不行亦不受。
行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦
不受。舍利弗。語須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。何因縁故不受。須菩提言。是行
般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故。無
所有性是般若波羅蜜。舍利弗。以是故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。行亦不受不行亦不
受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法
行不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無
所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是
菩薩摩訶薩行。是三昧不離疾得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論釋曰。前品用空門破諸
法。此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方
便觀色則墮相中。＊墮相中故失般若波
羅蜜行。所以者何。以一切法空故無相可
取。問曰。人知善惡果報。取果報相已分別
善惡。善者取惡者捨。是故行道。云何説諸
法無相相。答曰。取相者爲初學者説。無相
者爲行道住解脱門者説。不應以麁事爲
難。今行者取善相破不善相。所謂取男女
等相生諸煩惱因縁。後以無相相破善法
相。若破不善而不破善相者。善即爲患。
生諸著故。以無相相破善法。無相亦自
破。所以者何。無相善法所攝故。譬如雹墮害
穀雹自消滅
復次一切法無相相爲實。譬如身不淨充滿。
九孔常流。無有淨相。而人無明故強以爲
淨。生煩惱作諸罪。如小兒於不淨物中
取淨相以爲樂。長者觀之而笑知爲虚
妄。如是等種種取相皆爲虚妄。如頗梨珠
隨前色變自無定色。諸法亦如是。無有
定相隨心爲異。若常無常等相。如以瞋
心見此人爲弊。若瞋心休息。婬欲心生見
此人還復爲好。若以憍慢心生見此人以
爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如是等有理
而憎愛。無理而憎愛。皆是虚妄憶想。若除
虚誑相。亦無空相無相相無作相。無所破
故。是色從種種因縁和合而有。譬如水沫
如幻如夢。若菩薩於色中取一相。即失
般若波羅蜜。色性是無相相故。受是色相
已。見色散壞磨滅謂是無常。若見和合
少許時住謂爲常有。常有二種。一者若住
百歳千萬億歳。若一劫若八萬劫然後歸滅。
二者常住不壞。菩薩。若邊邪滅故。亦不復觀
眞實常。若觀常知是久住故常非是眞實。
若不滅邊邪觀色爲眞實。常作是念。草木
零落還歸爲土。但離合有時是故説是菩薩
無方便。菩薩或觀色無常。無常亦有二種。
一者念念滅。一切有爲法不過一念住。二者
相續法壞故名爲無常。如人命盡。若火燒
草木。如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續
斷麁無常心厭故。若久行菩薩能觀諸法念
念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者
何。是色常無常相不可得。如先説。受想行識
亦如是。苦樂我非我亦爾。問曰。是五衆可
作常無常等觀。云何言五衆是寂滅遠離
相。答曰。行者不見五衆常無常相。故知是
五衆離自相。若知五衆離自相。即是寂滅
如涅槃。問曰。若爾者初自無相。云何説言
無方便。＊墮相中。答曰。是菩薩根鈍不自
覺心離五衆著。轉復著遠離寂滅。於無相
中而生著。三十七品乃至十八不共法。亦
應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無
相。言我能作是觀。以有我心殘故亦＊墮
相中。若菩薩能離此著相非道。行眞淨無相
智慧作是念。能如是内外清淨行。是爲修
行般若波羅蜜。是人亦＊墮相中。所以者何。
不可著而著。不可取而取故。是菩薩名爲
無方便。依止愛見著善法故。是菩薩雖
有福徳。亦不得離老病死憂悲苦惱雜
行道。故尚不能得小乘。何況大乘。與上相
違名爲有方便。於一切法不受不著。諸
法和合因縁生無自性故。問曰。前説無受
三昧。此説不受三昧有何等異。答曰。前者
爲空故。此爲無相故。不遠離者。常行不息
不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三
昧無障礙故。所行智慧與佛相似。若無量
阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫
乃至六十一劫。如弗沙佛。讃歎釋迦文佛
超越九劫
＊經舍利弗言。但不離是三昧。令菩薩摩訶
薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。更有諸餘三
昧。須菩提。語舍利弗言。更有諸餘三昧。菩
薩摩訶薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗言。何等三昧。菩薩摩訶薩行是
疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。諸菩
薩摩訶薩有三昧名首楞嚴。行是三昧令菩
薩摩訶薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名
寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相
三昧。諸法印三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。
＊畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧
王安立三昧。放光三昧。力進三昧。出生三
昧。必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀
羅尼印三昧。不妄三昧。攝諸法海印三昧。遍
覆虚空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。普照
三昧。不求三昧。無處住三昧。無心三昧。淨燈
三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。
堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。作樂三昧。電
光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡三昧。不動
三昧。莊嚴三昧。日光三昧。月淨三昧。淨明三
昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛
三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。寶頂
三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到
法頂三昧。能散三昧。壞諸法處三昧。字等相
三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三昧。無種
相三昧。無處行三昧。離闇三昧。無去三昧。
不動三昧。度縁三昧。集諸功徳三昧。住無
心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。
無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散
疑三昧。無住處三昧。一相三昧。一性三昧。
生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。
達一切有底散三昧。入言語三昧。離音聲字
語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切
種妙足三昧。不喜苦樂三昧。不盡行三昧。多
陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三
昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光
三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。無諍行三昧。無住處樂三昧。如住
定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚空三昧。離
著如虚空不染三昧。舍利弗。是菩薩摩訶
薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩
訶薩學是三昧門陀羅尼門。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。慧命須菩提隨佛心言。當知是
菩薩摩訶薩行是諸三昧者。以爲過去佛
諸所授記。今現在十方諸佛亦授是菩薩
記。是菩薩不見是諸三昧。亦不念是三昧。亦
不念我當入是三昧。我今入是三昧。我已入
是三昧。是菩薩摩訶薩都無分別念。舍利弗
問須菩提。菩薩摩訶薩住是諸三昧已。從過
去佛授記耶。須菩提報言。不也。舍利弗。何
以故。般若波羅蜜不異諸三昧。諸三昧不
異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及
三昧。般若波羅蜜＊及三昧。不異菩薩。般若
波羅蜜即是三昧。三昧即是般若波羅蜜。菩
薩即是般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及
三昧即是菩薩。舍利弗語須菩提。若三昧不
異菩薩。菩薩不異三昧。三昧即是菩薩。菩薩
即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧。須
菩提言。若菩薩入是三昧。是時不作是念。我
以是法入是三昧。以是因縁故。舍利弗。是菩
薩於諸三昧不知不念。舍利弗言。何以故不
知不念。須菩提言。諸三昧無所有故。是故
菩薩不知不念。爾時佛讃言。善哉善哉。須菩
提。如我説汝行無諍三昧第一。與此義相應。
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀波羅蜜。四念處乃至十八不共法。亦應如
是學。＊論問曰。如佛説涅槃一道。所謂空無
相無作。舍利弗何以更問有餘三昧令菩
薩疾得佛不。答曰。未近涅槃時多有餘道。
近涅槃時惟有一道。空無相無作。諸餘三
昧皆入此三解脱門。譬如大城多有諸門
皆得入城。又如衆川萬流皆歸於海。何等
餘三昧。所謂首楞嚴三昧等諸三昧。摩訶衍
品中佛自説。有深難解者彼中當説。若菩
薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門。十方諸
佛皆與授記。所以者何。是菩薩雖得是
諸三昧。實無諸憶想分別我心故。亦不作
是念。我當入是三昧今入已入。我當住
是三昧是我三昧。以是心清淨微妙法不
著。故諸佛授記。爾時舍利弗還以空智慧
難須菩提言。菩薩住＊是三昧取是三昧
相得＊授記耶。須菩提言。不也。何以故。三
事不異故。般若不異三昧。三昧不異般
若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般
若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三
昧。若三昧菩薩異者。諸佛授其記。不異
故無授記。舍利弗復問。若爾者三昧及一切
法平等不異。須菩提言。諸菩薩有諸法等
三昧。入是三昧中諸法無異。復次如先説。
於諸三昧不作憶想分別覺與不覺。諸
三昧自性無所有故。菩薩不知不念。佛以須
菩提自未得是三昧。而善説菩薩微妙三昧
陀羅尼。般若波羅蜜中不念不著。是故讃言
善哉。我説汝得無諍三昧第一。如我所讃
不虚
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是
學爲學般若波羅蜜耶。佛告舍利弗。菩薩摩
訶薩如是學爲學般若波羅蜜。是法不可得
故。乃至學檀波羅蜜。是法亦不可得故。學
四念處乃至學十八不共法。是法不可得故。
舍利弗白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜。是法不可得耶。佛言如是。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜是法不可得。舍利弗言。
世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至
知者見者不可得。畢竟淨故。五陰不可得。
十二入不可得。十八界不可得。畢竟淨故。無
明不可得。畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟
淨故。苦諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可
得。畢竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無
色界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢竟
淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。六
波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。畢
竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可
得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟淨故。佛不可
得。畢竟淨故。舍利弗白佛言。世尊。何等是畢
竟淨。佛言。不出不生無得無作。是名畢竟淨。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是學
爲學何等法。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是
學。於諸法無所學。何以故。舍利弗。諸法相
不如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。諸法
實相云何有。佛言。諸法無所有。如是有如
是無所有。是事不知名爲無明。舍利弗白
佛言。世尊。何等無所有是事不知名爲無
明。佛告舍利弗。色受想行識無所有。内空乃
至無法有法空故。四念處乃至十八不共法
無所有。内空乃至無法有法空故。是中凡＊夫
以無明力渇愛故。妄見分別説是無明。是
凡＊夫爲二邊所縛。是人不知不見諸法無所
有。而憶想分別著色乃至十八不共法。是人
著故。於無所有法而作識知見。是凡夫不知
不見。何等不知不見。不知不見色。乃至十八
不共法。亦不知不見。以是故＊墮凡夫數如小
兒。是人不出。於何不出。不出欲界不出色界
不出無色界聲聞辟支佛法中不出。是人亦
不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不
共法空。是人不住。不住何等。不住檀波羅蜜。
乃至不住般若波羅蜜。不住阿毘跋致地。乃
至不住十八不共法。以是因縁故。名爲凡夫
如小兒。亦名著者。何等爲著。著色乃至識。
著眼入乃至意入。著眼界乃至意識界。著婬
怒癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是學。
亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛語舍利
弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅
蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以
故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不得薩
婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方便故。想
念分別著般若波羅蜜。著禪波羅蜜毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃
至十八不共法一切種智隨念分別著。以是
因縁故。菩薩摩訶薩如是學。亦不學般若波
羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩如是學。亦不學般若波羅蜜。不得
薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學不
學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜
得薩婆若。佛告舍利弗言。若菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩如是學。學般若波羅蜜得薩婆
若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。云何名
不可得。佛言。諸法内空乃至無法有法空故
＊論釋曰。舍利弗上問。但無受三昧疾得佛。
更有餘三昧。須菩提説更有餘三昧疾得
佛。是菩薩不念不著是三昧。過去現在諸
佛授記。佛讃言善哉。菩薩摩訶薩應如是
學般若波羅蜜乃至一切佛法。是時舍利弗
作是念。般若波羅蜜是空相。諸三昧種種分
別相。云何學諸三昧。是爲學般若波羅蜜
是故問。佛答舍利弗。如是學般若波羅蜜。
皆以不可得故。以般若波羅蜜氣分相。皆
在諸三昧中。能如是學。是爲學般若波羅
蜜乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗復
問。何等法不可得。佛此中自説。衆生空故。畢
竟清淨故。我不可得。乃至知者見者。須陀洹
乃至佛不可得。法空故。畢竟清淨故。五衆不
可得。乃至十八不共法不可得。畢竟清淨者。
不出不生不得不作等。因邊不起故名爲不
出。縁邊不起故名爲不生。定生相不可得
故名爲不出不生。不出不生故名不可得。不
可得故名無作無起。是起作法皆是虚誑離
如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛。菩薩能
如是行畢竟眞淨道。爲學何法爲得何
法。佛答。能如是學爲無所學無所得。問曰。
菩薩用是畢竟空。學六波羅蜜乃至十八
不共法。云何言無法可學。答曰。此中佛自
説諸法。不如凡夫所著。凡夫人心有無明
邪見等結使。所聞所見所知皆異法相。乃至
聞佛説法。於聖道中果報中皆著汚染於
道。舍利弗白佛言。若凡夫人所見皆是不
實。今是諸法云何有。佛言諸法無所有。凡夫
人於無所有處亦以爲有。所以者何。是凡
夫人離無明邪見不能有所觀。以是故説
著無所有故名爲無明。譬如空拳以誑小
兒。小兒著故謂以爲有。舍利弗問佛。何等
法無所有著故名無明。佛答。色乃至十八不
共法。是中無明愛故。憶想分別是明是無明。
墮有邊無邊失智慧明。失智慧＊明故。
不見不知色畢竟空無所有相。自生憶想
分別。而著乃至識衆十二入十八界十二因
縁。或聞善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共
法。亦如世間法憶想分別著聖法亦如是。
以是故名＊墮凡夫數如小兒爲人輕笑。
如人以指示月。愚者但看指不看月。智者
輕＊笑言。汝何不得示者意。指爲知月因
縁。而更看指不知月。諸佛賢聖爲凡夫
人説法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意
不得實義。不得實義故。還於實中生著。
佛今説凡夫所失故。言不能過三界。亦不
能離二乘。不得聖人意故。聞説諸法空
而不信。不信故不行。不住六波羅蜜乃至
十八不共法。以失如是功徳故。名爲凡夫
小兒。是小兒著五衆十二入十八界三毒諸
煩惱。乃至六波羅蜜十八不共法。阿耨多羅
三藐三菩提皆著。是故名爲著者。舍利弗問。
若菩薩如是行是名不行般若波羅蜜。不
行般若波羅蜜不得薩婆若。佛可舍利弗
言如是如是。即爲説因縁。所謂新行菩薩
無方便力。聞是般若波羅蜜。憶想分別尋求
欲取。作是念。我捨世間樂復不能得般
若波羅蜜。是爲兩失。專求欲得。或謂説空
是般若波羅蜜。或説空亦空是般若波羅蜜。
或説諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六
十二見九十八使煩惱心。著是般若波羅蜜。
乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法
不能得薩婆若。與此相違者能行般若波
羅蜜。亦能得薩婆若。所謂不見般若波羅
蜜。不見行者不見縁法。不見亦不見。舍利
弗更問不見因縁。佛答。是菩薩入十八空
故不見。非以無智故不見。
大智度論卷第四十三
大智度論釋幻人無作品第十一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有
人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。
幻人學禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。學四念處乃至十八
不共法及一切種智。得薩婆若不。我當云何
答
佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩
提。於汝意云何。色與幻有異不。受想行識與
幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。於汝意
云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色
乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有
異不。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受與幻有異不。須菩提言。不也世
尊。於汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八
聖道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何。
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十
八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異
不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色
即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻
不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼
不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸
因縁生受乃至意觸因縁生受亦如是。世尊。
四念處不異幻幻不異四念處。四念處即是
幻幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩
提不異幻。幻不異阿耨多羅三藐三菩提。阿
耨多羅三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。幻
有垢有淨不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。
幻有生有滅不。不也世尊。若法不生不滅。是
法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世
尊。於汝意云何。五受陰假名是菩薩不。如是
世尊。於汝意云何。五受＊陰假名有生滅垢淨
不。不也世尊。於汝意云何。若法但有名字非
身非身業。非口非口業。非意非意業。不生不
滅不垢不淨。如是法能學般若波羅蜜得薩
婆若不。不也世尊。菩薩摩訶薩若能如是學
般若波羅蜜。當得薩婆若。以無所得故。須菩
提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩應如是學般若
波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提如幻人
學。何以故。世尊。當知五＊陰即是幻人。幻人
即是五＊陰。佛告須菩提。於汝意云何。是五
＊陰學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。
何以故。是五＊陰性無所有。無所有性亦不
可得。佛告須菩提。於汝意云何。如夢五＊陰
學般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也世尊。何
以故。夢性無所＊有。無所有性亦不可得。於
汝意云何。如響如影如焔如化。五衆學般若
波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。響
影焔化性無所＊有。無所有性亦不可得。六情
亦如是。世尊。識即是六情。六情即是五衆。
是法皆内空故不可得。乃至無法有法空
故不可得。論問曰。須菩提何以故以是
事問佛。若人問幻人學般若波羅蜜得
作佛不。應答言不得。幻人虚誑無有本
末。是事易答。何以故問佛。答曰。上品佛答
舍利弗甚深空義。須菩提作是念。諸法一相
無分別。若爾者幻人及實菩薩無異。而菩薩
行諸功徳得作佛。幻人無實但誑人眼不
能作佛。問曰。幻人不能行功徳。以無心
識云何言行。答曰。雖實不行人見似行故
名爲行。如幻人以飮食財物七寶布施出
家。持戒忍辱精進坐禪説法等。無智人謂是
爲行不知是幻。須菩提作是念。若如佛説
諸法一相無所有但是虚誑。幻人及實菩薩
乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛行六
波羅蜜。降魔兵坐道場。成佛道放光明
説法度人。實菩薩行實道得作佛度衆
生有何差別。佛言我還問汝隨汝意答我。
問曰。佛何以不直答。而還問令隨意答。答
曰。須菩提以空智慧觀三界五衆皆空。心
生厭離諸煩惱習故。雖能總相知諸佛法
空。猶有所貴。不能觀佛法如幻無所有。
以是故方喩説。如汝以五衆空爲證。諸佛
法亦爾。汝觀世間五衆爲空。我觀佛法亦
爾。是故問須菩提於汝意云何。色與幻有
異不。幻與色有異不。乃至受想行識亦如
是。若異者汝應問。若不異不應作是問。
須菩提言不異。問曰。若色不異幻可爾。
幻人有色故云何言受想行識如幻不異。
答曰。＊幻人有喜樂憂苦相。無智人見謂爲
有受想行識。復次佛譬喩欲令人知五
受衆虚誑如幻。五受衆雖與幻無異。佛欲
令解故爲作譬喩。衆生謂幻是虚誑五受衆
雖有與幻無異。是故須菩提一心籌量知
五衆與幻無異。所以者何。如幻人色誑肉
眼能令生憂喜苦樂。五受衆亦能誑慧眼。
令生貪欲瞋惱諸煩惱等。如幻因少許呪
術物事語言爲本。能現種種事城郭廬觀
等。五受衆亦以先世少許無明術因縁。有諸
行識名色等種種。以是故説不異。如人見
幻事生著心。廢其生業。幻滅時生悔。五受
衆亦如是。先業因縁幻生今五衆。受五欲
生貪瞋。無常壞時心乃生悔。我云何著是
幻五衆失諸法實相。佛問須菩提樂説門
故答言幻與色不異。若不異是色法即是
空入不生不滅法中。法若不生不滅。云何
行般若波羅蜜得作佛。須菩提作是念。若
爾者菩薩何以故。種種行道。求阿耨多羅三
藐三菩提。佛知其念即答。五衆虚誑但以假
名故號爲菩薩。是假名中無業無業因縁。
無心無心數法。無垢無淨畢竟空故。佛言。
菩薩應如幻人行般若波羅蜜。五衆即是
幻人無異。從先世業因縁幻業出故。是五
衆亦不能得成就佛。何以故。性無所有故。
餘夢化影響等亦如是。問曰。何以故説識即
是六情六情即是五衆。答曰。是識十二因縁
中第三事。是中亦有色亦有心數法未熟
故受識名。從識生六入。是二時倶有五衆。
色成故名五情。名成故名意情。六情不離
五衆。以是故説識即是六情。問曰。若爾者
十二因縁中處處皆有五衆。何以但説六
情有五衆。答曰。是識今身之本。衆生於現
在法中多錯。名色未熟未有所能故不説。
六情受苦樂能生罪福故説。其餘十一因
縁故説五衆。復次佛知五百歳後學者分別
諸法相各異。離色法説識。離識法説色。
欲破是諸見令入畢竟空故。識中雖無
五情。而説識即是六情。六情中雖不具五
衆。而説六情即是五衆。復次先世但有心
住六情。作種種憶想分別故。生今世六情
五衆身。從今世身起種種結使。造後世六
情五衆。如是等展轉。是故説識即是六情六
情即是五衆。是法内空中不可得。乃至無法
有法空中不可得
＊經須菩提白佛言。世尊。新發大乘意菩薩
聞説般若波羅蜜。將無驚怖畏。佛告須菩
提。若新發大乘意菩薩。於般若波羅蜜無方
便。亦不得善知識。是菩薩或驚或怖或畏。須
菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩薩行是方
便不驚不畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜應薩婆若心。觀色無常相
是亦不可得。觀受想行識無常相是亦不可
得。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
中方便。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若
心。觀色苦相是亦不可得。受想行識亦如是。
應薩婆若心。觀色無我相是亦不可得。受想
行識亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩
婆若心。觀色空相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色無相相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色無作相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色寂滅相是亦不可得。乃至識亦如
是。觀色離相是亦不可得。乃至識亦如是。是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀色無
常相是亦不可得。觀色苦相無我相空相無
相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。受想
行識亦如是。是時菩薩作是念。我當爲一切
衆生説是無常法是亦不可得。當爲一切衆
生説苦相無我相空相無相相無作相寂滅相
離相。是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩不以聲聞辟支
佛心觀色無常亦不可得。不以聲聞辟支佛
心觀識無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心
觀色苦無我空無相無作寂滅離亦不可得。
受想行識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。是諸法無常相乃至離想忍欲樂。是名
菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無
常相亦不可得。乃至離相亦不可得。受想行
識亦如是。應薩婆若心不捨不息。是名菩薩
摩訶薩毘梨耶波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。不起聲聞辟支佛意及
餘不善心。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是思
惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。
受想行識亦如是。不以空眼故眼空。眼即是
空空即是眼。乃至意觸因縁生受。不以空受
故受空。受即是空空即是受。不以空四念處
故四念處空。四念處即是空。空即是四念處。
乃至不以空十八不共法故十八不共法空。
十八不共法即是空。空即是十八不共法。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚
不畏不怖。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩善知識守護故。聞説是般若波羅蜜。
不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩善
知識者。説色無常亦不可得。持是善根不向
聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶
薩善知識。説受想行識無常亦不可得。持是
善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名
菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩復
有善知識。説色苦亦不可得。説受想行識苦
亦不可得。説色無我亦不可得。受想行識無
我亦不可得。説色空無相無作寂滅離亦不
可得。受想行識空無相無作寂滅＊離亦不可
得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切
智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。
菩薩摩訶薩復有善知識。説眼無常乃至離
亦不可得。乃至意觸因縁生受。説無常乃至
離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。
但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩
提。菩薩摩訶薩復有善知識。説修四念處法
乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支
佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩
善知識。乃至説修十八不共法修一切智亦
不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向
一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。＊論問曰。
須菩提何以生此疑問。佛言。新發意菩薩聞
是將無恐怖。答曰。聞無有菩薩行般若
波羅蜜者。但空五衆法。亦不能行般若波
羅蜜。以是故生疑。誰當行般若波羅蜜。
是故問佛。佛言若菩薩内外因縁不具足
當有恐怖。内因縁者。無正憶念無利智慧。
於衆生中無深悲心。内無如是等方便。外
因縁者。不生中國土。不得聞般若波羅蜜。
不得善知識能斷疑者。無如是等外因縁。
内外因縁不和合故生驚怖畏。今須菩提
問是方便。佛答。一切種智相應心觀諸法
亦不得諸法。問曰。方便有觀色無常等種
種相故不怖畏。今何以但説薩婆若相應心
觀諸法故不恐不怖。答曰。菩薩先來但觀
諸法空。心麁故生著。今憶想分別觀如佛
意。於衆生中起大悲不著一切法。於智
慧無所礙。但欲度衆生。以無常空等種
種觀諸法。亦不得是法。如是觀諸法已作
是念。我以是法度衆生令離顛倒。以是
故心不著。不見定實有一法。譬如藥師和
合諸藥。冷病者與熱藥。於熱病中爲非藥。
二施中法施大故。是名檀波羅蜜。五波羅蜜
亦如是隨義分別。復次菩薩方便者。非十
八空故令色空。何以故。不以是空相強
令空故。色即是空。是色從本已來常自空。
色相空故。空即是色。乃至諸佛法亦如是。善
知識者。教人令以是智慧迴向阿耨多羅
三藐三菩提。菩薩先知無常空等諸觀。今
惟説迴向爲異
＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜無方便。隨惡知識聞説是般
若波羅蜜驚怖畏。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩離一切智心。修般若波羅蜜。得是般若波
羅蜜。念是般若波羅蜜。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。皆
得皆念。復次須菩提。菩薩摩訶薩離薩婆若
心。觀色内空乃至無法有法空。觀受想行識
内空乃至無法有法空。觀眼内空乃至無法
有法空。乃至觀意觸因縁生受内空乃至無
法有法空。於諸法空有所念有所得。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離薩婆若
心修四念處亦念亦得。乃至修十八不共法
亦念亦得。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無方便故。聞是般若波羅蜜＊驚
＊怖畏。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩隨惡知識聞般若波羅蜜＊驚＊怖＊畏。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩惡知識教離般若波羅
蜜。離禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩
訶薩惡知識。須菩提。菩薩摩訶薩復有惡知
識。不説魔事不説魔罪。不作是言。惡魔作佛
形像來教菩薩離六波羅蜜。語菩薩言。善男
子。用修般若波羅蜜爲。用修禪波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜
爲。當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次須菩
提。惡魔復作佛形像。到菩薩所爲説聲聞經。
若修妬路乃至優波提舍。教詔分別演説
如是經。終不爲説魔事魔罪。當知是菩薩摩
訶薩惡知識。復次須菩提。惡魔作佛形像到
菩薩所作是語。善男子。汝無眞菩薩心。亦非
阿毘跋致地。汝亦不能得阿耨多羅三藐三
菩提。不爲説如是魔事魔罪。當知是菩薩惡
知識。復次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩
所語菩薩言。善男子。色空無我無我所。受想
行識空無我無我所。眼空無我無我所。乃至
意觸因縁生受空無我無我所。檀波羅蜜空
乃至般若波羅蜜空。四念處空乃至十八不
共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提爲。如是
魔事魔罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復
次須菩提。惡魔作辟支佛身。到菩薩所語菩
薩言。善男子。十方皆空是中無佛無菩薩無
聲聞。如是魔事魔罪不説不教。當知是菩薩
摩訶薩惡知識。復次須菩提。惡魔作和尚
阿闍梨身。到菩薩所。教離菩薩道。教離一
切種智。教離四念處乃至八聖道分。教離檀
波羅蜜。乃至教離十八不共法。教入空無相
無作。作是言。善男子。汝修念是諸法得聲聞
證。用阿耨多羅三藐三菩提爲。如是魔事魔
罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復次須菩
提。惡魔作父母形＊像。到菩薩所語菩薩言。
子汝爲須陀洹果證故勤精進。乃至阿羅漢
果證故勤精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提
爲。求阿耨多羅三藐三菩提。當受無量阿僧
祇劫生死截手截脚受諸苦痛。如是魔事魔
罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復次須菩
提。惡魔作比丘形像。到菩薩所語菩薩言。
眼無常可得法乃至意無常可得法。眼苦眼
無我眼空無相無作寂滅離説可得法。乃至
意亦如是。用有所得法説四念處。乃至用有
所得法説佛十八不共法。須菩提。如是魔事
魔罪不教不説。當知是菩薩惡知識。知已當
遠離之。＊論釋曰。先略説無方便。今欲廣
説無方便。所謂離一切種智相應心。行般若
波羅蜜。取是般若波羅蜜定相。五波羅蜜
乃至諸佛法亦如是。是自無方便又得
惡知識教故。復次惡知識大失利益種種壞
人。是大惡因縁故。佛更種種因縁説惡知識
相。惡知識者教人遠離六波羅蜜。或不信
罪福報故教遠離。或著般若波羅蜜故言
諸法畢竟空。汝何所行。或讃歎小乘。汝但
自免老病死苦。衆生何豫汝事。如是等種
種因縁教令遠離。是名惡知識。復次惡知
識者。不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者
欲界主有大力勢常憎行道者。佛威力大故
魔無所能。但能壞小菩薩。乃至作佛形像
來壞菩薩行六波羅蜜。或讃歎開解論説。
隨聲聞所應學經法。或作佛身來語之
言。汝不任得佛。或説眼等一切諸法空。何
用是阿耨多羅三藐三菩提爲。或作辟支佛
身。或説十方世界中三乘人空。求佛道者但
有空名。汝云何欲作佛。或教令遠離菩薩
三十七品。令入聲聞三解脱門中。汝入是
三門實際作證得盡衆苦。汝勤精進汝爲
得四果故。何用阿耨多羅三藐三菩提爲。
或作和尚阿闍梨父母來教令遠離佛道。
空當受是截手脚耳鼻等以與求者。若不
與則破求佛意。若與則受是辛苦。或時作
阿羅漢比丘被服來爲説。眼是定無常相
苦空無我相無作寂滅離。乃至諸佛法亦如
是用有所得取相憶念分別説。如是等種
種無量魔事不教令覺知。是爲惡知識。遠
離者以其無利益。如軟語賊轉來親近
近則害人。惡知識復過於是。所以者何。是
賊但能害今世一身。惡知識則世世害人。賊
但能害命奪財。惡知識則害慧念命根奪
佛法無量寶。知已急當身心遠離
大智度論釋句義品第十二
＊經爾時須菩提白佛言。世尊。云何爲菩薩
句義。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提中。無有義處亦無
我。以是故無句義是菩薩句義。須菩提。譬如
鳥飛虚空無有足迹。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。譬如夢中所見無處所。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如幻無有實義。如
焔如響如影如佛所化無有實義。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如如法性法相法
位實際無有義。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。譬如幻人色無有義。幻人受想行識無
有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。如幻人眼無有義。
乃至意無有義。須菩提。如幻人色無有義。乃
至法無有義。眼觸乃至意觸因縁生受無有
義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如幻人行内空時無
有義。乃至行無法有法空無有義。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。如幻人行四念處。乃至十八不共
法無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩
薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽
度阿羅訶三藐三佛陀色無有義。是色無有
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅
訶三藐三佛陀受想行識無有義。是識無有
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如佛眼無處所。乃至
意無處所。色乃至法無處所。眼觸乃至意觸
因縁生受無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛
内空無處所。乃至無法有法空無處所。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有
亦如是。須菩提。如佛四念處無處所。乃至十
八不共法無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如有
爲性中無無爲性義。無爲性中無有爲性義。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。菩薩句義無
所有亦如是。須菩提。如不生不滅義無處
所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。如不作不出不
得不垢不淨無處所。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提白佛言。何法不生不滅故無處所。
何法不作不出不得不垢不淨故無處所。佛
告須菩提。色不生不滅故無處所。受想行識
不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。
入界不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦
如是。四念處不生不滅故無處所。乃至不垢
不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故
無處所。乃至不垢不淨亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有
亦如是。須菩提。如四念處淨義畢竟不可得。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩
句義無所有亦如是。須菩提。如四正懃乃至
十八不共法淨義畢竟不可得。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
須菩提。如淨中我不可得。我無所有故。乃至
淨中知者見者不可得。知見無所有故。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如日出時無有黒
闇。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如劫燒時無一切
物。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。佛戒中無破戒。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如佛定中無亂心。佛
慧中無有愚癡。佛解脱中無不解脱解脱知
見中無不解脱知見。須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。譬如佛光中日月光不現。佛光中四天
王天三十三天夜磨天兜率陀天化樂天他
化自在天。梵衆天乃至阿迦尼吒天光不現。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩
句義無所有亦如是。何以故。是阿耨多羅三
藐三菩提菩薩菩薩句義。是一切法皆不合
不散。無色無形無對一相。所謂無相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩一切法無礙相中。應當
學亦應當知。＊論問曰。上來佛與須菩提種
種因縁破菩薩字。今何以問菩薩句義。答曰
須菩提破菩薩字佛不破。言菩薩字從本
已來畢竟空。但五衆中數假名菩薩。而衆生
以假名爲實。佛言假名無實但從諸法數和
合爲名。復次諸佛法無量無邊不可思議。須
菩提因菩薩字空説般若波羅蜜相。今欲
聞佛説菩薩字義。因是説般若波羅蜜。復
次應問因縁無量無邊。所謂佛音聲有六十
種莊嚴。能令諸天專聽。何況人。但音聲令
人樂聞。何況説大利益義。須菩提從佛聞
是事。未發意人當發阿耨多羅三藐三菩
提。發意者未行六波羅蜜當＊令行。行者
不清淨當令清淨。清淨行者當令住阿鞞
跋致地。成就衆生具足佛法。乃至一生補
處。如是等種種無量因縁利益故。佛以須菩
提爲問主。語一切十方世界在會衆生。佛
告須菩提。無句義是菩薩句義。阿耨多
羅三藐三菩提。無處所亦無我無名。於是
中無依止處即是法空。無我名者無得道
者。佛謂須菩提若汝知無我無我所。得
阿羅漢者。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐
三菩提中無我無我所。譬如鳥飛虚空無
有足迹。菩薩句義亦如是。行諸法虚空
中無依止著處。以是故言無菩薩句義。問
曰。何等是菩薩句義。答曰。天竺語法衆字
和合成語。衆語和合成句。如菩爲一字提
爲一字。是二不合則無語。若和合名爲菩
提。秦言無上智慧。薩埵或名衆生。或是大
心。爲無上智慧故出大心名爲菩提薩
埵。願欲令衆生行無上道。是名菩提薩埵。
復次此品佛及佛弟子。種種因縁説菩薩摩
訶薩義。菩提一語薩埵一語。二語和合故名
爲義。若説名字語句皆同一事無所在。今
須菩提問以何定相法爲菩薩句義。天竺
言波陀。秦言句。是波陀有種種義。如後譬
喩中説。問曰。但以鳥飛虚空足明句義。何
以種種廣説。答曰。衆生聽受種種不同。有
好義者。有好譬喩者。譬喩可以解義。因
譬喩心則樂著。如人從生端政加以嚴
飾益其光榮。此譬喩中多以譬喩明
義如後所説。所謂如夢如影如響如佛所
化。是事虚誑如先説菩薩義亦如是。但可
耳聞虚誑無實。以是故菩薩不應自高。
如法性法相實際等句無有定義。如幻人
無五衆乃至諸佛法。如佛無五衆乃至一
切法。如有爲法中無無爲法。如無爲法中
無有爲法。無爲法不生不滅等。諸法中無不
生不滅相亦無異相。如三十七品無清淨
相。何以故。有人著是三十七品法。即是結
使。如我乃至知者見者淨相不可得。問曰。我
乃至知者見者等云何淨。答曰。種種求覓我
相不可得。是名我淨第一義中無淨無
不淨。譬如洗臭死狗乃至皮毛血肉骨髓
都盡。是時非狗非猪。不得言淨不得言
不淨。我乃至知者見者亦如是。以無我空智
慧求我相不可得是時非有我非無我。
如日出無闇劫盡時無一切物。如佛五衆
戒中破戒不可得。如日月星宿眞珠等諸天
鬼神龍王光。於佛光中則不現。從大福徳
神通力生故。菩薩句義亦如是。入是般若
波羅蜜智慧光中則不現。因是譬喩教諸
菩薩當學一切法不取相。無所得故
＊經須菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云
何一切法中無礙相應學應知。佛告須菩提。
一切法者。善法不善法記法無記法世間法
出世間法有漏法無漏法有爲法無爲法共法
不共法。須菩提。是名爲一切法。菩薩摩訶薩
是一切法無礙相中應學應知。須菩提白佛
言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間
善法者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊
長。布施福處。持戒福處。修定福處。勸導福
事。方便生福徳。世間十善道。九相。脹相血
相壞相膿爛相青相噉相散相骨相＊燒相。四
禪四無量心四無色定。念佛念法念僧念
戒念捨念天念善念安般念身念死。是名世
間善法。何等不善法。奪他命。不與取。邪婬。
妄語。兩舌。惡口。非時語。貪欲。惱害。邪見。
是十不善道等。是名不善法。何等記法。若善
法若不善法。是名記法。何等無記法。無記身
業口業意業。無記四大。無記五衆十二入十
八界。無記報。是名無記法。何等名世間法。世
間法者。五衆十二入十八界十善道。四禪四
無量心四無色定。是名世間法。何等名出世
間法。四念處四正懃四如意足五根五力七
覺分八聖道分。空解脱門無相解脱門無作
解脱門。三無漏根。未知欲知根。知根。知已
根。三三昧有覺有觀三昧無覺有觀三昧無
覺無觀三昧。明解脱念慧正憶八背捨。何等
八。色觀色。是初背捨。内無色相外觀色。是
二背捨。淨背捨身作證。是三背捨。過一切色
相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊
虚空處。是四背捨。過一切無邊虚空處入一
切無邊識處。是五背捨。過一切無邊識處入
無所有處。是六背捨。過一切無所有處入非
有想非無想處。是七背捨。過一切非有想非
無想處入滅受想定。是八背捨。九次第定。何
等九。離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂
入初禪。滅諸覺觀内清淨故。一心無覺無觀
定生喜樂入第二禪。離喜故行捨受身樂聖
人能説能捨念行樂入第三禪。斷苦樂故
先滅憂喜故。不苦不樂捨念淨入第四禪。過
一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。
入無邊虚空處。過一切無邊虚空處入一
切無邊識處。過一切無邊識處入無所有處。
過一切無所有處入非有想非無想處。過一
切非有想非無想處入滅受想定。復有出世
間法。内空乃至無法有法空。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法一切智。是名出世
間法。何等爲有漏法。五受衆十二入十八界
六種六觸六受四禪乃至四無色定。是名有
漏法。何等爲無漏法。四念處乃至十八不共
法。及一切種智。是名無漏法。何等爲有爲
法。若法生住滅。欲界色界無色界。五衆乃至
意觸因縁生受。四念處乃至十八不共法及
一切智。是名有爲法。何等爲無爲法。不生不
住不滅。若染盡瞋盡癡盡如不異。法相法性
法住實際。是名無爲法。何等爲共法。四禪
四無量心四無色定。如是等是名共法。何等
爲不共法。四念處乃至十八不共法。是名不
共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著。
不動故。菩薩亦應知一切法不二相。不動故。
是名菩薩義。＊論問曰。須菩提何以故。先
問世間善法。後問出世間法。答曰。先問麁
後當問細。先知世間相後則能知出世間
相。世間善法者。知有罪有福果報有今世
後世。有世間有涅槃。有佛等諸賢聖今世
後世及諸法實相證。所謂孝順父母等。乃至
十念如法得物。供養供給沙門婆羅門。沙
門名爲出家求道人。婆羅門名爲在家學問
人。是二人於世間難爲能爲。利益衆生故
應當供養。尊長者叔伯姊兄等。恭敬供養。是
一切修家法。布施持戒修定勸導如初品中
説。方便生福徳。如懺悔隨喜請佛久住不涅
槃轉法輪。如雖行空不著空還修行諸善。
如是等方便生諸福徳。十善道乃至四無色
如先説。十念中八事如先説。善念者。思惟
分別善業因縁制伏其心。復次涅槃是眞善
法。常繋心念涅槃。是善念身念即是身念處。
與善法相違是名不善法。無記法者。所謂
威儀心。工巧心。變化心。及是起身業口業
除善不善五衆。餘五衆及虚空非數縁滅等。
世間法者。五衆或善或不善或無記。十二入
八無記四三種。十八界八無記十三種。十善
道四禪四無量心四無色定。是善法。凡夫人
能得能成就故。又自不能出世間故名
爲世間法。出世間法者。三十七品三解脱
門三無漏根三三昧如先説。明解脱。明者三
明。解脱者有爲解脱無爲解脱。念者十念。慧
者十一智慧。正憶者。隨諸法實相觀。如隨
身法觀一切善法之本。復次八背捨九次第
定十八空。十力四無所畏十八不共法。如
先義中廣説。是四念處等一心爲道故。又八
背捨九次第定等。凡夫人所不得。名爲
出世間。念慧正憶雖有二種世間出世間。此
中説出世間有漏法者。五衆等四禪四無
量四無色定。無漏法者。非世間。是四念處
乃至十八不共法。有爲法略説三相。所謂生
住滅。三界繋乃至四念處乃至十八不共法。
雖爲無爲法。以作法故是爲有爲法。與有
爲相違。是爲無爲法。復次滅三毒等諸煩
惱。五衆等不次第相續。如法相法性法住
實際等。是名無爲法。問曰。色如色不離如
如不離色。色是有爲云何是無爲。答曰。色
有二種。一者凡夫肉眼憶想分別色。二者
聖人心所知色。實相如涅槃。凡夫人所知
色名爲色。是色入如中更不生不滅。如
有爲雖是五衆。而有種種名字。所謂十二
入十八界因縁等。無爲法雖有三種。亦種種
分別名字。所謂如法相法＊住實際等。共法
者。凡夫聖人生處入定處共故。名爲共法。不
共法者。四念處乃至十八不共法。菩薩分別
知此諸法各各相。是法皆從因縁和合生故
無性。無性故自性空。菩薩住是無障礙法中
不動。以不二入法門。入一切法不動故
大智度論卷第四十四
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名爲
摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩於畢定衆中爲
上首。是故名爲摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
何等爲＊畢定衆。是菩薩摩訶薩而爲上首。佛
告須菩提。＊畢定衆者。性地人八人。須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩
乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是爲＊畢定
衆。菩薩爲上首。菩薩摩訶薩於是中生大
心。不可壞如金剛。當爲＊畢定衆作上首。須
菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大
心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
應生如是心。我當於無量生死中大誓。莊
嚴。我應當捨一切所有。我應當等心於一切
衆生。我應當以三乘度脱一切衆生令入無
餘涅槃。我度一切衆生已。無有乃至一人入
涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當
純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧
了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我
應當了達乃至無量相智門。須菩提是名菩
薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩
訶薩住是心中。於諸＊畢定衆中而爲上首。是
法用無所得故。須菩提。菩薩摩訶薩應生如
是心。我當代十方一切衆生若地獄衆生若
畜生衆生若餓鬼衆生受諸苦痛。爲一一
衆生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是
衆生入無餘涅槃。以是法故。爲是衆生受諸
勤苦。是衆生入無餘涅槃已。然後自種善根。
無量百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。是爲菩薩摩訶薩大心不
可壞如金剛。住是心中爲＊畢定衆作上首。復
次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快
心中爲＊畢定衆作上首。須菩提白佛言。世
尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩
訶薩從初發意。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不生染心瞋恚心愚癡心。不生惱心。不生聲
聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是
心中爲＊畢定衆作上首。亦不念有是心。復次
須菩提。菩薩摩訶薩應生不動心。須菩提白
佛言。云何名不動心。佛言。常念一切種智
心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動
心。復次須菩提。菩薩摩訶薩於一切衆生中。
應生利益安樂心。云何名利益安樂心。救濟
一不作五五不作一。復次五衆無常生滅
相。五衆是我亦應生滅。若生滅者則失罪
福。是五衆從因縁和合生不自在。我若爾
者何用我爲。不自在故。如是等過罪故不
得説言。色如去受想行識如去。離五衆亦
不應有我無相故。若知見受等是皆五衆
相非是我相。智者云何説離五衆而有我。
以是故言不也。若有言別更有我無五衆。
是亦不然。皆是顛倒妄見分別。如是種種因
縁知無我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。
以無主故法無所屬。復次梵志推求得道
智慧。於四處求之皆無定相。所謂觀自身
五衆名爲内。外觀他身名爲外。彼此名
爲内外是三種智慧不得道。無智慧亦不
得道。復次内者内六入。外者外六入。復次
内名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸
觀皆有過罪。何以故。内以智慧力故。謂外
諸法是常無常有無等。非外法有定相。若
有定相則無智用。又此智慧從外法因縁
生。外法相不定故智慧亦不定。如稱爲物
故。物爲稱故。二事相待。若離物無稱離
稱無物。無量教智名得道。方便得名
得聖道果。復次略説實智慧義。所謂不見
内五衆中。不見外五衆中。亦不見内外五
衆中。亦不見離五衆中。見是智慧爲實。
以無常智慧觀五衆無常。是智慧從因縁
和合故有不實。著觀者邪見。不著者得道。
若無常相是實者。何故著而不得道。以是
故一切内外不見定智慧。若離是無常等
觀得道者。一切凡人亦應得道。以是故
説。離是智慧。亦無所得。爾時梵志。以是智
慧。於一切法中心得遠離。於智慧亦復遠
離。一切我見等取相邪見一切皆滅。亦不從
無智得。爾時梵志。歡喜觀無量法性相佛
眞爲大師。不捨者。諸法中皆有助道力故。
不受者。諸法實相畢竟空無所得故不受。復
次諸結使煩惱顛倒虚妄故無所捨。但知諸
法如實相無相無憶念故。是名菩薩不受不
捨波羅蜜。名爲般若波羅蜜。此彼岸不度
故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一
相所謂無相。若如是知應當滅。以未具足
諸功徳故不滅。大慈慈本願力故不滅。雖
求佛道於此法中亦無好醜相及受捨相。
以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波
羅蜜一切相不受
大智度論卷第四十二
| 卷第 四十 |
| 三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜
應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。
名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。如是念。若法無所有不
可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗。問須菩提。
何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅
蜜是法無所有不可得。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是法
無所有不可得。内空故。外空内外空空空大
空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散
空性空自相空諸法空不可得空無法空有
法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不
可得。受想行識法無所有不可得。内空法無
所有不可得。乃至無法有法空。法無所有不
可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至
十八不共法無所有不可得。舍利弗。諸神通
法無所有不可得。如相法無所有不可得。法
性法相法住法位實際法無所有不可得。舍利
弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可
得。一切種智法無所有不可得。内空乃至無
法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思
惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當
知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗。問須
菩提。何因縁故。當知菩薩。不離般若波羅蜜
行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六
波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。
舍利弗。復問須菩提。云何是色性。云何是受
想行識性。云何乃至實際性。須菩提言。無
所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無
所有是實際性。舍利弗。以是因縁故。當知色
離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際
性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。
乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。
舍利弗。問須菩提。菩薩摩訶薩若如是學。得
成就薩婆若。須菩提言。如是如是。舍利弗。
若菩薩摩訶薩如是學得成就薩婆若。何以故。
以諸法不生不成就故。舍利弗。問須菩提。
何因縁故諸法不生不成就。須菩提言。色色
空是色生成就不可得。受想行識識空是識
生成就不可得。乃至實際實際空是實際生
成就不可得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學漸
近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得
身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心
不生瞋心不生癡心。不生憍慢心不生慳貪
心不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生
邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一
佛國至一佛國。成就衆生淨佛世界。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩
薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作是學
般若波羅蜜。論問曰。上來廣説般若波羅
蜜。今須菩提何以作是言。菩薩摩訶薩應如
是思惟。何者是般若波羅蜜。答曰。須菩提上
來謙讓門説。次不住門説。今明般若波羅蜜
體。何等是般若波羅蜜。般若波羅蜜者。是一
切諸法實相不可破不可壞。若有佛若無佛
常住諸法相法位。非佛非辟支佛非菩薩
非聲聞非天人所作。何況其餘小衆生。復
次常是一邊。斷滅是一邊。離是二邊行中
道。是爲般若波羅蜜。又復常無常苦樂空
實我無我等亦如是。色法是一邊無色法是
一邊。可見法不可見法。有對無對有爲無爲
有漏無漏。世間出世間等諸二法亦如是。復
次無明是一邊無明盡是一邊。乃至老死是
一邊老死盡是一邊。諸法有是一邊諸法無
是一邊。離是二邊行中道。是爲般若波羅
蜜。菩薩是一邊六波羅蜜是一邊。佛是一邊
菩提是一邊。離是二邊行中道。是爲般若
波羅蜜。略説内六情是一邊。外六塵是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。此
般若波羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一
邊。離是二邊行中道。是名般若波羅蜜。如
是等二門廣説無量般若波羅蜜相。復次離
有離無離非有非無不墮愚癡。而能行善
道。是爲般若波羅蜜。如是等三門是般若波
羅蜜相。復次須菩提此中自説。是法無所有
不可得。是般若波羅蜜空故無所有。常無常
等諸觀求覓無定相故不可得。復次無所有
者。此中須菩提自説。般若波羅蜜乃至五波
羅蜜法。無所有不可取不可受不可著故。復
次十八空故。是六波羅蜜無所有不可得。譬
如大風能破散諸雲。亦如大火燒乾草木。
如金剛寶摧破大山。諸空亦如是能破諸
| 法。何以故。名般若波羅蜜者。般若者 | 秦言 智慧 |
無勝者窮盡到邊。如一切衆生中佛爲第
一。一切諸法中涅槃爲第一。一切衆中比丘
僧爲第一。問曰。汝先説諸法實相是般若
波羅蜜。所謂法位法住有佛無佛常住不異。
今何以説諸智慧中般若波羅蜜第一。譬
如諸法中涅槃爲第一。答曰。世間法或時因
中説果。或時果中説因無咎。如人日食數
匹布。布不可食。從布因縁得食。是名因
中説果。如見好畫而言好手。是名果中
説因。因諸法實相生智慧。是則果中説因。
復次是菩薩入不二入法門。是時能直行
此般若波羅蜜。不分別是因是果是縁是
知是内是外是此是彼等。所謂一相無相。以
是故不應難。復次世間三種智慧。一者世俗
巧便博識文藝仁智禮敬等。二者離生智慧。
所謂離欲界乃至無所有處。三者出世間智
慧。所謂離我及我所。諸漏盡聲聞辟支佛智
慧。般若波羅蜜爲最殊勝。畢竟清淨無所
著故。爲饒益一切衆生故。聲聞辟支佛
智慧雖漏盡故清淨。無大慈悲不能饒益
一切故不如。何況世俗罪垢不淨欺誑智
慧。三種智慧不及是智慧故。名爲般若波
羅蜜。復次是智慧爲度一切衆生故。爲得
佛道故。是智慧相應受想行識。及從智慧
起。身業口業及生住等心不相應諸行。是諸
法和合名爲波羅蜜。是諸波羅蜜中智慧多
故。名爲般若波羅蜜。念定等多故。名爲禪
波羅蜜。餘波羅蜜義亦如是。如是等種種無
量因縁故。名爲般若波羅蜜。是誰般若波羅
蜜者。第一義中無知者見者得者。一切法
無我無我所相。諸法但空。因縁和合相續
生。若爾般若波羅蜜當屬誰。佛法有二種。
一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故般若
波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪不清淨
故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨。
凡夫所不樂。如蠅樂處不淨不好蓮花。
凡夫人雖復離欲。有吾我心著離欲法
故。不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛雖欲樂
般若波羅蜜。無深慈悲故。大厭世間一心
向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是
般若波羅蜜菩薩成佛時轉名一切種智。以
是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不
屬凡夫。但屬菩薩。問曰。此經中常説。五衆
在前一切種智在後。今何以先説六波羅蜜。
答曰。舍利弗。問須菩提。無所有義解。五衆
種種因縁觀。強令無所有難解。般若波羅
蜜即是無所有易解。譬如水中月易明其
空天上月難令無所有。五波羅蜜與般若
波羅蜜同名同事。是故續説五波羅蜜。然
後續説五衆乃至一切種智無所有不可得。
菩薩入是門觀諸法實相不恐不怖者。當
知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者常行
般若波羅蜜。不虚必有果報。此中須菩提自
説不離因縁。所謂色離色性。色中無色相。
虚誑無所有菩薩能如是知不離。實智慧。乃
至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道得
至薩婆若。一切法不生不出故。舍利弗問
須菩提。云何一切法不生。須菩提答。色色相
空故。色無生無成就。乃至實際亦如是。若菩
薩能如是行。是清淨第一無上無比故漸
近薩婆若。漸近薩婆若故。心不生邪見煩
惱戲論。即時得心清淨。心清淨果報故得身
清淨。三十二相八十隨形好莊嚴其身。得三
種清淨故。破諸虚誑取相之法。受法性生
身。所謂常得化生不處胞胎。問曰。若有
力如此何用化生。貪著其身而不取涅槃。
答曰。有二事因縁故。以諸佛是衆生中寶。
欲供養無厭故。有本願度衆生淨佛世
界未滿故。是菩薩福徳方便力故。常不離
諸佛
大智度論釋行相品第十
經爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩無方便。欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。
若行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。
若受想行識是常行爲行相。若色是無常行
爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色
是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。
若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲
行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有
行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識
是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想
行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。
若受想行識是無我行爲行相。若色是離行
爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是
寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行
相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便。行四念處爲
行相。乃至十八不共法爲行相。世尊。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我行般
若波羅蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩薩
摩訶薩作是念。能如是行是修行般若波羅
蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜無方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時色受念妄解。若色受念
妄解爲色故作行。若爲色作行。不得離生老
病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。
色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意
觸。眼觸因縁生受。乃至意觸因縁生受。四
念處乃至十八不共法受念妄解。爲十八不
共法故作行。若爲作行。是菩薩不能得離生
老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不
能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅三
藐三菩提。無有是處。舍利弗當知。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗。問須
菩提。云何當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。須菩提。語舍利弗。若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。
不行色相不行受想行識相。不行色受想行
識常。不行色受想行識無常。不行色受想行
識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識
我。不行色受想行識無我。不行色受想行識
空。不行色受想行識無相。不行色受想行識
無作。不行色受想行識離。不行色受想行識
寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非色。離空無
色離色無空。色即是空空即是色。受想行識
空爲非識。離空無識離識無空。空即是識識
即是空。乃至十八不共法空爲非十八不共
法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。
空即是十八不共法。十八不共法即是空。如
是舍利弗當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。行亦不受不行亦不受。
行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦
不受。舍利弗。語須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。何因縁故不受。須菩提言。是行
般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故。無
所有性是般若波羅蜜。舍利弗。以是故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。行亦不受不行亦不
受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法
行不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無
所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是
菩薩摩訶薩行。是三昧不離疾得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論釋曰。前品用空門破諸
法。此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方
便觀色則墮相中。＊墮相中故失般若波
羅蜜行。所以者何。以一切法空故無相可
取。問曰。人知善惡果報。取果報相已分別
善惡。善者取惡者捨。是故行道。云何説諸
法無相相。答曰。取相者爲初學者説。無相
者爲行道住解脱門者説。不應以麁事爲
難。今行者取善相破不善相。所謂取男女
等相生諸煩惱因縁。後以無相相破善法
相。若破不善而不破善相者。善即爲患。
生諸著故。以無相相破善法。無相亦自
破。所以者何。無相善法所攝故。譬如雹墮害
穀雹自消滅
復次一切法無相相爲實。譬如身不淨充滿。
九孔常流。無有淨相。而人無明故強以爲
淨。生煩惱作諸罪。如小兒於不淨物中
取淨相以爲樂。長者觀之而笑知爲虚
妄。如是等種種取相皆爲虚妄。如頗梨珠
隨前色變自無定色。諸法亦如是。無有
定相隨心爲異。若常無常等相。如以瞋
心見此人爲弊。若瞋心休息。婬欲心生見
此人還復爲好。若以憍慢心生見此人以
爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如是等有理
而憎愛。無理而憎愛。皆是虚妄憶想。若除
虚誑相。亦無空相無相相無作相。無所破
故。是色從種種因縁和合而有。譬如水沫
如幻如夢。若菩薩於色中取一相。即失
般若波羅蜜。色性是無相相故。受是色相
已。見色散壞磨滅謂是無常。若見和合
少許時住謂爲常有。常有二種。一者若住
百歳千萬億歳。若一劫若八萬劫然後歸滅。
二者常住不壞。菩薩。若邊邪滅故。亦不復觀
眞實常。若觀常知是久住故常非是眞實。
若不滅邊邪觀色爲眞實。常作是念。草木
零落還歸爲土。但離合有時是故説是菩薩
無方便。菩薩或觀色無常。無常亦有二種。
一者念念滅。一切有爲法不過一念住。二者
相續法壞故名爲無常。如人命盡。若火燒
草木。如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續
斷麁無常心厭故。若久行菩薩能觀諸法念
念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中。所以者
何。是色常無常相不可得。如先説。受想行識
亦如是。苦樂我非我亦爾。問曰。是五衆可
作常無常等觀。云何言五衆是寂滅遠離
相。答曰。行者不見五衆常無常相。故知是
五衆離自相。若知五衆離自相。即是寂滅
如涅槃。問曰。若爾者初自無相。云何説言
無方便。＊墮相中。答曰。是菩薩根鈍不自
覺心離五衆著。轉復著遠離寂滅。於無相
中而生著。三十七品乃至十八不共法。亦
應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無
相。言我能作是觀。以有我心殘故亦＊墮
相中。若菩薩能離此著相非道。行眞淨無相
智慧作是念。能如是内外清淨行。是爲修
行般若波羅蜜。是人亦＊墮相中。所以者何。
不可著而著。不可取而取故。是菩薩名爲
無方便。依止愛見著善法故。是菩薩雖
有福徳。亦不得離老病死憂悲苦惱雜
行道。故尚不能得小乘。何況大乘。與上相
違名爲有方便。於一切法不受不著。諸
法和合因縁生無自性故。問曰。前説無受
三昧。此説不受三昧有何等異。答曰。前者
爲空故。此爲無相故。不遠離者。常行不息
不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三
昧無障礙故。所行智慧與佛相似。若無量
阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫
乃至六十一劫。如弗沙佛。讃歎釋迦文佛
超越九劫
＊經舍利弗言。但不離是三昧。令菩薩摩訶
薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。更有諸餘三
昧。須菩提。語舍利弗言。更有諸餘三昧。菩
薩摩訶薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。舍利弗言。何等三昧。菩薩摩訶薩行是
疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。諸菩
薩摩訶薩有三昧名首楞嚴。行是三昧令菩
薩摩訶薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名
寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相
三昧。諸法印三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。
＊畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧
王安立三昧。放光三昧。力進三昧。出生三
昧。必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀
羅尼印三昧。不妄三昧。攝諸法海印三昧。遍
覆虚空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。普照
三昧。不求三昧。無處住三昧。無心三昧。淨燈
三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。
堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。作樂三昧。電
光三昧。無盡三昧。威徳三昧。離盡三昧。不動
三昧。莊嚴三昧。日光三昧。月淨三昧。淨明三
昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛
三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。寶頂
三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到
法頂三昧。能散三昧。壞諸法處三昧。字等相
三昧。離字三昧。斷縁三昧。不壞三昧。無種
相三昧。無處行三昧。離闇三昧。無去三昧。
不動三昧。度縁三昧。集諸功徳三昧。住無
心三昧。妙淨華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。
無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散
疑三昧。無住處三昧。一相三昧。一性三昧。
生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。
達一切有底散三昧。入言語三昧。離音聲字
語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切
種妙足三昧。不喜苦樂三昧。不盡行三昧。多
陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三
昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光
三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧
等三昧。無諍行三昧。無住處樂三昧。如住
定三昧。壞身衰三昧。壞語如虚空三昧。離
著如虚空不染三昧。舍利弗。是菩薩摩訶
薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
復有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩
訶薩學是三昧門陀羅尼門。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。慧命須菩提隨佛心言。當知是
菩薩摩訶薩行是諸三昧者。以爲過去佛
諸所授記。今現在十方諸佛亦授是菩薩
記。是菩薩不見是諸三昧。亦不念是三昧。亦
不念我當入是三昧。我今入是三昧。我已入
是三昧。是菩薩摩訶薩都無分別念。舍利弗
問須菩提。菩薩摩訶薩住是諸三昧已。從過
去佛授記耶。須菩提報言。不也。舍利弗。何
以故。般若波羅蜜不異諸三昧。諸三昧不
異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及
三昧。般若波羅蜜＊及三昧。不異菩薩。般若
波羅蜜即是三昧。三昧即是般若波羅蜜。菩
薩即是般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及
三昧即是菩薩。舍利弗語須菩提。若三昧不
異菩薩。菩薩不異三昧。三昧即是菩薩。菩薩
即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧。須
菩提言。若菩薩入是三昧。是時不作是念。我
以是法入是三昧。以是因縁故。舍利弗。是菩
薩於諸三昧不知不念。舍利弗言。何以故不
知不念。須菩提言。諸三昧無所有故。是故
菩薩不知不念。爾時佛讃言。善哉善哉。須菩
提。如我説汝行無諍三昧第一。與此義相應。
菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀波羅蜜。四念處乃至十八不共法。亦應如
是學。＊論問曰。如佛説涅槃一道。所謂空無
相無作。舍利弗何以更問有餘三昧令菩
薩疾得佛不。答曰。未近涅槃時多有餘道。
近涅槃時惟有一道。空無相無作。諸餘三
昧皆入此三解脱門。譬如大城多有諸門
皆得入城。又如衆川萬流皆歸於海。何等
餘三昧。所謂首楞嚴三昧等諸三昧。摩訶衍
品中佛自説。有深難解者彼中當説。若菩
薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門。十方諸
佛皆與授記。所以者何。是菩薩雖得是
諸三昧。實無諸憶想分別我心故。亦不作
是念。我當入是三昧今入已入。我當住
是三昧是我三昧。以是心清淨微妙法不
著。故諸佛授記。爾時舍利弗還以空智慧
難須菩提言。菩薩住＊是三昧取是三昧
相得＊授記耶。須菩提言。不也。何以故。三
事不異故。般若不異三昧。三昧不異般
若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般
若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三
昧。若三昧菩薩異者。諸佛授其記。不異
故無授記。舍利弗復問。若爾者三昧及一切
法平等不異。須菩提言。諸菩薩有諸法等
三昧。入是三昧中諸法無異。復次如先説。
於諸三昧不作憶想分別覺與不覺。諸
三昧自性無所有故。菩薩不知不念。佛以須
菩提自未得是三昧。而善説菩薩微妙三昧
陀羅尼。般若波羅蜜中不念不著。是故讃言
善哉。我説汝得無諍三昧第一。如我所讃
不虚
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是
學爲學般若波羅蜜耶。佛告舍利弗。菩薩摩
訶薩如是學爲學般若波羅蜜。是法不可得
故。乃至學檀波羅蜜。是法亦不可得故。學
四念處乃至學十八不共法。是法不可得故。
舍利弗白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩學般
若波羅蜜。是法不可得耶。佛言如是。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜是法不可得。舍利弗言。
世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至
知者見者不可得。畢竟淨故。五陰不可得。
十二入不可得。十八界不可得。畢竟淨故。無
明不可得。畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟
淨故。苦諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可
得。畢竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無
色界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢竟
淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。六
波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。畢
竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可
得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟淨故。佛不可
得。畢竟淨故。舍利弗白佛言。世尊。何等是畢
竟淨。佛言。不出不生無得無作。是名畢竟淨。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是學
爲學何等法。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是
學。於諸法無所學。何以故。舍利弗。諸法相
不如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。諸法
實相云何有。佛言。諸法無所有。如是有如
是無所有。是事不知名爲無明。舍利弗白
佛言。世尊。何等無所有是事不知名爲無
明。佛告舍利弗。色受想行識無所有。内空乃
至無法有法空故。四念處乃至十八不共法
無所有。内空乃至無法有法空故。是中凡＊夫
以無明力渇愛故。妄見分別説是無明。是
凡＊夫爲二邊所縛。是人不知不見諸法無所
有。而憶想分別著色乃至十八不共法。是人
著故。於無所有法而作識知見。是凡夫不知
不見。何等不知不見。不知不見色。乃至十八
不共法。亦不知不見。以是故＊墮凡夫數如小
兒。是人不出。於何不出。不出欲界不出色界
不出無色界聲聞辟支佛法中不出。是人亦
不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不
共法空。是人不住。不住何等。不住檀波羅蜜。
乃至不住般若波羅蜜。不住阿毘跋致地。乃
至不住十八不共法。以是因縁故。名爲凡夫
如小兒。亦名著者。何等爲著。著色乃至識。
著眼入乃至意入。著眼界乃至意識界。著婬
怒癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是學。
亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛語舍利
弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅
蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以
故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不得薩
婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方便故。想
念分別著般若波羅蜜。著禪波羅蜜毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃
至十八不共法一切種智隨念分別著。以是
因縁故。菩薩摩訶薩如是學。亦不學般若波
羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩如是學。亦不學般若波羅蜜。不得
薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學不
學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜
得薩婆若。佛告舍利弗言。若菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩如是學。學般若波羅蜜得薩婆
若。以不可得故。舍利弗白佛言。世尊。云何名
不可得。佛言。諸法内空乃至無法有法空故
＊論釋曰。舍利弗上問。但無受三昧疾得佛。
更有餘三昧。須菩提説更有餘三昧疾得
佛。是菩薩不念不著是三昧。過去現在諸
佛授記。佛讃言善哉。菩薩摩訶薩應如是
學般若波羅蜜乃至一切佛法。是時舍利弗
作是念。般若波羅蜜是空相。諸三昧種種分
別相。云何學諸三昧。是爲學般若波羅蜜
是故問。佛答舍利弗。如是學般若波羅蜜。
皆以不可得故。以般若波羅蜜氣分相。皆
在諸三昧中。能如是學。是爲學般若波羅
蜜乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗復
問。何等法不可得。佛此中自説。衆生空故。畢
竟清淨故。我不可得。乃至知者見者。須陀洹
乃至佛不可得。法空故。畢竟清淨故。五衆不
可得。乃至十八不共法不可得。畢竟清淨者。
不出不生不得不作等。因邊不起故名爲不
出。縁邊不起故名爲不生。定生相不可得
故名爲不出不生。不出不生故名不可得。不
可得故名無作無起。是起作法皆是虚誑離
如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛。菩薩能
如是行畢竟眞淨道。爲學何法爲得何
法。佛答。能如是學爲無所學無所得。問曰。
菩薩用是畢竟空。學六波羅蜜乃至十八
不共法。云何言無法可學。答曰。此中佛自
説諸法。不如凡夫所著。凡夫人心有無明
邪見等結使。所聞所見所知皆異法相。乃至
聞佛説法。於聖道中果報中皆著汚染於
道。舍利弗白佛言。若凡夫人所見皆是不
實。今是諸法云何有。佛言諸法無所有。凡夫
人於無所有處亦以爲有。所以者何。是凡
夫人離無明邪見不能有所觀。以是故説
著無所有故名爲無明。譬如空拳以誑小
兒。小兒著故謂以爲有。舍利弗問佛。何等
法無所有著故名無明。佛答。色乃至十八不
共法。是中無明愛故。憶想分別是明是無明。
墮有邊無邊失智慧明。失智慧＊明故。
不見不知色畢竟空無所有相。自生憶想
分別。而著乃至識衆十二入十八界十二因
縁。或聞善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共
法。亦如世間法憶想分別著聖法亦如是。
以是故名＊墮凡夫數如小兒爲人輕笑。
如人以指示月。愚者但看指不看月。智者
輕＊笑言。汝何不得示者意。指爲知月因
縁。而更看指不知月。諸佛賢聖爲凡夫
人説法。而凡夫著音聲語言。不取聖人意
不得實義。不得實義故。還於實中生著。
佛今説凡夫所失故。言不能過三界。亦不
能離二乘。不得聖人意故。聞説諸法空
而不信。不信故不行。不住六波羅蜜乃至
十八不共法。以失如是功徳故。名爲凡夫
小兒。是小兒著五衆十二入十八界三毒諸
煩惱。乃至六波羅蜜十八不共法。阿耨多羅
三藐三菩提皆著。是故名爲著者。舍利弗問。
若菩薩如是行是名不行般若波羅蜜。不
行般若波羅蜜不得薩婆若。佛可舍利弗
言如是如是。即爲説因縁。所謂新行菩薩
無方便力。聞是般若波羅蜜。憶想分別尋求
欲取。作是念。我捨世間樂復不能得般
若波羅蜜。是爲兩失。專求欲得。或謂説空
是般若波羅蜜。或説空亦空是般若波羅蜜。
或説諸法如實相是般若波羅蜜。如是用六
十二見九十八使煩惱心。著是般若波羅蜜。
乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法
不能得薩婆若。與此相違者能行般若波
羅蜜。亦能得薩婆若。所謂不見般若波羅
蜜。不見行者不見縁法。不見亦不見。舍利
弗更問不見因縁。佛答。是菩薩入十八空
故不見。非以無智故不見。
大智度論卷第四十三
| 卷第四 十四 |
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
經爾時慧命須菩提白佛言。世尊。若當有
人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。
幻人學禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。學四念處乃至十八
不共法及一切種智。得薩婆若不。我當云何
答
佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩
提。於汝意云何。色與幻有異不。受想行識與
幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。於汝意
云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色
乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有
異不。眼觸乃至意觸。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受與幻有異不。須菩提言。不也世
尊。於汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八
聖道分與幻有異不。不也世尊。於汝意云何。
空無相無作與幻有異不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十
八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異
不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色
即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻
不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼
不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸
因縁生受乃至意觸因縁生受亦如是。世尊。
四念處不異幻幻不異四念處。四念處即是
幻幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩
提不異幻。幻不異阿耨多羅三藐三菩提。阿
耨多羅三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。幻
有垢有淨不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。
幻有生有滅不。不也世尊。若法不生不滅。是
法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世
尊。於汝意云何。五受陰假名是菩薩不。如是
世尊。於汝意云何。五受＊陰假名有生滅垢淨
不。不也世尊。於汝意云何。若法但有名字非
身非身業。非口非口業。非意非意業。不生不
滅不垢不淨。如是法能學般若波羅蜜得薩
婆若不。不也世尊。菩薩摩訶薩若能如是學
般若波羅蜜。當得薩婆若。以無所得故。須菩
提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩應如是學般若
波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提如幻人
學。何以故。世尊。當知五＊陰即是幻人。幻人
即是五＊陰。佛告須菩提。於汝意云何。是五
＊陰學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。
何以故。是五＊陰性無所有。無所有性亦不
可得。佛告須菩提。於汝意云何。如夢五＊陰
學般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也世尊。何
以故。夢性無所＊有。無所有性亦不可得。於
汝意云何。如響如影如焔如化。五衆學般若
波羅蜜當得薩婆若不。不也世尊。何以故。響
影焔化性無所＊有。無所有性亦不可得。六情
亦如是。世尊。識即是六情。六情即是五衆。
是法皆内空故不可得。乃至無法有法空
故不可得。論問曰。須菩提何以故以是
事問佛。若人問幻人學般若波羅蜜得
作佛不。應答言不得。幻人虚誑無有本
末。是事易答。何以故問佛。答曰。上品佛答
舍利弗甚深空義。須菩提作是念。諸法一相
無分別。若爾者幻人及實菩薩無異。而菩薩
行諸功徳得作佛。幻人無實但誑人眼不
能作佛。問曰。幻人不能行功徳。以無心
識云何言行。答曰。雖實不行人見似行故
名爲行。如幻人以飮食財物七寶布施出
家。持戒忍辱精進坐禪説法等。無智人謂是
爲行不知是幻。須菩提作是念。若如佛説
諸法一相無所有但是虚誑。幻人及實菩薩
乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛行六
波羅蜜。降魔兵坐道場。成佛道放光明
説法度人。實菩薩行實道得作佛度衆
生有何差別。佛言我還問汝隨汝意答我。
問曰。佛何以不直答。而還問令隨意答。答
曰。須菩提以空智慧觀三界五衆皆空。心
生厭離諸煩惱習故。雖能總相知諸佛法
空。猶有所貴。不能觀佛法如幻無所有。
以是故方喩説。如汝以五衆空爲證。諸佛
法亦爾。汝觀世間五衆爲空。我觀佛法亦
爾。是故問須菩提於汝意云何。色與幻有
異不。幻與色有異不。乃至受想行識亦如
是。若異者汝應問。若不異不應作是問。
須菩提言不異。問曰。若色不異幻可爾。
幻人有色故云何言受想行識如幻不異。
答曰。＊幻人有喜樂憂苦相。無智人見謂爲
有受想行識。復次佛譬喩欲令人知五
受衆虚誑如幻。五受衆雖與幻無異。佛欲
令解故爲作譬喩。衆生謂幻是虚誑五受衆
雖有與幻無異。是故須菩提一心籌量知
五衆與幻無異。所以者何。如幻人色誑肉
眼能令生憂喜苦樂。五受衆亦能誑慧眼。
令生貪欲瞋惱諸煩惱等。如幻因少許呪
術物事語言爲本。能現種種事城郭廬觀
等。五受衆亦以先世少許無明術因縁。有諸
行識名色等種種。以是故説不異。如人見
幻事生著心。廢其生業。幻滅時生悔。五受
衆亦如是。先業因縁幻生今五衆。受五欲
生貪瞋。無常壞時心乃生悔。我云何著是
幻五衆失諸法實相。佛問須菩提樂説門
故答言幻與色不異。若不異是色法即是
空入不生不滅法中。法若不生不滅。云何
行般若波羅蜜得作佛。須菩提作是念。若
爾者菩薩何以故。種種行道。求阿耨多羅三
藐三菩提。佛知其念即答。五衆虚誑但以假
名故號爲菩薩。是假名中無業無業因縁。
無心無心數法。無垢無淨畢竟空故。佛言。
菩薩應如幻人行般若波羅蜜。五衆即是
幻人無異。從先世業因縁幻業出故。是五
衆亦不能得成就佛。何以故。性無所有故。
餘夢化影響等亦如是。問曰。何以故説識即
是六情六情即是五衆。答曰。是識十二因縁
中第三事。是中亦有色亦有心數法未熟
故受識名。從識生六入。是二時倶有五衆。
色成故名五情。名成故名意情。六情不離
五衆。以是故説識即是六情。問曰。若爾者
十二因縁中處處皆有五衆。何以但説六
情有五衆。答曰。是識今身之本。衆生於現
在法中多錯。名色未熟未有所能故不説。
六情受苦樂能生罪福故説。其餘十一因
縁故説五衆。復次佛知五百歳後學者分別
諸法相各異。離色法説識。離識法説色。
欲破是諸見令入畢竟空故。識中雖無
五情。而説識即是六情。六情中雖不具五
衆。而説六情即是五衆。復次先世但有心
住六情。作種種憶想分別故。生今世六情
五衆身。從今世身起種種結使。造後世六
情五衆。如是等展轉。是故説識即是六情六
情即是五衆。是法内空中不可得。乃至無法
有法空中不可得
＊經須菩提白佛言。世尊。新發大乘意菩薩
聞説般若波羅蜜。將無驚怖畏。佛告須菩
提。若新發大乘意菩薩。於般若波羅蜜無方
便。亦不得善知識。是菩薩或驚或怖或畏。須
菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩薩行是方
便不驚不畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜應薩婆若心。觀色無常相
是亦不可得。觀受想行識無常相是亦不可
得。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
中方便。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若
心。觀色苦相是亦不可得。受想行識亦如是。
應薩婆若心。觀色無我相是亦不可得。受想
行識亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩
婆若心。觀色空相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色無相相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色無作相是亦不可得。受想行識亦
如是。觀色寂滅相是亦不可得。乃至識亦如
是。觀色離相是亦不可得。乃至識亦如是。是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀色無
常相是亦不可得。觀色苦相無我相空相無
相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。受想
行識亦如是。是時菩薩作是念。我當爲一切
衆生説是無常法是亦不可得。當爲一切衆
生説苦相無我相空相無相相無作相寂滅相
離相。是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀波羅
蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩不以聲聞辟支
佛心觀色無常亦不可得。不以聲聞辟支佛
心觀識無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心
觀色苦無我空無相無作寂滅離亦不可得。
受想行識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。是諸法無常相乃至離想忍欲樂。是名
菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無
常相亦不可得。乃至離相亦不可得。受想行
識亦如是。應薩婆若心不捨不息。是名菩薩
摩訶薩毘梨耶波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。不起聲聞辟支佛意及
餘不善心。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是思
惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。
受想行識亦如是。不以空眼故眼空。眼即是
空空即是眼。乃至意觸因縁生受。不以空受
故受空。受即是空空即是受。不以空四念處
故四念處空。四念處即是空。空即是四念處。
乃至不以空十八不共法故十八不共法空。
十八不共法即是空。空即是十八不共法。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚
不畏不怖。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩善知識守護故。聞説是般若波羅蜜。
不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩善
知識者。説色無常亦不可得。持是善根不向
聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶
薩善知識。説受想行識無常亦不可得。持是
善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名
菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩復
有善知識。説色苦亦不可得。説受想行識苦
亦不可得。説色無我亦不可得。受想行識無
我亦不可得。説色空無相無作寂滅離亦不
可得。受想行識空無相無作寂滅＊離亦不可
得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切
智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。
菩薩摩訶薩復有善知識。説眼無常乃至離
亦不可得。乃至意觸因縁生受。説無常乃至
離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。
但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩
提。菩薩摩訶薩復有善知識。説修四念處法
乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支
佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩
善知識。乃至説修十八不共法修一切智亦
不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向
一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。＊論問曰。
須菩提何以生此疑問。佛言。新發意菩薩聞
是將無恐怖。答曰。聞無有菩薩行般若
波羅蜜者。但空五衆法。亦不能行般若波
羅蜜。以是故生疑。誰當行般若波羅蜜。
是故問佛。佛言若菩薩内外因縁不具足
當有恐怖。内因縁者。無正憶念無利智慧。
於衆生中無深悲心。内無如是等方便。外
因縁者。不生中國土。不得聞般若波羅蜜。
不得善知識能斷疑者。無如是等外因縁。
内外因縁不和合故生驚怖畏。今須菩提
問是方便。佛答。一切種智相應心觀諸法
亦不得諸法。問曰。方便有觀色無常等種
種相故不怖畏。今何以但説薩婆若相應心
觀諸法故不恐不怖。答曰。菩薩先來但觀
諸法空。心麁故生著。今憶想分別觀如佛
意。於衆生中起大悲不著一切法。於智
慧無所礙。但欲度衆生。以無常空等種
種觀諸法。亦不得是法。如是觀諸法已作
是念。我以是法度衆生令離顛倒。以是
故心不著。不見定實有一法。譬如藥師和
合諸藥。冷病者與熱藥。於熱病中爲非藥。
二施中法施大故。是名檀波羅蜜。五波羅蜜
亦如是隨義分別。復次菩薩方便者。非十
八空故令色空。何以故。不以是空相強
令空故。色即是空。是色從本已來常自空。
色相空故。空即是色。乃至諸佛法亦如是。善
知識者。教人令以是智慧迴向阿耨多羅
三藐三菩提。菩薩先知無常空等諸觀。今
惟説迴向爲異
＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜無方便。隨惡知識聞説是般
若波羅蜜驚怖畏。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩離一切智心。修般若波羅蜜。得是般若波
羅蜜。念是般若波羅蜜。禪波羅蜜毘梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。皆
得皆念。復次須菩提。菩薩摩訶薩離薩婆若
心。觀色内空乃至無法有法空。觀受想行識
内空乃至無法有法空。觀眼内空乃至無法
有法空。乃至觀意觸因縁生受内空乃至無
法有法空。於諸法空有所念有所得。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離薩婆若
心修四念處亦念亦得。乃至修十八不共法
亦念亦得。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無方便故。聞是般若波羅蜜＊驚
＊怖畏。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩隨惡知識聞般若波羅蜜＊驚＊怖＊畏。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩惡知識教離般若波羅
蜜。離禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩
訶薩惡知識。須菩提。菩薩摩訶薩復有惡知
識。不説魔事不説魔罪。不作是言。惡魔作佛
形像來教菩薩離六波羅蜜。語菩薩言。善男
子。用修般若波羅蜜爲。用修禪波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜
爲。當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次須菩
提。惡魔復作佛形像。到菩薩所爲説聲聞經。
若修妬路乃至優波提舍。教詔分別演説
如是經。終不爲説魔事魔罪。當知是菩薩摩
訶薩惡知識。復次須菩提。惡魔作佛形像到
菩薩所作是語。善男子。汝無眞菩薩心。亦非
阿毘跋致地。汝亦不能得阿耨多羅三藐三
菩提。不爲説如是魔事魔罪。當知是菩薩惡
知識。復次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩
所語菩薩言。善男子。色空無我無我所。受想
行識空無我無我所。眼空無我無我所。乃至
意觸因縁生受空無我無我所。檀波羅蜜空
乃至般若波羅蜜空。四念處空乃至十八不
共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提爲。如是
魔事魔罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復
次須菩提。惡魔作辟支佛身。到菩薩所語菩
薩言。善男子。十方皆空是中無佛無菩薩無
聲聞。如是魔事魔罪不説不教。當知是菩薩
摩訶薩惡知識。復次須菩提。惡魔作和尚
阿闍梨身。到菩薩所。教離菩薩道。教離一
切種智。教離四念處乃至八聖道分。教離檀
波羅蜜。乃至教離十八不共法。教入空無相
無作。作是言。善男子。汝修念是諸法得聲聞
證。用阿耨多羅三藐三菩提爲。如是魔事魔
罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復次須菩
提。惡魔作父母形＊像。到菩薩所語菩薩言。
子汝爲須陀洹果證故勤精進。乃至阿羅漢
果證故勤精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提
爲。求阿耨多羅三藐三菩提。當受無量阿僧
祇劫生死截手截脚受諸苦痛。如是魔事魔
罪不説不教。當知是菩薩惡知識。復次須菩
提。惡魔作比丘形像。到菩薩所語菩薩言。
眼無常可得法乃至意無常可得法。眼苦眼
無我眼空無相無作寂滅離説可得法。乃至
意亦如是。用有所得法説四念處。乃至用有
所得法説佛十八不共法。須菩提。如是魔事
魔罪不教不説。當知是菩薩惡知識。知已當
遠離之。＊論釋曰。先略説無方便。今欲廣
説無方便。所謂離一切種智相應心。行般若
波羅蜜。取是般若波羅蜜定相。五波羅蜜
乃至諸佛法亦如是。是自無方便又得
惡知識教故。復次惡知識大失利益種種壞
人。是大惡因縁故。佛更種種因縁説惡知識
相。惡知識者教人遠離六波羅蜜。或不信
罪福報故教遠離。或著般若波羅蜜故言
諸法畢竟空。汝何所行。或讃歎小乘。汝但
自免老病死苦。衆生何豫汝事。如是等種
種因縁教令遠離。是名惡知識。復次惡知
識者。不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者
欲界主有大力勢常憎行道者。佛威力大故
魔無所能。但能壞小菩薩。乃至作佛形像
來壞菩薩行六波羅蜜。或讃歎開解論説。
隨聲聞所應學經法。或作佛身來語之
言。汝不任得佛。或説眼等一切諸法空。何
用是阿耨多羅三藐三菩提爲。或作辟支佛
身。或説十方世界中三乘人空。求佛道者但
有空名。汝云何欲作佛。或教令遠離菩薩
三十七品。令入聲聞三解脱門中。汝入是
三門實際作證得盡衆苦。汝勤精進汝爲
得四果故。何用阿耨多羅三藐三菩提爲。
或作和尚阿闍梨父母來教令遠離佛道。
空當受是截手脚耳鼻等以與求者。若不
與則破求佛意。若與則受是辛苦。或時作
阿羅漢比丘被服來爲説。眼是定無常相
苦空無我相無作寂滅離。乃至諸佛法亦如
是用有所得取相憶念分別説。如是等種
種無量魔事不教令覺知。是爲惡知識。遠
離者以其無利益。如軟語賊轉來親近
近則害人。惡知識復過於是。所以者何。是
賊但能害今世一身。惡知識則世世害人。賊
但能害命奪財。惡知識則害慧念命根奪
佛法無量寶。知已急當身心遠離
大智度論釋句義品第十二
＊經爾時須菩提白佛言。世尊。云何爲菩薩
句義。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提中。無有義處亦無
我。以是故無句義是菩薩句義。須菩提。譬如
鳥飛虚空無有足迹。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。譬如夢中所見無處所。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如幻無有實義。如
焔如響如影如佛所化無有實義。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如如法性法相法
位實際無有義。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。譬如幻人色無有義。幻人受想行識無
有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。如幻人眼無有義。
乃至意無有義。須菩提。如幻人色無有義。乃
至法無有義。眼觸乃至意觸因縁生受無有
義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如幻人行内空時無
有義。乃至行無法有法空無有義。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提。如幻人行四念處。乃至十八不共
法無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩
薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽
度阿羅訶三藐三佛陀色無有義。是色無有
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅
訶三藐三佛陀受想行識無有義。是識無有
故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如佛眼無處所。乃至
意無處所。色乃至法無處所。眼觸乃至意觸
因縁生受無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛
内空無處所。乃至無法有法空無處所。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有
亦如是。須菩提。如佛四念處無處所。乃至十
八不共法無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如有
爲性中無無爲性義。無爲性中無有爲性義。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。菩薩句義無
所有亦如是。須菩提。如不生不滅義無處
所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句
義無所有亦如是。須菩提。如不作不出不
得不垢不淨無處所。菩薩句義無所有亦如
是。須菩提白佛言。何法不生不滅故無處所。
何法不作不出不得不垢不淨故無處所。佛
告須菩提。色不生不滅故無處所。受想行識
不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。
入界不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦
如是。四念處不生不滅故無處所。乃至不垢
不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故
無處所。乃至不垢不淨亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有
亦如是。須菩提。如四念處淨義畢竟不可得。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩
句義無所有亦如是。須菩提。如四正懃乃至
十八不共法淨義畢竟不可得。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
須菩提。如淨中我不可得。我無所有故。乃至
淨中知者見者不可得。知見無所有故。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如日出時無有黒
闇。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。譬如劫燒時無一切
物。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。佛戒中無破戒。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義
無所有亦如是。須菩提。如佛定中無亂心。佛
慧中無有愚癡。佛解脱中無不解脱解脱知
見中無不解脱知見。須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須
菩提。譬如佛光中日月光不現。佛光中四天
王天三十三天夜磨天兜率陀天化樂天他
化自在天。梵衆天乃至阿迦尼吒天光不現。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩
句義無所有亦如是。何以故。是阿耨多羅三
藐三菩提菩薩菩薩句義。是一切法皆不合
不散。無色無形無對一相。所謂無相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩一切法無礙相中。應當
學亦應當知。＊論問曰。上來佛與須菩提種
種因縁破菩薩字。今何以問菩薩句義。答曰
須菩提破菩薩字佛不破。言菩薩字從本
已來畢竟空。但五衆中數假名菩薩。而衆生
以假名爲實。佛言假名無實但從諸法數和
合爲名。復次諸佛法無量無邊不可思議。須
菩提因菩薩字空説般若波羅蜜相。今欲
聞佛説菩薩字義。因是説般若波羅蜜。復
次應問因縁無量無邊。所謂佛音聲有六十
種莊嚴。能令諸天專聽。何況人。但音聲令
人樂聞。何況説大利益義。須菩提從佛聞
是事。未發意人當發阿耨多羅三藐三菩
提。發意者未行六波羅蜜當＊令行。行者
不清淨當令清淨。清淨行者當令住阿鞞
跋致地。成就衆生具足佛法。乃至一生補
處。如是等種種無量因縁利益故。佛以須菩
提爲問主。語一切十方世界在會衆生。佛
告須菩提。無句義是菩薩句義。阿耨多
羅三藐三菩提。無處所亦無我無名。於是
中無依止處即是法空。無我名者無得道
者。佛謂須菩提若汝知無我無我所。得
阿羅漢者。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐
三菩提中無我無我所。譬如鳥飛虚空無
有足迹。菩薩句義亦如是。行諸法虚空
中無依止著處。以是故言無菩薩句義。問
曰。何等是菩薩句義。答曰。天竺語法衆字
和合成語。衆語和合成句。如菩爲一字提
爲一字。是二不合則無語。若和合名爲菩
提。秦言無上智慧。薩埵或名衆生。或是大
心。爲無上智慧故出大心名爲菩提薩
埵。願欲令衆生行無上道。是名菩提薩埵。
復次此品佛及佛弟子。種種因縁説菩薩摩
訶薩義。菩提一語薩埵一語。二語和合故名
爲義。若説名字語句皆同一事無所在。今
須菩提問以何定相法爲菩薩句義。天竺
言波陀。秦言句。是波陀有種種義。如後譬
喩中説。問曰。但以鳥飛虚空足明句義。何
以種種廣説。答曰。衆生聽受種種不同。有
好義者。有好譬喩者。譬喩可以解義。因
譬喩心則樂著。如人從生端政加以嚴
飾益其光榮。此譬喩中多以譬喩明
義如後所説。所謂如夢如影如響如佛所
化。是事虚誑如先説菩薩義亦如是。但可
耳聞虚誑無實。以是故菩薩不應自高。
如法性法相實際等句無有定義。如幻人
無五衆乃至諸佛法。如佛無五衆乃至一
切法。如有爲法中無無爲法。如無爲法中
無有爲法。無爲法不生不滅等。諸法中無不
生不滅相亦無異相。如三十七品無清淨
相。何以故。有人著是三十七品法。即是結
使。如我乃至知者見者淨相不可得。問曰。我
乃至知者見者等云何淨。答曰。種種求覓我
相不可得。是名我淨第一義中無淨無
不淨。譬如洗臭死狗乃至皮毛血肉骨髓
都盡。是時非狗非猪。不得言淨不得言
不淨。我乃至知者見者亦如是。以無我空智
慧求我相不可得是時非有我非無我。
如日出無闇劫盡時無一切物。如佛五衆
戒中破戒不可得。如日月星宿眞珠等諸天
鬼神龍王光。於佛光中則不現。從大福徳
神通力生故。菩薩句義亦如是。入是般若
波羅蜜智慧光中則不現。因是譬喩教諸
菩薩當學一切法不取相。無所得故
＊經須菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云
何一切法中無礙相應學應知。佛告須菩提。
一切法者。善法不善法記法無記法世間法
出世間法有漏法無漏法有爲法無爲法共法
不共法。須菩提。是名爲一切法。菩薩摩訶薩
是一切法無礙相中應學應知。須菩提白佛
言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間
善法者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊
長。布施福處。持戒福處。修定福處。勸導福
事。方便生福徳。世間十善道。九相。脹相血
相壞相膿爛相青相噉相散相骨相＊燒相。四
禪四無量心四無色定。念佛念法念僧念
戒念捨念天念善念安般念身念死。是名世
間善法。何等不善法。奪他命。不與取。邪婬。
妄語。兩舌。惡口。非時語。貪欲。惱害。邪見。
是十不善道等。是名不善法。何等記法。若善
法若不善法。是名記法。何等無記法。無記身
業口業意業。無記四大。無記五衆十二入十
八界。無記報。是名無記法。何等名世間法。世
間法者。五衆十二入十八界十善道。四禪四
無量心四無色定。是名世間法。何等名出世
間法。四念處四正懃四如意足五根五力七
覺分八聖道分。空解脱門無相解脱門無作
解脱門。三無漏根。未知欲知根。知根。知已
根。三三昧有覺有觀三昧無覺有觀三昧無
覺無觀三昧。明解脱念慧正憶八背捨。何等
八。色觀色。是初背捨。内無色相外觀色。是
二背捨。淨背捨身作證。是三背捨。過一切色
相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊
虚空處。是四背捨。過一切無邊虚空處入一
切無邊識處。是五背捨。過一切無邊識處入
無所有處。是六背捨。過一切無所有處入非
有想非無想處。是七背捨。過一切非有想非
無想處入滅受想定。是八背捨。九次第定。何
等九。離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂
入初禪。滅諸覺觀内清淨故。一心無覺無觀
定生喜樂入第二禪。離喜故行捨受身樂聖
人能説能捨念行樂入第三禪。斷苦樂故
先滅憂喜故。不苦不樂捨念淨入第四禪。過
一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。
入無邊虚空處。過一切無邊虚空處入一
切無邊識處。過一切無邊識處入無所有處。
過一切無所有處入非有想非無想處。過一
切非有想非無想處入滅受想定。復有出世
間法。内空乃至無法有法空。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法一切智。是名出世
間法。何等爲有漏法。五受衆十二入十八界
六種六觸六受四禪乃至四無色定。是名有
漏法。何等爲無漏法。四念處乃至十八不共
法。及一切種智。是名無漏法。何等爲有爲
法。若法生住滅。欲界色界無色界。五衆乃至
意觸因縁生受。四念處乃至十八不共法及
一切智。是名有爲法。何等爲無爲法。不生不
住不滅。若染盡瞋盡癡盡如不異。法相法性
法住實際。是名無爲法。何等爲共法。四禪
四無量心四無色定。如是等是名共法。何等
爲不共法。四念處乃至十八不共法。是名不
共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著。
不動故。菩薩亦應知一切法不二相。不動故。
是名菩薩義。＊論問曰。須菩提何以故。先
問世間善法。後問出世間法。答曰。先問麁
後當問細。先知世間相後則能知出世間
相。世間善法者。知有罪有福果報有今世
後世。有世間有涅槃。有佛等諸賢聖今世
後世及諸法實相證。所謂孝順父母等。乃至
十念如法得物。供養供給沙門婆羅門。沙
門名爲出家求道人。婆羅門名爲在家學問
人。是二人於世間難爲能爲。利益衆生故
應當供養。尊長者叔伯姊兄等。恭敬供養。是
一切修家法。布施持戒修定勸導如初品中
説。方便生福徳。如懺悔隨喜請佛久住不涅
槃轉法輪。如雖行空不著空還修行諸善。
如是等方便生諸福徳。十善道乃至四無色
如先説。十念中八事如先説。善念者。思惟
分別善業因縁制伏其心。復次涅槃是眞善
法。常繋心念涅槃。是善念身念即是身念處。
與善法相違是名不善法。無記法者。所謂
威儀心。工巧心。變化心。及是起身業口業
除善不善五衆。餘五衆及虚空非數縁滅等。
世間法者。五衆或善或不善或無記。十二入
八無記四三種。十八界八無記十三種。十善
道四禪四無量心四無色定。是善法。凡夫人
能得能成就故。又自不能出世間故名
爲世間法。出世間法者。三十七品三解脱
門三無漏根三三昧如先説。明解脱。明者三
明。解脱者有爲解脱無爲解脱。念者十念。慧
者十一智慧。正憶者。隨諸法實相觀。如隨
身法觀一切善法之本。復次八背捨九次第
定十八空。十力四無所畏十八不共法。如
先義中廣説。是四念處等一心爲道故。又八
背捨九次第定等。凡夫人所不得。名爲
出世間。念慧正憶雖有二種世間出世間。此
中説出世間有漏法者。五衆等四禪四無
量四無色定。無漏法者。非世間。是四念處
乃至十八不共法。有爲法略説三相。所謂生
住滅。三界繋乃至四念處乃至十八不共法。
雖爲無爲法。以作法故是爲有爲法。與有
爲相違。是爲無爲法。復次滅三毒等諸煩
惱。五衆等不次第相續。如法相法性法住
實際等。是名無爲法。問曰。色如色不離如
如不離色。色是有爲云何是無爲。答曰。色
有二種。一者凡夫肉眼憶想分別色。二者
聖人心所知色。實相如涅槃。凡夫人所知
色名爲色。是色入如中更不生不滅。如
有爲雖是五衆。而有種種名字。所謂十二
入十八界因縁等。無爲法雖有三種。亦種種
分別名字。所謂如法相法＊住實際等。共法
者。凡夫聖人生處入定處共故。名爲共法。不
共法者。四念處乃至十八不共法。菩薩分別
知此諸法各各相。是法皆從因縁和合生故
無性。無性故自性空。菩薩住是無障礙法中
不動。以不二入法門。入一切法不動故
大智度論卷第四十四
| 卷 四 |
| 十 五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名爲
摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩於畢定衆中爲
上首。是故名爲摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
何等爲＊畢定衆。是菩薩摩訶薩而爲上首。佛
告須菩提。＊畢定衆者。性地人八人。須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩
乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是爲＊畢定
衆。菩薩爲上首。菩薩摩訶薩於是中生大
心。不可壞如金剛。當爲＊畢定衆作上首。須
菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大
心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
應生如是心。我當於無量生死中大誓。莊
嚴。我應當捨一切所有。我應當等心於一切
衆生。我應當以三乘度脱一切衆生令入無
餘涅槃。我度一切衆生已。無有乃至一人入
涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當
純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧
了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我
應當了達乃至無量相智門。須菩提是名菩
薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩
訶薩住是心中。於諸＊畢定衆中而爲上首。是
法用無所得故。須菩提。菩薩摩訶薩應生如
是心。我當代十方一切衆生若地獄衆生若
畜生衆生若餓鬼衆生受諸苦痛。爲一一
衆生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是
衆生入無餘涅槃。以是法故。爲是衆生受諸
勤苦。是衆生入無餘涅槃已。然後自種善根。
無量百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。是爲菩薩摩訶薩大心不
可壞如金剛。住是心中爲＊畢定衆作上首。復
次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快
心中爲＊畢定衆作上首。須菩提白佛言。世
尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩
訶薩從初發意。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
不生染心瞋恚心愚癡心。不生惱心。不生聲
聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是
心中爲＊畢定衆作上首。亦不念有是心。復次
須菩提。菩薩摩訶薩應生不動心。須菩提白
佛言。云何名不動心。佛言。常念一切種智
心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動
心。復次須菩提。菩薩摩訶薩於一切衆生中。
應生利益安樂心。云何名利益安樂心。救濟
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