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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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大智度論釋初品中八背捨義
第三十四卷二
十一
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
八背捨者。内有色外亦觀色是初背捨。内
無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作證第
三背捨。四無色定及滅受想定。是五。合爲八
背捨。背是淨潔五欲。離是著心故名背
捨。不壞内外色。不内外滅色相。以是不淨
心觀色。是名初背捨。壞内色滅内色相。
不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外
色。是第二背捨。是二皆觀不淨。一者觀内觀
外。二者不見内但見外。何以故。衆生有二
分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外
結使行。見多者多著身見等行。爲内
使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者
觀自身不淨壞敗故。復次行者初心未細
攝繋心一處難。故内外觀漸習調柔。能内
壞色相但觀外。問曰。若無内色相誰當觀
外。答曰。是爲得解道。非實道。行者念未來
及火燒虫噉埋著土中皆磨滅。若現在
觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名内無色
相外觀色。問曰。二勝處見内外色。六勝處但
見外色。一背捨見内外色二背捨但見外
色。何以故但内有壞色相。外色不能壞。答
曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相
以況今身。外四大不見滅相故。難可觀
無故。不説外色壞。復次離色界時。是時亦
不見外色。淨背捨身作證者。不淨中淨觀。
如八勝處説。前八一切處。觀清淨地水火風
及青黄赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。
如優摩伽華。如眞青婆羅捺衣。觀黄赤白
各隨色亦復如是。總名淨背捨。問曰。若總
是淨背捨。不應説一切處。答曰。背捨是初
行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀
有二種。一者不淨二者淨。不淨觀中二背捨
四勝處。淨觀中一背捨四勝處。八一切處。問
曰。行者以不淨爲淨名爲顛倒。淨背捨觀
云何不顛倒。答曰。女色不淨妄見爲淨。是
名顛倒。淨背捨觀。一切實青色廣大故不顛
倒。復次爲調心故。淨觀以久習。不淨觀心
厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著
故。復次行者先觀身不淨。隨身法所有内外
不淨繋心觀中。是時生厭婬恚癡薄即自驚
悟。我爲無目此身如是。云何生著。攝心實
觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨
除却。唯有白骨繋心骨人。若外馳散攝之
令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能
照内外諸物。是爲淨背捨初門。然後觀骨
人散滅。但見骨光取外淨潔色相。復次若
金剛眞珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無
煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精
山。諸黄色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸
白色如白雪等。取是相繋心淨觀隨是諸
色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍
滿身中。是名淨背捨。縁淨故名爲淨背捨。
遍身受樂故名爲身證。得是心樂背捨五
欲不復喜樂。是名背捨。未漏盡故。中間或
結使心生隨著淨色。復懃精進斷此著故。
如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。
知從己出心不生著能不隨所縁。是時背
捨變名勝處。於淨觀雖勝未能廣大。是時
行者還取淨相。用背捨力及勝處力故。取
是淨地相。漸漸遍滿十方虚空。水火風亦爾。
取青相漸令廣大亦遍十方虚空。黄赤白
亦如是。是時勝處復變爲一切處。是三事一
義轉變有三名。問曰。是三背捨八勝處十一
切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉
何以但見白骨。又三十六物合爲身法。何
以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。
但觀一地大。四色非盡是青。何以都作青
觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不
淨。是爲實觀。外法中有淨相種種色相。是
爲實淨觀。淨不淨是爲實觀。以此少許淨。
廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆
是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是
等是爲得解觀非實。四無色背捨。如四無色
定中觀。欲得背捨先入無色定。無色定是
背捨之初門。背捨色縁無量虚空處。問曰。
無色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無
色定是爲無色。聖人深心得無色定一向
不迴。是名背捨。餘殘識處無所有處非有想
非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是
名滅受想背捨。問曰。無想定何以不名背
捨。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中
謂是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。
是故非背捨。滅受想患厭散亂心故。入定
休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝
處者。内有色相外觀色少。若好若醜是色
勝知勝觀。是名初勝處。内有色相外觀色
多。若好若醜是色勝知勝觀。是名第二勝處。
第三第四亦如是。但以内無色相外觀色
爲異。内亦無色相。外觀諸色青黄赤白。是
爲八勝處。内有色相外觀色者。内身不
壞見外縁少者。縁少故名少。觀道未増長
故觀少因縁。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未
調不中遠放。若好若醜者。初學繋心縁中。
若眉間若額上若鼻端。内身不淨相内身中
不淨相。觀外諸色善業報故名好。不善業
報故名醜
復次行者如從師所受觀外縁種種不淨。
是名醜色。行者或時憶念忘故。生淨相觀
淨色是名好色。復次行者自身中繋心一
處。觀欲界中色二種。一者能生婬欲。二者
能生瞋恚。能生婬欲者。是淨色名爲好。
能生瞋恚者。是不淨色名爲醜。於縁中自
在勝知勝見。行者於能生婬欲端正色中不
生婬欲。於能生瞋恚惡色中不生瞋恚。但
觀色四大因縁和合生。如水沫不堅固。是
名若好若醜。勝處者行者住是不淨門中。
婬欲瞋恚等諸結使來能不隨是名勝處。
勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰。行
者云何内色相外觀色。答曰。是八勝處。深
入定心調柔者可得。行者或時見内身不
淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者三
十六物等種種不淨。二者除内外皮肉五藏。
但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名
醜。如珂如雪觀是名好。行者内外觀時心
散亂難入禪。除自身相但觀外色。如阿毘
曇中説。行者以得解脱觀見是身死。死已
擧出塚間。若火燒若*虫噉皆已滅盡。是
時但見*虫火不見身。是名内無色相外觀
色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還
攝骨人縁中。何以故。是人初習行。未能觀
細縁故。是名少色。行者觀道轉深増長。以
此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名爲
多。還復攝念觀一骨人。以是故名勝知勝
見。復次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故
名爲勝處。譬如健人乘馬繋賊。能破
名爲勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦
如是。能自於不淨觀中。少能多多能少。是
爲勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。内未能
壞身外觀色。若多若少若好若醜。是初第二
勝處。内壞身無色相觀外色。若多若少若
好若醜。是第三第四勝處。攝心深入定中
壞内身。觀外淨縁青青色黄赤白白色。是
爲後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中
青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普
縁一切令青是勝處若多若少隨意觀。不
令異心奪。觀勝是縁名爲勝處。譬如轉輪
聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而
已。一切處普遍勝一切縁。勝處但觀少色
能勝。不能遍一切縁。如是等略説八勝處。
十一切處者。背捨勝處已説。此以遍滿縁故
名一切處。問曰。何以無所有處非有想非無
想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安
隱快樂廣大無量無邊虚空處。是佛所説。一
切處中皆有識。能疾縁一切法故。一切法
中皆見有識。以是故二處立一切處。無所
有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不説是
無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難
得取相令廣大。復次虚空處近色界。亦能
縁色。識處能縁縁色。又識處起能超入第四
禪。第四禪起超入識處。無所有處非有想
非無想處。遠無色因縁故非一切處。是三
種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背捨
第七第八背捨是有漏。餘殘或有漏或無漏。
初二背捨初四勝處。初禪二禪中攝。淨背捨
後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處
即名説空處。空處攝識處。識處攝前三背
捨八勝處八一切處。皆縁欲界。後四背捨縁
無色界及無漏法諸妙功徳。在根本中。
無色根本不縁下地故。滅受想定非心心
數法故無縁。非有想非無想處背捨。但縁
無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪
心起。次第入第二禪。不令餘心得入。若善
若垢如是乃至滅受想定。問曰。餘者亦有
次第。何以但稱九次第定。答曰。餘功徳皆
有異心間生故非次第此中深心智慧利行
者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令
異念得入。於此功徳心柔軟善斷法愛
故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏
或無漏禪。中間未到地不牢固。又是聖人所
得。又此大功徳不在邊地。是故無次第。八
背捨八勝處十一切處九次第定聲聞法中略

  大智度論釋初品中九相義第三十五
九相脹相壞相血塗相膿爛相青相噉相
散相骨相燒相。問曰。應當先習九相
離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方説九
相。答曰。先説果報。令行者心樂。九相雖是
不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者云
何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨
令心不悔故。易受觀法。能破婬欲諸煩惱
賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄
已死。室家驚慟號哭呼天言説方爾。奄
便那去氣滅身冷無所覺識。此爲大畏無
免處。譬如劫盡火燒無有遺脱。如説
    死至無貧富 無懃修善惡
    無貴亦無賤 老少無免者
    無祈請可救 亦無欺誑離
    無捍挌得脱 一切無免處
死法名爲永離恩愛之處。一切有生之所
惡者。雖甚惡之無得脱者。我身不久必
當如是同於木石無所別知。我今不應
貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸
雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人
身識別好醜。當求甘露不死之法如説
    六情身完具 智鑒亦明利
    而不求道法 唐受身智慧
    禽獸亦皆知 欲樂以自恣
    而不知方便 爲道修善事
    既已得人身 而但自放恣
    不知修善行 與彼亦何異
    三惡道衆生 不得修道業
    已得此人身 當勉自益利
行者到死屍邊。見死屍膖脹。如韋嚢盛
風。異於本相心生厭畏。我身亦當如是
未脱此法。身中主識役御此身。視聽言語
作罪作福。以此自貴爲何所趣。而今但
見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直
鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見
膖脹好在何處。男女之相亦不可識。作
此觀已呵著欲心。此臭屎嚢膖脹可惡何
足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎
尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況
己身。我亦如是皆有是物與此何異。我爲
甚惑爲此屎嚢薄皮所誑。如燈蛾投火。
但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。
我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或
見杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黒。具取是
相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何
異。既見青瘀黄赤鳥獸不食。不埋不藏不
久膿爛種種*虫生。行者見已念此死屍本有
好色。好香塗身衣以上服飾以華綵。今但
臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾綵皆
是假借。若不燒不埋棄之曠野。爲鳥獸所
食。烏挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣
爴裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生
厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞
敗無復本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡
畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。
行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆
可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相
亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既
離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是
骨人是爲骨相。骨相有二種。一者骨人筋
骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長
短好色細滑之相。骨節分離破衆生根本實
相。復有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨
白淨無血無膩色如白雪。不淨者餘血塗染
膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草
木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黒甚可惡
畏。須臾之間變爲灰燼。行者取是燒相思
惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今
爲火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火
燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦
如是。是九相斷諸煩惱。於滅婬欲最勝。
爲滅婬欲故説是九相。問曰。無常等十想
爲滅何事故説。答曰。亦爲滅婬欲等三毒。
問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相爲
遮未得禪定爲婬欲所覆故。十想能除
滅婬欲等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。
九相爲初學。十想爲成就。復次是十想中。
不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不
淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想
九相同爲離欲倶爲涅槃。所以者何。初死
相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膖脹
爛壞分散各各變異是則無常。若著此法
無常壞時是即爲苦。若無常苦無得自在
者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。
觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合
成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不
淨想。以此九相觀身無常變異。念念皆滅
即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷
則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩
惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五
衆滅。更不復生是處安隱。即是盡想。復次
九相爲因。十想爲果。是故先九相後十
想。復次九相爲外門。十想爲内門。是故
經言。二爲甘露門。一者不淨門。二者安那
般那門。是九相除人七種染著。或有人
*染著色。若赤若白若赤白若黄若黒。或有
人不著色但染著形容。細膚纖指修目高
眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐
起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有
人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭
隨時而説。應意承旨能動人心。或有人
不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟
肌。熱時身涼寒時體温。或有人皆著五事。或
有人都不著五事但染著人相。若男若女
雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。
捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除
威儀語言愛。膖脹相壞相噉相散相多除形
容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相
燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。
噉相散相骨相偏除人愛。噉殘離散白骨中
不見有人可著。以是九相觀離愛心。瞋
癡亦微薄。不淨中淨顛倒。癡故著是身。今
以是九相披析身内。見是身相癡心薄。癡
心薄則貪欲薄。貪欲薄則瞋亦薄。所以者何。
人以貪身故生瞋。今觀身不淨心厭故不
復貪身。不貪身故不復生瞋。三毒薄故一
切九十八使山皆動。漸漸増進其道。以金剛
三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能
成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。
問曰。是九相有何性何所縁何處攝。答曰。
取相性縁。欲界身色相陰攝。亦身念處少
分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散
心人得欲界繋。離欲人心得色界繋。膖脹等
八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲界初禪
二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九
相是開身念處門。身念處開三念處門。是四
念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。
入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五*陰因縁生
故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭
離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切衆生。集一
切佛法度一切衆生。不求疾入涅槃故觀
是九相。云何不墮二乘證。答曰。菩薩於衆
生心生憐愍。知衆生以三毒因縁故。受
今世後世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦
不可以餘理得滅。但觀所著内外身相。
然後可除。以是故菩薩欲滅是婬欲毒故。
觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療
之。菩薩亦如是。爲著色衆生。説是青瘀相
等。隨其所著分別諸相如先説。是爲菩薩
行九相觀
復次菩薩。以大慈悲心行是九相作
是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是
爲一法門。我不應住此一門。我當學一
切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩
行是九相。或時厭患心起。如是不淨身
惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十
方諸佛説一切法相空。空中無無常。何況有
不淨。但爲破淨顛倒故習此不淨。是不淨
皆從因縁和合生。無有自性皆歸空相。我
今不應取是因縁和合生。無自性不淨法。
欲疾入涅槃。經中亦有是説。若色中無味
相。衆生不應著色。以色中有味故衆生
起著。若色無過罪。衆生亦無厭色者。以色
實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。衆
生亦不能於色得脱。以色有出相故。衆
生於色得解脱。味是淨相因縁故。以是故
菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分
別竟
  大智度論釋初品中八念義第三十
六之一
念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息
念死。*問曰。何以故九相次第有八念。答
曰。佛弟子於阿蘭若處空舍塚間山林曠野。
善修九相内外不淨觀。厭患其身而作是
念。我云何擔是底下不淨屎尿嚢。自隨懎然
驚怖。及爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲
令其退。以是故佛次第爲説八念。如經中
説。佛告諸比丘。若於阿蘭若處空舍塚間山
林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛爲竪。爾
時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三
佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當
疾念法。佛法清淨巧出善説。得今世報指
示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏
則除。若不念法則當念僧。佛弟子衆修正
道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須
陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子衆。應供
養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作
如是念僧恐怖即滅
佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬪在大
陣中。時告諸天衆汝與阿修羅鬪時。設有
恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
幢當念伊舍那天子帝釋左面
天王
寶幢恐怖即
除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子
右面
寶幢恐怖即除。以是故知爲除恐怖
因縁故。次第説八念。問曰。經中説三念因
縁除恐怖。五念復云何能除恐怖。答曰。是
比丘自念布施持戒功徳。怖畏亦除。所以者
何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓
鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨
戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未
盡當更増進功徳。若當命終不畏墮惡道。
以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸
天皆是布施持戒果報。此諸天以福徳因縁
故生彼。我亦有是福徳。以是故念天。亦能
令怖畏不生。十六行念安那般那時細覺尚
滅。何況恐怖麁覺念。死者念五衆身念念生
滅。從生已來常與死倶。今何以畏死。是五
念佛雖不説。亦當除恐怖。所以者何。念
他功徳以除恐怖則難。自念己事以除恐
怖則易。以是故佛不説。問曰。云何是念佛。
答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲
成就。是故言無錯謬。麁細多少深淺皆無不
實。皆是實故名爲多陀阿伽度。亦如過去
未來現在十方諸佛。於衆生中起大悲心。
行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三
藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽
度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十
方破諸黒闇。心出智慧光明。破衆生無明
闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。
此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。
有如是功徳故。應受一切諸天世人最上
供養。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但
佛如實説。如來如去故。應受最上供養。以
佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。
遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無
餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不
從無因而得。亦不從無縁得。是中依智
慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩
從初發意乃至金剛三昧相應智慧。持戒名
菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清
淨隨意行已。是故名鞞闍遮羅那三般那
若。行是二行得善去。如車有兩輪善去
者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽
陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是
故知世間知世間因知世間盡知世間盡
道。故名爲路迦憊。知世間已調御衆生。於
種種師中最爲無上。以是故名阿耨多
富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。
令衆生行三乘道。以是故名貰多提婆魔
&T072933;舍。若有言。以何事故能自利益無量。復
能利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去
未來現在。盡不盡動不動。一切世間了了悉
知。故名爲佛陀。得是九種名號。有大名稱
遍滿十方。以是故名爲婆伽婆。經中佛自
説。如是名號應當作是念佛。復次一切種
種功徳。盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶
磨陀等種。閻浮提中智慧威徳。諸釋子
中生貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大
千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶
衣承接。阿那婆&T050460;多龍王婆伽多龍王。以妙
香湯澡浴。生時地六種動。行至七歩安詳
如象王。觀視四方作師子吼。我是末後身。
當度一切衆生。阿私陀仙人相之告淨飯
王。是人足下千輻輪相指合縵網。當自於法
中安平立。無能動無能壞者。手中徳字縵
網莊嚴。當以此手安慰衆生令無所畏。
如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明
從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人
無有勝者。白毫眉間跱。白光踰頗梨。淨眼
長廣其色紺青。鼻高直好甚可愛樂。口四十
齒白淨利好。四牙上白其光最勝。脣上下等
不大不小不長不短。舌薄而大軟赤紅色
如天蓮華。梵聲深遠聞者悦樂聽無厭足。身
好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色
妙好無比。如是等三十二相具足。是人不
久出家得一切智成佛。佛身功徳如是應
當念佛。復次佛身功徳身力。勝於十萬白
香象寶。是爲父母遺體力。若神通功徳力無
量無限。佛身以三十二相八十隨形好莊
嚴。内有無量佛法功徳故視之無厭。見佛
身者忘世五欲萬事不憶。若見佛身。一處
愛樂無厭不能移觀佛身功徳如是。應當
念佛
復次佛持戒具足清淨。從初發心修戒増積
無量。與憐愍心倶不求果報。不向聲聞
辟支佛道。不雜諸結使。但爲自心清淨不
惱衆生故。世世持戒。以是故得佛道時戒
得具足。應如是念佛戒衆。復次佛定衆具
足。問曰。持戒以身口業清淨故可知。智慧
以分別説法能除衆生疑故可知。定者餘
人修定尚不可知。何況於佛云何得知。答
曰。大智慧具足故當知禪定必具足。譬如
見蓮華大必知池亦深大。又如燈明大者
必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量
無比故。知禪定力亦具足。亦如見果大故
知因亦必大。復次有時佛自爲人説。我禪定
相甚深。如經中説。佛在阿頭摩國林樹下
坐入禪定。是時大雨雷電霹靂。有四特牛耕
者二人。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經行。有
一居士禮佛足已。隨從佛後白佛言。世
尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲
怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居士言。佛時睡
耶。佛言不睡。問曰。入無心想定耶。佛言。
不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有
也。諸佛禪定大爲甚深。有心想在禪定。如
是大聲覺而不聞。如餘經中。佛告諸比丘。
佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。
何況能知何者是。如三昧王三昧師子遊戲
三昧等。佛入其中能令十方世界六種
動。放大光明化爲無量諸佛遍滿十方。如
阿難一時心生念。過去然燈佛時。時世好
人壽長易化度。今釋迦牟尼佛時世惡人壽
短難教化。佛事未訖而入涅槃耶。清旦以
是事白佛。已日出。佛時入日出三昧。如
日出光明照閻浮提。佛身如是毛孔普出光
明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七
寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛
皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮
華。一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方
恒河沙等世界教化衆生。或有説法或有
默然或以經行。或神通變化身出水火。如
是等種種方便。度脱十方五道衆生。阿難
承佛威神悉見是事。佛攝神足從三昧
起。告阿難。見是事不。聞是事不。阿難言。
蒙佛威神已見已聞。佛言。佛有如是力能
究竟佛事不。阿難言。世尊。若衆生滿十
方恒河沙等世界中。佛壽一日用如是力必
能究竟施作佛事。阿難歎言。未曾有也。世
尊。諸佛法無量不可思議。以是故知佛禪定
具足。復次佛慧衆具足。從初發心於阿僧
祇劫中無法不行。世世集諸功徳。一心專
精不惜身命以求智慧。如薩陀波崙菩薩。
復次以善修大悲智慧故具足慧衆。餘人
無是大悲。雖有智慧不得具足大悲。欲
度衆生求種種智慧故。及斷法愛滅六十
二邪見不墮二邊。若受五欲樂若修身苦
道。若斷滅若計常若有若無等。如是諸法邊。
復次佛慧無上徹鑒無比。從甚深禪定中生
故。諸麁細煩惱所不能動故。善修三十七
品四禪四無量心四無色定八背捨九次第定
等諸功徳故。有十力四無所畏四無礙智十
八不共法。得無礙不可思議解脱故。佛慧衆
具足。復次能降伏外道大論議師。所謂
樓頻蠡迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮
尼揵子婆蹉首羅長爪等。大論議師輩皆降
伏。是故知佛慧衆具足。復次佛三藏十二部
經。八萬四千法聚。見是語言多故。知智慧
亦大。譬如一居士清朝見大雨處語衆
人言。昨夜雨龍其力甚大。衆人言。汝何以知
之。答言。我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥
獸。以此故知龍力爲大。佛亦如是。甚深智
慧雖非眼見。雨大法雨諸大論議師及釋
梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。復次
諸佛得無礙解脱故。於一切法中智慧無
礙。復次佛此智慧皆清淨出諸觀上。不觀
諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去
相有相無相有漏相無漏相有爲相無爲相生
滅相不生滅相空相不空相。常清淨無量如
虚空。以是故無礙。若觀生滅者。不得觀
不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若不生
滅實生滅不實。若生滅實不生滅不實。如是
等諸觀皆爾。得無礙智故。知佛慧衆具足。
復次念佛解脱衆具足。佛解脱諸煩惱及習。
根本拔故。解脱眞不可壞。一切智慧成就故。
名爲無礙解脱。成就八解脱。甚深遍得故。
名爲具足解脱。復次離時解脱及慧解脱
故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱
故。名具足解脱衆。復次破魔軍故得解脱。
離煩惱故得解脱。離遮諸禪法故得解
脱。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩
於見諦道中。得深十六解脱。一苦法智相應
有爲解脱。二苦諦斷十結盡得無爲解脱。
如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。
一或比智或法智相應有爲解脱。二斷無色
界三思惟結故得無爲解脱。如是乃至第
十八。盡智相應有爲解脱及一切結使盡得
無爲解脱。如是諸解脱和合。名爲解脱衆具
足。復次念佛解脱知見衆具足。解脱知見衆
有二種。一者佛於解脱諸煩惱中。用盡智
自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是
爲盡智解脱知見衆。知苦已不復更知。乃
至修道已不復更修。是爲無生智解脱知見
衆。二者佛知是人入空門得解脱。是人無
相門得解脱。是人無作門得解脱。是人無
方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人
不久可得解脱。是人即時得解脱。是人軟
語得解脱。是人苦教得解脱。是人雜語得
解脱。是人見神通力得解脱。是人説法得
解脱。是人婬欲多。爲増婬欲得解脱。是人
瞋恚多。爲増瞋恚得解脱。如難陀漚樓
螺龍是。如是等種種因縁得解脱。如法
眼中説。於是諸解脱中了了知見。是名解
脱知見衆具足。復次念佛一切智一切知見
大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共
法等。念如佛所知無量不可思議諸功徳。
是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。
有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨
根。行得亦果報得。行得者如此間國中學
念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便
自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別
大智度論卷第二十一



大智度論釋初品中八念義第三
十六之餘卷二
十二
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
念法者。如佛演説。行者應念。是法巧出得
今世果無執惱。不待時能到善處通達無
礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一
義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是
法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。
復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。
如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自
貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世
果者。離愛因縁世間種種苦。離邪見因縁
種種論議鬪諍。身心得安樂。如佛説
    持戒者安樂 身心不熱惱
    臥安覺亦安 名覺亦遠聞
復次此佛法中因縁展轉生果。所謂持戒清
淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜
故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如
實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲
故得解脱得解脱果報得涅槃。是名得
今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿
羅漢得道時自説
    我昔作外道 五十有五年
    但食乾牛屎 裸形臥棘上
我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛
聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是
故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世
果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行
者能如佛所説。次第修行無不得報。如病
人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨
佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法
不良也。復次諸未得道者。今世雖不得涅
槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虚
也。如佛所説。其有出家爲涅槃者。若遲
若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無
熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繋
縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳
貪嫉妬因縁故。生憂愁怖畏等。此佛法中持
戒清淨故。身無是繋縛牢獄*拷掠刑戮等
惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬
欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱。無惱故無熱。復
次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。
譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了
無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名
熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。
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