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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0180a01: 我非一非異非有非無。盡知一切諸法因縁
T1509_.25.0180a02: 和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是
T1509_.25.0180a03: 觀。知一切有爲皆是虚誑心息無爲。欲滅
T1509_.25.0180a04: 其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍
T1509_.25.0180a05: 衆生故。還行菩薩法集諸功徳。菩薩自念
T1509_.25.0180a06: 我雖知諸法虚誑。衆生不知是事。於五道
T1509_.25.0180a07: 中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩
T1509_.25.0180a08: 報得神通。亦得佛道三十二相八十種
T1509_.25.0180a09: 好。一切智慧大慈大悲無礙解脱。十力四無
T1509_.25.0180a10: 所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是
T1509_.25.0180a11: 法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛
T1509_.25.0180a12: 法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精
T1509_.25.0180a13: 進波羅蜜。如佛所説。爾時菩薩精進不見
T1509_.25.0180a14: 身不見心。身無所作心無所念。身心一等
T1509_.25.0180a15: 而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生
T1509_.25.0180a16: 爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放捨。
T1509_.25.0180a17: 如夢所爲覺無所作。是名寂滅。諸精進故
T1509_.25.0180a18: 名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪
T1509_.25.0180a19: 僞故。以一切作法皆是虚妄不實。如夢如
T1509_.25.0180a20: 幻。諸法平等是爲眞實。平等法中不應有
T1509_.25.0180a21: 所求索。是故知一切精進皆是虚妄。雖知
T1509_.25.0180a22: 精進虚妄。而常成就不退。是名菩薩眞實
T1509_.25.0180a23: 精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以
T1509_.25.0180a24: 施衆生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山
T1509_.25.0180a25: 林中身體乾枯。或持齋節食。或絶諸色味
T1509_.25.0180a26: 或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常
T1509_.25.0180a27: 坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講
T1509_.25.0180a28: 説。一切諸法以智分別好惡麁細虚實多少。
T1509_.25.0180a29: 供養無量諸佛。慇懃精進求此功徳。欲具
T1509_.25.0180b01: 足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼
T1509_.25.0180b02: 精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散
T1509_.25.0180b03: 佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜
T1509_.25.0180b04: 滿。於空中立偈讃然燈佛。見十方無量諸
T1509_.25.0180b05: 佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。
T1509_.25.0180b06: 心平等故得一切諸法平等。如是種種因縁
T1509_.25.0180b07: 相。名爲精進波羅蜜
T1509_.25.0180b08: 大智度論卷第十六
T1509_.25.0180b09:
T1509_.25.0180b10:
T1509_.25.0180b11:
T1509_.25.0180b12: 大智度論釋初品中禪波羅蜜
T1509_.25.0180b13: 第二十卷第
十七
T1509_.25.0180b14:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0180b15:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0180b16: *奉        詔譯
T1509_.25.0180b17: 不亂不味故。應具足禪波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0180b18: 菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐
T1509_.25.0180b19: 林澤靜默山間。獨善其身棄捨衆生。答曰。
T1509_.25.0180b20: 菩薩身雖遠離衆生心常不捨。靜處求定
T1509_.25.0180b21: 得實智慧以度一切。譬如服藥將身權
T1509_.25.0180b22: 家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂
T1509_.25.0180b23: 亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神
T1509_.25.0180b24: 通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒
T1509_.25.0180b25: 宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開
T1509_.25.0180b26: 導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名
T1509_.25.0180b27: 爲福徳門。於無量世中。作天王釋提桓因
T1509_.25.0180b28: 轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五
T1509_.25.0180b29: 情所欲今世後世皆令具足。如經中説。轉
T1509_.25.0180c01: 輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世
T1509_.25.0180c02: 利益衆生令得快樂。此樂無常還復受苦。
T1509_.25.0180c03: 菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益
T1509_.25.0180c04: 衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一
T1509_.25.0180c05: 心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風
T1509_.25.0180c06: 中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散
T1509_.25.0180c07: 心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智
T1509_.25.0180c08: 慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故
T1509_.25.0180c09: 菩薩雖離衆生遠在靜處求得禪定。以
T1509_.25.0180c10: 禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其
T1509_.25.0180c11: 明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。
T1509_.25.0180c12: 復次若求世間近事。不能專心則事業不
T1509_.25.0180c13: 成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝
T1509_.25.0180c14: 諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛
T1509_.25.0180c15: 過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚
T1509_.25.0180c16: 於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之
T1509_.25.0180c17: 非禪不定。如偈説
T1509_.25.0180c18:     禪爲守智藏 功徳之福田
T1509_.25.0180c19:     禪爲清淨水 能洗諸欲塵
T1509_.25.0180c20:     禪爲金剛鎧 能遮煩惱箭
T1509_.25.0180c21:     雖未得無餘 涅槃分已得
T1509_.25.0180c22:     得金剛三昧 摧碎結使山
T1509_.25.0180c23:     得六神通力 能度無量人
T1509_.25.0180c24:     囂塵蔽天日 大雨能淹之
T1509_.25.0180c25:     覺觀風散心 禪定能滅之
T1509_.25.0180c26: 復次禪定難得。行者一心專求不廢乃
T1509_.25.0180c27: 得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫
T1509_.25.0180c28: 懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王
T1509_.25.0180c29: 三女。説偈問言
T1509_.25.0181a01:     獨坐林樹間 六根常寂默
T1509_.25.0181a02:     有若失重寶 無援愁苦
T1509_.25.0181a03:     容顏世無比 而常閉目坐
T1509_.25.0181a04:     我等心有疑 何求而在此
T1509_.25.0181a05: 爾時世尊。以偈答曰
T1509_.25.0181a06:     我得涅槃味 不樂處染愛
T1509_.25.0181a07:     内外賊已除 汝父亦滅退
T1509_.25.0181a08:     我得甘露味 安樂坐林間
T1509_.25.0181a09:     恩愛之衆生 爲之起慈心
T1509_.25.0181a10: 是時三女。心生慚愧而自説言。此人離欲
T1509_.25.0181a11: 不可動也。即滅去不現。問曰。行何方便
T1509_.25.0181a12: 得禪波羅蜜。答曰。却五事
除五法
T1509_.25.0181a13:
行五行。云何*却五事當呵責五欲。哀
T1509_.25.0181a14: 哉衆生常爲五欲所惱而猶求之不已。此
T1509_.25.0181a15: 五欲者得之轉劇。如火炙疥。五欲無益如
T1509_.25.0181a16: 狗咬骨。五欲増諍如鳥競肉。五欲燒人
T1509_.25.0181a17: 如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無
T1509_.25.0181a18: 實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人
T1509_.25.0181a19: 愚惑貪著五欲至死不捨。爲之後世受無
T1509_.25.0181a20: 量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯
T1509_.25.0181a21: 時下。人伐其樹樹傾乃墮身首毀壞痛惱而
T1509_.25.0181a22: 死。又此五欲得時須臾。樂失時爲大苦。如
T1509_.25.0181a23: 蜜塗刀舐者。貪甜不知傷舌。五欲法者與
T1509_.25.0181a24: 畜生共。有智者識之能自遠離。如説。有一
T1509_.25.0181a25: 優婆塞。與衆估客遠出治生。是時寒雪夜行
T1509_.25.0181a26: 失伴。在一石窟中住。時山神變爲一女。來
T1509_.25.0181a27: 欲試之。説此偈言
T1509_.25.0181a28:     白雪覆山地 鳥獸皆隱藏
T1509_.25.0181a29:     我獨無所恃 惟願見愍傷
T1509_.25.0181b01: 優婆塞兩手掩耳。而答偈言
T1509_.25.0181b02:     無羞弊惡人 説此不淨言
T1509_.25.0181b03:     水漂火燒去 不欲聞汝聲
T1509_.25.0181b04:     有婦心不欲 何況造邪婬
T1509_.25.0181b05:     諸欲樂甚淺 大苦患甚深
T1509_.25.0181b06:     諸欲得無厭 失之爲大苦
T1509_.25.0181b07:     未得願欲得 得之爲所惱
T1509_.25.0181b08:     諸欲樂甚少 憂苦毒甚多
T1509_.25.0181b09:     爲之失身命 如蛾赴燈火
T1509_.25.0181b10: 山神聞此偈已。即&T016254;此人送至伴中。是爲
T1509_.25.0181b11: 智者呵欲不可。著五欲者。名爲妙色聲
T1509_.25.0181b12: 香味觸。欲求禪定皆應棄之。云何棄色。
T1509_.25.0181b13: 觀色之患。若人著色諸結使火。盡皆熾然燒
T1509_.25.0181b14: 害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味
T1509_.25.0181b15: 燒身爛口。急應捨之。若人染著妙色美味
T1509_.25.0181b16: 亦復如是。復次好惡在人色無定也。何以
T1509_.25.0181b17: 知之。如遙見所愛之人即生喜愛心。若遙
T1509_.25.0181b18: 見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無
T1509_.25.0181b19: 怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色一
T1509_.25.0181b20: 時倶捨。譬如洋金燒身。若欲除之。不得
T1509_.25.0181b21: 但欲棄火而留金。要當金火倶棄。如頻婆
T1509_.25.0181b22: 娑羅王。以色故身入敵國。獨在婬女阿梵
T1509_.25.0181b23: 婆羅房中。憂填王以色染故。截五百仙人
T1509_.25.0181b24: 手足。如是等種種因縁。是名呵色欲。云何
T1509_.25.0181b25: 呵聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解
T1509_.25.0181b26: 聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。於
T1509_.25.0181b27: 已過之聲念而生著。如五百仙人在山中
T1509_.25.0181b28: 住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌聲即
T1509_.25.0181b29: 失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹
T1509_.25.0181c01: 諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨。生邪念
T1509_.25.0181c02: 想。是故不覺心狂。今世失諸功徳。後世當
T1509_.25.0181c03: 墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不
T1509_.25.0181c04: 倶。無相及者。作如是知則不生染著。若
T1509_.25.0181c05: 人者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如
T1509_.25.0181c06: 是等種種因縁。是名呵聲欲。云何呵香。人
T1509_.25.0181c07: 謂著香少罪。染愛於香開結使門雖復百
T1509_.25.0181c08: 歳持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍
T1509_.25.0181c09: 宮食已以鉢授與沙彌令洗。鉢中有殘飯
T1509_.25.0181c10: 數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便
T1509_.25.0181c11: 入師繩床下。兩手捉繩床脚。其師至時與
T1509_.25.0181c12: 繩床倶入龍宮。龍言。此未得道何以將來。
T1509_.25.0181c13: 師言。不覺。沙彌得飯食之。又見龍女身體
T1509_.25.0181c14: 端正香妙無比心大染著。即作要願。我當
T1509_.25.0181c15: 作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此
T1509_.25.0181c16: 沙彌來。沙彌還已一心布施持戒。專求所願。
T1509_.25.0181c17: 願早作龍。是時遶寺足下水出。自知必得
T1509_.25.0181c18: 作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭
T1509_.25.0181c19: 而入。即死變爲大龍。福徳大故即殺彼龍
T1509_.25.0181c20: 擧池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之。沙彌
T1509_.25.0181c21: 言。我心已定心相已出。時師將諸衆僧就
T1509_.25.0181c22: 池觀之。如是因縁由著香故。復次有一比
T1509_.25.0181c23: 丘。在林中蓮華池邊經行。聞蓮華香其心
T1509_.25.0181c24: 悦樂過而心愛。池神語*之言。汝何以故捨
T1509_.25.0181c25: 彼林下禪淨坐處而偸我香。以著香故諸
T1509_.25.0181c26: 結使臥者皆起。時更有一人來入池中。多
T1509_.25.0181c27: 取其花掘挽根莖狼籍而去。池神默無所
T1509_.25.0181c28: 言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無言。
T1509_.25.0181c29: 我但池岸邊行。便見呵罵言偸我香池神
T1509_.25.0182a01: 言。世間惡人常在罪垢糞中不淨沒頭。我
T1509_.25.0182a02: 不共語也。汝是禪行好人。而著此香破汝
T1509_.25.0182a03: 好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨。而有黒物
T1509_.25.0182a04: 點汚衆人皆見。彼惡人者。譬如黒衣點墨
T1509_.25.0182a05: 人所不見。誰問之者。如是等種種因縁。是
T1509_.25.0182a06: 名呵香欲。云何呵味。當自覺悟。我但以貪
T1509_.25.0182a07: 著美味故當受衆苦。洋銅灌口噉燒鐵丸。
T1509_.25.0182a08: 若不觀食法嗜心堅著。墮不淨虫中。如
T1509_.25.0182a09: 一沙彌心常愛酪。諸檀越餉僧酪。時沙彌
T1509_.25.0182a10: 毎得殘分。心中愛著樂喜不離。命終之後
T1509_.25.0182a11: 生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道。僧分
T1509_.25.0182a12: 酪時語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。
T1509_.25.0182a13: 此是虫何以言愛酪沙彌。答言。此虫本是
T1509_.25.0182a14: 我沙彌但坐貪愛殘酪故生此瓶中。師得
T1509_.25.0182a15: 酪分虫在中來。師言。愛酪人汝何以來。即
T1509_.25.0182a16: 以酪與之。復次如一國王名月分王。有
T1509_.25.0182a17: 太子愛著美味。王守園者日送好果。園中
T1509_.25.0182a18: 有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。
T1509_.25.0182a19: 取好香果以養其子。衆子爭之一果墮地。
T1509_.25.0182a20: 守園人晨朝見之。奇其非常即送與王。王
T1509_.25.0182a21: 珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其
T1509_.25.0182a22: 子即以與之。太子食果得其氣味。染心深
T1509_.25.0182a23: 著日日欲得。王即召園人問其所由。守園
T1509_.25.0182a24: 人言。此果無種從地得之。不知所由來
T1509_.25.0182a25: 也。太子啼哭不食。王催責園人仰汝得
T1509_.25.0182a26: 之。園人至得果處。見有鳥巣知鳥銜來。
T1509_.25.0182a27: 翳身樹上伺欲取之。鳥母來時即奪得果
T1509_.25.0182a28: 送。日日如是。鳥母怒之於香山中取毒果。
T1509_.25.0182a29: 其香味色全似前者。園人奪得輸王。王與太
T1509_.25.0182b01: 子。食之未久身肉爛壞而死。著味如是有
T1509_.25.0182b02: 失身之苦。如是等種種因縁。是名呵著味
T1509_.25.0182b03: 欲。云何呵觸。此觸是生諸結使之火因。繋
T1509_.25.0182b04: 縛心之根本。何以故。餘四情則各當其分。
T1509_.25.0182b05: 此則遍滿身識。生處廣故多生染著。此著難
T1509_.25.0182b06: 離。何以知之。如人著色。觀身不淨三十
T1509_.25.0182b07: 六種則生厭心。若於觸中生著雖知不
T1509_.25.0182b08: 淨。貪其細軟觀不淨無所益。是故難離。
T1509_.25.0182b09: 復次以其難捨故。爲之常作重罪。若墮地
T1509_.25.0182b10: 獄。地獄有二部。一名寒冰二名焔火。此二
T1509_.25.0182b11: 獄中皆以身觸受罪苦毒萬端。此觸名爲
T1509_.25.0182b12: 大黒闇處。危難之險道也。復次如羅睺羅母
T1509_.25.0182b13: 本生經中説。釋迦文菩薩有二夫人。一名
T1509_.25.0182b14: 毘耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅睺羅母也。
T1509_.25.0182b15: *劬毘耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩
T1509_.25.0182b16: 薩出家夜。自覺妊身。菩薩出家六年苦行。
T1509_.25.0182b17: 耶輸陀羅亦六年懷*妊不産。諸釋詰之。菩
T1509_.25.0182b18: 薩出家何由有此。耶輸陀羅言。我無他罪。
T1509_.25.0182b19: 我所懷子實是太子體胤。諸釋言。何以久而
T1509_.25.0182b20: 不産。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如
T1509_.25.0182b21: 法治罪。*劬毘耶白王。願寛恕之。我常與
T1509_.25.0182b22: 耶輸陀羅共住。我爲其證知其無罪。待其
T1509_.25.0182b23: 子生知似父不治之無晩。王即寛置。佛六
T1509_.25.0182b24: 年苦行既滿。初成佛時其夜生羅睺羅。王見
T1509_.25.0182b25: 其似父愛樂忘憂。語群臣言。我兒雖去今
T1509_.25.0182b26: 得其子。與兒在無異。耶輸陀羅。雖免罪
T1509_.25.0182b27: 黜惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名。佛成道
T1509_.25.0182b28: 已。還迦毘羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸
T1509_.25.0182b29: 陀羅。常請佛入宮食。是時耶輸陀羅持
T1509_.25.0182c01: 鉢百味歡喜丸。與羅睺羅令持上佛。是時
T1509_.25.0182c02: 以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無
T1509_.25.0182c03: 有別異。羅睺羅以七歳身持歡喜丸。徑至
T1509_.25.0182c04: 佛前奉進世尊。是時佛攝神力。諸比丘身
T1509_.25.0182c05: 復如故。皆空鉢而坐。唯佛鉢中盛滿歡喜
T1509_.25.0182c06: 丸。耶輸陀羅即白王言。以此證驗我無罪
T1509_.25.0182c07: 也。耶輸陀羅即問佛言。我有何因縁懷*妊
T1509_.25.0182c08: 六年佛言。汝子羅睺羅。過去久遠世時曾作
T1509_.25.0182c09: 國王。時有一五通仙人來入王國。語王言。
T1509_.25.0182c10: 王法治賊請治我罪。王言。汝有何罪。答言。
T1509_.25.0182c11: 我入王國犯不與取。輒飮王水用王楊枝。
T1509_.25.0182c12: 王言。我以相與何罪之有。我初登王位。皆
T1509_.25.0182c13: 以水及楊枝施於一切。仙人言。王雖已施
T1509_.25.0182c14: 我心疑悔罪不除也。願今見治無令後罪。
T1509_.25.0182c15: 王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中
T1509_.25.0182c16: 六日不出。此仙人在王園中六日飢渇。仙
T1509_.25.0182c17: 人思惟。此王正以此治我。王過六日而出
T1509_.25.0182c18: 辭謝仙人。我便相忘莫見咎也。以是因縁
T1509_.25.0182c19: 故。受五百世三惡道罪。五百世常六年在母
T1509_.25.0182c20: 胎中。以是證故。耶輸陀羅無有罪也。是時
T1509_.25.0182c21: 世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。如此
T1509_.25.0182c22: 好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊
T1509_.25.0182c23: 坐時諦視不眴。世尊出時尋後觀之遠沒乃
T1509_.25.0182c24: 止。心大懊恨。毎一思至躄地氣絶。傍人以
T1509_.25.0182c25: 水灑之乃得蘇息。常獨思惟。天下誰能善
T1509_.25.0182c26: 爲呪術。能轉其心令復本意歡樂如初。
T1509_.25.0182c27: 即以七寶名珠著金槃上以持募人。有
T1509_.25.0182c28: 一梵志應之言。我能呪之令其意轉。當作
T1509_.25.0182c29: 百味歡喜丸。以藥草和之。以呪語禁之。
T1509_.25.0183a01: 其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其教法。遣
T1509_.25.0183a02: 人請佛。願與聖衆倶屈威神。佛入王宮。
T1509_.25.0183a03: 耶輸陀羅即遣百味歡喜丸著佛鉢中。佛
T1509_.25.0183a04: 既食之。耶輸陀羅冀想如願歡娯如初。佛
T1509_.25.0183a05: 食無異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動者
T1509_.25.0183a06: 藥力未行故耳。藥勢發時必如我願。佛飯食
T1509_.25.0183a07: 訖而呪願已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡
T1509_.25.0183a08: 時日入當發必還宮中。佛食如常身心無
T1509_.25.0183a09: 異。諸比丘明日食時。著衣持鉢入城乞食。具
T1509_.25.0183a10: 聞此事増益恭敬。佛力無量神心難測不可
T1509_.25.0183a11: 思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大。而世尊
T1509_.25.0183a12: 食之身心無異。諸比丘食已出城。以是事
T1509_.25.0183a13: 具白世尊。佛告諸比丘。此耶輸陀羅。非但
T1509_.25.0183a14: 今世以歡喜丸惑我。乃往過去世時。亦以
T1509_.25.0183a15: 歡喜丸惑我。爾時世尊。爲諸比丘説本生
T1509_.25.0183a16: 因縁。過去久遠世時。婆羅奈國山中有仙
T1509_.25.0183a17: 人。以仲春之月於澡*槃中小便。見鹿麚
T1509_.25.0183a18: 麀合會。婬心即動精流*槃中。麀鹿飮之即
T1509_.25.0183a19: 時有娠。滿月生子形類如人。唯頭有一
T1509_.25.0183a20: 角其足似鹿。鹿當産時至仙人菴邊而産。
T1509_.25.0183a21: 見子是人。以付仙人而去。仙人出時見此
T1509_.25.0183a22: 鹿子。自念本縁。知是己兒取已養育。及其
T1509_.25.0183a23: 年大懃教學問。通十八種大經。又學坐禪
T1509_.25.0183a24: 行四無量心即得五神通。一時上山値大
T1509_.25.0183a25: 雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷
T1509_.25.0183a26: 其足。便大瞋恚。以*鍕持盛水呪令不雨。
T1509_.25.0183a27: 仙人福徳諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀
T1509_.25.0183a28: 五果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅
T1509_.25.0183a29: 國王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。
T1509_.25.0183b01: 明者議言。我曾傳聞。仙人山中有一角仙
T1509_.25.0183b02: 人。以足不便故。上山躄地傷足。瞋呪此
T1509_.25.0183b03: 雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不
T1509_.25.0183b04: 雨我國了矣。無復人民。王即開募。其有
T1509_.25.0183b05: 能令仙人失五通。屬我爲民者。當與分
T1509_.25.0183b06: 國半治。是婆羅奈國有婬女。名曰扇陀。端
T1509_.25.0183b07: 無雙。來應王募問諸人言。此是人非
T1509_.25.0183b08: 人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。若是
T1509_.25.0183b09: 人者我能壞之。作是語已取金*槃盛好
T1509_.25.0183b10: 寶物。語*國王言。我當騎此仙人項來。婬
T1509_.25.0183b11: 女即時求五百乘車載五百美女。五百鹿
T1509_.25.0183b12: 車載種種歡喜丸。皆以衆藥和之。以
T1509_.25.0183b13: 彩畫之令似雜果及持種種大力美酒色
T1509_.25.0183b14: 味如水。服樹皮衣草衣。行林樹間以像
T1509_.25.0183b15: 仙人。於仙人*菴邊作草庵而住。一角仙人
T1509_.25.0183b16: 遊行見之。諸女皆出迎逆。好華好香供養
T1509_.25.0183b17: 仙人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊
T1509_.25.0183b18: 仙人。將入房中坐好床蓐。與好淨酒以
T1509_.25.0183b19: 爲淨水。與歡喜丸以爲果蓏。食飮飽已語
T1509_.25.0183b20: 諸女言。我從生已來初未得如此好果好
T1509_.25.0183b21: 水。諸女言。我以一心行善故天與我。願
T1509_.25.0183b22: 得此好果好水。仙人問諸女。汝何以故膚
T1509_.25.0183b23: 色肥盛。答言。我曹食此好果。飮此美水故
T1509_.25.0183b24: 盛如此。女白仙人言。汝何以不在此
T1509_.25.0183b25: 間住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗即亦
T1509_.25.0183b26: 可之。女手柔軟觸之心動。便復與諸美女
T1509_.25.0183b27: 更互相洗。欲心轉生遂成婬事。即失神通
T1509_.25.0183b28: 天爲大雨七日七夜。令得歡喜飮食。七
T1509_.25.0183b29: 已後酒果皆盡。繼以山水木果。其味不
T1509_.25.0183c01: 美更索前者。答言。已盡今當共行。去此不
T1509_.25.0183c02: 遠有可得處。仙人言。隨意。即便共出。
T1509_.25.0183c03: 女知去城不遠。女便在道中臥言。我極不
T1509_.25.0183c04: 能復行。仙人言。汝不能行者。騎我項上
T1509_.25.0183c05: 項汝去。女先遣信白王。王可觀我智
T1509_.25.0183c06: 能。王勅嚴駕出而觀之。問言。何由得爾。女
T1509_.25.0183c07: 白王言。我以方便力故今已如此。無所復
T1509_.25.0183c08: 能。令住城中好供養恭敬之。足五所欲。
T1509_.25.0183c09: 拜爲大臣住城少日。身轉羸痩。念禪定心
T1509_.25.0183c10: 樂厭此世欲。王問仙人。汝何不樂身轉羸
T1509_.25.0183c11: 痩。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間
T1509_.25.0183c12: 閑靜諸仙遊處不能去心。王自思惟。若我
T1509_.25.0183c13: 強違其志。違志爲苦苦極則死。本以求除
T1509_.25.0183c14: 旱患。今已得之。當復何縁強奪其志。即發
T1509_.25.0183c15: 遣之。既還山中精進不久還得五通。佛告
T1509_.25.0183c16: 諸比丘。一角仙人我身是也。婬女者耶輸陀
T1509_.25.0183c17: 羅是。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結爲之
T1509_.25.0183c18: 所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我不可得
T1509_.25.0183c19: 也。以是事故知。細軟觸法能動仙人。何況
T1509_.25.0183c20: 愚夫。如是種種因縁。是名呵細滑欲。如是
T1509_.25.0183c21: 呵五欲除五蓋者。復次貪欲之人去道
T1509_.25.0183c22: 甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處。若心著
T1509_.25.0183c23: 貪欲無由近道。如除欲蓋偈所説
T1509_.25.0183c24:     入道慚愧人 持鉢福衆生
T1509_.25.0183c25:     云何縱塵欲 沈沒於五情
T1509_.25.0183c26:     著鎧持刀杖 見敵而退走
T1509_.25.0183c27:     如是怯弱人 擧世所輕笑
T1509_.25.0183c28:     比丘爲乞士 除髮著袈裟
T1509_.25.0183c29:     五情馬所制 取笑亦如是
T1509_.25.0184a01:     又如豪貴人 盛服以嚴身
T1509_.25.0184a02:     而行乞衣食 取笑於衆
T1509_.25.0184a03:     比丘除飾好 毀形以攝心
T1509_.25.0184a04:     而更求欲樂 取笑亦如是
T1509_.25.0184a05:     已捨五欲樂 棄之而不顧
T1509_.25.0184a06:     如何還欲得 如愚自食吐
T1509_.25.0184a07:     如是貪欲人 不知觀本願
T1509_.25.0184a08:     亦不識好醜 狂醉於渇愛
T1509_.25.0184a09:     慚愧尊重法 一切皆已棄
T1509_.25.0184a10:     賢智所不親 愚騃所愛近
T1509_.25.0184a11:     諸欲求時苦 得之多怖畏
T1509_.25.0184a12:     失時懷熱惱 一切無樂時
T1509_.25.0184a13:     諸欲患如是 以何當捨之
T1509_.25.0184a14:     得諸禪定樂 則不爲所欺
T1509_.25.0184a15:     欲樂著無厭 以何能滅除
T1509_.25.0184a16:     若得不淨觀 此心自然無
T1509_.25.0184a17:     著欲不自覺 以何悟其心
T1509_.25.0184a18:     當觀老病死 爾乃出四淵
T1509_.25.0184a19:     諸欲難放捨 何以能遠之
T1509_.25.0184a20:     若能樂善法 此欲自然息
T1509_.25.0184a21:     諸欲難可解 何以能釋之
T1509_.25.0184a22:     觀身得實相 則不爲所縛
T1509_.25.0184a23:     如是諸觀法 能滅諸欲火
T1509_.25.0184a24:     譬如大澍雨 野火無在者
T1509_.25.0184a25: 如是等種種因縁。滅除欲蓋。瞋恚蓋者。失
T1509_.25.0184a26: 諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂之怨家。
T1509_.25.0184a27: 善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛教瞋弟
T1509_.25.0184a28: 子偈言
T1509_.25.0184a29:     汝當知思惟 受身及處胎
T1509_.25.0184b01:     穢惡之幽苦 既生之艱難
T1509_.25.0184b02:     既思得此意 而復不滅瞋
T1509_.25.0184b03:     則當知此輩 則是無心人
T1509_.25.0184b04:     若無罪報果 亦無諸呵責
T1509_.25.0184b05:     猶當應慈忍 何況苦果劇
T1509_.25.0184b06:     當觀老病死 一切無免者
T1509_.25.0184b07:     當起慈悲心 云何惡加物
T1509_.25.0184b08:     衆生相怨賊 斫刺受苦毒
T1509_.25.0184b09:     云何修善人 而復加惱害
T1509_.25.0184b10:     常當行慈悲 定心修諸善
T1509_.25.0184b11:     不當懷惡意 侵害於一切
T1509_.25.0184b12:     若勤修道法 惱害則不行
T1509_.25.0184b13:     善惡勢不並 如水火相背
T1509_.25.0184b14:     瞋恚來覆心 不知別好醜
T1509_.25.0184b15:     亦不識利害 不知畏惡道
T1509_.25.0184b16:     不計他苦惱 不覺身心疲
T1509_.25.0184b17:     先自受苦因 然後及他人
T1509_.25.0184b18:     若欲滅瞋恚 當思惟慈心
T1509_.25.0184b19:     獨處自清閑 息事滅因縁
T1509_.25.0184b20:     當畏老病死 九種瞋惱除
T1509_.25.0184b21:     如是思惟慈 則得滅瞋毒
T1509_.25.0184b22: 如是等種種因縁。除瞋恚蓋。睡眠蓋者。能
T1509_.25.0184b23: 破今世三事欲樂利樂福徳。能破今世後世
T1509_.25.0184b24: 究竟樂。與死無異。唯有氣息。如一菩薩以
T1509_.25.0184b25: 偈呵眠睡弟子言
T1509_.25.0184b26:     汝起勿抱臭身臥 種種不淨假名人
T1509_.25.0184b27:     如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
T1509_.25.0184b28:     一切世間死火燒 汝當求出安可眠
T1509_.25.0184b29:     如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
T1509_.25.0184c01:     結賊不滅害未除 如共毒蛇同室宿
T1509_.25.0184c02:     亦如臨陣白刃間 爾時安可而睡眠
T1509_.25.0184c03:     眠爲大闇無所見 日日侵誑奪人明
T1509_.25.0184c04:     以眠覆心無所識 如是大失安可眠
T1509_.25.0184c05: 如是等種種因縁。呵睡眠蓋。掉悔蓋者。
T1509_.25.0184c06: *掉之爲法破出家心。如人攝心猶不能
T1509_.25.0184c07: 住。何況*掉散。*掉散之人如無鉤醉象
T1509_.25.0184c08: 鼻駱駝。不可禁制。如偈説
T1509_.25.0184c09:     汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食
T1509_.25.0184c10:     云何樂著戲*掉法 既無法利失世樂
T1509_.25.0184c11: 法者。如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入
T1509_.25.0184c12: 心堅不可拔。如偈説
T1509_.25.0184c13:     不應作而作 應作而不作
T1509_.25.0184c14:     悔惱火所燒 後世墮惡道
T1509_.25.0184c15:     若人罪能悔 已悔則放捨
T1509_.25.0184c16:     如是心安樂 不應常念著
T1509_.25.0184c17:     若有二種悔 不作若已作
T1509_.25.0184c18:     以是悔著心 是則愚人相
T1509_.25.0184c19:     不以心悔故 不作而能作
T1509_.25.0184c20:     諸惡事已作 不能令不作
T1509_.25.0184c21: 如是等種種因縁。呵*掉悔蓋。疑蓋者。以
T1509_.25.0184c22: 疑覆心故。於諸法中不得定心。定心無
T1509_.25.0184c23: 故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若
T1509_.25.0184c24: 無手者無所能取。如説疑義偈言
T1509_.25.0184c25:     如人在岐道 疑惑無所趣
T1509_.25.0184c26:     諸法實相中 疑亦復如是
T1509_.25.0184c27:     疑故不懃求 諸法之實相
T1509_.25.0184c28:     是疑從癡生 惡中之弊惡
T1509_.25.0184c29:     善不善法中 生死及涅槃
T1509_.25.0185a01:     定實眞有法 於中莫生疑
T1509_.25.0185a02:     汝若生疑心 死王獄吏縛
T1509_.25.0185a03:     如師子搏鹿 不能得解脱
T1509_.25.0185a04:     在世雖有疑 當隨妙善法
T1509_.25.0185a05:     譬如觀岐道 利好者應逐
T1509_.25.0185a06: 如是等種種因縁故。應捨疑蓋。棄是五
T1509_.25.0185a07: 蓋。譬如負債得脱。重病得差。飢餓之地
T1509_.25.0185a08: 得至豐國。如從獄得出。如於惡賊中得
T1509_.25.0185a09: 自*免濟安隱無患。行者亦如是。除却五蓋
T1509_.25.0185a10: 其心安隱清淨快樂。譬如日月以五事覆
T1509_.25.0185a11: 曀。煙雲塵霧羅睺。阿修羅手障則不能明
T1509_.25.0185a12: 照。人心亦如是。爲五蓋所覆自不能利。
T1509_.25.0185a13: 亦不能益人。若能呵五欲除五蓋。行五
T1509_.25.0185a14: 法。欲精進念巧慧一心。行此五法得五
T1509_.25.0185a15: 成就。初禪欲名欲。於欲界中出欲。得初禪
T1509_.25.0185a16: 精進。名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節
T1509_.25.0185a17: 食攝心不令馳散念。名念初禪樂。知欲
T1509_.25.0185a18: 界不淨狂惑可賤。初禪爲尊重可貴。巧慧
T1509_.25.0185a19: 名觀察籌量欲界樂。初禪樂輕重得失一心。
T1509_.25.0185a20: 常繋心縁中不令分散。復次專求初禪
T1509_.25.0185a21: 放捨欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不爲怨
T1509_.25.0185a22: 之所害也。如佛爲著欲婆羅門説。我本觀
T1509_.25.0185a23: 欲。欲爲怖畏憂苦因縁。欲爲少樂其苦甚
T1509_.25.0185a24: 多。欲爲魔網纒綿難出。欲爲燒熱乾竭諸
T1509_.25.0185a25: 樂。譬如樹林四邊火起。欲爲如臨火坑
T1509_.25.0185a26: 甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡
T1509_.25.0185a27: 羅刹。如惡毒入口。如呑銷銅。如三流狂
T1509_.25.0185a28: 象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚
T1509_.25.0185a29: 開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令
T1509_.25.0185b01: 人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如
T1509_.25.0185b02: 鳥入網。如魚呑鉤。如豺搏狗。如烏在
T1509_.25.0185b03: 鴟群。如蛇値野猪。如鼠在猫中。如群盲
T1509_.25.0185b04: 人臨坑。如蠅著熱油。如&T028951;人在陣。如
T1509_.25.0185b05: 躄人遭火。如入沸鹹河。如舐蜜塗刀。如
T1509_.25.0185b06: 四衢臠肉。如薄覆刀林。如華覆不淨。如蜜
T1509_.25.0185b07: 塗毒甕。如毒蛇篋。如夢虚誑。如假借當歸。
T1509_.25.0185b08: 如幻誑小兒。如焔無實。如沒大水。如船
T1509_.25.0185b09: 入摩竭魚口。如雹害穀。如霹靂臨人。諸
T1509_.25.0185b10: 欲亦如是。虚誑無實無牢無強。樂少苦多。欲
T1509_.25.0185b11: 爲魔軍破諸善功徳。常爲劫害衆生故。
T1509_.25.0185b12: 出如是等種種諸喩。呵五欲除五蓋行五
T1509_.25.0185b13: 法。得至初禪。問曰。八背捨八勝處十一切
T1509_.25.0185b14: 入四無量心諸定三昧。如是等種種定。不名
T1509_.25.0185b15: 波羅蜜。何以但言禪波羅蜜。答曰。此諸定功
T1509_.25.0185b16: 徳。都是思惟修。禪秦言思惟修。言禪波羅
T1509_.25.0185b17: 蜜一切皆攝。復次禪最大如王。説禪則攝
T1509_.25.0185b18: 一切。説餘定則不攝。何以故。是四禪中智
T1509_.25.0185b19: 定等而樂。未到地中間地智多而定少。無色
T1509_.25.0185b20: 界定多而智少。是處非樂。譬如車一輪強一
T1509_.25.0185b21: 輪弱則不安隱。智定不等亦如是。復次是四
T1509_.25.0185b22: 禪處有四等心。五神通背捨勝處。一切處無
T1509_.25.0185b23: 諍三昧。願智頂禪自在定練禪。十四變化心
T1509_.25.0185b24: 般舟般。諸菩薩三昧首楞嚴等。略説則百二
T1509_.25.0185b25: 十。諸佛三昧不動等。略説則百八。及佛得道
T1509_.25.0185b26: 捨壽。如是等種種功徳妙定皆在禪中。以是
T1509_.25.0185b27: 故禪名波羅蜜。餘定不名波羅蜜。問曰。汝
T1509_.25.0185b28: 先言呵五欲除五蓋。行五法得初禪。修
T1509_.25.0185b29: 何事依何道能得初禪。答曰。依不淨觀安
T1509_.25.0185c01: 那般那念等諸定門。如禪經禪義偈中説
T1509_.25.0185c02:     離欲及惡法 有覺并有觀
T1509_.25.0185c03:     離生得喜樂 是人入初禪
T1509_.25.0185c04:     已得離婬火 則獲清涼定
T1509_.25.0185c05:     如人大熱悶 入冷池則樂
T1509_.25.0185c06:     如貧得寶藏 大喜覺動心
T1509_.25.0185c07:     分別則爲觀 入初禪亦然
T1509_.25.0185c08:     知二法亂心 雖善而應離
T1509_.25.0185c09:     如大水澄靜 波蕩亦無見
T1509_.25.0185c10:     譬如人大極 安隱睡臥時
T1509_.25.0185c11:     若有喚呼聲 其心大惱亂
T1509_.25.0185c12:     攝心入禪時 以覺觀爲惱
T1509_.25.0185c13:     是故除覺觀 得入一識處
T1509_.25.0185c14:     内心清淨故 定生得喜樂
T1509_.25.0185c15:     得入此二禪 喜勇心大悦
T1509_.25.0185c16:     攝心第一定 寂然無所念
T1509_.25.0185c17:     患喜欲棄之 亦如捨覺觀
T1509_.25.0185c18:     由受故有喜 失喜則生憂
T1509_.25.0185c19:     離喜樂身受 捨念及方便
T1509_.25.0185c20:     聖人得能捨 餘人捨爲難
T1509_.25.0185c21:     若能知樂患 見不動大安
T1509_.25.0185c22:     憂喜先已除 苦樂今亦斷
T1509_.25.0185c23:     捨念清淨心 入第四禪中
T1509_.25.0185c24:     第三禪中樂 無常動故苦
T1509_.25.0185c25:     欲界中斷憂 初二禪除喜
T1509_.25.0185c26:     是故佛世尊 第四禪中説
T1509_.25.0185c27:     先已斷憂喜 今則除苦樂
T1509_.25.0185c28: 復次持戒清淨閑居獨處。守攝諸根初夜後
T1509_.25.0185c29: 夜專精思惟。棄捨外樂以禪自娯。離諸欲
T1509_.25.0186a01: 不善法。依未到地得初禪。初禪如阿毘曇
T1509_.25.0186a02: 説。禪有四種。一味相應。二淨三無漏。四初
T1509_.25.0186a03: 禪所攝報得五衆。是中行者入淨無漏。二禪
T1509_.25.0186a04: 三禪四禪亦如是。如佛所説。若有比丘離
T1509_.25.0186a05: 諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初
T1509_.25.0186a06: 禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲
T1509_.25.0186a07: 如先説。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此内
T1509_.25.0186a08: 外二事故得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一
T1509_.25.0186a09: 心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法功
T1509_.25.0186a10: 徳故。心大驚悟常爲欲火所燒。得初禪時
T1509_.25.0186a11: 如入清涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思
T1509_.25.0186a12: 惟分別欲界過罪。知初禪利益功徳甚多。心
T1509_.25.0186a13: 大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀爲
T1509_.25.0186a14: 法是二法耶。答曰。二法。麁心初念是名
T1509_.25.0186a15: 爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鐘初聲
T1509_.25.0186a16: 大時名爲覺。後聲微細名爲觀。問曰。如阿
T1509_.25.0186a17: 毘曇説。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今
T1509_.25.0186a18: 云何言麁心初念名爲覺細心分別名爲觀。
T1509_.25.0186a19: 答曰。二法雖在一心二相不倶。覺時觀不
T1509_.25.0186a20: 明了。觀時覺不明了。譬如日出衆星不現。
T1509_.25.0186a21: 一切心心數法隨時受名。亦復如是。如佛
T1509_.25.0186a22: 説若斷一法我證汝得阿那含。一法者。所
T1509_.25.0186a23: 謂慳貪。實應説五下分結盡得阿那含。云
T1509_.25.0186a24: 何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸餘結
T1509_.25.0186a25: 使皆從而生。是故慳盡餘結亦斷。覺觀隨時
T1509_.25.0186a26: 受名。亦復如是。行者知是覺觀雖是善法
T1509_.25.0186a27: 而嬈亂定心。心欲離故呵是覺觀作是念。
T1509_.25.0186a28: 覺觀嬈動禪心。譬如清水波盪則無所見。
T1509_.25.0186a29: 又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱
T1509_.25.0186b01: 亂。攝心内定覺觀嬈動。亦復如是。如是等
T1509_.25.0186b02: 種種因縁呵覺觀。覺觀滅内清淨繋心一處。
T1509_.25.0186b03: 無覺無觀定生喜樂入二禪。既得二禪。得
T1509_.25.0186b04: 二禪中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者。知覺
T1509_.25.0186b05: 觀過罪故滅。内清淨者。入深禪定。信捨初
T1509_.25.0186b06: 禪覺觀所得利重所失甚少所獲大多。繋心
T1509_.25.0186b07: 一縁故。名内清淨。行者觀喜之過亦如覺
T1509_.25.0186b08: 觀。隨所喜處多喜多憂。所以者何。如貧人
T1509_.25.0186b09: 得寶歡喜無量。一旦失之其憂亦深。喜即
T1509_.25.0186b10: 轉而成憂。是故當捨離此喜。故行捨念智
T1509_.25.0186b11: 受身樂。是樂聖人能得能捨。一心在樂入
T1509_.25.0186b12: 第三禪。捨者捨喜心不復悔。念智者既得
T1509_.25.0186b13: 三禪中樂。不令於樂生患。受身樂者。是三
T1509_.25.0186b14: 禪樂遍身皆受。聖人能得能捨者。此樂世間
T1509_.25.0186b15: 第一能生心著。凡夫少能捨者。以是故佛
T1509_.25.0186b16: 説。行慈果報遍淨地中第一。行者觀樂之
T1509_.25.0186b17: 失。亦如觀喜。知心不動處最爲第一。若有
T1509_.25.0186b18: 動處是則有苦。行者以第三禪樂動故求
T1509_.25.0186b19: 不動處。以斷苦樂先滅憂喜。故不苦不樂
T1509_.25.0186b20: 捨念清淨入第四禪。是四禪中無苦無樂。但
T1509_.25.0186b21: 有不動智慧。以是故説第四禪捨念清淨。
T1509_.25.0186b22: 第三禪樂動故説苦。是故第四禪中説斷苦
T1509_.25.0186b23: 樂。如佛説。過一切色相不念別相。滅有
T1509_.25.0186b24: 對相得入無邊虚空處。行者作是念。若無
T1509_.25.0186b25: 色則無飢渇寒熱之苦。是身色麁重弊惡虚
T1509_.25.0186b26: 誑非實。先世因縁和合報得此身。種種苦惱
T1509_.25.0186b27: 之所住處。云何當得*免此身患。當觀此
T1509_.25.0186b28: 身中虚空。常觀身空如籠如甑。常念不
T1509_.25.0186b29: 捨則得度色不復見身。如内身空外色
T1509_.25.0186c01: 亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已無
T1509_.25.0186c02: 苦無樂其心轉増。如鳥閉著瓶中瓶破得
T1509_.25.0186c03: 出。是名空處定。是空無量無邊。以識縁
T1509_.25.0186c04: 之縁多則散能破於定。行者觀虚空。縁受
T1509_.25.0186c05: 想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無
T1509_.25.0186c06: 我。欺誑和合則有非是實也。如是念已。捨
T1509_.25.0186c07: 虚空縁但縁識。云何而縁現前識。縁過去
T1509_.25.0186c08: 未來無量無邊識。是識無量無邊。如虚空無
T1509_.25.0186c09: 量無邊。是名識處定。是識無量無邊。以識
T1509_.25.0186c10: 縁之識多則散能破於定。行者觀是縁識。
T1509_.25.0186c11: 受想行識如病如癰如瘡如刺。無常苦空
T1509_.25.0186c12: 無我。欺誑和合而有非實有也。如是觀已
T1509_.25.0186c13: 則破識相。是呵識處讃無所有處。破諸識
T1509_.25.0186c14: 相繋心在無所有中。是名無所有處定。無
T1509_.25.0186c15: 所有處縁受想行識。如病如癰如瘡如刺。
T1509_.25.0186c16: 無常苦空無我。欺誑和合而有非實有也。如
T1509_.25.0186c17: 是思惟。無想處如癰。有想處如病如癰如
T1509_.25.0186c18: 瘡如刺。第一妙處是非有想非無想處。問
T1509_.25.0186c19: 曰。非有想非無想處。有受想行識。云何言非
T1509_.25.0186c20: 有想非無想。答曰。是中有想微細難覺故。謂
T1509_.25.0186c21: 爲非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸法
T1509_.25.0186c22: 實相。是爲涅槃。佛法中雖知有想。因其本
T1509_.25.0186c23: 名。名爲非有想非無想處。問曰。云何是無
T1509_.25.0186c24: 想。答曰。無想有三種。一無想定。二滅受定。
T1509_.25.0186c25: 三無想天。凡夫人欲滅心入無想定。佛弟
T1509_.25.0186c26: 子欲滅心入滅受定。是諸禪定有二種。若
T1509_.25.0186c27: 有漏若無漏。有漏即是凡夫所行如上説。無
T1509_.25.0186c28: 是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下
T1509_.25.0186c29: 地欲。若無漏道。離自地欲及上地。以是故
T1509_.25.0187a01: 凡夫於有頂處不得離欲。更無上地邊故。
T1509_.25.0187a02: 若佛弟子欲離欲界欲欲界煩惱。思惟斷九
T1509_.25.0187a03: 種上中下。上上・上中・上下・中上・中中・中下・
T1509_.25.0187a04: 下上・下中・下下。斷此九種故。佛弟子若依
T1509_.25.0187a05: 有漏道欲得初禪。是時於未到地。九無礙
T1509_.25.0187a06: 道八解脱道中。現在修有漏道。未來修有漏
T1509_.25.0187a07: 無漏道。第九解脱道中。於未到地現在修
T1509_.25.0187a08: 有漏道。未來修未到地有漏無漏道及初禪
T1509_.25.0187a09: 邊地有漏。若無漏道欲得初禪亦如是。若
T1509_.25.0187a10: 依有漏道離初禪欲。於第二禪邊地。九無
T1509_.25.0187a11: 礙道八解脱道中。現在修二禪邊地有漏。
T1509_.25.0187a12: 未來修二禪邊地有漏道。亦修無漏初
T1509_.25.0187a13: 及眷屬。第九解脱道中。於第二禪邊地。現
T1509_.25.0187a14: 在修二禪邊地有漏道。未來修二禪邊地初
T1509_.25.0187a15: 禪無漏及眷屬二禪淨無漏。若無漏道離初
T1509_.25.0187a16: 禪欲。九無*礙道八解脱道中。現在修自地
T1509_.25.0187a17: 無漏道。未來修初禪及眷屬有漏無漏道。第
T1509_.25.0187a18: 九解脱道中。現在修自地無漏道。未來修初
T1509_.25.0187a19: 禪及眷屬有漏無漏道。及修二禪淨無漏乃
T1509_.25.0187a20: 至無所有處離欲時亦如是。非有想非無想
T1509_.25.0187a21: 處離欲時。九無*礙道八解脱道中。但修一
T1509_.25.0187a22: 切無漏道。第九解脱道中。修三界善根及無
T1509_.25.0187a23: 漏道。除無心定。修有二種。一得修二行修。
T1509_.25.0187a24: 得修名本所不得而今得。未來世修自事
T1509_.25.0187a25: 亦修餘事。行修名曾得於現前修。未來亦
T1509_.25.0187a26: 爾不修餘。如是等種種諸禪定中修。復次
T1509_.25.0187a27: 禪定相略説有二十三種。八味八淨七無漏。
T1509_.25.0187a28: 復有六因。相應因・共因・相似因・遍因・報因・
T1509_.25.0187a29: 名因。一一無漏。七無漏因是相似因。自地中
T1509_.25.0187b01: 増相應因共有因初味定初味定因乃至後
T1509_.25.0187b02: 味定後味定因。淨亦如是。四縁因縁・次第縁・
T1509_.25.0187b03: 縁縁・増上縁。因縁者如上説。初禪無漏定
T1509_.25.0187b04: 次第生六種定。一初禪淨二無漏。二禪三禪
T1509_.25.0187b05: 亦如是。二禪無漏定次第生八種定。自地淨
T1509_.25.0187b06: 無漏初禪淨無漏。三禪四禪亦如是。三禪無
T1509_.25.0187b07: 漏定次第生十種。自地二下地四上地四。
T1509_.25.0187b08: 第四禪空處亦如是。識處無漏定次第生九
T1509_.25.0187b09: 種。自地二下地四上地三。無所有處無漏定
T1509_.25.0187b10: 次第生七種。自地二下地四上地一。非有想
T1509_.25.0187b11: 非無想處淨次第生六心。自地二下地四。
T1509_.25.0187b12: 諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禪味次第
T1509_.25.0187b13: 二種味淨。乃至非想非非想處味亦如是。淨
T1509_.25.0187b14: 無漏禪一切處縁味禪。縁自地中味。亦縁
T1509_.25.0187b15: 淨愛。無無漏縁故不縁無漏。淨無漏根
T1509_.25.0187b16: 本無色定。不縁下地有漏。名因増上縁。通
T1509_.25.0187b17: 一切四無量心三背捨八勝處。八一切處皆
T1509_.25.0187b18: 縁欲界五神通。縁欲色界。餘各隨所縁。滅
T1509_.25.0187b19: 受想定無所縁。一切四禪中有練法。以無
T1509_.25.0187b20: 漏練有漏故。得四禪心自在。能以無漏第
T1509_.25.0187b21: 四禪。練有漏第四禪。然後第三第二第一禪。
T1509_.25.0187b22: 皆以自地無漏練自地有漏。問曰。何以名
T1509_.25.0187b23: 練禪。答曰。諸聖人樂無漏定不樂有漏。離
T1509_.25.0187b24: 欲時*淨有漏不樂。而自得今欲除其滓穢
T1509_.25.0187b25: 故。以無漏練之。譬如煉金去其穢無
T1509_.25.0187b26: 漏練有漏亦復如是。從無漏禪起入淨禪。
T1509_.25.0187b27: 如是數數。是名爲煉。復次諸禪中有頂禪。何
T1509_.25.0187b28: 以故名頂有二種。阿羅漢壞法不壞法。不壞
T1509_.25.0187b29: 法阿羅漢。於一切深禪定得自在。能起頂
T1509_.25.0187c01: 禪。得是頂禪能轉壽爲富轉富爲壽。復
T1509_.25.0187c02: 有願智四辯無諍三昧。願智者。願欲知三
T1509_.25.0187c03: 世事。隨所願則知。此願智二處攝。欲界第
T1509_.25.0187c04: 四禪四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禪。
T1509_.25.0187c05: 餘二辯九地攝。欲界四禪四無色定。無諍三
T1509_.25.0187c06: 昧者。令他心不起諍。五處攝。欲界及四禪。
T1509_.25.0187c07: 問曰。得諸禪更有餘法耶。答曰。味定生亦
T1509_.25.0187c08: 得退亦得。淨禪生時得。離欲時得無漏。離
T1509_.25.0187c09: 欲時得。退時得九地無漏定。四禪三無色定
T1509_.25.0187c10: 未到地禪中間能斷結使。未到地禪中間捨
T1509_.25.0187c11: 根相應。若人成就禪下地變化心亦成就。如
T1509_.25.0187c12: 初禪成就。有二種變化心。一者初禪。二者
T1509_.25.0187c13: 欲界。二禪三種三禪四種四禪五種。若二禪
T1509_.25.0187c14: 三禪四禪中。欲聞見觸時皆用梵世識。
T1509_.25.0187c15: 滅時則止。四無量意五神通八背捨八勝處
T1509_.25.0187c16: 十一切入九次第定九相十想三三昧三解
T1509_.25.0187c17: 脱門三無漏根三十七品。如是等諸功徳。皆
T1509_.25.0187c18: 禪波羅蜜中生。是中應廣説。問曰。應説禪
T1509_.25.0187c19: 波羅蜜。何以但説禪。答曰。禪是波羅蜜之
T1509_.25.0187c20: 本。得是禪已憐愍衆生。内心中有種種禪
T1509_.25.0187c21: 定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求
T1509_.25.0187c22: 樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當
T1509_.25.0187c23: 令衆生皆得禪定内樂離不淨樂。依此禪
T1509_.25.0187c24: 樂已。次令得佛道樂。是時禪定得名波
T1509_.25.0187c25: 羅蜜。復次於此禪中。不受味不求報不
T1509_.25.0187c26: 隨報生。爲調心故入禪。以智慧方便還
T1509_.25.0187c27: 生欲界。度脱一切衆生。是時禪名爲波羅
T1509_.25.0187c28: 蜜。復次菩薩入深禪定。一切天人不能知
T1509_.25.0187c29: 其心。所依所縁見聞覺知法中心不動。如毘
T1509_.25.0188a01: 摩羅鞊經中。爲舍利弗説宴坐法。不依
T1509_.25.0188a02: 身不依心不依三界。於三界中不得身
T1509_.25.0188a03: 心。是爲*宴坐。復次若人聞禪定樂勝於人
T1509_.25.0188a04: 天樂。便捨欲樂求禪定。是爲自求樂利不
T1509_.25.0188a05: 足奇也。菩薩則不然。但爲衆生欲令
T1509_.25.0188a06: 慈悲心淨。不捨衆生菩薩禪。禪中皆發大
T1509_.25.0188a07: 悲心。禪有極妙内樂。而衆生捨之而求外
T1509_.25.0188a08: 樂。譬如大富盲人。多有伏藏不知不見而
T1509_.25.0188a09: 行乞求。智者愍其自有妙物不能知見
T1509_.25.0188a10: 而從他乞。衆生亦如是。心中自有種種禪
T1509_.25.0188a11: 定樂。而不知發反求外樂。復次菩薩知諸
T1509_.25.0188a12: 法實相故。入禪中心安隱不著味。諸餘外
T1509_.25.0188a13: 道雖入禪定心不安隱。不知諸法實故
T1509_.25.0188a14: 著禪味。問曰。阿羅漢辟支佛倶不著味。何
T1509_.25.0188a15: 以不得禪波羅蜜。答曰。阿羅漢辟支佛雖
T1509_.25.0188a16: 不著味。無大悲心故不名禪波羅蜜。又
T1509_.25.0188a17: 復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪。麁細大
T1509_.25.0188a18: 小深淺内縁外縁一切盡行。以是故菩薩心
T1509_.25.0188a19: 中名禪波羅蜜。餘人但名禪。復次外道聲聞
T1509_.25.0188a20: 菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患。或味
T1509_.25.0188a21: 著或邪見或憍慢。聲聞禪中慈悲薄。於諸法
T1509_.25.0188a22: 不以利智貫達諸法實相。獨善其身
T1509_.25.0188a23: 斷諸佛種。菩薩禪中無此事。欲集一切諸
T1509_.25.0188a24: 佛法故。於諸禪中不忘衆生。乃至昆虫
T1509_.25.0188a25: 常加慈念。如釋迦文尼佛。本爲螺髻仙人。
T1509_.25.0188a26: 名尚闍利。常行第四禪。出入息斷在一樹
T1509_.25.0188a27: 下坐兀然不動。鳥見如此謂之爲木。即
T1509_.25.0188a28: 於髻中生卵。是菩薩從禪覺知頭上有
T1509_.25.0188a29: 鳥卵。即自思惟。若我起動鳥母必不復來。鳥
T1509_.25.0188b01: 母不來鳥卵必壞。即還入禪。至鳥子飛去
T1509_.25.0188b02: 爾乃起。復次除菩薩。餘人欲界心不得次
T1509_.25.0188b03: 第入禪。菩薩行禪波羅蜜。於欲界心次第
T1509_.25.0188b04: 入禪。何以故。菩薩世世修諸功徳。結使心
T1509_.25.0188b05: 薄心柔軟故。復次餘人得總相智慧。能離欲
T1509_.25.0188b06: 如無常觀苦觀不淨觀。菩薩於一切法中能
T1509_.25.0188b07: 別相分別離欲。如五百仙人飛行時。聞
T1509_.25.0188b08: 陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足一時墮地。
T1509_.25.0188b09: 如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲以
T1509_.25.0188b10: 諸法實相讃佛。是時須彌山及諸樹木皆動。
T1509_.25.0188b11: 大迦葉等諸大弟子皆於座上不能自安。
T1509_.25.0188b12: 須菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第
T1509_.25.0188b13: 一。今何故不能制心自安。大迦葉答曰。我
T1509_.25.0188b14: 於人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功徳報
T1509_.25.0188b15: 聲。又復以智慧變化作聲。所不能忍。若八
T1509_.25.0188b16: 方風起。不能令須彌山動。劫盡時毘藍風
T1509_.25.0188b17: 至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩
T1509_.25.0188b18: 於一切法中。別相觀得離諸欲。諸餘人等
T1509_.25.0188b19: 但得禪之名字。不得波羅蜜。復次餘人知
T1509_.25.0188b20: 菩薩入出禪心。不能知住禪心所縁所到
T1509_.25.0188b21: 知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尚不能知。何
T1509_.25.0188b22: 況餘人。譬如象王渡水。入時出時足迹可
T1509_.25.0188b23: 見。在水中時不可得知。若得初禪同得
T1509_.25.0188b24: 初禪人能知。而不能知菩薩入初禪。有人
T1509_.25.0188b25: 得二禪。觀知得初禪心了了知。不能知菩
T1509_.25.0188b26: 薩入初禪心。乃至非有想非無想處亦如
T1509_.25.0188b27: 是。復次超越三昧中。從初禪起入第三禪。
T1509_.25.0188b28: 第三禪中起入虚空處。虚空處起入無所
T1509_.25.0188b29: 有處。二乘唯能超一不能*超二。菩薩自
T1509_.25.0188c01: 在超。從初禪起或入三禪如常法。或時入
T1509_.25.0188c02: 第四禪。或入空處識處無所有處或非有想
T1509_.25.0188c03: 非無想處。或入滅受想定。滅受想定起或
T1509_.25.0188c04: 入無所有處或識處空處四禪乃至初禪。或
T1509_.25.0188c05: 時*超一或時超二。乃至超九。聲聞不
T1509_.25.0188c06: 超二。何以故。智慧功徳禪定力薄故。譬如二
T1509_.25.0188c07: 種師子。一黄師子。二白髮師子。黄師子雖
T1509_.25.0188c08: 亦能超。不如白*髮師子王。如是等種種
T1509_.25.0188c09: 因縁分別禪波羅蜜。復次爾時菩薩常入禪
T1509_.25.0188c10: 定。攝心不動不生覺觀。亦能爲十方一切
T1509_.25.0188c11: 衆生以無量音聲説法而度脱之。是名禪
T1509_.25.0188c12: 波羅蜜。問曰。如經中説。先有覺觀思惟然
T1509_.25.0188c13: 能説法。入禪定中無語覺觀。不應得
T1509_.25.0188c14: 説法。汝今云何言常在禪定中不生覺觀
T1509_.25.0188c15: 而爲衆生説法。答曰。生死人法入禪定。先
T1509_.25.0188c16: 以語覺觀然後説法。法身菩薩離生死身。
T1509_.25.0188c17: 知一切諸法。常住如禪定相。不見有亂。
T1509_.25.0188c18: 法身菩薩變化無量身。爲衆生説法。而菩
T1509_.25.0188c19: 薩心無所分別。如何修羅琴。常自出聲隨
T1509_.25.0188c20: 意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心。
T1509_.25.0188c21: 是福徳報生故。隨人意出聲。法身菩薩亦
T1509_.25.0188c22: 如是。無所分別亦無散心。亦無説法相。
T1509_.25.0188c23: 是無量福徳禪定智慧因縁故。是法身菩薩。
T1509_.25.0188c24: 種種法音隨應而出。慳貪心多聞説布施之
T1509_.25.0188c25: 聲。破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人。各各聞説
T1509_.25.0188c26: 持戒忍辱禪定智慧之聲。聞是法已各各思
T1509_.25.0188c27: 惟。漸以三乘而得度脱。復次菩薩觀一切
T1509_.25.0188c28: 法。若亂若定皆是不二相。餘人除亂求定。
T1509_.25.0188c29: 何以故。以亂法中起瞋想。於定法中生著
T1509_.25.0189a01: 想。如鬱陀羅伽仙人。得五通日日飛到
T1509_.25.0189a02: 王宮中食。王大夫人如其國法捉足而禮。
T1509_.25.0189a03: 夫人手觸即失神通。從王求車乘駕而出。
T1509_.25.0189a04: 還其本處入林樹間。更求五通一心專至。
T1509_.25.0189a05: 垂當得時有鳥在樹上。急鳴以亂其意。捨
T1509_.25.0189a06: 樹至水邊求定。復聞魚鬪動水之聲。此人
T1509_.25.0189a07: 求禪不得。即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人
T1509_.25.0189a08: 久後思惟得定。生非有想非無想處。於彼
T1509_.25.0189a09: 壽盡下生作飛狸。殺諸魚鳥作無量罪墮
T1509_.25.0189a10: 三惡道。是爲禪定中著心因縁。外道如此。
T1509_.25.0189a11: 佛弟子中亦有一比丘。得四禪生増上慢
T1509_.25.0189a12: 謂得四道。得初禪時謂是須陀洹。第二禪
T1509_.25.0189a13: 時謂是斯陀含。第三禪時謂是阿那含。第四
T1509_.25.0189a14: 禪時謂得阿羅漢。恃是而止不復求進。命
T1509_.25.0189a15: 欲盡時見有四禪中陰相來。便生邪見。謂
T1509_.25.0189a16: 無涅槃佛爲欺我。惡邪生故失四禪中陰。
T1509_.25.0189a17: 便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地
T1509_.25.0189a18: 獄。諸比丘問佛。某甲比丘阿蘭若命終生何
T1509_.25.0189a19: 處。佛言。是人生阿鼻泥*犁中。諸比丘皆大
T1509_.25.0189a20: 驚怪。此人坐禪持戒所由爾耶。佛言。此人増
T1509_.25.0189a21: 上慢。得四禪時謂得四道故。臨命終時見
T1509_.25.0189a22: 四禪中陰相。便生邪見謂無涅槃。我是阿
T1509_.25.0189a23: 羅漢今還復生。佛爲虚誑。是時即見阿鼻泥
T1509_.25.0189a24: *犁中陰相。命終即生阿鼻地獄中。是時佛
T1509_.25.0189a25: 説偈言
T1509_.25.0189a26:     多聞持戒禪 未得無漏法
T1509_.25.0189a27:     雖有此功徳 此事不可信
T1509_.25.0189a28: 是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生
T1509_.25.0189a29: 瞋等煩惱。取定相能生著。菩薩不取亂相。
T1509_.25.0189b01: 亦不取禪定相。亂定相一故是名禪波羅
T1509_.25.0189b02: 蜜。如初禪相。離欲除蓋攝心一處。是菩薩
T1509_.25.0189b03: 利根智慧觀故。於五蓋無所捨。於禪定相
T1509_.25.0189b04: 無所取。諸法相空故。云何於五蓋無所
T1509_.25.0189b05: 捨。貪欲蓋非内非外亦不兩中間。何以故。
T1509_.25.0189b06: 若内法有不應待外生。若外法有於我亦
T1509_.25.0189b07: 無患。若兩中間有兩間則無處。亦不從先
T1509_.25.0189b08: 世來。何以故。一切法無來故。如童子無有
T1509_.25.0189b09: 欲。若先世有者小亦應有。以是故知先世
T1509_.25.0189b10: 不來。亦不至後世。不從諸方來。亦不常自
T1509_.25.0189b11: 有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵
T1509_.25.0189b12: 來。亦不從五情出。無所從生無所從滅。
T1509_.25.0189b13: 是貪欲若先生若後生若一時生。是事不然。
T1509_.25.0189b14: 何以故。若先有生後有貪欲。是中不應貪
T1509_.25.0189b15: 欲生。未有貪欲故。若後有生先有貪欲。則
T1509_.25.0189b16: 生無所生。若一時生則無生者無生處。生
T1509_.25.0189b17: 者生處無分別故。復次是貪欲貪欲者不一
T1509_.25.0189b18: 不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪
T1509_.25.0189b19: 欲者貪欲不可得。是但從和合因縁生。和
T1509_.25.0189b20: 合因縁生法即是自性空。如是貪欲貪欲者
T1509_.25.0189b21: 異不可得。若一貪欲貪欲者則無分別。如是
T1509_.25.0189b22: 等種種因縁貪欲生不可得。若法無生是法
T1509_.25.0189b23: 亦無滅。不生不滅故則無定無亂。如是觀
T1509_.25.0189b24: 貪欲蓋。則與禪爲一。餘蓋亦如是。若得諸
T1509_.25.0189b25: 法實相觀五蓋則無所有。是時便知五蓋
T1509_.25.0189b26: 實相即是禪實*相。禪實*相即是五蓋。菩薩
T1509_.25.0189b27: 如是能知五欲及五蓋禪定及一相無
T1509_.25.0189b28: 所依入禪定。是爲禪波羅蜜。復次若菩薩行
T1509_.25.0189b29: 禪波羅蜜時。五波羅蜜和合助成。是名禪波
T1509_.25.0189c01: 羅蜜。復次菩薩以禪波羅蜜力得神通。一
T1509_.25.0189c02: 念之頃不起於定。能供養十方諸佛。華香
T1509_.25.0189c03: 珍寶種種供養。復次菩薩以禪波羅蜜力變
T1509_.25.0189c04: 身無數。遍入五道以三乘法教化衆生。復
T1509_.25.0189c05: 次菩薩入禪波羅蜜中。除諸惡不善法。入
T1509_.25.0189c06: 初禪乃至非有想非無想定。其心調柔一一禪
T1509_.25.0189c07: 中行大慈大悲。以慈悲因縁。拔無量劫中
T1509_.25.0189c08: 罪。得諸法實相智故。爲十方諸佛及大菩
T1509_.25.0189c09: 薩所念。復次菩薩入禪波羅蜜中。以天眼
T1509_.25.0189c10: 觀十方五道中衆生。見生色界中者受禪定
T1509_.25.0189c11: 樂味。還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸
T1509_.25.0189c12: 天七寶池中華香自娯。後墮鹹沸屎地獄中。
T1509_.25.0189c13: 人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮
T1509_.25.0189c14: 猪羊畜獸中無所別知。如是等種種。失
T1509_.25.0189c15: 大樂得大苦。失大利得大衰。失尊貴得
T1509_.25.0189c16: 卑賤。於此衆生生悲心。漸漸増廣得成大
T1509_.25.0189c17: 悲不惜身命。爲衆生故懃行精進以求佛
T1509_.25.0189c18: 道。復次不亂不味故。名禪波羅蜜。如佛告
T1509_.25.0189c19: 舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禪波羅
T1509_.25.0189c20: 蜜。不亂不味故。問曰。云何名亂。亂有二
T1509_.25.0189c21: 種。一者微二者麁微者有三種。一愛多
T1509_.25.0189c22: 慢多三見多。云何愛多。得禪定樂其心樂著
T1509_.25.0189c23: 愛味。云何慢多。得禪定時自謂難事已
T1509_.25.0189c24: 得而以自高。云何見多。以我見等入禪定。
T1509_.25.0189c25: 分別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂。
T1509_.25.0189c26: 從是因縁於禪定退起三毒。是爲麁亂。味
T1509_.25.0189c27: 者初得禪定一心愛著是爲味。問曰。一切
T1509_.25.0189c28: 煩惱皆能染著。何以故但名愛爲味。答曰。
T1509_.25.0189c29: 愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住愛亦專
T1509_.25.0190a01: 著難捨。又初求禪時。心專欲得。愛之爲性
T1509_.25.0190a02: 欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪
T1509_.25.0190a03: 深著不捨則壞禪定。譬如施人物。必
T1509_.25.0190a04: 望現報則無福徳。於禪受味愛著於禪。
T1509_.25.0190a05: 亦復如是。是故但以愛名味。不以餘結爲
T1509_.25.0190a06:
T1509_.25.0190a07: 大智度論卷第十七
T1509_.25.0190a08:
T1509_.25.0190a09:
T1509_.25.0190a10: 大智度論釋初品中般若波羅蜜
T1509_.25.0190a11: 第二十卷第
十八
T1509_.25.0190a12:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0190a13:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0190a14: *奉        詔譯
T1509_.25.0190a15: 於一切法不著故。應具足般若波羅蜜
T1509_.25.0190a16: 問曰。云何名般若波羅蜜。答曰。諸菩薩
T1509_.25.0190a17: 從初發心。求一切種智。於其中間知諸法
T1509_.25.0190a18: 實相慧是般若波羅蜜。問曰。若爾者不應
T1509_.25.0190a19: 名爲波羅蜜。何以故。未到智慧邊故。答曰。
T1509_.25.0190a20: 佛所得智慧是實波羅蜜。因是波羅蜜故。菩
T1509_.25.0190a21: 薩所行亦名波羅蜜。因中説果故。是般若波
T1509_.25.0190a22: 羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行
T1509_.25.0190a23: 智慧求度彼岸故。名波羅蜜。佛已度彼
T1509_.25.0190a24: 岸故。名一切種智。問曰。佛一切諸煩惱及
T1509_.25.0190a25: 習已斷智慧眼淨。應如實得諸法實相。諸法
T1509_.25.0190a26: 實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏慧眼
T1509_.25.0190a27: 未淨。云何能得諸法實相。答曰。此義後品
T1509_.25.0190a28: 中當廣説。今但略説。如人入海。有始入者。
T1509_.25.0190a29: 有盡其源底者。深淺雖異倶名爲入。佛菩
T1509_.25.0190b01: 薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩
T1509_.25.0190b02: 惱習。勢力少故不能深入如後品中説。譬
T1509_.25.0190b03: 喩如人於闇室然燈。照諸器物皆悉分了。
T1509_.25.0190b04: 更有大燈益復明審。則知後燈所破之闇。
T1509_.25.0190b05: 與前燈合住。前燈雖與闇共住而亦能照
T1509_.25.0190b06: 物。若前燈無闇則後燈無所増益。諸佛菩
T1509_.25.0190b07: 薩智慧亦如是。菩薩智慧雖與煩惱習合
T1509_.25.0190b08: 而能得諸法實相。亦如前燈亦能照物。佛
T1509_.25.0190b09: 智慧盡諸煩惱習。亦得諸法實相。如後燈
T1509_.25.0190b10: 倍復明了。問曰。云何是諸法實相。答曰。衆人
T1509_.25.0190b11: 各各説諸法實相自以爲實。此中實相者。
T1509_.25.0190b12: 不可破壞。常住不異無能作者。如後品中。
T1509_.25.0190b13: 佛語須菩提。若菩薩觀一切法。非常非無
T1509_.25.0190b14: 常。非苦非樂。非我非無我。非有非無等。
T1509_.25.0190b15: 亦不作是觀。是名菩薩行般若波羅蜜。是
T1509_.25.0190b16: 義捨一切觀。滅一切言語離諸心行。從本
T1509_.25.0190b17: 已來不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如
T1509_.25.0190b18: 是。是名諸法實相。如讃般若波羅蜜偈
T1509_.25.0190b19:
T1509_.25.0190b20:     般若波羅蜜 實法不顛倒
T1509_.25.0190b21:     念想觀已除 言語法亦滅
T1509_.25.0190b22:     無量衆罪除 清淨心常一
T1509_.25.0190b23:     如是尊妙人 則能見般若
T1509_.25.0190b24:     如虚空無染 無戲無文字
T1509_.25.0190b25:     若能如是觀 是即爲見佛
T1509_.25.0190b26:     若如法觀佛 般若及涅槃
T1509_.25.0190b27:     是三則一相 其實無有異
T1509_.25.0190b28:     諸佛及菩薩 能利益一切
T1509_.25.0190b29:     般若爲之母 能出生養育
T1509_.25.0190c01:     佛爲衆生父 般若能生佛
T1509_.25.0190c02:     是則爲一切 衆生之祖母
T1509_.25.0190c03:     般若是一法 佛説種種名
T1509_.25.0190c04:     隨諸衆生力 爲之立異字
T1509_.25.0190c05:     若人得般若 議論心皆滅
T1509_.25.0190c06:     譬如日出時 朝露一時失
T1509_.25.0190c07:     般若之威徳 能動二種人
T1509_.25.0190c08:     無智者恐怖 有智者歡喜
T1509_.25.0190c09:     若人得般若 則爲般若主
T1509_.25.0190c10:     般若中不著 何況於餘法
T1509_.25.0190c11:     般若無所來 亦復無所去
T1509_.25.0190c12:     智者一切處 求之不能得
T1509_.25.0190c13:     若不見般若 是則爲被縛
T1509_.25.0190c14:     若人見般若 是亦名被縛
T1509_.25.0190c15:     若人見般若 是則得解脱
T1509_.25.0190c16:     若不見般若 是亦得解脱
T1509_.25.0190c17:     是事爲希有 甚深有大名
T1509_.25.0190c18:     譬如幻化物 見而不可見
T1509_.25.0190c19:     諸佛及菩薩 聲聞辟支佛
T1509_.25.0190c20:     解脱涅槃道 皆從般若得
T1509_.25.0190c21:     言説爲世俗 憐愍一切故
T1509_.25.0190c22:     假名説諸法 雖説而不説
T1509_.25.0190c23:     般若波羅蜜 譬如大火焔
T1509_.25.0190c24:     四邊不可取 無取亦不取
T1509_.25.0190c25:     一切取已捨 是名不可取
T1509_.25.0190c26:     不可取而取 是即名爲取
T1509_.25.0190c27:     般若無壞相 過一切言語
T1509_.25.0190c28:     適無所依止 誰能讃其徳
T1509_.25.0190c29:     般若雖叵讃 我今能得讃
T1509_.25.0191a01:     雖未脱死地 則爲已得出
T1509_.25.0191a02: 大智度論釋般若相義第三十
T1509_.25.0191a03: 問曰。何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶。而不
T1509_.25.0191a04: 稱五波羅蜜。答曰。摩訶秦言大。般若言
T1509_.25.0191a05: 慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海
T1509_.25.0191a06: 彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名
T1509_.25.0191a07: 到彼岸。一切世間中十方三世諸佛第一大。
T1509_.25.0191a08: 次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若
T1509_.25.0191a09: 波羅蜜*中生。是故名爲大。復次能與衆生
T1509_.25.0191a10: 大果報。無量無盡常不變異。所謂涅槃。餘五
T1509_.25.0191a11: 波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜。但
T1509_.25.0191a12: 能與世間果報。是故不得名大。問曰。何者
T1509_.25.0191a13: 是智慧。答曰。般若波羅蜜攝一切智慧。所
T1509_.25.0191a14: 以者何。菩薩求佛道。應當學一切法得一
T1509_.25.0191a15: 切智慧。所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有
T1509_.25.0191a16: 三種。學無學非學非無學。非學非無學。智者
T1509_.25.0191a17: 如乾慧地不淨安那般那欲界繋四念處
T1509_.25.0191a18: 法頂法忍法世間第一法等。學智者苦法智
T1509_.25.0191a19: 忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三
T1509_.25.0191a20: 昧慧。無學智者阿羅漢第九解脱智。從是
T1509_.25.0191a21: 已後一切無學智。如盡智無生智等。是爲
T1509_.25.0191a22: 無學智求辟支佛道智慧亦如是。問曰。若
T1509_.25.0191a23: 辟支佛道亦如是者。云何分別聲聞辟支佛。
T1509_.25.0191a24: 答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出
T1509_.25.0191a25: 佛法已滅。是人先世因縁故。獨出智慧不
T1509_.25.0191a26: 從他聞。自以智慧得道。如一國王出在
T1509_.25.0191a27: 園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂甚可愛
T1509_.25.0191a28: 樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華
T1509_.25.0191a29: 毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一
T1509_.25.0191b01: 切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏
T1509_.25.0191b02: 道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通
T1509_.25.0191b03: 即飛到閑靜林間。如是等因縁。先世福徳願
T1509_.25.0191b04: 行果報。今世見少因縁。成辟支佛道如是
T1509_.25.0191b05: 爲異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名
T1509_.25.0191b06: 因縁覺。因縁覺如上説。獨覺者。是人今世成
T1509_.25.0191b07: 道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨
T1509_.25.0191b08: 覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中
T1509_.25.0191b09: 生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。
T1509_.25.0191b10: 不應第八生自得成道。是人不名佛。不
T1509_.25.0191b11: 名阿羅漢。名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
T1509_.25.0191b12: 異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。
T1509_.25.0191b13: 辟支佛亦於一百劫中。作功徳増長智
T1509_.25.0191b14: 慧。得三十二相分。或有三十一相或
T1509_.25.0191b15: 十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中。
T1509_.25.0191b16: 智慧利勝於諸深法中總相別相。能入久修
T1509_.25.0191b17: 習定。常樂獨處。如是相名爲大辟支迦佛。
T1509_.25.0191b18: 以是爲異。求佛道者從初發心作願。願
T1509_.25.0191b19: 我作佛度脱衆生。得一切佛法行六波羅
T1509_.25.0191b20: 蜜。破魔軍衆及諸煩惱。得一切智成佛道。
T1509_.25.0191b21: 乃至入無餘涅槃。隨本願行。從是中間所
T1509_.25.0191b22: 有智慧總相別相一切盡知。是名佛道智慧。
T1509_.25.0191b23: 是三種智慧盡能知盡到其邊。以是故言到
T1509_.25.0191b24: 智慧邊。問曰。若如所説一切智慧。盡應入
T1509_.25.0191b25: 若世間若出世間。何以但言三乘智慧盡到
T1509_.25.0191b26: 其邊不説餘智。答曰。三乘是實智慧。餘者
T1509_.25.0191b27: 皆是虚妄。菩薩雖知而不專行。如除摩
T1509_.25.0191b28: 山一切無出栴檀木。若餘處或有好語。皆
T1509_.25.0191b29: 從佛法中得自非佛法。初聞似好久則不
T1509_.25.0191c01: 妙。譬如牛乳驢乳。其色雖同牛乳攅則成
T1509_.25.0191c02: 酥。驢乳*攅則成尿。佛法語及外道語。不
T1509_.25.0191c03: 殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同。然外
T1509_.25.0191c04: 道語初雖似妙。窮盡所歸則爲虚誑。一切
T1509_.25.0191c05: 外道皆著我見。若實有我應墮二種。若壞
T1509_.25.0191c06: 相若不壞相。若壞相應如牛皮。若不壞相應
T1509_.25.0191c07: 如虚空。此二處無殺罪無不殺福。若如虚
T1509_.25.0191c08: 空雨露不能潤。風熱不能乾。是則墮常
T1509_.25.0191c09: 相。若常者苦不能惱樂不能悦。若不受苦
T1509_.25.0191c10: 樂。不應避禍就福。若如牛皮則爲風雨
T1509_.25.0191c11: 所壞若壞則墮無常。若無常則無罪福。外
T1509_.25.0191c12: 道語若實如是。何有不殺爲福殺生爲罪。
T1509_.25.0191c13: 問曰。外道戒福所失如是。其禪定智慧復云
T1509_.25.0191c14: 何。答曰。外道以我心逐禪故。多愛見慢故。
T1509_.25.0191c15: 不捨一切法故。無有實智慧。問曰。汝言外
T1509_.25.0191c16: 道觀空。觀空則捨一切法。云何言不捨一
T1509_.25.0191c17: 切法故。無有實智慧。答曰。外道雖觀空。
T1509_.25.0191c18: 而取空相。雖知諸法空。而不自知我空。
T1509_.25.0191c19: 愛著觀空智慧故。問曰。外道有無想定。心
T1509_.25.0191c20: 心數法都滅。都滅故無有取相愛著智慧
T1509_.25.0191c21: 咎。答曰。無想定力強令心滅。非實智慧力。
T1509_.25.0191c22: 又於此中生涅槃想。不知是和合作法。
T1509_.25.0191c23: 以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅。得因縁
T1509_.25.0191c24: 還生。譬如人無夢睡時心想不行悟則還
T1509_.25.0191c25: 有。問曰無想定其失如是。更有非有想非無
T1509_.25.0191c26: 想定。是中無一切妄想。亦不如強作無想
T1509_.25.0191c27: 定滅想。是中以智慧力故無想。答曰。是中
T1509_.25.0191c28: 有想細微故不覺若無想佛弟子。復何縁更
T1509_.25.0191c29: 求實智慧。佛法中是非有想非無想中識。依
T1509_.25.0192a01: 四衆住。是四衆屬因縁故無常。無常故苦。
T1509_.25.0192a02: 無常苦故空。空故無我。空無我故可捨。汝等
T1509_.25.0192a03: 愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安後
T1509_.25.0192a04: 足然後進前足。所縁盡無復進處而還。外道
T1509_.25.0192a05: 依止初禪捨下地欲。乃至依非有想非無
T1509_.25.0192a06: 想處。捨無所有處。上無所復依。故不能
T1509_.25.0192a07: 捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失
T1509_.25.0192a08: 我。畏墮無所得中故。復次外道經中。有聽
T1509_.25.0192a09: 殺盜婬妄語飮酒言。爲天祠呪殺無罪。爲
T1509_.25.0192a10: 行道故。若遭急難欲自全身。而殺小人
T1509_.25.0192a11: 無罪。又有急難爲行道故。除金餘者得
T1509_.25.0192a12: 盜取以自全濟。後當除此殃罪。除師婦國
T1509_.25.0192a13: 王夫人善知識妻童女。餘者逼迫急難得邪
T1509_.25.0192a14: 婬。爲師及父母爲身爲牛爲媒故。聽妄
T1509_.25.0192a15: 語。寒郷聽飮石蜜酒。天祠中或聽嘗一
T1509_.25.0192a16: 二渧酒。佛法中則不然。於一切衆生
T1509_.25.0192a17: 慈心等視。乃至蟻子亦不奪命。何況殺人。
T1509_.25.0192a18: 一針一縷不取。何況多物無主。婬女不以
T1509_.25.0192a19: 指觸何況人之婦女。戲笑不得妄語。何況
T1509_.25.0192a20: 故作妄語。一切酒一切時常不得飮。何況
T1509_.25.0192a21: 寒郷天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天
T1509_.25.0192a22: 地。汝等外道法。是生諸煩惱處。佛法則是
T1509_.25.0192a23: 滅諸煩惱處。是爲大異。諸佛法無量有若
T1509_.25.0192a24: 大海。隨衆生意故種種説法。或説有或説
T1509_.25.0192a25: 無或説常或説無常或説苦或説樂或説
T1509_.25.0192a26: 我或説無我或説懃行三業攝諸善法或
T1509_.25.0192a27: 説一切諸法無作相。如是等種種異説。無
T1509_.25.0192a28: 聞之謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一
T1509_.25.0192a29: 切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一
T1509_.25.0192b01: 者昆勒門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云
T1509_.25.0192b02: 何名昆勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答
T1509_.25.0192b03: 曰。昆勒有三百二十萬言。佛在世時大迦
T1509_.25.0192b04: 栴延之所造。佛滅度後人壽轉減。憶識力
T1509_.25.0192b05: 少不能廣誦。諸得道人撰爲三十八萬四千
T1509_.25.0192b06: 言。若人入昆勒門論議則無窮。其中有隨
T1509_.25.0192b07: 相門對治門等種種諸門。隨相門者。如佛説
T1509_.25.0192b08:
T1509_.25.0192b09:     諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
T1509_.25.0192b10:     是諸佛教
T1509_.25.0192b11: 是中心數法盡應説。今但説自淨其意。則
T1509_.25.0192b12: 知諸心數法已説。何以故。同相同縁故。如
T1509_.25.0192b13: 佛説四念處。是中不離四正懃四如意足五
T1509_.25.0192b14: 根五力。何以故。四念處中四種精進則是四
T1509_.25.0192b15: 正懃四種定是爲四如意足。五種善法是爲
T1509_.25.0192b16: 五根五力。佛雖不説餘門但説四念處。當
T1509_.25.0192b17: 知已説餘門。如佛於四諦中或説一諦或
T1509_.25.0192b18: 二或三。如馬星比丘爲舍利弗説偈
T1509_.25.0192b19:     諸法從縁生 是法縁及盡
T1509_.25.0192b20:     我師大聖王 是義如是説
T1509_.25.0192b21: 此偈但説三諦。當知道諦已在中不相離
T1509_.25.0192b22: 故。譬如一人犯事擧家受罪。如是等名爲
T1509_.25.0192b23: 隨相門。對治門者。如佛但説四顛倒。常顛
T1509_.25.0192b24: 倒樂顛倒我顛倒淨顛倒。是中雖不説四
T1509_.25.0192b25: 念處。當知已有四念處義。譬如説藥已
T1509_.25.0192b26: 知其病説病則知其藥。若説四念處則
T1509_.25.0192b27: 知已説四倒。四倒則是邪相。若説四倒則
T1509_.25.0192b28: 已説諸結。所以者何。説其根本則知枝條
T1509_.25.0192b29: 皆得。如佛説一切世間有三毒。説三毒當
T1509_.25.0192c01: 知已説三分八正道。若説三毒當知已
T1509_.25.0192c02: 説一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒。
T1509_.25.0192c03: 五種瞋是瞋恚毒。十五種無明是愚癡毒。諸
T1509_.25.0192c04: 邪見憍慢疑屬無明。如是一切結使皆入
T1509_.25.0192c05: 三毒。以何滅之。三分八正道。若説三分八
T1509_.25.0192c06: 正道。當知已説一切三十七品。如是等種
T1509_.25.0192c07: 種相名爲對治門。如是等諸法名爲昆勒
T1509_.25.0192c08: 門。云何名阿毘曇門。或佛自説諸法義。或
T1509_.25.0192c09: 佛自説諸法名。諸弟子種種集述解其義。
T1509_.25.0192c10: 如佛説。若有比丘於諸有爲法不能正
T1509_.25.0192c11: 憶念。欲得世間第一法無有是處。若不
T1509_.25.0192c12: 得世間第一法。欲入正位中無有是處。
T1509_.25.0192c13: 若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含
T1509_.25.0192c14: 阿羅漢無有是處。有比丘於諸有爲法。正
T1509_.25.0192c15: 憶念得世間第一法斯有是處。若得世間
T1509_.25.0192c16: 第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含
T1509_.25.0192c17: 阿那含阿羅漢必有是處。如佛直説。世間
T1509_.25.0192c18: 第一法不説相義。何界繋何因何縁何果
T1509_.25.0192c19: 報。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無
T1509_.25.0192c20: 餘涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毘
T1509_.25.0192c21: 曇門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經
T1509_.25.0192c22: 中。佛告大王。色生時但空生。色滅時但空
T1509_.25.0192c23: 滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾
T1509_.25.0192c24: 我。無人無神。無人從今世至後世。除因
T1509_.25.0192c25: 縁和合名字等衆生。凡夫愚人逐名求實。如
T1509_.25.0192c26: 是等經中佛説生空。法空者。如佛説大空
T1509_.25.0192c27: 經中。十二因縁無明乃至老死。若有人言是
T1509_.25.0192c28: 老死。若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸
T1509_.25.0192c29: 六入名色識行無明亦如是。若有人言身即
T1509_.25.0193a01: 是神。若言身異於神。是二雖異同爲邪見。
T1509_.25.0193a02: 佛言。身即是神。如是邪見非我弟子。身異
T1509_.25.0193a03: 於神亦是邪見。非我弟子。是經中佛説法
T1509_.25.0193a04: 空。若説誰老死。當知是虚妄是名生空。若
T1509_.25.0193a05: 説是老死當知是虚妄是名法空。乃至無
T1509_.25.0193a06: 明亦如是。復次佛説梵網經中六十二見。若
T1509_.25.0193a07: 有人言。神常世間亦常。是爲邪見。若言神
T1509_.25.0193a08: 無常世間無常是亦邪見。神及世間常亦無
T1509_.25.0193a09: 常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是
T1509_.25.0193a10: 故知諸法皆空是爲實。問曰。若言神常應
T1509_.25.0193a11: 是邪見。何以故。神性無故。若言世間常亦
T1509_.25.0193a12: 應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故
T1509_.25.0193a13: 言有常。若言神無常亦應是邪見。何以故。
T1509_.25.0193a14: 神性無故。不應言無常。若言世間無常不
T1509_.25.0193a15: 應是邪見。何以故。一切有爲法性實皆無
T1509_.25.0193a16: 常。答曰。若一切法實皆無常。佛云何説世間
T1509_.25.0193a17: 無常是名邪見。是故可知非實是無常。問
T1509_.25.0193a18: 曰。佛處處説觀有爲法無常苦空無我令
T1509_.25.0193a19: 人得道。云何言無常墮邪見。答曰。佛處處
T1509_.25.0193a20: 説無常。處處説不滅。如摩訶男釋王來至
T1509_.25.0193a21: 佛所白佛言。是迦毘羅人衆殷多。我或値
T1509_.25.0193a22: 奔車逸馬狂象鬪人時。便失念佛心。是時
T1509_.25.0193a23: 自念。我今若死當生何處。佛告摩訶男。汝
T1509_.25.0193a24: 勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬
T1509_.25.0193a25: 如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人
T1509_.25.0193a26: 亦如是。若身壞死時。善心意識長夜以信
T1509_.25.0193a27: 戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若
T1509_.25.0193a28: 一切法念念生滅無常。佛云何言諸功徳
T1509_.25.0193a29: 心故必得上生。以是故知非無常性。問
T1509_.25.0193b01: 曰。若無常不實。佛何以説無常。答曰。佛隨
T1509_.25.0193b02: 衆生所應而説法。破常顛倒故説無常。
T1509_.25.0193b03: 以人不知不信後世故。説心去後世上
T1509_.25.0193b04: 生天上。罪福業因縁百千萬劫不失。是對治
T1509_.25.0193b05: 悉檀。非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。
T1509_.25.0193b06: 佛亦處處説諸法空。諸法空中亦無無常。以
T1509_.25.0193b07: 是故説世間無常是邪見。是故名爲法空。
T1509_.25.0193b08: 復次毘耶離梵志名論力。諸梨昌等大
T1509_.25.0193b09: 其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜
T1509_.25.0193b10: 思撰五百難。明旦與諸*梨昌至佛所。問
T1509_.25.0193b11: 佛言。一究竟道爲衆多究竟道。佛言。一究
T1509_.25.0193b12: 竟道無衆多也。梵志言。佛説一道。諸外道
T1509_.25.0193b13: 師各各有究竟道。是爲衆多非一。佛言。是
T1509_.25.0193b14: 各有衆多皆非實道。何以故。一切皆
T1509_.25.0193b15: 以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭
T1509_.25.0193b16: 梵志得道不。答言。一切得道中是爲第一。
T1509_.25.0193b17: 是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛
T1509_.25.0193b18: 問梵志。汝識是比丘不。梵志識之慚愧低
T1509_.25.0193b19: 頭。是時佛説義品偈
T1509_.25.0193b20:     各各謂究竟 而各自愛著
T1509_.25.0193b21:     各自是非彼 是皆非究竟
T1509_.25.0193b22:     是人入論衆 辯明義理時
T1509_.25.0193b23:     各各相是非 勝負懷憂喜
T1509_.25.0193b24:     勝者墮憍坑 負者墮憂獄
T1509_.25.0193b25:     是故有智者 不隨此二法
T1509_.25.0193b26:     論力汝當知 我諸弟子法
T1509_.25.0193b27:     無虚亦無實 汝欲何所求
T1509_.25.0193b28:     汝欲壞我論 終已無此處
T1509_.25.0193b29:     一切智難勝 適足自毀壞
T1509_.25.0193c01: 如是等處處聲聞經中説諸法空。摩訶衍空
T1509_.25.0193c02: 門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便
T1509_.25.0193c03: 觀故空。如佛爲須菩提説色。色自空受想
T1509_.25.0193c04: 行識識自空。十二入十八界十二因縁三十
T1509_.25.0193c05: 七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩
T1509_.25.0193c06: 婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問
T1509_.25.0193c07: 曰。若一切諸法性常自空眞空無所有者。
T1509_.25.0193c08: 云何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世
T1509_.25.0193c09: 後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言
T1509_.25.0193c10: 無今世。但言無後世。如草木之類自生自
T1509_.25.0193c11: 滅。或人生或人殺。止於現在更無後世生。
T1509_.25.0193c12: 而不知觀身内外所有自相皆空以是爲
T1509_.25.0193c13: 異。復次邪見人多行衆惡斷諸善事。觀空
T1509_.25.0193c14: 人善法尚不欲作。何況作惡。問曰。邪見有
T1509_.25.0193c15: 二種。有破因破果。有破果不破因。如汝
T1509_.25.0193c16: 所説破果不破因。破果破因者。言無因
T1509_.25.0193c17: 無縁無罪無福則是破因。無今世後世罪福
T1509_.25.0193c18: 報是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果
T1509_.25.0193c19: 皆無。與此有何等異。答曰。邪見人於諸法
T1509_.25.0193c20: 斷滅令空。摩訶衍人知諸法眞空不破不壞。
T1509_.25.0193c21: 問曰。是邪見三種。一者破罪福報不破罪
T1509_.25.0193c22: 福。破因縁果報不破因縁。破後世不破
T1509_.25.0193c23: 今世。二者破罪福報亦破罪福。破因縁果
T1509_.25.0193c24: 報亦破因縁。破後世亦破今世。不破一
T1509_.25.0193c25: 切法。三者破一切法皆令無所有。觀空人
T1509_.25.0193c26: 亦言眞空無所有。與第三邪見有何等
T1509_.25.0193c27: 異。答曰。邪見破諸法令空。觀空人知諸法
T1509_.25.0193c28: 眞空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無
T1509_.25.0193c29: 所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空
T1509_.25.0194a01: 不取相不戲論。復次邪見人雖口説一切
T1509_.25.0194a02: 空。然於愛處生愛。瞋處生瞋。慢處生慢。
T1509_.25.0194a03: 癡處生癡。自誑其身。如佛弟子實知空心
T1509_.25.0194a04: 不動。一切結使生處不復生。譬如虚空煙
T1509_.25.0194a05: 火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩
T1509_.25.0194a06: 惱不復著其心。復次邪見人言無所有。不
T1509_.25.0194a07: 愛因縁出。眞空名從*愛因縁生是爲
T1509_.25.0194a08: 異。四無量心諸清淨法。以所縁不實故。猶
T1509_.25.0194a09: 尚不與眞空智慧等。何況此邪見。復次是
T1509_.25.0194a10: 見名爲邪見。眞空見名爲正見。行邪見人
T1509_.25.0194a11: 今世爲弊惡人。後世當入地獄。行眞空
T1509_.25.0194a12: 智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火
T1509_.25.0194a13: 之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。復
T1509_.25.0194a14: 次眞空中有空空三昧。邪見空雖有空而
T1509_.25.0194a15: 無空空三昧。復次觀眞空人。先有無量布
T1509_.25.0194a16: 施持戒禪定。其心柔軟。諸結使薄。然後得眞
T1509_.25.0194a17: 空。邪見中無此事。但欲以憶想分別邪心
T1509_.25.0194a18: 取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以
T1509_.25.0194a19: 鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語
T1509_.25.0194a20: 言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能
T1509_.25.0194a21: 令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之
T1509_.25.0194a22: 鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。*貴
T1509_.25.0194a23: 人言。癡人。此當籌量多少和之令美。云何
T1509_.25.0194a24: 純食鹽。無智人聞空解脱門不行諸功徳。
T1509_.25.0194a25: 但欲得空。是爲邪見斷諸善根。如是等義
T1509_.25.0194a26: 名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
T1509_.25.0194a27: 相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。於
T1509_.25.0194a28: 一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。
T1509_.25.0194a29: 入阿毘曇門則墮有中。若入空門則墮無
T1509_.25.0194b01: 中。若入昆勒門則墮有無中。復次菩薩摩
T1509_.25.0194b02: 訶薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能
T1509_.25.0194b03: 知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能
T1509_.25.0194b04: 知一切法一相。菩薩如是智慧名爲般若波
T1509_.25.0194b05: 羅蜜。問曰。菩薩摩訶薩。云何知一切法種種
T1509_.25.0194b06: 相。云何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法
T1509_.25.0194b07: 相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如
T1509_.25.0194b08: 是等一切有。問曰。無法中云何有心生。答
T1509_.25.0194b09: 曰。若言無是事即是有法。復次菩薩觀一
T1509_.25.0194b10: 切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中
T1509_.25.0194b11: 無牛相。如是等諸法中各各無他相。如先
T1509_.25.0194b12: 言因有故有心生。是法異於有。異故應無。
T1509_.25.0194b13: 若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異
T1509_.25.0194b14: 故。若異則無。如是等一切皆無。復次菩薩
T1509_.25.0194b15: 觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法
T1509_.25.0194b16: 各各有一相。合衆一故名爲二名爲三。一
T1509_.25.0194b17: 爲實。二三爲虚。復次菩薩觀諸法有所因
T1509_.25.0194b18: 故有。如人身無常。何以故。生滅相故。一切法
T1509_.25.0194b19: 皆如是有所因故有。復次一切諸法無所
T1509_.25.0194b20: 因故有。如人身無常生滅故。因生滅故知
T1509_.25.0194b21: 無常。此因復應有因。如是則無窮。若無窮
T1509_.25.0194b22: 則無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如
T1509_.25.0194b23: 是等一切無因。復次菩薩觀一切法有相。無
T1509_.25.0194b24: 有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照
T1509_.25.0194b25: 相風輕動相虚空容受相。分別覺知是爲識
T1509_.25.0194b26: 相。有此有彼是爲方相。有久有近是爲時
T1509_.25.0194b27: 相。濁惡心惱衆生是爲罪相。淨善心愍衆
T1509_.25.0194b28: 生是爲福相。著諸法是爲縛相。不著諸
T1509_.25.0194b29: 法是爲解脱相。現前知一切法無礙是爲
T1509_.25.0194c01: 佛相。如是等一切各有相。復次菩薩觀一
T1509_.25.0194c02: 切法皆無相。是諸相從因縁和合生。無自
T1509_.25.0194c03: 性故無。如地色香味觸四法和合故名地。
T1509_.25.0194c04: 不但色故名地。亦不但香但味但觸故名爲
T1509_.25.0194c05: 地。何以故。若但色是地。餘三則不應是地。
T1509_.25.0194c06: 地則無香味觸。香味觸亦如是。復次是四法
T1509_.25.0194c07: 云何爲一法。一法云何爲四法。以是故不
T1509_.25.0194c08: 得以四爲地。亦不得離四爲地。問曰。我
T1509_.25.0194c09: 不以四爲地。但因四法故地法生。此地在
T1509_.25.0194c10: 四法中住。答曰。若從四法生地。地與四
T1509_.25.0194c11: 法異。如父母生子子則異父母。若爾者今
T1509_.25.0194c12: 眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此
T1509_.25.0194c13: 四法者。應更有異根異識知。若更無異根
T1509_.25.0194c14: 異識知則無有地。問曰。若上説地相有失。
T1509_.25.0194c15: 應如阿毘曇説地相。地名四大造色。但地
T1509_.25.0194c16: 種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先
T1509_.25.0194c17: 已説失。又地爲堅相。但眼見色如水中月
T1509_.25.0194c18: 鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知
T1509_.25.0194c19: 故。復次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。
T1509_.25.0194c20: 亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風風種
T1509_.25.0194c21: 亦應分別而不分別如説何等是風風種。
T1509_.25.0194c22: 何等風種風。若是一物不應作二種。答若
T1509_.25.0194c23: 是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大
T1509_.25.0194c24: 各各不相離。地中有四種。水火風各有四
T1509_.25.0194c25: 種但地中地多故。以地爲名。水火風亦爾。
T1509_.25.0194c26: 答曰。不然。何以故。若火中有四大應都是
T1509_.25.0194c27: 熱。無不熱火故。若三大在火中。不熱則不
T1509_.25.0194c28: 名爲火。若熱則捨自性皆名爲火。若謂細
T1509_.25.0194c29: 故不可知則與無無異。若有麁可得則知
T1509_.25.0195a01: 有細。若無麁亦無細。如是種種因縁地相
T1509_.25.0195a02: 不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。
T1509_.25.0195a03: 是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何
T1509_.25.0195a04: 以故。於諸法無相即是相。若無無相則不
T1509_.25.0195a05: 可破一切法相。何以故。無無相故。若有
T1509_.25.0195a06: 是無相則不應言一切法無相。答曰。以無
T1509_.25.0195a07: 相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。
T1509_.25.0195a08: 若不入諸法相中則不應難無相。皆破
T1509_.25.0195a09: 諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已
T1509_.25.0195a10: 亦復自然。是故聖人行無相。無相三昧破無
T1509_.25.0195a11: 相故。復次菩薩。觀一切法不合不散無色
T1509_.25.0195a12: 無形無對無示無説一相。所謂無相。如是等
T1509_.25.0195a13: 諸法一相。云何觀種種相。一切法攝入二
T1509_.25.0195a14: 法中。所謂名色色無色可見不可見有對無
T1509_.25.0195a15: 對有漏無漏有爲無爲等。二百二法門如千
T1509_.25.0195a16: 難品中説。復次有二法。忍辱柔和。又二法親
T1509_.25.0195a17: 敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修道
T1509_.25.0195a18: 力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔
T1509_.25.0195a19: 軟相。二法定智。二法明解説。二法世間法
T1509_.25.0195a20: 第一義法。二法念巧慧。二諦世諦第一義
T1509_.25.0195a21: 諦。二解脱待時解脱不壞心解脱。二種涅槃
T1509_.25.0195a22: 有餘涅槃無餘涅槃。二究竟事究竟願究竟。
T1509_.25.0195a23: 二見知見斷見。二具足義具足語具足。二法
T1509_.25.0195a24: 少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二
T1509_.25.0195a25: 智盡智無生智。如是等分別無量二法門。
T1509_.25.0195a26: 知三道。見道修道無學道。三性斷性
T1509_.25.0195a27: 離性滅性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩
T1509_.25.0195a28: 提辟支迦佛菩提聲聞菩提。更不復學智
滿足之名也
三乘
T1509_.25.0195a29: 佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依佛法僧。三
T1509_.25.0195b01: 住梵住天住聖住。三増上自増上他増上法
T1509_.25.0195b02: 増上。諸佛三不護身業不護口業不護意業
T1509_.25.0195b03: 不護。三福處布施持戒善心。三器杖聞器杖
T1509_.25.0195b04: 離欲器杖慧器杖。三輪變化輪示他心輪教
T1509_.25.0195b05: 化輪。三解脱門空解脱門無相解脱門無作
T1509_.25.0195b06: 解脱門。如是等無量三法門。復知四法。四
T1509_.25.0195b07: 念處四正懃四如意足四聖諦四聖種四沙門
T1509_.25.0195b08: 果四知四信四道四攝法四依四通達善根
T1509_.25.0195b09: 四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。
T1509_.25.0195b10: 如是等無量四法門。復知五無學衆五出性
T1509_.25.0195b11: 五解脱處五根五力五大施五智五阿那含五
T1509_.25.0195b12: 淨居天處五治道五智三昧五聖分支三昧
T1509_.25.0195b13: 五如法語道。如是等無量五法門。復知六捨
T1509_.25.0195b14: 法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見諦道
T1509_.25.0195b15: 六隨順念六三昧六定六波羅蜜。如是等無
T1509_.25.0195b16: 量六法門。復知七覺意七財七依止七想定
T1509_.25.0195b17: 七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財
T1509_.25.0195b18: 福七助定法。如是等無量七法門。復知八聖
T1509_.25.0195b19: 道分八背捨八勝處八大人念八種精進八丈
T1509_.25.0195b20: 夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。復知九
T1509_.25.0195b21: 次第定九名色等從名色至
生死爲
九無漏
T1509_.25.0195b22: 得盡智故除等智也。九無漏地六禪三
T1509_.25.0195b23: 無色九地思惟道
T1509_.25.0195b24: 如是等無量九法門。復知十無學法十想十
T1509_.25.0195b25: 智十一切入十善大地佛十力。如是等無量
T1509_.25.0195b26: 十法門。復知十一助聖道法。復知十二因縁
T1509_.25.0195b27: 法。復知十三出法。十四變化心。十五心見諦
T1509_.25.0195b28: 道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共
T1509_.25.0195b29: 法。十九離地思惟道中一百六十二道。
T1509_.25.0195c01: 破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有爲
T1509_.25.0195c02: 果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。
T1509_.25.0195c03: 生滅増減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0195c04: 知是諸法已。能令諸法入自性空而於諸
T1509_.25.0195c05: 法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。
T1509_.25.0195c06: 入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力
T1509_.25.0195c07: 分別諸法種種名字。度衆生令得三乘。譬
T1509_.25.0195c08: 如工巧之人。以藥力故。能令銀變爲金金
T1509_.25.0195c09: 變爲銀。問曰。若諸法性眞空。云何分別諸
T1509_.25.0195c10: 法種種名字。何以不但説眞空性。答曰。菩
T1509_.25.0195c11: 薩摩訶薩。不説空是可得可著。若可得可
T1509_.25.0195c12: 著。不應説諸法種種異相。不可得空者無
T1509_.25.0195c13: 所罣礙。若有罣礙是爲可得。非不可得
T1509_.25.0195c14: 空。若菩薩摩訶薩。知不可得空。還能分別
T1509_.25.0195c15: 諸法。憐愍度脱衆生。是爲般若波羅蜜力。
T1509_.25.0195c16: 取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。
T1509_.25.0195c17: 一切世俗經書。及九十六種出家經中。皆説
T1509_.25.0195c18: 有諸法實相。又聲聞法三藏中。亦有諸法
T1509_.25.0195c19: 實相。何以不名爲般若波羅蜜。而此經中諸
T1509_.25.0195c20: 法實相。獨名般若波羅蜜。答曰。世俗經書
T1509_.25.0195c21: 中。爲安國全家身命壽樂故非實。外道出
T1509_.25.0195c22: 家墮邪見法中。心愛著故是亦非實。聲聞法
T1509_.25.0195c23: 中雖有四諦。以無常苦空無我觀諸法實
T1509_.25.0195c24: 相。以智慧不具足不利。不能爲一切衆
T1509_.25.0195c25: 生。不爲得佛法故。雖有實智慧。不名般
T1509_.25.0195c26: 若波羅蜜。如説佛入出諸三昧。舍利弗等乃
T1509_.25.0195c27: 至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅
T1509_.25.0195c28: 漢辟支佛初發心時。無大願無大慈大悲。
T1509_.25.0195c29: 不求一切諸功徳。不供養一切三世十方
T1509_.25.0196a01: 佛。不審諦求知諸法實相。但欲求脱老病
T1509_.25.0196a02: 死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大
T1509_.25.0196a03: 慈悲。求一切諸功徳。供養一切三世十方諸
T1509_.25.0196a04: 佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀。所
T1509_.25.0196a05: 謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實
T1509_.25.0196a06: 觀我觀無我觀。捨如是等妄見心力諸觀。但
T1509_.25.0196a07: 觀外縁中實相。非淨非不淨非常非非常非
T1509_.25.0196a08: 樂非苦非空非實非我非無我。如是等諸觀
T1509_.25.0196a09: 不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不
T1509_.25.0196a10: 破不壞。諸聖人行處。是名般若波羅蜜。問
T1509_.25.0196a11: 曰。已知般若體相是無相無得法。行者云何
T1509_.25.0196a12: 能得是法。答曰。佛以方便説法。行者如所
T1509_.25.0196a13: 説行則得。譬如絶崖嶮道假梯能上。又如深
T1509_.25.0196a14: 水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從
T1509_.25.0196a15: 弟子聞若於經中聞。一切法畢竟空。無有
T1509_.25.0196a16: 決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃
T1509_.25.0196a17: 相是最安隱。我欲度脱一切衆生。云何獨
T1509_.25.0196a18: 取涅槃。我今福徳智慧神通力未具足故。
T1509_.25.0196a19: 不能引導衆生。當具足是諸因縁。行布施
T1509_.25.0196a20: 等五波羅蜜。財施因縁故得大富。法施因縁
T1509_.25.0196a21: 故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生
T1509_.25.0196a22: 令入三乘道。以持戒因縁故。生人天尊
T1509_.25.0196a23: 貴。自脱三惡道。亦令衆生免三惡道。以忍
T1509_.25.0196a24: 辱因縁故。障瞋恚毒得身色端政威徳第
T1509_.25.0196a25: 一。見者歡喜敬信心伏。況復説法。以精進
T1509_.25.0196a26: 因縁故。能破今世後世福徳道法懈怠。得
T1509_.25.0196a27: 金剛身不動心。以是身心破凡夫憍慢。令
T1509_.25.0196a28: 得涅槃。以禪定因縁故。破散亂心離五
T1509_.25.0196a29: 欲罪。樂能爲衆生説離欲法。禪是般若波
T1509_.25.0196b01: 羅蜜依止處。依是禪般若波羅蜜自然而生。
T1509_.25.0196b02: 如經中説。比丘一心專定能觀諸法實相。復
T1509_.25.0196b03: 次知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門。行
T1509_.25.0196b04: 檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常
T1509_.25.0196b05: 開故。行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智
T1509_.25.0196b06: 慧。未離欲故。破尸羅波羅蜜。以是故行忍
T1509_.25.0196b07: 辱。知上三事能開福門。又知是福徳果報
T1509_.25.0196b08: 無常。天人中受樂還復墮苦。厭是無常福
T1509_.25.0196b09: 徳故。求實相般若波羅蜜。是云何當得。
T1509_.25.0196b10: 必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一
T1509_.25.0196b11: 心觀察能不觸龍。則得價直閻浮提。一
T1509_.25.0196b12: 心禪定除却五欲五蓋。欲得心樂大用精
T1509_.25.0196b13: 進。是故次忍辱説精進波羅蜜。如經中説。
T1509_.25.0196b14: 行者端身直坐繋念在前。專精求定正使肌
T1509_.25.0196b15: 骨枯朽終不懈退。是故精進修禪。若有財
T1509_.25.0196b16: 而施不足爲難。畏墮惡道恐失好名。持
T1509_.25.0196b17: 戒忍辱亦不爲難。以是故上三度中不説
T1509_.25.0196b18: 精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定。是
T1509_.25.0196b19: 事難故應須精進。如是行能得般若波羅
T1509_.25.0196b20: 蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅
T1509_.25.0196b21: 蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜
T1509_.25.0196b22: 耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中
T1509_.25.0196b23: 相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅
T1509_.25.0196b24: 蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以
T1509_.25.0196b25: 多者爲名。相應隨行者。一波羅蜜中具五
T1509_.25.0196b26: 波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196b27: 隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196b28: 若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施。是時
T1509_.25.0196b29: 求布施相。不一不異非常非無常非有非
T1509_.25.0196c01: 無等。如破布施中説。因布施實相解。一
T1509_.25.0196c02: 切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。
T1509_.25.0196c03: 或有持戒不惱衆生心無有悔。若取相
T1509_.25.0196c04: 生著則起諍競。是人雖先不瞋衆生。於
T1509_.25.0196c05: 法有憎愛心故而瞋衆生。是故若欲不惱
T1509_.25.0196c06: 衆生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪
T1509_.25.0196c07: 則非行尸羅波羅蜜。何以故。憎罪愛不罪。
T1509_.25.0196c08: 心則自高還墮惱衆生道中。是故菩薩。觀
T1509_.25.0196c09: 罪者不罪者心無憎愛。如是觀者。是爲但
T1509_.25.0196c10: 行尸羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念
T1509_.25.0196c11: 若不得法忍則不能常忍。一切衆生未有
T1509_.25.0196c12: 逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏
T1509_.25.0196c13: 杖楚而就死苦。以是因縁故。當生法忍。
T1509_.25.0196c14: 無有打者罵者亦無受者。但從先世顛倒
T1509_.25.0196c15: 果報因縁故。名爲受。是時不分別是忍事
T1509_.25.0196c16: 忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是
T1509_.25.0196c17: 法忍。常不復瞋惱衆生。法忍相應慧。是般
T1509_.25.0196c18: 若波羅蜜。精進常在一切善法中。能成就一
T1509_.25.0196c19: 切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。
T1509_.25.0196c20: 是時精進助成智慧。又知精進實相離身
T1509_.25.0196c21: 心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。
T1509_.25.0196c22: 餘精進如幻如夢。虚誑非實是故不説。若
T1509_.25.0196c23: 深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相
T1509_.25.0196c24: 者。不可以見聞念知能得。何以故。六情
T1509_.25.0196c25: 六塵皆是虚誑因縁果報。是中所知所見皆
T1509_.25.0196c26: 亦虚誑。是虚誑知都不可信。所可信者。
T1509_.25.0196c27: 唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以
T1509_.25.0196c28: 是智慧依禪定一心觀諸法實相。是名禪
T1509_.25.0196c29: 定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但
T1509_.25.0197a01: 聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便
T1509_.25.0197a02: 智中。生般若波羅蜜。或從二或三四波羅
T1509_.25.0197a03: 蜜。生般若波羅蜜。如聞説一諦而成道果。
T1509_.25.0197a04: 或聞二三四諦而得道果。有人於苦諦多
T1509_.25.0197a05: 惑故。爲説苦諦而得道。餘三諦亦如是。或
T1509_.25.0197a06: 有都惑四諦故。爲説四諦而得道。如佛
T1509_.25.0197a07: 語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含
T1509_.25.0197a08: 道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中
T1509_.25.0197a09: 亦如是。爲破多慳貪故。説布施法。當知
T1509_.25.0197a10: 餘惡亦破。爲破雜惡故具爲説六。是故或
T1509_.25.0197a11: 一一行。或合行普爲一切人故。説六波羅
T1509_.25.0197a12: 蜜。非爲一人。復次若菩薩不行一切法不
T1509_.25.0197a13: 得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸
T1509_.25.0197a14: 行皆虚妄不實。或近有過或遠有過。如不
T1509_.25.0197a15: 善法近有過罪。善法久後變異時。著者能
T1509_.25.0197a16: 生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食倶有
T1509_.25.0197a17: 雜毒。食惡食即時不悦。食美食即時甘悦。
T1509_.25.0197a18: 久後倶奪命故。二不應食。善惡諸行亦
T1509_.25.0197a19: 如是。問曰。若爾者佛何以説三行梵行天行
T1509_.25.0197a20: 聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一
T1509_.25.0197a21: 切聖行中。不離三解脱門故。梵行天行中
T1509_.25.0197a22: 因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。
T1509_.25.0197a23: 又即今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心
T1509_.25.0197a24: 行此二行則無咎。若能如是行無行法皆
T1509_.25.0197a25: 無所得。顛倒虚妄煩惱畢竟不生。如虚空清
T1509_.25.0197a26: 淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無
T1509_.25.0197a27: 所得般若中説。色等法。非以空故空從本
T1509_.25.0197a28: 已來常自空。色等法。不以智慧不及故無
T1509_.25.0197a29: 所得。從本已來常自無所得。是故不應問
T1509_.25.0197b01: 行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆
T1509_.25.0197b02: 生隨俗故。説行非第一義。問曰。若無所得
T1509_.25.0197b03: 無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二
T1509_.25.0197b04: 種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。
T1509_.25.0197b05: 二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名
T1509_.25.0197b06: 無所得。非無有福徳智慧増益善根。如凡
T1509_.25.0197b07: 夫人分別世間法故有所得。諸善功徳亦
T1509_.25.0197b08: 如是。隨世間心故説有所得。諸佛心中則
T1509_.25.0197b09: 無所得。是略説般若波羅蜜義。後當廣説
T1509_.25.0197b10: 大智度論卷第十八
T1509_.25.0197b11:
T1509_.25.0197b12:
T1509_.25.0197b13:
T1509_.25.0197b14: 大智度論釋初品中三十七品
T1509_.25.0197b15: 義第三十一卷第
十九
T1509_.25.0197b16:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0197b17:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T1509_.25.0197b18: *奉        詔譯
T1509_.25.0197b19: 菩薩摩訶薩以不住法。住般若波羅蜜中。
T1509_.25.0197b20: 不生故應具足四念處四正懃四如意足五根
T1509_.25.0197b21: 五力七覺分八聖道分。問曰。三十七品。
T1509_.25.0197b22: 是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0197b23: 道。何以故於菩薩道中説聲聞法。答曰。菩
T1509_.25.0197b24: 薩摩訶薩。應學一切善法一切道。如佛告
T1509_.25.0197b25: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一
T1509_.25.0197b26: 切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九
T1509_.25.0197b27: 地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次何
T1509_.25.0197b28: 處説三十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩
T1509_.25.0197b29: 道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念處
T1509_.25.0197c01: 乃至八聖道分。是摩訶衍三藏中。亦不説三
T1509_.25.0197c02: 十七品獨是小乘法。佛以大慈故。説三十
T1509_.25.0197c03: 七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各得
T1509_.25.0197c04: 其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善
T1509_.25.0197c05: 根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨
T1509_.25.0197c06: 其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍
T1509_.25.0197c07: 王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大
T1509_.25.0197c08: 故多受。小樹小草根小故少受。問曰。三十七
T1509_.25.0197c09: 品雖無處説獨是聲聞辟支佛道非菩薩
T1509_.25.0197c10: 道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五
T1509_.25.0197c11: 道。不疾取涅槃。是三十七品但説涅槃法。
T1509_.25.0197c12: 不説波羅蜜。亦不説大悲。以是故知非菩
T1509_.25.0197c13: 薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實
T1509_.25.0197c14: 道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆
T1509_.25.0197c15: 生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行
T1509_.25.0197c16: 諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。
T1509_.25.0197c17: 未具足六波羅蜜故不取證。如佛説。譬
T1509_.25.0197c18: 如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩
T1509_.25.0197c19: 摩訶薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射三解
T1509_.25.0197c20: 脱門空中。復以方便箭射般若箭。令不墮
T1509_.25.0197c21: 涅槃地。復次若如汝所説。菩薩久住生死
T1509_.25.0197c22: 中。應受種種身心苦惱。若不得實智。云何
T1509_.25.0197c23: 能忍是事。以是故菩薩摩訶薩求是道品實
T1509_.25.0197c24: 智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道
T1509_.25.0197c25: 果涅槃。何以故。三界世間。皆從和合生。和
T1509_.25.0197c26: 合生者無有自性。無自性故是則爲空。空
T1509_.25.0197c27: 故不可取。不可取相是涅槃。以是故説菩薩
T1509_.25.0197c28: 摩訶薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故
T1509_.25.0197c29: 應具足四念處。復次聲聞辟支佛法中。不
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