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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
經。見一金色光明人騎白象合手供養。
我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。
遍吉法華
名爲普賢
有一國有一比丘。誦阿
彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時
語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
知實有十方佛
爾時彼世界有菩薩。名曰普明。*
薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
間。地大震動。又見佛身。*地動佛身光明
如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
見無數無量*世界。皆得相見。以是故問。復
次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
之發問。是普明菩薩發其*世界與諸小男
子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
震動又見佛身
大智度論卷第九



大智度初品中十方菩薩來釋論
第十五之餘卷第
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
羅蜜。是其神力。問曰。佛譬如須彌山
不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛
界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來
至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。
不能得其邊際。復次佛出世爲斷衆生疑
故爲説法。此不應難。如不應問曰何以
除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問
曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神
力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世
界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人
物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝
等。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我
身威徳力分。我能成就世間。亦能破壞世
間。世間成壞皆是我作。有如是天破因縁
法相。諸佛實語不破因縁法相故。言是彼
佛神力
是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當
往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸
昧而得自在。*問曰。若諸佛持戒禪定
智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋
迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。
聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩
於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。
如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細
沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。
汝化作麁身觀此地相。居士即如佛言。化
作麁身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。
佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我
三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。
二聽法無厭。三供給僧無厭。如佛在閻
浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨
居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽
法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明
菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如
先讃菩薩品中説。於諸三昧而得自在者。
問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三
昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩於
菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如説
諸佛要集經中。文殊尸利欲見佛集。不能
得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集
處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利
入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛
坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人
令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指
覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉
手牽亦不可覺。又以神足動三千大千*世
界。猶亦不覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不
能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是
中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來
到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋
菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從三昧
起。文殊尸利白佛言。以何因縁。我動三千
大千*世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一
彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此
女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人
因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提
意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中
功徳未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三
昧中少多入而未得自在故耳
佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積
佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。
善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑
婆*世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼
世界。*問曰。佛何以言欲往隨意宜知
是時。答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中心
不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛
眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功徳大
所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩
薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼
佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念
*世界。但聽佛説法。復次是*世界離娑婆
世界極遠最在東邊。是*諸菩薩聞釋迦牟
尼佛所説諸法相。與寶積佛説諸法相正
同。便言世界雖遠法相不異。増益大信心
轉堅固。復次先世因縁故。雖遠處生應來
聽法。譬如繩繋雀脚雖復遠飛攝之則還。
復次是娑婆*世界中菩薩。見普明遠來聽
法。便作是念。彼從遠來。況我生此*世界
中而不聽法。如是種種因縁。是故佛言欲
往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求
福。何故以華爲信。答曰。隨世間法行故。
如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善
軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必
應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛
恭敬法故供養於法。以法爲師。何以故。三
世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰。何以不
自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間
法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中
法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是
雖身中有法。而供養餘佛法。問曰。如佛不
求福徳。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧
祇劫中。修諸功徳常行諸善。不但求報敬
功徳故而作供養。如佛在時有一盲比丘。
眼無所見而以手縫衣時針紝脱。便言。誰
愛福徳爲我*紝針。是時佛到其所語比
丘。我是愛福徳人。爲汝*紝針來。是比丘
識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功徳
已滿。云何言愛福徳。佛報言。我雖功徳已
滿。我深知功徳恩功徳果報功徳力。令我
於一切衆生中得最第一。由此功徳。是故
我愛。佛爲此比丘讃功徳已。次爲隨意説
法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖
功徳已滿更無所須。爲教化弟子故。語之
言。我尚作功徳汝云何不作。如伎家百歳
翁而舞。有人呵之言。老*翁年已百歳何
用是舞。*翁答。我不須舞。但欲教子孫故
耳。佛亦如是。功徳雖滿。爲教弟子作功
徳故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自
遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。答曰。爲
此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火
兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠欲令
安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩
薩寶言此寶諸天所不見能出種種妙
物如摩尼珠寶故曰名佛
信。而以蓮華蓮華小物何足爲信。答曰。
佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。
以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深
經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱
出自凡人。凡人所疑於佛無礙。凡*人所
難佛皆易之。復次華香清妙宜爲供養。如
人獻贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不
以餘物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二
事有色有香。問曰。餘華亦有香有色。何
故唯以蓮華供養。答曰。如華手經中説。十
方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有
三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華
大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼
*世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆*世
界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故
遣是蓮華千葉金色。如上舌相中説。問曰。
佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法
華香幡蓋。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗
地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已
而自散上。答曰。手自供養是身業。*軟言問
訊是口業。能起身口業是意業。是三業得
功徳牢固。與佛道作因縁。問曰。何以言汝
當一心敬愼。娑婆*世界中諸菩薩難及難
勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一
心敬愼。魔若魔民及内身結使。種種先世罪
報皆是賊。近此諸賊故應一心敬愼。譬如
入賊中行不自愼護爲賊所得。以是故
言一心敬愼以遊彼界。復次以人心多散
狂如醉。一心敬愼則是諸功徳初門。攝
心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脱。
得解脱便得盡苦。如是事皆從一心得。
如佛般涅槃後一百歳有一比丘。名優波
鞠。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提
大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歳。此
比丘尼年小時見佛。*優波鞠來入其舍。欲
問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大
師*優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘
尼。以鉢盛滿麻油著戸扇下試之。知其
威儀詳審以不。*優波鞠入徐排戸扇麻油
小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。
爲我説之。比丘尼答。我爾時年*小見佛來
入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光
明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光
明照之幽隱皆見即時得釵。我自是後乃作
比丘尼。*優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮
法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最
是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六
群比丘入戸不令油棄。此雖弊惡知比
丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神
通阿羅漢不如彼也。*優波鞠聞是語大自
慚愧。以是故言一心敬愼。一心敬愼善人相
也。復次何以故言一心敬愼。是菩薩難勝難
及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦
如白象王及龍王。如大火焔。皆難可近。是
菩薩大福徳智慧力故。若人欲勝欲破是不
可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大
菩薩皆大功徳智慧利根一切難近。何以獨
言娑婆*世界中菩薩難近。答曰。實如所
言。但以多寶*世界中菩薩遠來。見此*世界
不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不
如。必生輕慢。是故佛言一心敬愼。彼諸菩
薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明
少智慧。如鬱怛羅衞人。以大樂故無出
家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆*世界中是
樂因縁少。有三惡道老病死。土地自活法難。
以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。
見貧窮人知先世因縁所致心生大厭。以
是故智慧根利。彼間菩薩七寶*世界種種
寶樹。心念飮食應意即得。如是生厭心難。
是故智慧不能大利。譬如利刀著好飮食
中。刀便生垢。飮食雖好而與刀不相宜。若
以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如
是。生雜*世界中利智難近。如人少小勤
苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不
乘則無所任。復次是娑婆*世界中菩薩。多
方便故難近。餘處不爾。如佛説我自憶念
宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功徳
六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方
便度脱衆生以是事故。是娑婆*世界中菩
薩難近
爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮
花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。倶
共發引。問曰。是普明菩薩大力神通故
應能來。是出家在家菩薩。及童男童女云
何自致。多寶*世界最在東邊道里悠遠。是
自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。
爲釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出
家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如
意足好修先世釋迦牟尼佛因縁。亦自用己
力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。
是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上
天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪
聖王功徳大故。能令一切隨而飛從。此亦如
是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。
亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自
無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。
何況有三。問曰。是普明菩薩何不獨來。而
多將衆人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出
時必有營從。復次是普明菩薩。及釋迦牟
尼佛因縁人故。所以者何。彼大衆中二衆共
來。是故知有因縁者來。無因縁者住。問曰。
是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女
倶來。答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼
沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷
是居家。餘五衆是出家。出家在家中更有二
種。若大若小。小者童男童女。餘者爲大。問
曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功徳
不在大小。若失功徳利行不善法雖老而
小。若有功徳利行善法雖小而大。復次
小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦
顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得
行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無
小無内無外。一切皆得修行。譬如服藥
以除病爲主。不擇貴賤大小
皆供養恭敬尊重讃歎東方諸佛。*
曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖
得來此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供
養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪
定其身直進。從其身邊出無量身。化作種
種供養之物滿諸佛*世界。譬如龍王行時
從身出水普雨天下。問曰。此諸菩薩欲詣
釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛
第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修
田業爲多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得
佛果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。
如人敬重父母。諸菩薩蒙佛説法。得種種
三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。
如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色
身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法
華三昧。即時飛到天上。以三昧力雨七寶
華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。
於千二百歳。服食衆香飮諸香油。然後以
天白疊纒身而燒。自作誓言。使我身光
明照八十恒河沙等佛*世界。是八十恒河沙
等*世界中。諸佛讃言。善哉善哉善男子。以
身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百
千萬倍。不可以譬喩爲比。於千二百歳
身然不滅。復次是供養佛。得無量名聞福
徳利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得増長。
今世後世常得供養報。久後得作佛。如是
供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供
養佛
持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣
服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足
一面立。*問曰。應言禮。何以名頭面禮
足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而
最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。
是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有
下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮
足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩
手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰。四種身儀
若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。爲
來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此
事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於
供養不重。立者恭敬供養法。復次佛法中。
諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外
道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五
衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如
舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽
坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結
賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是
諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故

白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興
居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華
供養世尊。*問曰。寶積佛一切智。何以方
問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力
安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼
中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知
問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出
家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。
三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此
瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處
法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切
智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生
受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。
復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛
力故應相問訊。復次是多寶*世界清淨莊
嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕
慢。又復欲示佛*世界身色光明種種雖勝。
智慧神力倶等無異。是故問訊。問曰。何以
少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因
縁病。二者内因縁病。外者寒熱飢渇兵刃刀
杖墜落堆壓。如是等種種外患名爲惱。内
者飮食不節臥起無常四百四病。如是等種
種名爲内病。如此二病有身皆苦。是故問
少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而
問少惱少患。答曰。聖人實知身爲苦本無
不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火
風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛
時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身
亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以
是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒
熱爲惱故。復有身四威儀坐臥行住。久
坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少
惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以復言
興居輕利。答曰。人雖病差未得平復。以是
故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂
不。答曰。有人病差雖能行歩坐起。氣力未
足不能造事施爲携輕擧重故。問氣力。
有人雖病得差能擧重携輕。而未受安
樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何以
未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得
安樂。以是故問得安樂不。復次有二種問
訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居
輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問
訊心。種種内外諸病名爲身病。婬欲瞋恚
嫉妬慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結
五百纒。種種欲願等。名爲心病。是一一病
問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。
問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問
訊。何況於佛。答曰。佛身二種。一神通變化
身。二父母生身。父母生身受人法故不如
天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖
心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悦
生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法
故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。千葉金
色蓮華如上説
爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。
散東方恒河沙等*世界中佛。*問曰。佛
無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。
如佛初得道時。自念人無所尊則事業不
成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事
之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無
過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地
中無勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波
羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我
當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好
堅。是樹在地中百歳枝葉具足。一日出生高
百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時
林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸
樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇
劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下金剛座
處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自
念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供
養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無
過佛者。今何以故復供養東方諸佛。答曰。
佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而
行供養。供養有上中下。下於己者而供養
之是下供養。供養勝己是上供養。供養與
己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如
大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。
一日中一時入涅槃。是時諸得三道優婆塞
擧五百床。四天王擧佛乳母大愛道床。佛自
在前&T016254;香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助
我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各
以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。
助佛作𧂐。是爲下供養。以是故雖不求
果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人
不知佛徳。如偈説
    智人能敬智 智論則智喜
    智人能知智 如蛇知蛇足
以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是
十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。
觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於
一切世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入
涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲
勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何
許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如
是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入
涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。
以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝
當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不
解。汝當集諸功徳教化衆生共入涅槃。
汝未得金色身三十二相八十種隨形好無
量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫
便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心
行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道
時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法
甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當
云何念已我當於一法中作三分。分爲三
乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現
光明讃言善哉善哉。我等亦在五惡世中。
分一法作三分以度衆生。是時佛聞十方
諸佛語聲即大歡喜。稱言南無佛。如是十
方佛處處勸助爲作大利。知恩重故。以華
供養十方佛。最上福徳無過此徳。何以故是
華寶積佛功徳力所生。非是水生華。普明是
十住法身菩薩。送此華來上釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供
養。是福倍多。何以故。佛自供養佛故。佛法
中有四種布施。一施者清淨受者不淨。二施
者不*淨受者清淨。三施者清淨受者亦*淨。
四施者不*淨受者不淨。今施東方諸佛。是
爲二倶清淨。是福最大。以是故佛自供
養十方佛。問曰。一切聖人不受報果。後更
不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖
無人受其相自大。若有人受者*其報無
量。諸聖人知有爲法皆無常空故。捨入涅
槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見其好不
可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則
須藥塗。若無瘡者藥無所施。人有身亦如
是。常爲飢渇寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被
飮食温煖將適。如藥塗瘡。如愚癡人。爲
貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。
諸佛以身爲瘡。捨放身瘡故亦不受報藥。
以是故雖有大福亦不受報
所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛*世界
問曰。華少而*世界多云何滿。答曰。佛神
通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小
能令大。輕能令重重能令輕。自在無礙
隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人
皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東
方如恒河沙等*世界。又復以示衆生。未來
福報。如此少華滿東方*世界。又勸東方菩
薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華
彌滿無量土。汝雖遠來應當歡喜。遇此
大福田果報無量
一一華上皆有菩薩。結加趺坐説六波
羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提
問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。
一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆
有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此
是普明菩薩所供養華。是故有坐菩薩。復
次上諸衆生。應見坐佛得度。今此衆生應
見坐菩薩得度。結*加趺坐説六波羅蜜。聞
此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先

諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮
釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重
讃歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸
童男童女。各各以善根福徳力故。得供養
釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛

説偈
    諸聖所來道 佛亦如是來
    實相及所去 佛亦爾無異
    諸聖如實語 佛亦如實説
    以是故名佛 多陀阿伽度
    忍鎧心堅固 精進弓力強
    智慧利勁箭 破憍慢諸賊
    應受天世人 一切諸供養
    以是故名佛 以爲阿羅訶
    正知苦實相 亦實知苦
    知苦滅實相 亦知苦滅道
    眞正解四諦 定實不可變
    是故十方中 號三藐三佛
    得微妙三明 清淨行亦具
    是故號世尊 鞞闍遮羅那
    解知一切法 自得妙道去
    或時方便説 愍念一切故
    滅除老病死 令到安隱處
    以是故名佛 以爲修伽陀
    知世所從來 亦知世滅道
    以是故名佛 爲路迦鞞陀
    禪戒智等眼 無及況出上
    以是故名佛 爲阿耨多羅
    大悲度衆生 *軟善教調御
    以是故名佛 富樓沙曇藐
    智慧無煩惱 説最上解脱
    以是故名佛 提婆摩㝹舍
    三世動不動 盡及不盡法
    道樹下悉知 是故名爲佛
南方度如恒河沙等諸佛*世界。其土最
在邊。世界名離一切憂。佛號無憂徳。菩薩
名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世
界最在邊。世界名滅惡。佛號寶山。菩薩名
儀意。北方度如恒河沙等諸佛*世界。其
*世界最在邊。*世界名勝。佛號勝王。菩薩
名得勝。下方度如恒河沙等諸佛*世界。其
*世界最在邊。*世界名善。佛號善徳。菩薩名
華上。上方度如恒河沙等諸佛*世界。其*世
界最在邊*世界名喜。佛號喜徳。菩薩名得
喜。如是一切皆如東方。*問曰。如佛法中。
實無諸方名。何以故。諸五衆十二入十八
界中所不攝。四法藏中亦無説方。是實法
因縁求亦不可得。今何以故。此中説十方諸
佛十方菩薩來。答曰。隨世俗法所傳故説
方。求方實不可得。問曰。何以言無方。汝四
法藏中不説。我六法藏中説。汝*衆入界中
不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。
亦有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處
是西方。日行處是南方日不行處是北方。日
有三分合。若前合若今合若後合。隨方日
分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行
處是無分。彼間此間彼此是方相。若無
方無彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不
然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天
下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆
提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。
於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一
切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言
日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西
方。日不行處是北方。是事不然。復次有處
日不合。是爲非方。無方相故。問曰。我説
一國中方相。汝以四國爲難。以是故東方
非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。
方但有名而無實
爾時是三千大千*世界變成爲寶華。
遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴
問曰。此誰神力令地爲寶。答曰。是佛無
量神力變化所爲。有人呪術幻法。及諸鬼神
龍王諸天等。能變化少物。令三千大千*世
界皆爲珍寶。餘人及梵天王皆所不能。佛
入四禪中十四變化心。能令三千大千*世
界華香樹木一切土地皆悉莊嚴。一切衆生
皆悉和同心轉爲善。何以故。莊嚴此*世界。
爲説般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客
來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家
請則莊嚴一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖
王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千
世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主。
是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此
彼衆人見此變化莊嚴。則生大心生清淨
歡喜心。從大心發大業。從大業得大報。
受大報時更生大心。如是展轉増長。得
成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世
界皆悉爲寶。云何名寶。寶有四種。金銀
毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀毘琉璃頗梨
車磲馬瑙赤眞珠。此珠極貴
是珊
更復有寶。摩
羅伽陀此珠金翅鳥口邊出
緑色能辟一切
因陀尼羅
訶尼大青
*珠
鉢摩羅伽赤光
*珠
越闍
龍珠如
意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名爲寶。是寶
有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯
有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渇寒
熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可
使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶。
能兼有人寶天寶事。又能令一切衆生知死
此生彼因縁本末。譬如明鏡見其面像。復
次菩薩寶勝能出種種法音。若爲首飾寶
冠。則雨十方無量*世界諸佛上幢幡華蓋種
種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活
之物。種種衆事隨衆生所須。皆悉雨之給
施衆生。如是等種種衆寶。以除衆生貧窮苦
厄。問曰。是諸珍寶從何處出。答曰。金出山
石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。
龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出
虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山
窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸
舍利皆變爲如意珠。譬如過千歳冰化爲
頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴
一切*世界是最殊勝。諸天所不能得。何以
故。是從大功徳所生。種種華幡如先説。香
樹者名阿伽樓蜜香
多伽樓木香
*樹
栴檀。如是
等種種香樹。華樹名占匍黄華
阿輸迦無憂
花樹
婆呵迦羅赤華
*樹
如是等種種華樹
譬如華積世界普華*世界。妙徳菩薩善
住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在彼住
問曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼*世
界常有淨華。此*世界變化一時故。以喩也。
譬喩法以小喩大。如人面好譬如滿月。問
曰。更有十方諸清淨*世界。如阿彌陀佛安
樂*世界等。何以故。但以普華*世界爲喩。
答曰。阿彌陀佛*世界不如華積世界。何以
故。法積比丘佛雖將至十方觀清淨*世界。
功徳力薄不能得見上妙清淨*世界。以是
故世界不如。復次當佛變化此*世界時。
正與華積世界相似。以是故言譬如華積
世界。問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅
觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩
在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答
曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及
諸佛菩薩。遍滿十方。以化衆生無適住處。
文殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或
作縁覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中説。
文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十
二億世作辟支迦佛。是可言可説。遍吉菩
薩。不可量不可説住處不可知。若住應
在一切世界中住。是故不説。復次及諸大
威神菩薩者。亦應總説遍吉等諸大菩薩
爾時佛知一切世界若天世界若魔*世
界若梵*世界。若沙門若婆羅門及天。若揵
闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位
一切皆集。問曰。佛神力無量。一切
十方衆生。若盡來在會者。一切*世界應空。
若不來者。佛無量神力有所不能。答曰。不
應盡來。何以故。諸佛*世界無邊無量。若盡
來者便爲有邊。又復十方各各有佛。亦説
般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。
十方面各千佛現皆説般若波羅蜜。以是故
不應盡來。問曰。若有十方諸佛皆説般若
波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。答曰。如普明
菩薩來章中已説。與釋迦牟尼佛因縁故來。
復次是諸菩薩本願故。若有説般若波羅蜜
處。我當聽受供養。是以遠來欲以身力積
功徳故。亦以示諸衆生我從遠來供養法
故。云何汝在此*世界而不供養。問曰。佛於
法不著。何以故。七現神力而令衆生大
集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不
可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發意者
心得信樂。譬如小人所語不爲人信。貴重
大人人必信受。問曰。何以故言若天世界若
魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則
足。何以故。十號中言天人師。以是故應言
天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根*智
慧多自知來。以是故言天世界。問曰。若天
世界已攝魔梵。何以故別説若魔若梵。答
曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。
魔王六欲天主。梵世界中大梵天王爲主。
問曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。
何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地住。
佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多
識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界中主。
夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天
世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔爲
主。是故別説。復次魔常嬈佛。今來聽般若
波羅蜜。餘人増益信故。問曰。色界中大有
天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無覺
觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識易
聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲清淨。
今言梵世界。已總説色界諸天。復次餘天未
有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂
無人。其心不悦而自生念。此間何以不生
人民。是時光音天命盡者應念來生。梵王便
自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生
此諸天。諸天是時亦各自念。我從梵王生。
梵王是我父也。以是故但説梵世界。復次二
禪三禪四禪天。於欲界見佛聽法。若
助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以
是故別説梵世界。問曰。何以故獨説諸沙
門婆羅門。不説國王及長者諸餘人衆。答曰。
智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門。
在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不説。
婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是
故但説沙門婆羅門。在家中七世清淨。生滿
六歳皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。
有道徳智慧。以是故説。問曰。先已説天世
界。今何以復説天。答曰。天世界是四天王忉
利天。魔是他化自在天。梵是色界。今説天是
欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六
天上。形色絶妙故言愛身。問曰。何以但説
揵闥婆。不説諸餘鬼神及龍王。答曰。是揵
闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔*軟福徳
力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生
道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住
共坐飮食。伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童
籠磨。秦言
是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。
常所居止在十寶山間。有時天上爲諸天
作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。
生有四種。極長壽乃至無量歳。極短壽乃
至十歳。阿修羅惡心鬪諍。而不破戒大修
施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿
修羅王。名毘摩質多婆梨羅睺羅。如是等
名阿修羅王。如説一時羅睺羅阿修羅王欲
噉月。月天子怖疾到佛所。説偈
    大智成就佛世尊 我今歸命稽首禮
    是羅睺羅惱亂我 願佛憐愍見救護
佛與羅睺羅而説偈言
    月能照闇而清涼 是虚空中大燈明
    其色白淨有千光 汝莫呑月疾放去
是時羅睺羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿
修羅王見羅睺羅惶怖放月。説偈問曰
    汝羅睺羅何以故 惶怖戰慄疾放月
    汝身流汗如病人 心怖不安乃如是
羅睺羅爾時説偈答曰
    世尊以偈而勅我 我不放月頭七分
    設得生活不安隱 以故我今放此月
*婆梨阿修羅王説偈
    諸佛甚難値 久遠乃出世
    説此清淨偈 羅睺即放月
問曰。何以不説地獄畜生餓鬼。答曰。地獄
大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能
受化。餓鬼爲飢渇火燒身故不得受法。
復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者。生福
徳心而已不堪受道。是故不説。問曰。若爾
者揵闥婆阿修羅亦不應説。何以故。鬼神道
中已攝故。答曰。佛不説攝。今何以言攝。此
是迦旃延子等説。如阿修羅力與天等。或
戰鬪勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同
受福樂。有智慧能別好醜。何以不得受
道法。如雜阿含天品中説。富那婆藪鬼神母。
佛遊行宿其處。爾時世尊説上妙法甘露。女
男二人啼泣。母爲説偈止之
    汝鬱怛羅勿作聲 富那婆藪亦莫啼
    我今聞法得道證 汝亦當得必如我
以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶
衍中。密迹金剛力士於諸菩薩中勝。何況餘
人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所
彈琴讃佛。三千世界皆爲震動。乃至摩訶
迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。
如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問佛深法。
佛隨其問而答深義何以言不能得道。
問曰。於五道衆生中。佛是天人師不説三
惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆
墮惡道中。答曰。佛亦不分明説五道。説五
道者是一切有部僧所説。婆蹉弗妬路部僧
説有六道。復次應有六道。何以故。三惡道
一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵
闥婆等生處應別。以是故應言六道。復
次三惡道亦有受道。福少故言無。及諸菩
薩紹尊位者如先説
大智度論卷第十
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