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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香
幡蓋雨於七寶。衆生見者増益信根。則以
此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺
莊嚴之具及薩陀波崙。問釋提桓因如經中
説七寶印。印者是曇無竭眞實印。常自手
執以印於經。有人言七＊寶印者有求佛道
七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使
守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴
敬般若故。有人但聞演説而發心者。有
人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴
寶臺用金牒書七＊寶印印。問曰。臺上書寫
般若。曇無竭菩薩口所演説般若。雖二處倶
有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答
曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶
故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。
是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所説者
雖是法而衆生取人相故多生著心。若見
所書般若不生人相。雖取餘相著心少
於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚
供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般
若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先
供養。是故分所供養具爲二分。問曰。曇無
竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花
物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩
陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無
竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五
欲。如曇無竭菩薩名字義中説。問曰。菩薩法
先於衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求
阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力
威徳。云何發心。答曰。發心有種種。有聞説
法而發心者。有於衆生起慈悲而發心者。
有見神通力大威徳而發心者。然後漸漸而
生悲心。如智印經中説。依愛而斷愛。依慢
而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五
欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生
高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不
能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如
是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在
樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受
天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上
坐。天人供養。又見所供養物於虚空中化
成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福徳
因縁可辦是事。是故皆發作佛心所聞發
心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中説。愛慢
等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事
已生愛樂心。知以福徳因縁可得是事故
皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛
道根本。譬如蓮花生汚泥。發心已作願。
如曇無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀
波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不
貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已
説本求般若因縁。如經中説。我本求般若
時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何
所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三
昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空
而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩
薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深
愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不
能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功
徳。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩
薩説空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。
何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙
深著諸佛故不能知而問大師。今爲我説
諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離
見諸佛
大智度論卷第九十八
大智度論釋曇無竭品第八十九
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩
薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅
法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無
去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。
善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅
無來無去。寂滅即是佛。虚空性無來無去。虚
空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸
佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一
無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月
日中熱時。有人見焔動。逐之求水望得。於
汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所
去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙
言。大師。焔中尚無水。云何當有來處去處。
曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚
夫無智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色
身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬
若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝
意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀
波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去
處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善
男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處
不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虚妄。云何
當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦
如是。善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不
知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸
佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫
無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波
羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法如幻如
夢。若有衆生如實知。是人不分別諸法若來
若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若
生若滅。則能知佛所説諸法實相。是人行般
若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名爲眞
佛弟子。不虚妄食人信施。是人應受供養爲
世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從
東方來。不從南方西方北方四維上下來。衆
生善根因縁故。海生此寶。此寶亦不無因縁
而生。是寶皆從因縁和合生。是寶若滅亦不
去至十方。諸縁合故有。諸縁離故滅。善男子。
諸佛身亦如是。從本業因縁果報生。生不從
十方來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。
諸縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無
來處。滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有
頸有皮有絃有柱有棍。有人以手鼓之衆
縁和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。
不從皮出。不從＊絃出。不從柱出。不從＊棍
出。亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從
無量功徳因縁生不。從一因一縁一功徳生。
亦不無因縁有衆。縁和合故有。諸佛身不獨
從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應
當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一
切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。
亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓
因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作
是言。善男子。以是花供養曇無竭菩薩摩訶
薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因縁力
故。今日饒益百千萬億衆生。使得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲
饒益一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤
苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀
羅花。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日
以身屬師供給供養。如是三白已。合手師
前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波崙
菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是
善根因縁故。當得如是法。亦如師所得。共
師世世供養諸佛世世常供養師。是時薩陀
波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以
誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠
心屬師。當隨師教。是時薩陀波崙菩薩及五
百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘
七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是
五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善
哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有。應如是
如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
是供養説法人。必得聞般若波羅蜜及方便
力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施
中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波
崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及
五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇
無竭菩薩説法日沒。起入宮中。薩陀波崙菩
薩摩訶薩作是念。我爲法故來。不應坐臥。當
以二事。若行若立。以待法師從宮中出説法。
爾時曇無竭菩薩七歳一心入無量阿僧祇菩
薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙
菩薩七歳經行住立不坐不臥。無有睡眠。無
欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩
何時當從三昧起出而説法。薩陀波崙菩薩
過七歳已。作是念。我當爲曇無竭菩薩摩訶
薩敷説法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上説
法。我當灑地清淨散種種華莊嚴是處。爲
曇無竭菩薩摩訶薩當説般若波羅蜜及方便
力故。是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百
侍女。爲曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百
女人各脱上衣以敷座上。作是念。曇無竭菩
薩摩訶薩當坐此座上説般若波羅蜜及方便
力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能
得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是
念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三
藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根
不増智慧不照。於一切智而有稽留。爾時
薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血
灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身
必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未
曾爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
菩薩及長者女并五百侍女。皆無異心。惡魔
亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有
也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血
灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡魔波
旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不
惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。
當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因讃薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進
力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最爲
無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛
法惜法重法。集諸功徳。得阿耨多羅三藐三
菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我爲曇無竭菩
薩摩訶薩。敷法座掃灑清淨已訖。當於何處
得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩
法座上坐説法時。亦當散華供養。釋提桓因
知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼
陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散
地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩。坐法座上説
法時當供養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七
歳已從諸三昧起爲説般若波羅蜜故。與無
量百千萬衆恭敬圍遶往法座上坐。薩陀波
崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心
淨悦樂。譬如比丘入第三禪
釋曰薩陀波崙菩薩。雖知諸法空無來去
相。未能深入。亦不能解種種法門。於
諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水
波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩
陀波崙亦如是。雖有大空智力。到佛所則
亦無用。是故曇無竭菩薩。今爲説諸佛無
所從來去亦無所至。此中曇無竭自説因
縁。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。
何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無
所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。
於佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則
無説般若者。三十二相八十隨形好十力四
無所畏等。色無色法等淨妙五衆和合。是故
名爲佛。如五指和合名爲拳。不得言無
拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無
拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二
諦。世諦第一義諦。世諦故言佛説般若波羅
蜜。第一義故説諸佛空無來無去。如汝説
清淨五衆和合故名爲佛。若和合故有。是
即爲無。如經中佛自説因縁。五衆非佛。離
五衆亦無佛。五衆不在佛中。佛不在五衆
中。佛非五衆有。何以故。五衆是五。佛是一。
一不作五。五不作一。又五衆無自性故虚
誑不實。佛自説一切無誑法中我最第一。是
故五衆不即是佛。復次若五衆即是佛。諸有
五衆者皆應是佛。問曰。以是難故我先説
第一清淨五衆三十二相等名爲佛。答曰。三
十二相等菩薩時亦有。何以不名爲佛。問
曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種
智。若一切種智在第一妙色身中是即名爲
佛。答曰。一切應智般若中説是寂滅相無戲
論。若得是法則名無所得。無所得故名爲
佛。佛即是空。如是等因縁故。五衆不得
即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何。離是
五衆更無餘法可説。如離五指更無拳法
可説。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦
異。若但是指者不應異。因五指合故拳法
生。是拳法雖無常生滅不得言無。答
曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。
亦不須因五指。如是等因縁離五指更無
有拳。佛亦如是。離五衆則無有佛。佛
不在五衆中。五衆不在佛中。何以故。異不
可得故。若五衆異佛者。佛應在五衆中。
但是事不然。佛亦不在五衆。所以者何。
離五衆無佛。離佛亦無五衆。譬如比丘
有三衣鉢故可得言有。但佛與五衆不
得別異。是故不得言佛有五衆。如是五
種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無
來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩
發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。
不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況
取無佛＊邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人
分別戲論常寂滅事。是人亦墮＊邪見。離是
有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相
即是佛。何以故。得是諸法實相名爲得佛。
復次色等法如相即是佛。色等法性空是如
相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不
滅法性實際空無染寂滅。虚空性亦如。無
來無去如。乃至虚空性如佛如。是如一無二
無三等別異。此中自説因縁。何以故。出諸
數法無所有故。如等法是實。是中無有憶
想分別取相故有名字名字中有數。此
中自説因縁。空非實無所有故。問曰若是法
無所有。云何可見可聞有苦有樂有縛
有脱等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種
分別譬喩説。所謂如春末月見焔。乃至是人
不分別諸法若來若去。如焔等中雖無
實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。
雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢
等法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。
二者色身。法身是眞佛。色身爲世諦故有。
佛法身相上種種因縁説諸法實相。是諸法
實相亦無來無去。是故説諸佛無所從來
去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近
阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名
爲近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。
若能如是行是爲行般若波羅蜜。眞佛弟
子。眞佛弟子者得諸法實相名爲佛。得諸
法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩
薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名眞佛弟子。
不虚妄食人信施者。布施畜生雖得百
倍果報。而此福有盡有量。不能度衆生生
死故名爲虚食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受
人信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是
故説不虚妄食人信施。是人應受一切衆
生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯
陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那
含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅
漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。
辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞
辟支佛供養。爲世間福田者。如植種良
田成收必多。持戒禪定智慧福田。衆生植
福獲果無量。上説諸佛無來無去。薩陀波
崙及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。
則墮斷滅。是故今説因縁法譬喩。曇無竭
示薩陀波崙。如汝所著意謂實有者。無爲
度衆生故從因縁和合則有像現。欲證
明此事故説譬喩。如大海中生寶。不從十
方來。滅亦無所去。亦不無因縁而生。以
四天下衆生福徳因縁故海生此寶。若劫盡
滅時亦無去處。譬如燈滅＊焔無所至。佛身
亦爾。從初發心所種善根功徳皆是佛身
相好因縁。佛身亦不自在皆屬本因縁。業
果報故生是因縁。雖久住性是有爲法故必
歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射
虚空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。
雖相好光明福徳成就名稱無量度人無限
亦歸磨滅。問曰。若衆生福徳因縁故海生珍
寶。何以不近衆生處生。而乃在大海難
得之處。答曰。海中亦有衆生。龍阿修羅等
用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不
令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜
者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠懶
惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不
能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海
水喩十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍
寶爲一切衆生故生。而懈怠懶惰者所不
能得。諸佛亦如是。雖爲衆生故出世
門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者
何。諸法皆從衆縁和合生。衆生有二因縁。
故得度。一者内有正見。二者外有善説法
者。諸佛雖善説法。衆生内正見不具故不
能盡度。如寶物雖爲衆生出而有貧窮
衆生。諸佛亦如是。雖爲衆生出而衆生内
正見少故亦不得度。復有箜篌譬喩。有槽
有頸有皮有絃有棍有人以手鼓之。衆
縁和合而有聲。如聲亦不在衆縁中。離
衆縁亦無聲。以因縁和合故有聲可聞。
諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。衆因縁
和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦
不離六波羅蜜等法。如聲不以一因縁亦
非無因縁。佛身亦如是。不從無因縁亦不
從少因縁。諸善法因縁具足故生諸佛身。
如鏡中像衆因縁和合故有。衆縁離故無。諸
佛亦如是。有諸因縁故出現。諸因縁散故
滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸
法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波崙。善
男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多
羅三藐三菩提不退轉。亦必能行般若波羅
蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。
釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波
崙。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養諸
菩薩。復次釋提桓因欲攝衆生令入佛道
故現天王身以華與薩陀波崙。薩陀波崙
一心求佛道故。諸天來供養。衆生見者皆亦
發心釋提桓因爲引導衆生故。供養薩陀
波崙。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波崙。上
品來試已令身體平復。今復以華與之。釋
提桓因力能與一切人華。以衆生無福力
故。設當與者華即變壞。薩陀波崙福徳成就
故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師
時。不盡與應守護供養者。先已説因縁。所
謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提
桓因此中自説因縁。所謂汝因縁力故饒益
百千等衆生。薩陀波崙取華如其意供養
曇無竭。薩陀波崙初聞師名。後眼見聞法
斷疑故以身供養。長者女等亦効薩陀波
崙。以身施薩陀波崙。問曰。薩陀波崙以身
供養曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以
身供養而與薩陀波崙。答曰。女人智短著
多故不用捨本師而供養他又以女身
罪穢心雖清白爲外有譏謗故。問曰。長者
女初捨父母已屬薩陀波崙。今何以復以
身施。答曰。初捨父母共薩陀波崙詣曇無
竭。爲法故供養。亦不自以身施。父母亦不
以施薩陀波崙。今見薩陀波崙問甚深義。
曇無竭爲解説。釋提桓因歡喜供養。是故發
歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女
身無所繋屬則受惡名。女人之禮。幼則
從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等
雖道路共來不得久無所屬。是故自以身
施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾
時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭。慮其
嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。
汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。
諸女人等言實以誠心。即時薩陀波崙以
長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。
薩陀波崙欲除世人常疑。謂其欺誑長者
將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次
薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜。如世人
所貴内外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜
門故。釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未
盡而能盡捨内外布施無復遺餘故讃言
善哉。以過去佛爲喩。行難事故得難得
果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇
無竭欲令薩陀波崙善根具足故受。善根者
所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波崙。
答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波崙大得福
徳而無所失是謂上受薩陀波崙至誠心
施。斷諸貪著不望還得福徳具足。曇無
竭思惟。薩陀波崙遠來而於五欲心不染
著。舊人供養爲善。是故還與。又聞諸女先以
身上薩陀波崙。人非財物欲遂其本意
故。又是諸女世世爲薩陀波崙弟子如是等
因縁故還與薩陀波崙。問曰。諸大菩薩説
法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法
故。又衆香城中衆生不常求道。或時厭息
受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有
菩薩所住國常勤精進不受五欲。是衆香城
衆生本願雜受。曇無竭隨其志願欲引導
之故生其國。是故以衆生聽法疲惓起入
宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲
厭心。是衆中有是人故。又曇無竭在是中
受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波崙
作是念。我爲法來不應坐臥。問曰。爲法故
何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲
大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是
懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故
不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又
坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常
住二威儀以待師出。問曰。薩陀波崙先知
師七歳不出不。答曰。初來不知故。不復曇
無竭亦常七歳不出。以因縁故。自誓七歳
入定。薩陀波崙自誓師未出終不坐臥。又
大人世間法尚不自違。何況爲道法。又以
初求法時尚不惜身今立七歳。何足爲難。
問曰。人身軟弱。何能七歳不坐不臥。答曰。
是時人壽命長。雖復七歳如今七日。又好
世人身福徳力大。雖立七歳不以爲難。如
勤比丘年六十始出家。而自結誓我脇不
著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六
神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。於今大
行於世。此人於惡世尚爾。何況薩陀波崙
生於好世。又身力雖弱以心強故能辦其
事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸
大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍遶守
護。是故雖住立七歳而不疲極。問曰。曇無
竭入三昧。何以乃至七歳。答曰。先已答。好
世人壽長。雖七歳不以爲久。又曇無竭宮
殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波崙等新
發意者心未柔軟疑曇無竭。雖説空法讃
歎離欲。謂其心未能捨。是故七歳三昧欲
以除衆疑故生貴敬心。聞曇無竭七歳三昧
心口相應能説能行。則信受其語易可得
度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令
熟熟則易破。復次欲受心生實樂故入
無量三昧。復次説法有二種。一者口説法。二
者身現法。今欲以身現法故入無量三昧。
令衆生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧
者如菩薩義中説。行般若方便力者如方
便品中説。薩陀波崙於七歳中三惡覺觀
不生不味於味。是人雖未破煩惱而集
諸善法故。制諸煩惱不令得生。但一
心念曇無竭。何時當出。我當從聞般若。過
七歳已作是念。我當爲曇無竭敷坐處掃
灑莊嚴。問曰。薩陀波崙云何得知過七歳
已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歳展
轉聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自
説七歳爲限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲
一月二月入禪定。阿難以告四衆。薩陀波崙
深愛佛法敬重曇無竭故。供養莊嚴説法
處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家
菩薩則莊嚴説法處華香供養。復次薩陀波
崙作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法
相。深心信樂故現是事。是故生心共五百
女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩
陀波崙等雖自有妙好茵褥。爲愛法情至
故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱
蔽故求不能得。此中自説因縁。魔作是
念。若薩陀波崙求水不得其心則劣。志願
不滿故。又令自鄙其身。我薄福徳故。爲
供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。
福徳不増智慧不照不明者。諸憂愁煩惱
覆心故。諸福徳智慧不能照明。譬如日障
＊蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞
但小＊沮壞令其稽留。爾時薩陀波崙自刺
其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以
其至心求水不得。意不分別香臭好惡。爲
欲淹塵不惜身命。又薩陀波崙深心愛著
般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸
天龍鬼神等。常隨逐薩陀波崙佐助守護。是
故所出之血變爲香水。如羼提仙人被割
截時血化爲乳。又以無量福徳成就故隨
願即成。問曰。若福徳成就隨願即得。魔不
應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小
願未能却魔。此中薩陀波崙自説出血因
縁。我從無始生死已來。數數喪身未曾爲
法。問曰。若薩陀波崙愛法刺身出血。若其
身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中
答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又
復惡魔知其心不可＊沮壞。水則還出。薩
陀波崙等皆無異心者。如人初習慈心。欲
爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命。既
得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名
異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐
三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛
念衆生。雖受種種苦惱不以爲難。譬如慈
母愛子。雖爲子長受勤苦不淨不以爲
惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身
但是虚誑和合。破是虚誑故。割截身時。不
妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。
如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡
者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔
不得便。如薩陀波崙心五百女人心亦
如是。敬重薩陀波崙故。見其刺身應有
憂愁。以其願得滿故不以爲愁。爾時釋
提桓因見是事已歎未曾有者。是人未
得無生忍。諸煩惱未斷。爲供養法故不
惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如
斷草木。初心既爾。後心轉増。復次未曾有
者。此中釋提桓因自説因縁。薩陀波崙愛法
乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜
已讃言善哉。讃其愛法樂法勤心精進。以
過去佛爲喩。非但汝今辛苦。過去諸佛求
般若亦爾。薩陀波崙聞釋提桓因安慰其
心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷
座灑地。當於何處得好名華莊嚴法處。
問曰。不見水時何以不作是念。當於何
處得水灑地。答曰。薩陀波崙以先有水處
即時皆無知魔所作。是故自於四大分中
刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所
在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時
欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其
地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華
中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。
帝釋所以不以人華與者。欲令發希有
心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留
以説法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆
地。令行其上以爲供養。爾時曇無竭如其
先要。滿七歳已從三昧起。與無量百千
衆恭敬圍繞直趣法座。爲説般若故。問
曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答
曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其
心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一
比丘。入滅受定三昧時。自期聞犍搥
時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶懅
不打＊犍＊搥而去。爾時過十二歳已檀越
更和合。衆僧欲起僧坊方打＊犍＊搥。聞
＊犍＊搥聲起即身散而死。後諸得道者説其
如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸
佛常入三昧無散亂麁心。以神通力故能
説法。飛行度脱衆生。世俗法故有出入三
昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大
悲心牽故。譬如呪術出龍。大衆圍繞者。是
内眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲説般若
波羅蜜故。説般若波羅蜜者。因世諦名字
語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波
崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如
比丘入於三禪。所以者何。多欲衆生雖非
淨妙得猶喜樂。何況得見眞功徳莊嚴身
者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大
欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛
説先世因縁。唯有曇無竭能度汝耳。聞是
已増益其心渇仰欲見。是故中道欲賣身
供養。今於衆香城七歳不坐不臥。欲見曇
無竭。如是渇仰欲樂來久。如人熱渇所逼。
得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。
既以渇仰情久。又曇無竭功徳大。是故悦樂。
問曰。樂有四種。何以但説第三禪樂
而不説上地定樂及解脱樂。答曰。以欲
界衆生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無
所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故
心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩
陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無
竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自
覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍
身安樂。是故以三禪樂爲喩
大智度論卷第九十九
大智度論釋曇無竭品第八十九
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼
陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見
其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽
諦受。今當爲汝説般若波羅蜜相。善男子
諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故
當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般
若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波
羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜
亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一
味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸
法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虚空無邊故
當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當
知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知
般若波羅蜜亦莊嚴。虚空無分別故當知般
若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜
亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜
亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。
諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不
可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦
無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦
無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦
不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離
三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚
空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴
三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
種空種無邊三昧。如金＊鋼等三昧。諸法無
分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六
百萬諸三昧門。爾時佛告須菩提。如我今於
三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相
以是像貎以是名字説般若波羅蜜。薩陀波
崙得是六百萬三昧門。見東方南西北方
四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸
佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相以是像貎
以是名字。説是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩
陀波崙菩薩從是已後。多聞智慧不可思議
如大海水。常不離諸佛生於有佛土中。乃
至夢中未曾不見佛時。一切衆難皆悉已斷。
在所佛＊土隨願往生。須菩提。當知是般若
波羅蜜因縁能成就菩薩摩訶薩一切功徳
得一切種智。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶
薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲
得一切種智。應受持是般若波羅蜜。誦讀
正憶念廣爲人説。亦書寫經卷供養尊重讃
歎香華乃至妓樂。何以故。般若波羅蜜是
過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊
重故
論釋曰。曇無竭既出至法座所。遍觀無勝
己者於是而坐。爾時薩陀波崙菩薩知坐
已定。到曇無竭所頭面禮足一面坐。禮有
三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
頭至地。是爲上禮。人之一身頭爲最上。足
爲最下。以頭禮足恭敬之至。曇無竭見其
坐已。知從遠來不惜身命種種勤苦爲欲
聞法。初相見時日垂欲沒。少時聞法。曇無
竭以日沒故起入宮中。今爲法故七歳渇
仰不生異心。垂欲出時以血灑地。知其
爲法不惜身命其心不退決定無疑堪受
教化。是故告言。善男子一心諦聽。上疑諸佛
來去已斷。今但欲聞甚深般若波羅蜜。是
故爲説般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者。如
先諸法平等義中説。或有人言。般若波羅蜜
力故觀諸法皆平等。非諸法性性自平等。
是故曇無竭言。諸法平等故般若波羅蜜平
等。所以者何。因果相似故。初觀諸法平等。
是因。決定心得般若波羅蜜。是爲果。問曰。
觀諸法平等即是般若。般若即是平等。何以
分別爲因果。答曰。般若及諸法雖一相無
二無別。行者初觀時是因。觀竟名爲果。如
須陀洹道得向。又如有漏五衆。因時名集。
果時名苦。色等一切法平等。即是般若波羅
蜜平等。問曰。應説般若波羅蜜相。今何以
説平等。因不平故有平等。因平故有不
平。於般若中亦不一相亦不異相。汝何以
故欲取一相。答曰。般若波羅蜜甚深微妙
不以方便説則無解者。是故若分別不等
則生諸煩惱三毒増長。所謂憎怨愛親愛
善。憎不善。菩薩住是二等中觀一切法皆
平等。住衆生等中怨親憎愛皆悉平等。開
福徳門閉諸惡趣住法等中。於一切法中
憶想分別著心取相皆除滅。但見諸法空。空
即是平等。有人得是諸法平等空直趣菩
薩道。於空不戲論。有人雖得平等而生
戲論。若觀都空有如是失。如是人於平
等即是不等。是故此中爲眞平等。故説般
若波羅蜜等。非是戲論離平等不平等二邊。
是般若波羅蜜相。問曰。平等者於般若波羅
蜜相已具足。何以故。更説離等是般若波羅
蜜相。答曰。經中但説諸法等故般若等。行
者取是平等相而生著。是故説般若波羅
蜜平等相。自性離色等諸法自相離故。離義
如相無相品中説。得此諸法平等。又於平
等離安住空中。空中則不動。戲論不能
動。諸煩惱山亦不能動。無常時亦不＊能
動。所以者何。於一切法得實相故。菩薩
住是二空。得不動般若波羅蜜。是則究竟。
若有念即是有相著處。是故説諸法無念
故。當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若
波羅蜜。般若波羅蜜諸相滅故。若不念是
般若。或迷悶無所趣向。有戲論者在大
衆中則生怖畏。或於涅槃中不了故亦生
怖畏。是故説無怖畏相是般若波羅蜜。是人
雖不決定取諸法相。而深入法性故。於大
衆中有難論諸相者。心無所畏。於諸
法得無相故。又入無生法忍時。知一切
法不可得。於是中亦無所畏。所以者何。是
菩薩善通達一切法故。復次一切法一相所
謂性空。是故般若波羅蜜隨一切法故亦性
空一味。問曰。上已説諸法平等。今何以更
説一味。答曰。空或時有味或時無味。若行
者爲諸見取相分別好醜籌量。爾時。得是
諸法平等空心大歡喜故名爲味。如人爲
熱渇所逼。得清冷水以爲眞味無比。隨
時用故名味。眞實畢竟空則無味不味。復
次一味者菩薩行般若波羅蜜時。所縁所觀
皆爲一味。空智力大故餘法皆隨而爲空。
譬如煮石蜜欲熟時。雖異物和合皆
爲石蜜。又如大海百川歸之皆爲一味。所
謂畢竟空味。色等諸法亦如是。凡夫心中各
各別異。入般若波羅蜜中皆爲一味。邊名
爲相。若有若無實觀色等諸法非有非無
故無相。無相即是無邊。觀是已即是無邊般
若波羅蜜。復次有人言。邊有二種。常邊斷邊
世間邊涅槃邊惡邊善邊等。此中無如是等
諸邊故名爲無邊般若波羅蜜。復次有人言。
邊名前際後際。世間無始故無前際。入無餘
涅槃故有前際。不復更出故無後際。如是
等分別諸邊。著世間故畏涅槃。是故般若
波羅蜜中無是一切邊。但聞諸法實相無
入無出。問曰。諸法平等諸法離。皆是無邊。
何以復別説。答曰。有人知諸法平等。知諸
法離。則不須説。若有人取相著是一味故
説無邊。曇無竭非但爲薩陀波崙故説。薩
陀波崙亦不但自爲故問。但爲衆生有種
種心種種行故。於般若波羅蜜相中略説
無生無滅。如先種種因縁破生滅中説。虚空
無邊。如摩訶衍。虚空譬喩中説。大海水無
邊。須彌莊嚴先未説。故今當略説。問曰。虚
空無爲常法故無得其邊者。可言無邊。大
海水在四天中繞須彌山有由旬數量。有
人能渡。何以言無邊。答曰。無邊有二種。
一者實無邊。二者人不能到故無邊。海亦
有二種。一者可渡。二者繞須彌山在九
寶山裏。廣八萬二千由旬。世間人不能得
邊故言無邊。如小海船力可渡。大海水
船力不可＊渡。唯有神通者能度。如外道
凡夫能生禪定船。度欲界色界海。無色界
如大海深廣。則不能＊渡。以不能破我心
故。諸賢聖人智慧禪定翅力。破諸法邪相。
得實相故能度。是故説大海譬喩。問曰。須
彌山一色何以言莊嚴。答曰。外書説須彌
山一色純是黄金。六足阿毘曇中説須彌山
四邊各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴。若
諸鳥隨所至方各同其色。難陀婆難陀龍
王兄弟以身圍繞七匝。山頂有三十三天
宮。其城七重名爲喜見。九百九十九門。一
一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護城
中。高處作殿名曰最勝。四邊有四大園。四
天王在四邊。有山名遊乾陀。各高四萬二
千由旬。四天王治其上。四大海水諸阿修羅
宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星
二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種
雜飾以爲莊嚴。視之無厭。般若波羅蜜亦
如是。六波羅蜜果報故。作轉輪王梵釋天
王淨居天王大自在天。如是等果報行般若
波羅蜜未具足時。受此果報莊嚴。般若波
羅蜜具足時。則有須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道阿毘跋致菩薩諸
佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴。般
若波羅蜜莊嚴亦爾。未具足時。諸天王等
莊嚴。具足已諸道果莊嚴。如須彌山者劫初
立時四邊大風吹聚地之精味積爲須彌
山。更有風吹令堅而成寶。般若波羅蜜亦
如是。一切善法中第一堅實牢固和合以
爲般若。如須彌山。四邊大風吹。大海水波
所不能動。般若波羅蜜亦如是。邪見外道
戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四
＊園。諸天到者受種種樂。般若亦如是。行者
能登般若頂到四禪等諸定園中受種種
樂。復次有人言。須彌山衆鳥到者皆同一
色。般若波羅蜜亦如是。諸法入中皆同一
相。所謂無相如虚空無分別者。虚空無
分別是内是外是遠是近是長是短是淨是
不淨等。般若波羅蜜亦如是。諸法入般若
中亦無内外善不善等分別。如五衆無邊
者。五衆常遍滿世間。般若波羅蜜亦如是。
不遠離於五衆。五衆實相即是般若波羅蜜。
復次如色等法。分析破裂乃至微塵則無
方。無方故無邊。無色法無形故無此彼。無
此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是。於一切
法分別色。乃至微塵分別無色法。乃至一
念中不見決定有常樂我淨。是故説色無
邊故般若無邊。乃至虚空六種亦如是。如金
鋼等者如天王所執金＊鋼無憎無愛。隨
所用處無不摧碎。諸佛一切智前心。此心
中三昧能斷一切結使煩惱顛倒。及習皆滅
故名爲如金＊鋼。如金＊鋼三昧相應智慧觀
一切法皆平等。般若波羅蜜觀諸法平等亦
如是。何以故。般若先觀諸法平等。然後得
是三昧。諸法無分別者。世間凡夫煩惱力故
種種分別諸法。得諸法實相則皆破壞變
異。是故聖人得般若波羅蜜。不隨憶想分
別諸法。入空無相無作三昧中。若得諸法變
異時則不憂愁。以先來不分別取諸法相
故。諸法性不可得者。一切法皆從因縁和合
生無有無因縁。若少因縁而起者。若從因
縁生則無自性。性者名本有決定實事。若
性從因縁和合邊生。當知未和合時則無。
若先無今從因縁和合有者則知無性。若
從因縁而生性者。性即是作法。性名不相
待不相因。常應獨有。如是有爲法則無。是
故言一切諸法性不可得。般若波羅蜜性亦
爾。諸法無所有等故者。諸法性不可得故衆
因縁亦不可得。衆＊因縁亦不可得故皆是
無所有。入無所有中故則皆平等。所以者
何。有故有分別。無故無分別。如草香栴檀
香燒時有分別滅時無分別。諸法無作者。
衆生空法。空故則皆無作。衆生所作者。所謂
十善十不善等法。作者所謂火然水流風動。
識能識智能知。如是法各各自有力。無衆
生乃至無知者見者。無色等乃至一切種
智先已破。破衆生故無作者。破法故無所
作。但凡夫人顛倒覆故言我有所作。諸法
不可思議者。色等一切法不得決定。若常若
無常若苦若樂若實若空若我若無我若生
滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若
有若無等。種種門分別亦如是。不可得思
議。所以者何。是法皆從心中憶想分別生。
亦不可決定。一切法實性皆過心心數法。
出名字語言道。如前品説。一切諸法平等。
一切賢聖不能行不能到。是故不可思議。
般若波羅蜜亦爾。觀是法故生。是時薩陀波
崙即於坐上得諸三昧。問曰。薩陀波崙先
已知諸法空相。今種種勤苦住立七歳。見曇
無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙先見諸
佛得諸三昧。貴重般若波羅蜜生著相。
今曇無竭七歳從定起。爲説般若破其著
心。一切法性自空。非般若波羅蜜令其空。
是故説諸法等故般若波羅蜜等諸法離
相。乃至諸法不可思議故。般若不可思議。
不令輕賤餘法貴重般若。何以故。不令
因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟
清淨多所饒益。復不可取相而生著心。
如熱金雖好不可手捉。薩陀波崙得是教
化斷般若中著心。即得諸法等諸三昧句
句解説。散亂心中但有智慧不名三昧。今
從師聞已一心思惟名爲三昧。攝心不散
智慧變成三昧。如風中燈不能照明在靜
室閉門明乃遍照。先已欲界心散亂故智慧
力未成就。今入攝心中所聞諸法皆名三
昧。能破諸煩惱等及魔人民。如水寒風未
至未成爲氷則無堅用若成凍氷能有所
蹈。得如是等六百萬三昧門。薩陀波崙得
聞曇無竭所説法。得諸法中大智慧明。所
謂種種諸法實相門諸法平等。平等是智慧。
入薩陀波崙禪定心中變爲三昧。今欲説
三昧智慧。今世後世果報故。爾時佛告須菩
提。如我今在大衆中説般若。以是相以
是像貎以是名字説般若。薩陀波崙從
曇無竭得是三昧。於三昧中見十方佛。在
大衆中説般若亦如是。須菩提。薩陀波崙
從是以後深愛樂法故多集諸經。廣誦多
聞如阿難佛所説皆能持。薩陀波崙亦如是。
多聞智慧不可思議如大海水。即於是世常
不離佛。如是等名爲今世果報。捨身常生
有佛國中。好修行念佛三昧故。乃至夢中初
不離見佛。地獄等諸難皆已永絶。隨意往
生諸佛國土。以其深入般若波羅蜜集無
量功徳故不隨業生。薩陀波崙從一佛土
至一佛土。供養諸佛度脱衆生。集無量
功徳。譬如豪貴長者。從一會至一會。乃
至今在大雷音佛所淨修梵行。若有欲
求般若波羅蜜若。當如薩陀波崙菩薩
堅正一心不可傾動。是故當知般若波羅蜜
因縁故。能成就一切功徳者。諸菩薩等得
般若者。貪欲瞋恚等。在家罪垢＊邪疑戲論
等。出家罪垢皆悉除滅得心清淨。心清淨故
得一切功徳成就。得一切種智者。所謂得
阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者。從初
地乃至七地得無生忍法。八地九地十地
是深入佛智慧。得一切種智成就作佛。於
一切法得自在者。皆應受持乃至華香妓
樂。須菩提雖常樂空行。佛共説般若。又得
無諍三昧故不應囑累。阿難得聞持陀羅
尼。又常親近世尊故廣囑累
大智度論釋囑累品第九十
經爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師
不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大
師。脩伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如
是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子
所應作者汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業
供養供給。我亦常如我意無有違失。阿難。我
身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度
後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若
波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累
汝。阿難。汝莫忘莫失莫作最後斷種人。阿
難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時。
有佛在世説法。阿難。若有書般若波羅蜜受
持讀誦正憶念爲人廣説恭敬尊重讃歎華
香幡蓋寶衣燈燭種種供養。當知是人不離
見佛不離聞法常親近佛。佛説般若波羅蜜
已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提舍利
弗大目犍連摩訶迦葉富樓那彌多隷耶
尼子摩訶倶絺羅摩訶迦旃延阿難等。并
一切大衆及一切世間諸天人犍闥婆阿修
羅等。聞佛所説皆大歡喜
論問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅槃不
著不取相。今何以種種因縁囑累是法似
如愛著。答曰。諸佛大慈悲心從初發意已
來。乃至到涅槃門常不捨離。於娑羅雙樹
間。以金鋼三昧爲衆生碎身如麻米。何
況經法多所饒益而不囑累。又阿難是未
離欲人。未盡知般若波羅蜜力勢果報多
所利益。是以慇懃囑累汝。當好受持無
令忘失。是故佛雖於一切法無憎愛常寂
滅相。而囑累是般若。問曰。阿難是聲聞人。
何以以般若波羅蜜囑累。而不囑累彌勒
等大菩薩。答曰。有人言。阿難常侍佛左右
供給所須。得聞持陀羅尼。一聞常不失。既
是佛之從弟。又多知多識名聞廣普四衆所
依。是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗
壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通三
明共解脱。五百阿羅漢師。能如是多所利
益。是故囑累。彌勒等諸大菩薩佛滅度後。各
各分散至隨所應度衆生國土。彌勒還兜
率天上。毘摩羅鞊文殊師利亦至所應度衆
生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜
力不須苦囑累。阿難是聲聞人隨小乘法。
是故佛慇懃囑累。問曰。若爾者法華經諸餘
方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人
言。是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在。
又如佛説不可思議解脱經。五百阿羅漢雖
在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是
故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般
若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累
菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華
等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持
用。譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説。
般若有二種。一者共聲聞説。二者但爲十方
住十地大菩薩説非九住所聞。何況新發
意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不
同。般若波羅蜜總相是一而深淺有異。是故
囑累阿難無咎。問曰。先見阿閦佛品中囑
累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二
種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累
者爲説般若波羅蜜體竟。今以説令衆生
得是般若方便竟囑累。以是故。見阿閦佛
後説漚和拘捨羅品。般若波羅蜜中雖有
方便。方便中雖有般若波羅蜜。而隨多
受名。般若與方便本體是一。以所用小
異故別説。譬如金師以巧方便故以金作
種種異物雖皆是金而各異名。菩薩得是
般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有
寂滅相。即欲滅度以方便力故不取涅槃
證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今
於菩薩功徳未具足不應取證。功徳具足
乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入
菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
法引導衆生。是名方便。復次有方便。菩薩
知一切法畢竟空性無所有。而能還起善法
行六波羅蜜不隨空。若能生四種事。若疑
若邪見若入涅槃若作佛。以般若有如是
分別。若能除＊邪疑不入涅槃是爲方便。
有人言。般若波羅蜜多所饒益。於大珍寶
聚中最勝。佛知滅度後多有怨賊欲毀壞
者。品品囑累猶尚無咎。何況二處。問曰。若
囑累何以乃爾慇懃鄭重。答曰。佛隨世俗法
引導衆生。譬如估客主欲遠出他國。雖
以財寶囑累於子大價妙寶偏獨慇懃以
其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是
識寶價人而慇懃囑累必知其貴。若聞其
子讃説寶價則不信之。佛亦如是。復次若
於餘人異衆中讃歎般若囑累人則譏佛
自稱讃法。疑而不信。自於弟子中囑累則
無嫌。復有人言。佛上品中説寂滅相無戲
論。是一切智是中無有決定法可取。則人
以爲無所可貴。今慇懃囑累。則知佛不著
空法。一切衆生中愛念般若無過佛者。佛
知般若恩深故。貴重是般若而慇懃囑累。
有人言。佛欲現中道故囑累。先説諸法空
以遮有邊。今慇懃囑累則破無邊。是則中
道。若人謂佛貪心愛著此法。佛以種種因
縁説般若波羅蜜空相。若人謂佛墮斷滅
中。是故慇懃囑累。如是則離二邊。問曰。佛
知阿難是弟子。何以故。問阿難汝是我弟
子不。我是汝師不。答曰。佛有惡弟子須那
刹多羅等。有少因縁故作弟子。欲於佛
所取射法。佛不爲説。於是反戒言。我非佛
弟子。又如須尸摩。爲盜法故作弟子。如是
等是名字弟子。又復外道等謂。阿難不得已
而在佛邊。阿難曾作外道弟子。著草衣求
神仙。今以佛是其親族尊重故給侍。以如
是等事故。於大衆中問。阿難。汝是我弟子
不。若言是眞弟子當隨我勅。是故阿難
爲欲令人信故重答。佛告阿難弟子所應
作法汝盡具足。弟子法者所謂以善身口意
業供給師。有弟子心好身口業不稱。有弟
子身口業好而心不稱。若弟子以善心深
愛樂師。身口相稱不惜身命不難懃勞。
自捨其心隨師教勅。阿難盡具足此事。佛
告阿難。汝今現在恭敬於我。我滅度後恭
敬般若亦當如是。問曰。般若是諸佛師。而
阿難何以不恭敬其師而恭敬佛。答曰。阿
難雖得初道漏未盡故。不深知法實如
佛所知。是故佛告阿難。汝恭敬般若如恭
敬我。復次衆生見佛三十二相八十隨形好
大光明金色身多愛敬。般若波羅蜜微妙
甚深無形無色。智者能知佛身相好。愚智
視之皆無厭足。是故佛以身喩般若。佛在
世時能自遮魔。是故佛告阿難。我滅度後好
守護般若。問曰。一囑累則足何以至三。答
曰。佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰。若深
愛者何限於三。答曰。諸佛常法語不過三。
若過三不從。執金鋼神則以杵擬之。
又執金鋼神意。若過三不從則是逆人便
當殺之。是故佛問不過三。復次若一説猶
緩。過三太急。似如凡夫貪著者。復次受者
心有三種。鈍根者至三乃生善心。阿難雖
復利根心向聲聞。但一身求度。是故三告。
所以囑累者爲不令法滅故。汝當教化
弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬如一燈
復然餘燈其明轉多。莫作最後斷種人者。
世人有子若不紹繼則名斷種最爲可恥。
佛以此喩告阿難。汝莫於汝身上令般若
斷絶。問曰。如先品中明般若波羅蜜説亦不
増不説亦不減畢竟寂滅相。今何以言莫
令斷滅。譬如虚空誰能滅者。答曰。般若波
羅蜜雖寂滅無生無滅相如虚空不可戲
論。而文字語言書般若波羅蜜經卷爲他人
説。是此中般若於此因中而説其果。凡人
聞般若波羅蜜微妙。即生著心取般若
相分別諸法所謂是善是不善是世間。是
涅槃等。以分別故於是法中生著心。著心
故鬪諍。鬪諍故起諸罪業。如是人名爲滅
般若波羅蜜。佛告阿難。汝當如般若波羅
蜜相。莫著文字語言教化衆生。是名不滅。
阿難隨般若在世幾時。則知爾許時佛在
世。如經中廣説。佛慇懃囑累。在會衆生有
疑。是故佛説囑累因縁。所謂有般若在世
則爲佛在。所以者何。般若波羅蜜是諸佛母。
諸佛以法爲師。法者即是般若波羅蜜。若師
在母在不名爲失利。所以者何。利本在故。
是故説若般若在世佛亦在世。又法寶不
離佛寶。菩薩有三十二相八十隨形好不
名爲佛。得法寶故名爲佛。法寶即是般若
波羅蜜。如人從佛得利乃至得解脱涅槃。
若人於般若中能信行。亦以三乘法而入
涅槃。是故説般若在世如佛在世説法無
異。阿難。若有人聽受般若及書持等。當知
是人不離見佛聞法親近諸佛。問曰。有人
重罪三不善業成就。聽受書持般若。是人
云何當得不離諸佛聞法親近佛不。答
曰。是事先品中已答。所謂聽法者有二種人。
一者但聽而不信受行。二者聽而信受奉行。
如弟子不聽不信受行師語是名不聽。
若以一心聽聞信受奉行。厭世愛涅槃離
小乘樂大乘。作如是聽受。是名眞聽。誦讀
亦如是。正憶念隨如佛意。離有無二邊。行
於中道如所聞受持。及其義解。爲他人解
説。恭敬尊重供養讃歎花香等。初始微薄。
乃至正憶念爲他人説。其心轉厚功徳轉多。
牢固不動。若聞師説若見經卷。花香等供
養。若智者知般若功徳。供養者福徳重。不
知者供養福徳微薄。福徳純厚者。轉身不
離見佛聞法親近諸佛。福徳微薄者。不
言轉身得三福報。償衆罪已久後亦必當
得佛。此中佛總説福徳純厚微薄漸漸皆當
見十方佛聞佛所説漸漸具足六波羅蜜
皆得作佛。佛以佛眼見。般若有如是大利
益衆生故。慇懃囑累。問曰。是諸大阿羅漢
已證實際無復憂喜。小喜尚無何況大歡
喜。答曰。諸大阿羅漢雖離三界欲未得一
切智慧故。於諸甚深法中猶疑不了。是摩
訶般若波羅蜜中。了了解説斷除其疑。是故
大歡喜。復次此諸大弟子已證實際。實際
者即是空無相無量無所分別。佛以此寂滅
法種種分別名字語言譬喩廣説亦不壞
法性。又不與世間相違。諸阿羅漢是法中
證故大歡喜。佛善説是空無相無量寂滅法。
諸餘大衆未悉漏盡。信力深故。亦大歡喜言。
此法能盡我等生死苦令得佛道。如是等
無量因縁故大衆皆歡喜。問曰。若佛囑累阿
難是般若波羅蜜。佛般涅槃後阿難共大迦
葉結集三藏。此中何以不説。答曰。摩訶衍
甚深難信難解難行。佛在世時有諸比丘
聞摩訶衍。不信不解故從坐而去。何況佛
般涅槃後。以是故不説。復次三藏正有三
十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無
量無限。如此中般若波羅蜜品有二萬二
千偈。大般若品有十萬偈。諸龍王阿修羅王
諸天宮中有千億萬偈等。所以者何。此諸天
龍神。壽命長久識念力強故。今此世人壽命
短促識念力薄。小般若波羅蜜品尚不能
讀。何況多者。諸餘大菩薩所知般若波羅蜜
無量無限。何以故。佛非但一身所説。無量
世中或變化作無數身。是故所説無量。又
有不可思議解脱經十萬偈。諸佛本起經寶
雲經大雲經法雲經各各十萬偈。法華經華
手經大悲經方便經龍王問經阿修羅王問經
等諸大經。無量無邊如大海中寶。云何可
入三藏中。小物應在大中。大物不得入
小。若欲問應言。小乘何以不在摩訶衍中。
摩訶衍能兼小乘法故。是故不應如汝所
問。復次有人言。如摩訶迦葉將諸比丘在
耆闍崛山中集三藏。佛滅度後。文殊尸利彌
勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又阿
難知籌量衆生志業大小。是故不於聲聞
人中説摩訶衍。説則錯亂無所成辦。佛法
皆是一種一味。所謂苦盡解脱味。此解脱味
有二種。一者但自爲身。二者兼爲一切衆
生。雖倶求一解脱門。而有自利利人之異。
是故有大小乘差別。爲是二種人故。佛口
所説以文字語言分爲二種。三藏是聲聞法。
摩訶衍是大乘法。復次佛在世時無有三藏
名。但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩
多羅迦比丘。修多羅者是四阿鋡中經名。
摩訶衍中經名修多羅有二分。一者四阿含
中修多羅。二者摩訶衍經名爲大修多羅。入
二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等
名爲修多羅。毘尼名比丘作罪。佛結戒應
行是不應行。是作是事得是罪。略説有
八十部。亦有二分。一者摩偸羅國毘尼含阿
波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘泥
除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有
八十部毘婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅
蜜經等在修多羅經中。以經大事異故別
説。是故不在集三藏中
究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歳在
辛丑十二月二十日至長安。四年夏
於逍遙園中西門閣上。爲姚天王出此
釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼
出經本禪經戒律百論禪法要解。向五十
萬言。并此釋論一百五十萬言。論初品
三十四卷。解釋一品是全論具本。二
品已下法師略之。取其足以開釋文意
而已。不復備其廣釋。得此百卷。若盡出
之。將十倍於此
大智度論卷第一百
幡蓋雨於七寶。衆生見者増益信根。則以
此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺
莊嚴之具及薩陀波崙。問釋提桓因如經中
説七寶印。印者是曇無竭眞實印。常自手
執以印於經。有人言七＊寶印者有求佛道
七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使
守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴
敬般若故。有人但聞演説而發心者。有
人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴
寶臺用金牒書七＊寶印印。問曰。臺上書寫
般若。曇無竭菩薩口所演説般若。雖二處倶
有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答
曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶
故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。
是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所説者
雖是法而衆生取人相故多生著心。若見
所書般若不生人相。雖取餘相著心少
於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚
供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般
若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先
供養。是故分所供養具爲二分。問曰。曇無
竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花
物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩
陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無
竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五
欲。如曇無竭菩薩名字義中説。問曰。菩薩法
先於衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求
阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力
威徳。云何發心。答曰。發心有種種。有聞説
法而發心者。有於衆生起慈悲而發心者。
有見神通力大威徳而發心者。然後漸漸而
生悲心。如智印經中説。依愛而斷愛。依慢
而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五
欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生
高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不
能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如
是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在
樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受
天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上
坐。天人供養。又見所供養物於虚空中化
成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福徳
因縁可辦是事。是故皆發作佛心所聞發
心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中説。愛慢
等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事
已生愛樂心。知以福徳因縁可得是事故
皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛
道根本。譬如蓮花生汚泥。發心已作願。
如曇無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀
波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不
貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已
説本求般若因縁。如經中説。我本求般若
時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何
所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三
昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空
而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩
薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深
愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不
能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功
徳。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩
薩説空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。
何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙
深著諸佛故不能知而問大師。今爲我説
諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離
見諸佛
大智度論卷第九十八
| 卷第九 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩
薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅
法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無
去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。
善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅
無來無去。寂滅即是佛。虚空性無來無去。虚
空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸
佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一
無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月
日中熱時。有人見焔動。逐之求水望得。於
汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所
去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙
言。大師。焔中尚無水。云何當有來處去處。
曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚
夫無智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色
身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬
若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝
意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀
波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去
處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善
男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處
不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虚妄。云何
當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦
如是。善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不
知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸
佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫
無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波
羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法如幻如
夢。若有衆生如實知。是人不分別諸法若來
若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若
生若滅。則能知佛所説諸法實相。是人行般
若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名爲眞
佛弟子。不虚妄食人信施。是人應受供養爲
世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從
東方來。不從南方西方北方四維上下來。衆
生善根因縁故。海生此寶。此寶亦不無因縁
而生。是寶皆從因縁和合生。是寶若滅亦不
去至十方。諸縁合故有。諸縁離故滅。善男子。
諸佛身亦如是。從本業因縁果報生。生不從
十方來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。
諸縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無
來處。滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有
頸有皮有絃有柱有棍。有人以手鼓之衆
縁和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。
不從皮出。不從＊絃出。不從柱出。不從＊棍
出。亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從
無量功徳因縁生不。從一因一縁一功徳生。
亦不無因縁有衆。縁和合故有。諸佛身不獨
從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應
當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一
切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。
亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓
因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作
是言。善男子。以是花供養曇無竭菩薩摩訶
薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因縁力
故。今日饒益百千萬億衆生。使得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲
饒益一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤
苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀
羅花。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日
以身屬師供給供養。如是三白已。合手師
前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波崙
菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是
善根因縁故。當得如是法。亦如師所得。共
師世世供養諸佛世世常供養師。是時薩陀
波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以
誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠
心屬師。當隨師教。是時薩陀波崙菩薩及五
百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘
七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是
五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善
哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有。應如是
如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
是供養説法人。必得聞般若波羅蜜及方便
力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施
中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波
崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及
五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇
無竭菩薩説法日沒。起入宮中。薩陀波崙菩
薩摩訶薩作是念。我爲法故來。不應坐臥。當
以二事。若行若立。以待法師從宮中出説法。
爾時曇無竭菩薩七歳一心入無量阿僧祇菩
薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙
菩薩七歳經行住立不坐不臥。無有睡眠。無
欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩
何時當從三昧起出而説法。薩陀波崙菩薩
過七歳已。作是念。我當爲曇無竭菩薩摩訶
薩敷説法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上説
法。我當灑地清淨散種種華莊嚴是處。爲
曇無竭菩薩摩訶薩當説般若波羅蜜及方便
力故。是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百
侍女。爲曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百
女人各脱上衣以敷座上。作是念。曇無竭菩
薩摩訶薩當坐此座上説般若波羅蜜及方便
力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能
得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是
念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三
藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根
不増智慧不照。於一切智而有稽留。爾時
薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血
灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身
必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未
曾爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
菩薩及長者女并五百侍女。皆無異心。惡魔
亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有
也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血
灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡魔波
旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不
惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。
當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因讃薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進
力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最爲
無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛
法惜法重法。集諸功徳。得阿耨多羅三藐三
菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我爲曇無竭菩
薩摩訶薩。敷法座掃灑清淨已訖。當於何處
得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩
法座上坐説法時。亦當散華供養。釋提桓因
知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼
陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散
地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩。坐法座上説
法時當供養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七
歳已從諸三昧起爲説般若波羅蜜故。與無
量百千萬衆恭敬圍遶往法座上坐。薩陀波
崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心
淨悦樂。譬如比丘入第三禪
釋曰薩陀波崙菩薩。雖知諸法空無來去
相。未能深入。亦不能解種種法門。於
諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水
波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩
陀波崙亦如是。雖有大空智力。到佛所則
亦無用。是故曇無竭菩薩。今爲説諸佛無
所從來去亦無所至。此中曇無竭自説因
縁。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。
何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無
所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。
於佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則
無説般若者。三十二相八十隨形好十力四
無所畏等。色無色法等淨妙五衆和合。是故
名爲佛。如五指和合名爲拳。不得言無
拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無
拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二
諦。世諦第一義諦。世諦故言佛説般若波羅
蜜。第一義故説諸佛空無來無去。如汝説
清淨五衆和合故名爲佛。若和合故有。是
即爲無。如經中佛自説因縁。五衆非佛。離
五衆亦無佛。五衆不在佛中。佛不在五衆
中。佛非五衆有。何以故。五衆是五。佛是一。
一不作五。五不作一。又五衆無自性故虚
誑不實。佛自説一切無誑法中我最第一。是
故五衆不即是佛。復次若五衆即是佛。諸有
五衆者皆應是佛。問曰。以是難故我先説
第一清淨五衆三十二相等名爲佛。答曰。三
十二相等菩薩時亦有。何以不名爲佛。問
曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種
智。若一切種智在第一妙色身中是即名爲
佛。答曰。一切應智般若中説是寂滅相無戲
論。若得是法則名無所得。無所得故名爲
佛。佛即是空。如是等因縁故。五衆不得
即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何。離是
五衆更無餘法可説。如離五指更無拳法
可説。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦
異。若但是指者不應異。因五指合故拳法
生。是拳法雖無常生滅不得言無。答
曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。
亦不須因五指。如是等因縁離五指更無
有拳。佛亦如是。離五衆則無有佛。佛
不在五衆中。五衆不在佛中。何以故。異不
可得故。若五衆異佛者。佛應在五衆中。
但是事不然。佛亦不在五衆。所以者何。
離五衆無佛。離佛亦無五衆。譬如比丘
有三衣鉢故可得言有。但佛與五衆不
得別異。是故不得言佛有五衆。如是五
種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無
來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩
發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。
不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況
取無佛＊邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人
分別戲論常寂滅事。是人亦墮＊邪見。離是
有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相
即是佛。何以故。得是諸法實相名爲得佛。
復次色等法如相即是佛。色等法性空是如
相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不
滅法性實際空無染寂滅。虚空性亦如。無
來無去如。乃至虚空性如佛如。是如一無二
無三等別異。此中自説因縁。何以故。出諸
數法無所有故。如等法是實。是中無有憶
想分別取相故有名字名字中有數。此
中自説因縁。空非實無所有故。問曰若是法
無所有。云何可見可聞有苦有樂有縛
有脱等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種
分別譬喩説。所謂如春末月見焔。乃至是人
不分別諸法若來若去。如焔等中雖無
實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。
雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢
等法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。
二者色身。法身是眞佛。色身爲世諦故有。
佛法身相上種種因縁説諸法實相。是諸法
實相亦無來無去。是故説諸佛無所從來
去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近
阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名
爲近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。
若能如是行是爲行般若波羅蜜。眞佛弟
子。眞佛弟子者得諸法實相名爲佛。得諸
法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩
薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名眞佛弟子。
不虚妄食人信施者。布施畜生雖得百
倍果報。而此福有盡有量。不能度衆生生
死故名爲虚食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受
人信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是
故説不虚妄食人信施。是人應受一切衆
生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯
陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那
含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅
漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。
辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞
辟支佛供養。爲世間福田者。如植種良
田成收必多。持戒禪定智慧福田。衆生植
福獲果無量。上説諸佛無來無去。薩陀波
崙及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。
則墮斷滅。是故今説因縁法譬喩。曇無竭
示薩陀波崙。如汝所著意謂實有者。無爲
度衆生故從因縁和合則有像現。欲證
明此事故説譬喩。如大海中生寶。不從十
方來。滅亦無所去。亦不無因縁而生。以
四天下衆生福徳因縁故海生此寶。若劫盡
滅時亦無去處。譬如燈滅＊焔無所至。佛身
亦爾。從初發心所種善根功徳皆是佛身
相好因縁。佛身亦不自在皆屬本因縁。業
果報故生是因縁。雖久住性是有爲法故必
歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射
虚空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。
雖相好光明福徳成就名稱無量度人無限
亦歸磨滅。問曰。若衆生福徳因縁故海生珍
寶。何以不近衆生處生。而乃在大海難
得之處。答曰。海中亦有衆生。龍阿修羅等
用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不
令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜
者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠懶
惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不
能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海
水喩十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍
寶爲一切衆生故生。而懈怠懶惰者所不
能得。諸佛亦如是。雖爲衆生故出世
門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者
何。諸法皆從衆縁和合生。衆生有二因縁。
故得度。一者内有正見。二者外有善説法
者。諸佛雖善説法。衆生内正見不具故不
能盡度。如寶物雖爲衆生出而有貧窮
衆生。諸佛亦如是。雖爲衆生出而衆生内
正見少故亦不得度。復有箜篌譬喩。有槽
有頸有皮有絃有棍有人以手鼓之。衆
縁和合而有聲。如聲亦不在衆縁中。離
衆縁亦無聲。以因縁和合故有聲可聞。
諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。衆因縁
和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦
不離六波羅蜜等法。如聲不以一因縁亦
非無因縁。佛身亦如是。不從無因縁亦不
從少因縁。諸善法因縁具足故生諸佛身。
如鏡中像衆因縁和合故有。衆縁離故無。諸
佛亦如是。有諸因縁故出現。諸因縁散故
滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸
法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波崙。善
男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多
羅三藐三菩提不退轉。亦必能行般若波羅
蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。
釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波
崙。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養諸
菩薩。復次釋提桓因欲攝衆生令入佛道
故現天王身以華與薩陀波崙。薩陀波崙
一心求佛道故。諸天來供養。衆生見者皆亦
發心釋提桓因爲引導衆生故。供養薩陀
波崙。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波崙。上
品來試已令身體平復。今復以華與之。釋
提桓因力能與一切人華。以衆生無福力
故。設當與者華即變壞。薩陀波崙福徳成就
故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師
時。不盡與應守護供養者。先已説因縁。所
謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提
桓因此中自説因縁。所謂汝因縁力故饒益
百千等衆生。薩陀波崙取華如其意供養
曇無竭。薩陀波崙初聞師名。後眼見聞法
斷疑故以身供養。長者女等亦効薩陀波
崙。以身施薩陀波崙。問曰。薩陀波崙以身
供養曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以
身供養而與薩陀波崙。答曰。女人智短著
多故不用捨本師而供養他又以女身
罪穢心雖清白爲外有譏謗故。問曰。長者
女初捨父母已屬薩陀波崙。今何以復以
身施。答曰。初捨父母共薩陀波崙詣曇無
竭。爲法故供養。亦不自以身施。父母亦不
以施薩陀波崙。今見薩陀波崙問甚深義。
曇無竭爲解説。釋提桓因歡喜供養。是故發
歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女
身無所繋屬則受惡名。女人之禮。幼則
從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等
雖道路共來不得久無所屬。是故自以身
施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾
時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭。慮其
嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。
汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。
諸女人等言實以誠心。即時薩陀波崙以
長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。
薩陀波崙欲除世人常疑。謂其欺誑長者
將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次
薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜。如世人
所貴内外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜
門故。釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未
盡而能盡捨内外布施無復遺餘故讃言
善哉。以過去佛爲喩。行難事故得難得
果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇
無竭欲令薩陀波崙善根具足故受。善根者
所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波崙。
答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波崙大得福
徳而無所失是謂上受薩陀波崙至誠心
施。斷諸貪著不望還得福徳具足。曇無
竭思惟。薩陀波崙遠來而於五欲心不染
著。舊人供養爲善。是故還與。又聞諸女先以
身上薩陀波崙。人非財物欲遂其本意
故。又是諸女世世爲薩陀波崙弟子如是等
因縁故還與薩陀波崙。問曰。諸大菩薩説
法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法
故。又衆香城中衆生不常求道。或時厭息
受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有
菩薩所住國常勤精進不受五欲。是衆香城
衆生本願雜受。曇無竭隨其志願欲引導
之故生其國。是故以衆生聽法疲惓起入
宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲
厭心。是衆中有是人故。又曇無竭在是中
受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波崙
作是念。我爲法來不應坐臥。問曰。爲法故
何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲
大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是
懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故
不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又
坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常
住二威儀以待師出。問曰。薩陀波崙先知
師七歳不出不。答曰。初來不知故。不復曇
無竭亦常七歳不出。以因縁故。自誓七歳
入定。薩陀波崙自誓師未出終不坐臥。又
大人世間法尚不自違。何況爲道法。又以
初求法時尚不惜身今立七歳。何足爲難。
問曰。人身軟弱。何能七歳不坐不臥。答曰。
是時人壽命長。雖復七歳如今七日。又好
世人身福徳力大。雖立七歳不以爲難。如
勤比丘年六十始出家。而自結誓我脇不
著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六
神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。於今大
行於世。此人於惡世尚爾。何況薩陀波崙
生於好世。又身力雖弱以心強故能辦其
事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸
大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍遶守
護。是故雖住立七歳而不疲極。問曰。曇無
竭入三昧。何以乃至七歳。答曰。先已答。好
世人壽長。雖七歳不以爲久。又曇無竭宮
殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波崙等新
發意者心未柔軟疑曇無竭。雖説空法讃
歎離欲。謂其心未能捨。是故七歳三昧欲
以除衆疑故生貴敬心。聞曇無竭七歳三昧
心口相應能説能行。則信受其語易可得
度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令
熟熟則易破。復次欲受心生實樂故入
無量三昧。復次説法有二種。一者口説法。二
者身現法。今欲以身現法故入無量三昧。
令衆生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧
者如菩薩義中説。行般若方便力者如方
便品中説。薩陀波崙於七歳中三惡覺觀
不生不味於味。是人雖未破煩惱而集
諸善法故。制諸煩惱不令得生。但一
心念曇無竭。何時當出。我當從聞般若。過
七歳已作是念。我當爲曇無竭敷坐處掃
灑莊嚴。問曰。薩陀波崙云何得知過七歳
已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歳展
轉聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自
説七歳爲限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲
一月二月入禪定。阿難以告四衆。薩陀波崙
深愛佛法敬重曇無竭故。供養莊嚴説法
處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家
菩薩則莊嚴説法處華香供養。復次薩陀波
崙作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法
相。深心信樂故現是事。是故生心共五百
女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩
陀波崙等雖自有妙好茵褥。爲愛法情至
故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱
蔽故求不能得。此中自説因縁。魔作是
念。若薩陀波崙求水不得其心則劣。志願
不滿故。又令自鄙其身。我薄福徳故。爲
供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。
福徳不増智慧不照不明者。諸憂愁煩惱
覆心故。諸福徳智慧不能照明。譬如日障
＊蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞
但小＊沮壞令其稽留。爾時薩陀波崙自刺
其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以
其至心求水不得。意不分別香臭好惡。爲
欲淹塵不惜身命。又薩陀波崙深心愛著
般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸
天龍鬼神等。常隨逐薩陀波崙佐助守護。是
故所出之血變爲香水。如羼提仙人被割
截時血化爲乳。又以無量福徳成就故隨
願即成。問曰。若福徳成就隨願即得。魔不
應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小
願未能却魔。此中薩陀波崙自説出血因
縁。我從無始生死已來。數數喪身未曾爲
法。問曰。若薩陀波崙愛法刺身出血。若其
身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中
答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又
復惡魔知其心不可＊沮壞。水則還出。薩
陀波崙等皆無異心者。如人初習慈心。欲
爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命。既
得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名
異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐
三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛
念衆生。雖受種種苦惱不以爲難。譬如慈
母愛子。雖爲子長受勤苦不淨不以爲
惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身
但是虚誑和合。破是虚誑故。割截身時。不
妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。
如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡
者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔
不得便。如薩陀波崙心五百女人心亦
如是。敬重薩陀波崙故。見其刺身應有
憂愁。以其願得滿故不以爲愁。爾時釋
提桓因見是事已歎未曾有者。是人未
得無生忍。諸煩惱未斷。爲供養法故不
惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如
斷草木。初心既爾。後心轉増。復次未曾有
者。此中釋提桓因自説因縁。薩陀波崙愛法
乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜
已讃言善哉。讃其愛法樂法勤心精進。以
過去佛爲喩。非但汝今辛苦。過去諸佛求
般若亦爾。薩陀波崙聞釋提桓因安慰其
心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷
座灑地。當於何處得好名華莊嚴法處。
問曰。不見水時何以不作是念。當於何
處得水灑地。答曰。薩陀波崙以先有水處
即時皆無知魔所作。是故自於四大分中
刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所
在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時
欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其
地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華
中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。
帝釋所以不以人華與者。欲令發希有
心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留
以説法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆
地。令行其上以爲供養。爾時曇無竭如其
先要。滿七歳已從三昧起。與無量百千
衆恭敬圍繞直趣法座。爲説般若故。問
曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答
曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其
心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一
比丘。入滅受定三昧時。自期聞犍搥
時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶懅
不打＊犍＊搥而去。爾時過十二歳已檀越
更和合。衆僧欲起僧坊方打＊犍＊搥。聞
＊犍＊搥聲起即身散而死。後諸得道者説其
如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸
佛常入三昧無散亂麁心。以神通力故能
説法。飛行度脱衆生。世俗法故有出入三
昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大
悲心牽故。譬如呪術出龍。大衆圍繞者。是
内眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲説般若
波羅蜜故。説般若波羅蜜者。因世諦名字
語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波
崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如
比丘入於三禪。所以者何。多欲衆生雖非
淨妙得猶喜樂。何況得見眞功徳莊嚴身
者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大
欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛
説先世因縁。唯有曇無竭能度汝耳。聞是
已増益其心渇仰欲見。是故中道欲賣身
供養。今於衆香城七歳不坐不臥。欲見曇
無竭。如是渇仰欲樂來久。如人熱渇所逼。
得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。
既以渇仰情久。又曇無竭功徳大。是故悦樂。
問曰。樂有四種。何以但説第三禪樂
而不説上地定樂及解脱樂。答曰。以欲
界衆生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無
所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故
心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩
陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無
竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自
覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍
身安樂。是故以三禪樂爲喩
大智度論卷第九十九
| 卷第 一百 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼
陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見
其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽
諦受。今當爲汝説般若波羅蜜相。善男子
諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故
當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般
若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波
羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜
亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一
味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸
法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虚空無邊故
當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當
知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知
般若波羅蜜亦莊嚴。虚空無分別故當知般
若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜
亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜
亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。
諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不
可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦
無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦
無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦
不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離
三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚
空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴
三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
種空種無邊三昧。如金＊鋼等三昧。諸法無
分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六
百萬諸三昧門。爾時佛告須菩提。如我今於
三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相
以是像貎以是名字説般若波羅蜜。薩陀波
崙得是六百萬三昧門。見東方南西北方
四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸
佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相以是像貎
以是名字。説是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩
陀波崙菩薩從是已後。多聞智慧不可思議
如大海水。常不離諸佛生於有佛土中。乃
至夢中未曾不見佛時。一切衆難皆悉已斷。
在所佛＊土隨願往生。須菩提。當知是般若
波羅蜜因縁能成就菩薩摩訶薩一切功徳
得一切種智。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶
薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲
得一切種智。應受持是般若波羅蜜。誦讀
正憶念廣爲人説。亦書寫經卷供養尊重讃
歎香華乃至妓樂。何以故。般若波羅蜜是
過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊
重故
論釋曰。曇無竭既出至法座所。遍觀無勝
己者於是而坐。爾時薩陀波崙菩薩知坐
已定。到曇無竭所頭面禮足一面坐。禮有
三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
頭至地。是爲上禮。人之一身頭爲最上。足
爲最下。以頭禮足恭敬之至。曇無竭見其
坐已。知從遠來不惜身命種種勤苦爲欲
聞法。初相見時日垂欲沒。少時聞法。曇無
竭以日沒故起入宮中。今爲法故七歳渇
仰不生異心。垂欲出時以血灑地。知其
爲法不惜身命其心不退決定無疑堪受
教化。是故告言。善男子一心諦聽。上疑諸佛
來去已斷。今但欲聞甚深般若波羅蜜。是
故爲説般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者。如
先諸法平等義中説。或有人言。般若波羅蜜
力故觀諸法皆平等。非諸法性性自平等。
是故曇無竭言。諸法平等故般若波羅蜜平
等。所以者何。因果相似故。初觀諸法平等。
是因。決定心得般若波羅蜜。是爲果。問曰。
觀諸法平等即是般若。般若即是平等。何以
分別爲因果。答曰。般若及諸法雖一相無
二無別。行者初觀時是因。觀竟名爲果。如
須陀洹道得向。又如有漏五衆。因時名集。
果時名苦。色等一切法平等。即是般若波羅
蜜平等。問曰。應説般若波羅蜜相。今何以
説平等。因不平故有平等。因平故有不
平。於般若中亦不一相亦不異相。汝何以
故欲取一相。答曰。般若波羅蜜甚深微妙
不以方便説則無解者。是故若分別不等
則生諸煩惱三毒増長。所謂憎怨愛親愛
善。憎不善。菩薩住是二等中觀一切法皆
平等。住衆生等中怨親憎愛皆悉平等。開
福徳門閉諸惡趣住法等中。於一切法中
憶想分別著心取相皆除滅。但見諸法空。空
即是平等。有人得是諸法平等空直趣菩
薩道。於空不戲論。有人雖得平等而生
戲論。若觀都空有如是失。如是人於平
等即是不等。是故此中爲眞平等。故説般
若波羅蜜等。非是戲論離平等不平等二邊。
是般若波羅蜜相。問曰。平等者於般若波羅
蜜相已具足。何以故。更説離等是般若波羅
蜜相。答曰。經中但説諸法等故般若等。行
者取是平等相而生著。是故説般若波羅
蜜平等相。自性離色等諸法自相離故。離義
如相無相品中説。得此諸法平等。又於平
等離安住空中。空中則不動。戲論不能
動。諸煩惱山亦不能動。無常時亦不＊能
動。所以者何。於一切法得實相故。菩薩
住是二空。得不動般若波羅蜜。是則究竟。
若有念即是有相著處。是故説諸法無念
故。當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若
波羅蜜。般若波羅蜜諸相滅故。若不念是
般若。或迷悶無所趣向。有戲論者在大
衆中則生怖畏。或於涅槃中不了故亦生
怖畏。是故説無怖畏相是般若波羅蜜。是人
雖不決定取諸法相。而深入法性故。於大
衆中有難論諸相者。心無所畏。於諸
法得無相故。又入無生法忍時。知一切
法不可得。於是中亦無所畏。所以者何。是
菩薩善通達一切法故。復次一切法一相所
謂性空。是故般若波羅蜜隨一切法故亦性
空一味。問曰。上已説諸法平等。今何以更
説一味。答曰。空或時有味或時無味。若行
者爲諸見取相分別好醜籌量。爾時。得是
諸法平等空心大歡喜故名爲味。如人爲
熱渇所逼。得清冷水以爲眞味無比。隨
時用故名味。眞實畢竟空則無味不味。復
次一味者菩薩行般若波羅蜜時。所縁所觀
皆爲一味。空智力大故餘法皆隨而爲空。
譬如煮石蜜欲熟時。雖異物和合皆
爲石蜜。又如大海百川歸之皆爲一味。所
謂畢竟空味。色等諸法亦如是。凡夫心中各
各別異。入般若波羅蜜中皆爲一味。邊名
爲相。若有若無實觀色等諸法非有非無
故無相。無相即是無邊。觀是已即是無邊般
若波羅蜜。復次有人言。邊有二種。常邊斷邊
世間邊涅槃邊惡邊善邊等。此中無如是等
諸邊故名爲無邊般若波羅蜜。復次有人言。
邊名前際後際。世間無始故無前際。入無餘
涅槃故有前際。不復更出故無後際。如是
等分別諸邊。著世間故畏涅槃。是故般若
波羅蜜中無是一切邊。但聞諸法實相無
入無出。問曰。諸法平等諸法離。皆是無邊。
何以復別説。答曰。有人知諸法平等。知諸
法離。則不須説。若有人取相著是一味故
説無邊。曇無竭非但爲薩陀波崙故説。薩
陀波崙亦不但自爲故問。但爲衆生有種
種心種種行故。於般若波羅蜜相中略説
無生無滅。如先種種因縁破生滅中説。虚空
無邊。如摩訶衍。虚空譬喩中説。大海水無
邊。須彌莊嚴先未説。故今當略説。問曰。虚
空無爲常法故無得其邊者。可言無邊。大
海水在四天中繞須彌山有由旬數量。有
人能渡。何以言無邊。答曰。無邊有二種。
一者實無邊。二者人不能到故無邊。海亦
有二種。一者可渡。二者繞須彌山在九
寶山裏。廣八萬二千由旬。世間人不能得
邊故言無邊。如小海船力可渡。大海水
船力不可＊渡。唯有神通者能度。如外道
凡夫能生禪定船。度欲界色界海。無色界
如大海深廣。則不能＊渡。以不能破我心
故。諸賢聖人智慧禪定翅力。破諸法邪相。
得實相故能度。是故説大海譬喩。問曰。須
彌山一色何以言莊嚴。答曰。外書説須彌
山一色純是黄金。六足阿毘曇中説須彌山
四邊各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴。若
諸鳥隨所至方各同其色。難陀婆難陀龍
王兄弟以身圍繞七匝。山頂有三十三天
宮。其城七重名爲喜見。九百九十九門。一
一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護城
中。高處作殿名曰最勝。四邊有四大園。四
天王在四邊。有山名遊乾陀。各高四萬二
千由旬。四天王治其上。四大海水諸阿修羅
宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星
二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種
雜飾以爲莊嚴。視之無厭。般若波羅蜜亦
如是。六波羅蜜果報故。作轉輪王梵釋天
王淨居天王大自在天。如是等果報行般若
波羅蜜未具足時。受此果報莊嚴。般若波
羅蜜具足時。則有須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道阿毘跋致菩薩諸
佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴。般
若波羅蜜莊嚴亦爾。未具足時。諸天王等
莊嚴。具足已諸道果莊嚴。如須彌山者劫初
立時四邊大風吹聚地之精味積爲須彌
山。更有風吹令堅而成寶。般若波羅蜜亦
如是。一切善法中第一堅實牢固和合以
爲般若。如須彌山。四邊大風吹。大海水波
所不能動。般若波羅蜜亦如是。邪見外道
戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四
＊園。諸天到者受種種樂。般若亦如是。行者
能登般若頂到四禪等諸定園中受種種
樂。復次有人言。須彌山衆鳥到者皆同一
色。般若波羅蜜亦如是。諸法入中皆同一
相。所謂無相如虚空無分別者。虚空無
分別是内是外是遠是近是長是短是淨是
不淨等。般若波羅蜜亦如是。諸法入般若
中亦無内外善不善等分別。如五衆無邊
者。五衆常遍滿世間。般若波羅蜜亦如是。
不遠離於五衆。五衆實相即是般若波羅蜜。
復次如色等法。分析破裂乃至微塵則無
方。無方故無邊。無色法無形故無此彼。無
此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是。於一切
法分別色。乃至微塵分別無色法。乃至一
念中不見決定有常樂我淨。是故説色無
邊故般若無邊。乃至虚空六種亦如是。如金
鋼等者如天王所執金＊鋼無憎無愛。隨
所用處無不摧碎。諸佛一切智前心。此心
中三昧能斷一切結使煩惱顛倒。及習皆滅
故名爲如金＊鋼。如金＊鋼三昧相應智慧觀
一切法皆平等。般若波羅蜜觀諸法平等亦
如是。何以故。般若先觀諸法平等。然後得
是三昧。諸法無分別者。世間凡夫煩惱力故
種種分別諸法。得諸法實相則皆破壞變
異。是故聖人得般若波羅蜜。不隨憶想分
別諸法。入空無相無作三昧中。若得諸法變
異時則不憂愁。以先來不分別取諸法相
故。諸法性不可得者。一切法皆從因縁和合
生無有無因縁。若少因縁而起者。若從因
縁生則無自性。性者名本有決定實事。若
性從因縁和合邊生。當知未和合時則無。
若先無今從因縁和合有者則知無性。若
從因縁而生性者。性即是作法。性名不相
待不相因。常應獨有。如是有爲法則無。是
故言一切諸法性不可得。般若波羅蜜性亦
爾。諸法無所有等故者。諸法性不可得故衆
因縁亦不可得。衆＊因縁亦不可得故皆是
無所有。入無所有中故則皆平等。所以者
何。有故有分別。無故無分別。如草香栴檀
香燒時有分別滅時無分別。諸法無作者。
衆生空法。空故則皆無作。衆生所作者。所謂
十善十不善等法。作者所謂火然水流風動。
識能識智能知。如是法各各自有力。無衆
生乃至無知者見者。無色等乃至一切種
智先已破。破衆生故無作者。破法故無所
作。但凡夫人顛倒覆故言我有所作。諸法
不可思議者。色等一切法不得決定。若常若
無常若苦若樂若實若空若我若無我若生
滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若
有若無等。種種門分別亦如是。不可得思
議。所以者何。是法皆從心中憶想分別生。
亦不可決定。一切法實性皆過心心數法。
出名字語言道。如前品説。一切諸法平等。
一切賢聖不能行不能到。是故不可思議。
般若波羅蜜亦爾。觀是法故生。是時薩陀波
崙即於坐上得諸三昧。問曰。薩陀波崙先
已知諸法空相。今種種勤苦住立七歳。見曇
無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙先見諸
佛得諸三昧。貴重般若波羅蜜生著相。
今曇無竭七歳從定起。爲説般若破其著
心。一切法性自空。非般若波羅蜜令其空。
是故説諸法等故般若波羅蜜等諸法離
相。乃至諸法不可思議故。般若不可思議。
不令輕賤餘法貴重般若。何以故。不令
因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟
清淨多所饒益。復不可取相而生著心。
如熱金雖好不可手捉。薩陀波崙得是教
化斷般若中著心。即得諸法等諸三昧句
句解説。散亂心中但有智慧不名三昧。今
從師聞已一心思惟名爲三昧。攝心不散
智慧變成三昧。如風中燈不能照明在靜
室閉門明乃遍照。先已欲界心散亂故智慧
力未成就。今入攝心中所聞諸法皆名三
昧。能破諸煩惱等及魔人民。如水寒風未
至未成爲氷則無堅用若成凍氷能有所
蹈。得如是等六百萬三昧門。薩陀波崙得
聞曇無竭所説法。得諸法中大智慧明。所
謂種種諸法實相門諸法平等。平等是智慧。
入薩陀波崙禪定心中變爲三昧。今欲説
三昧智慧。今世後世果報故。爾時佛告須菩
提。如我今在大衆中説般若。以是相以
是像貎以是名字説般若。薩陀波崙從
曇無竭得是三昧。於三昧中見十方佛。在
大衆中説般若亦如是。須菩提。薩陀波崙
從是以後深愛樂法故多集諸經。廣誦多
聞如阿難佛所説皆能持。薩陀波崙亦如是。
多聞智慧不可思議如大海水。即於是世常
不離佛。如是等名爲今世果報。捨身常生
有佛國中。好修行念佛三昧故。乃至夢中初
不離見佛。地獄等諸難皆已永絶。隨意往
生諸佛國土。以其深入般若波羅蜜集無
量功徳故不隨業生。薩陀波崙從一佛土
至一佛土。供養諸佛度脱衆生。集無量
功徳。譬如豪貴長者。從一會至一會。乃
至今在大雷音佛所淨修梵行。若有欲
求般若波羅蜜若。當如薩陀波崙菩薩
堅正一心不可傾動。是故當知般若波羅蜜
因縁故。能成就一切功徳者。諸菩薩等得
般若者。貪欲瞋恚等。在家罪垢＊邪疑戲論
等。出家罪垢皆悉除滅得心清淨。心清淨故
得一切功徳成就。得一切種智者。所謂得
阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者。從初
地乃至七地得無生忍法。八地九地十地
是深入佛智慧。得一切種智成就作佛。於
一切法得自在者。皆應受持乃至華香妓
樂。須菩提雖常樂空行。佛共説般若。又得
無諍三昧故不應囑累。阿難得聞持陀羅
尼。又常親近世尊故廣囑累
大智度論釋囑累品第九十
經爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師
不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大
師。脩伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如
是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子
所應作者汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業
供養供給。我亦常如我意無有違失。阿難。我
身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度
後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若
波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累
汝。阿難。汝莫忘莫失莫作最後斷種人。阿
難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時。
有佛在世説法。阿難。若有書般若波羅蜜受
持讀誦正憶念爲人廣説恭敬尊重讃歎華
香幡蓋寶衣燈燭種種供養。當知是人不離
見佛不離聞法常親近佛。佛説般若波羅蜜
已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提舍利
弗大目犍連摩訶迦葉富樓那彌多隷耶
尼子摩訶倶絺羅摩訶迦旃延阿難等。并
一切大衆及一切世間諸天人犍闥婆阿修
羅等。聞佛所説皆大歡喜
論問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅槃不
著不取相。今何以種種因縁囑累是法似
如愛著。答曰。諸佛大慈悲心從初發意已
來。乃至到涅槃門常不捨離。於娑羅雙樹
間。以金鋼三昧爲衆生碎身如麻米。何
況經法多所饒益而不囑累。又阿難是未
離欲人。未盡知般若波羅蜜力勢果報多
所利益。是以慇懃囑累汝。當好受持無
令忘失。是故佛雖於一切法無憎愛常寂
滅相。而囑累是般若。問曰。阿難是聲聞人。
何以以般若波羅蜜囑累。而不囑累彌勒
等大菩薩。答曰。有人言。阿難常侍佛左右
供給所須。得聞持陀羅尼。一聞常不失。既
是佛之從弟。又多知多識名聞廣普四衆所
依。是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗
壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通三
明共解脱。五百阿羅漢師。能如是多所利
益。是故囑累。彌勒等諸大菩薩佛滅度後。各
各分散至隨所應度衆生國土。彌勒還兜
率天上。毘摩羅鞊文殊師利亦至所應度衆
生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜
力不須苦囑累。阿難是聲聞人隨小乘法。
是故佛慇懃囑累。問曰。若爾者法華經諸餘
方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人
言。是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在。
又如佛説不可思議解脱經。五百阿羅漢雖
在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是
故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般
若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累
菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華
等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持
用。譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説。
般若有二種。一者共聲聞説。二者但爲十方
住十地大菩薩説非九住所聞。何況新發
意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不
同。般若波羅蜜總相是一而深淺有異。是故
囑累阿難無咎。問曰。先見阿閦佛品中囑
累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二
種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累
者爲説般若波羅蜜體竟。今以説令衆生
得是般若方便竟囑累。以是故。見阿閦佛
後説漚和拘捨羅品。般若波羅蜜中雖有
方便。方便中雖有般若波羅蜜。而隨多
受名。般若與方便本體是一。以所用小
異故別説。譬如金師以巧方便故以金作
種種異物雖皆是金而各異名。菩薩得是
般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有
寂滅相。即欲滅度以方便力故不取涅槃
證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今
於菩薩功徳未具足不應取證。功徳具足
乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入
菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
法引導衆生。是名方便。復次有方便。菩薩
知一切法畢竟空性無所有。而能還起善法
行六波羅蜜不隨空。若能生四種事。若疑
若邪見若入涅槃若作佛。以般若有如是
分別。若能除＊邪疑不入涅槃是爲方便。
有人言。般若波羅蜜多所饒益。於大珍寶
聚中最勝。佛知滅度後多有怨賊欲毀壞
者。品品囑累猶尚無咎。何況二處。問曰。若
囑累何以乃爾慇懃鄭重。答曰。佛隨世俗法
引導衆生。譬如估客主欲遠出他國。雖
以財寶囑累於子大價妙寶偏獨慇懃以
其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是
識寶價人而慇懃囑累必知其貴。若聞其
子讃説寶價則不信之。佛亦如是。復次若
於餘人異衆中讃歎般若囑累人則譏佛
自稱讃法。疑而不信。自於弟子中囑累則
無嫌。復有人言。佛上品中説寂滅相無戲
論。是一切智是中無有決定法可取。則人
以爲無所可貴。今慇懃囑累。則知佛不著
空法。一切衆生中愛念般若無過佛者。佛
知般若恩深故。貴重是般若而慇懃囑累。
有人言。佛欲現中道故囑累。先説諸法空
以遮有邊。今慇懃囑累則破無邊。是則中
道。若人謂佛貪心愛著此法。佛以種種因
縁説般若波羅蜜空相。若人謂佛墮斷滅
中。是故慇懃囑累。如是則離二邊。問曰。佛
知阿難是弟子。何以故。問阿難汝是我弟
子不。我是汝師不。答曰。佛有惡弟子須那
刹多羅等。有少因縁故作弟子。欲於佛
所取射法。佛不爲説。於是反戒言。我非佛
弟子。又如須尸摩。爲盜法故作弟子。如是
等是名字弟子。又復外道等謂。阿難不得已
而在佛邊。阿難曾作外道弟子。著草衣求
神仙。今以佛是其親族尊重故給侍。以如
是等事故。於大衆中問。阿難。汝是我弟子
不。若言是眞弟子當隨我勅。是故阿難
爲欲令人信故重答。佛告阿難弟子所應
作法汝盡具足。弟子法者所謂以善身口意
業供給師。有弟子心好身口業不稱。有弟
子身口業好而心不稱。若弟子以善心深
愛樂師。身口相稱不惜身命不難懃勞。
自捨其心隨師教勅。阿難盡具足此事。佛
告阿難。汝今現在恭敬於我。我滅度後恭
敬般若亦當如是。問曰。般若是諸佛師。而
阿難何以不恭敬其師而恭敬佛。答曰。阿
難雖得初道漏未盡故。不深知法實如
佛所知。是故佛告阿難。汝恭敬般若如恭
敬我。復次衆生見佛三十二相八十隨形好
大光明金色身多愛敬。般若波羅蜜微妙
甚深無形無色。智者能知佛身相好。愚智
視之皆無厭足。是故佛以身喩般若。佛在
世時能自遮魔。是故佛告阿難。我滅度後好
守護般若。問曰。一囑累則足何以至三。答
曰。佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰。若深
愛者何限於三。答曰。諸佛常法語不過三。
若過三不從。執金鋼神則以杵擬之。
又執金鋼神意。若過三不從則是逆人便
當殺之。是故佛問不過三。復次若一説猶
緩。過三太急。似如凡夫貪著者。復次受者
心有三種。鈍根者至三乃生善心。阿難雖
復利根心向聲聞。但一身求度。是故三告。
所以囑累者爲不令法滅故。汝當教化
弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬如一燈
復然餘燈其明轉多。莫作最後斷種人者。
世人有子若不紹繼則名斷種最爲可恥。
佛以此喩告阿難。汝莫於汝身上令般若
斷絶。問曰。如先品中明般若波羅蜜説亦不
増不説亦不減畢竟寂滅相。今何以言莫
令斷滅。譬如虚空誰能滅者。答曰。般若波
羅蜜雖寂滅無生無滅相如虚空不可戲
論。而文字語言書般若波羅蜜經卷爲他人
説。是此中般若於此因中而説其果。凡人
聞般若波羅蜜微妙。即生著心取般若
相分別諸法所謂是善是不善是世間。是
涅槃等。以分別故於是法中生著心。著心
故鬪諍。鬪諍故起諸罪業。如是人名爲滅
般若波羅蜜。佛告阿難。汝當如般若波羅
蜜相。莫著文字語言教化衆生。是名不滅。
阿難隨般若在世幾時。則知爾許時佛在
世。如經中廣説。佛慇懃囑累。在會衆生有
疑。是故佛説囑累因縁。所謂有般若在世
則爲佛在。所以者何。般若波羅蜜是諸佛母。
諸佛以法爲師。法者即是般若波羅蜜。若師
在母在不名爲失利。所以者何。利本在故。
是故説若般若在世佛亦在世。又法寶不
離佛寶。菩薩有三十二相八十隨形好不
名爲佛。得法寶故名爲佛。法寶即是般若
波羅蜜。如人從佛得利乃至得解脱涅槃。
若人於般若中能信行。亦以三乘法而入
涅槃。是故説般若在世如佛在世説法無
異。阿難。若有人聽受般若及書持等。當知
是人不離見佛聞法親近諸佛。問曰。有人
重罪三不善業成就。聽受書持般若。是人
云何當得不離諸佛聞法親近佛不。答
曰。是事先品中已答。所謂聽法者有二種人。
一者但聽而不信受行。二者聽而信受奉行。
如弟子不聽不信受行師語是名不聽。
若以一心聽聞信受奉行。厭世愛涅槃離
小乘樂大乘。作如是聽受。是名眞聽。誦讀
亦如是。正憶念隨如佛意。離有無二邊。行
於中道如所聞受持。及其義解。爲他人解
説。恭敬尊重供養讃歎花香等。初始微薄。
乃至正憶念爲他人説。其心轉厚功徳轉多。
牢固不動。若聞師説若見經卷。花香等供
養。若智者知般若功徳。供養者福徳重。不
知者供養福徳微薄。福徳純厚者。轉身不
離見佛聞法親近諸佛。福徳微薄者。不
言轉身得三福報。償衆罪已久後亦必當
得佛。此中佛總説福徳純厚微薄漸漸皆當
見十方佛聞佛所説漸漸具足六波羅蜜
皆得作佛。佛以佛眼見。般若有如是大利
益衆生故。慇懃囑累。問曰。是諸大阿羅漢
已證實際無復憂喜。小喜尚無何況大歡
喜。答曰。諸大阿羅漢雖離三界欲未得一
切智慧故。於諸甚深法中猶疑不了。是摩
訶般若波羅蜜中。了了解説斷除其疑。是故
大歡喜。復次此諸大弟子已證實際。實際
者即是空無相無量無所分別。佛以此寂滅
法種種分別名字語言譬喩廣説亦不壞
法性。又不與世間相違。諸阿羅漢是法中
證故大歡喜。佛善説是空無相無量寂滅法。
諸餘大衆未悉漏盡。信力深故。亦大歡喜言。
此法能盡我等生死苦令得佛道。如是等
無量因縁故大衆皆歡喜。問曰。若佛囑累阿
難是般若波羅蜜。佛般涅槃後阿難共大迦
葉結集三藏。此中何以不説。答曰。摩訶衍
甚深難信難解難行。佛在世時有諸比丘
聞摩訶衍。不信不解故從坐而去。何況佛
般涅槃後。以是故不説。復次三藏正有三
十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無
量無限。如此中般若波羅蜜品有二萬二
千偈。大般若品有十萬偈。諸龍王阿修羅王
諸天宮中有千億萬偈等。所以者何。此諸天
龍神。壽命長久識念力強故。今此世人壽命
短促識念力薄。小般若波羅蜜品尚不能
讀。何況多者。諸餘大菩薩所知般若波羅蜜
無量無限。何以故。佛非但一身所説。無量
世中或變化作無數身。是故所説無量。又
有不可思議解脱經十萬偈。諸佛本起經寶
雲經大雲經法雲經各各十萬偈。法華經華
手經大悲經方便經龍王問經阿修羅王問經
等諸大經。無量無邊如大海中寶。云何可
入三藏中。小物應在大中。大物不得入
小。若欲問應言。小乘何以不在摩訶衍中。
摩訶衍能兼小乘法故。是故不應如汝所
問。復次有人言。如摩訶迦葉將諸比丘在
耆闍崛山中集三藏。佛滅度後。文殊尸利彌
勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又阿
難知籌量衆生志業大小。是故不於聲聞
人中説摩訶衍。説則錯亂無所成辦。佛法
皆是一種一味。所謂苦盡解脱味。此解脱味
有二種。一者但自爲身。二者兼爲一切衆
生。雖倶求一解脱門。而有自利利人之異。
是故有大小乘差別。爲是二種人故。佛口
所説以文字語言分爲二種。三藏是聲聞法。
摩訶衍是大乘法。復次佛在世時無有三藏
名。但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩
多羅迦比丘。修多羅者是四阿鋡中經名。
摩訶衍中經名修多羅有二分。一者四阿含
中修多羅。二者摩訶衍經名爲大修多羅。入
二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等
名爲修多羅。毘尼名比丘作罪。佛結戒應
行是不應行。是作是事得是罪。略説有
八十部。亦有二分。一者摩偸羅國毘尼含阿
波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘泥
除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有
八十部毘婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅
蜜經等在修多羅經中。以經大事異故別
説。是故不在集三藏中
究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歳在
辛丑十二月二十日至長安。四年夏
於逍遙園中西門閣上。爲姚天王出此
釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼
出經本禪經戒律百論禪法要解。向五十
萬言。并此釋論一百五十萬言。論初品
三十四卷。解釋一品是全論具本。二
品已下法師略之。取其足以開釋文意
而已。不復備其廣釋。得此百卷。若盡出
之。將十倍於此
大智度論卷第一百
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