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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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| 八之餘 | 卷第九十 七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時薩陀波崙菩薩。受是空中教已。從
是東行不久。復作是念。我云何不問空中
聲。我當何處去。去當遠近當從誰聞般若波
羅蜜。是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中
過一日一夜。若二三四五六七日七夜。不
念疲極乃至不念飢渇寒熱。不聞聽受般若
波羅蜜因縁終不起也。須菩提。譬如人有一
子卒死憂愁苦毒。唯懷懊惱不生餘念。如是
須菩提。薩陀波崙菩薩。爾時無有異心。但
念我何時當得聞般若波羅蜜。我云何不問
空中聲。我應何處去。去當遠近當從誰聞般
若波羅蜜。須菩提。薩陀波崙菩薩如是愁念
時。空中有佛語薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。
善男子。過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅
蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進愛樂
法故。從是東行去此五百由旬。有城名衆香。
其城七重七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校
飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣
十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街
巷相當端嚴如畫。橋津如地寛博清淨。七
重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列以黄金白
銀車磲馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色眞珠以
爲枝葉。寶繩連綿金爲鈴網以覆城上。風吹
鈴聲。其音和雅娯樂衆生。譬如巧作五樂甚
可悦喜。其城四邊流池清淨冷暖調適。中
有諸船七寶嚴飾。是諸衆生宿業所致。乘此
寶船娯樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黄赤
白衆雜好華遍覆水上。是三千大千世界所
有衆華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七
寶莊嚴甚可愛樂。一一＊園中各有五百池。
池各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸
池水中亦有青黄赤白蓮華彌覆水上。其諸
蓮華大如車輪。青色青光黄色黄光赤色赤
光白色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦異類衆鳥
音聲相和。是諸＊園觀適無所屬。是諸衆生
宿業所致。長夜信樂深法。行般若波羅蜜因
縁故受是果報。善男子。是衆香城中有大
高臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱
廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜
樂。垣牆七重皆亦七寶。七重欄楯七寶樓
閣寶塹七重。皆亦七寶。周圍深塹七寶累
成。七重行樹七寶枝葉。七重圍繞其宮舍。中
有四種娯樂＊園。一名常喜二名離憂。三名華
飾。四名香飾。一一＊園中各有八池。一名賢
二名賢上。三名歡喜四名喜上。五名安隱六
名多安隱。七名遠離八名阿鞞跋致。諸池四
邊面各一寶。黄金白銀琉璃＊頗梨玟
池底。其上布金沙。一一池側有八梯陛。種
種妙寶以爲嚴飾。諸梯＊陛間有閻浮檀金芭
蕉行樹。一切池中種種蓮華。青黄赤白彌
覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池
水中。其池成就八種功徳香。若栴檀色味
具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲
具足共相娯樂。及城中男女倶入常喜等＊園
賢等池中。五欲具足共相娯樂。善男子。曇無
竭菩薩與諸婇女遊戲娯樂已。日三時説般
若波羅蜜。衆香城内男女大小。於其城中
多聚人處敷大法座。其座四足或以黄金或
以白銀或以琉璃或以＊頗梨。敷以綩綖雜
色茵褥。垂諸幃帶以妙白
以種種雜妙花香。座高五里張白珠帳。其池
四邊散五色花。燒衆名香澤香塗地。供養恭
敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上説
般若波羅蜜。彼諸人衆如是恭敬供養曇無
竭。爲聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬衆
諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。中
有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中
有如説行者。當是時中衆生以是因縁故。皆
不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
汝善男子往趣曇無竭菩薩。當聞般若波羅
蜜。善男子。曇無竭菩薩世世是汝善知識。能
教汝阿耨多羅三藐三菩提。示教利喜。是曇
無竭菩薩本求般若波羅蜜時亦如汝。今汝
去莫計晝夜。莫生障礙心。汝不久當得聞般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩。歡喜
心悦作是念。我當何時得見是善男子得聞般
若波羅蜜。須菩提。譬如有人爲毒箭所中更
無餘念。唯念何時當得良醫拔出毒箭除我
此苦。如是須菩提。薩陀波崙菩薩摩訶薩更
無餘念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩
薩。令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅
蜜。斷諸有心。是時薩陀波崙菩薩於是處住。
念曇無竭菩薩。一切法中得無礙知見已。即
得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧。
諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法
不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能照明
三昧。諸法離闇三昧。諸法無異相續三昧。諸
法不可得三昧。散華三昧。諸法無我三昧。如
幻威勢三昧。得如鏡像三昧。得一切衆生語
言三昧。一切衆生歡喜三昧。入分別音聲三
昧。得種種語言字句莊嚴三昧。無畏三昧。性
常默然三昧。得無礙解脱三昧。離塵垢三昧。
名字語句莊嚴三昧。見諸法三昧。諸法無礙
頂三昧。如虚空三昧。如金剛三昧。不畏著
色三昧。得勝三昧。轉眼三昧。畢法性三昧。能
與安隱三昧。師子吼三昧。勝一切衆生三
昧。華莊嚴三昧。斷疑三昧。隨一切堅固三昧。
出諸法得神通力無畏三昧。能達諸法三昧。
諸法財印三昧。諸法無分別見三昧。離諸見
三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧。解脱
一切著三昧。除一切懈怠三昧。得深法明
三昧。不可奪三昧。破魔三昧。不著三界三
昧。起光明三昧。見諸佛三昧。薩陀波崙菩
薩住是諸三昧中。即見十方無量阿僧祇諸
佛。爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
論問曰。薩陀波崙何以忘不問空中聲。答
曰。薩陀波崙大歡喜覆心故忘。如人大憂愁
大歡喜。以此二事故忘。問曰。空中聲已滅。
何以住此七日不更求問處。答曰。如本於
空閑處一心求般若故空中有聲。今亦欲
一心如本冀更聞聲斷其所疑。復次薩陀波
崙於世樂已捨深入佛道愛樂情至。空中
聲告少爲開示竟未斷疑。其聲便滅。如小
兒得少美味著是味故更復啼泣而欲
得之。薩陀波崙亦如是。得般若波羅蜜因
縁味不能通達。不知那去。是故住而啼
泣。問曰。何以乃至七日佛身乃現。答曰。譬
如人大渇故乃知水美。若二日三日精進欲
未深。若過七日恐其憂愁妨心不任求
道。是故七日憂愁。如譬喩經中説。問曰。薩
陀波崙何以愁憂乃爾如喪愛子。答曰。般若
波羅蜜於諸法中第一。實是十方諸佛眞實
法寶。薩陀波崙得少氣味未具足故。憂
愁如喪愛子。念其長大多所成辦冀得其
力。菩薩亦如是。念増益般若波羅蜜力。得
阿鞞跋致已成就佛事。如子於父孝行終
身無有異心。般若波羅蜜於菩薩亦如是。
若能得入乃至成佛終不遠離。如父見子
心即歡悦。菩薩雖得種種諸法。不如見般
若波羅蜜之歡喜。如子假爲其名。般若波
羅蜜亦如是。空無定實但有假名。如是
等是總相因縁。父雖愛子不能以頭目與
之。菩薩爲般若波羅蜜故。無量世中以頭
目髓腦施與衆生。子之於父或不能報恩。
若能報恩正可現世小利衣食歡樂等。菩薩
於般若波羅蜜中無所不得乃至一切智
慧。何況菩薩力勢世間富樂。子之報父恩
極一世。般若之益至無量世乃至成佛。子
之於父或好或惡。般若波羅蜜無諸不可。子
但是假名虚誑不實之法。般若波羅蜜眞實
聖法無有虚誑。子之報恩雖得現世小樂。
而有憂愁苦惱無量之苦。般若波羅蜜但得
歡喜實樂乃至佛樂。子但能以供養利益
於父。不能免其生老病死。般若波羅蜜令
菩薩畢竟清淨無復老病死患。子但能令父
得世樂自在。般若波羅蜜能令菩薩於一切
世間爲天人主。如是等種種因縁譬喩差
別相。世人皆知喪子憂愁故以此爲喩。
問曰。空中佛現是何等佛。先何以但有音
聲而今現身。佛既現身何以不即度。方遣
至曇無竭所。答曰。有人言非眞佛但是像
現耳。或諸佛遣化或大菩薩現作。以先善根
福徳未成就故但聞聲。今七日七夜一心念
佛功徳成就故得見佛身。佛所以不即度
者。以其與曇無竭世世因縁應當從彼度
故。有人應從舍利弗度。假使諸佛現身不
能令悟。佛讃言善哉者。以薩陀波崙至
意求知去處聞般若因縁故。佛現身而
讃善哉。過去諸佛行菩薩道時求此般
若亦如是種種勤苦。以初發心先罪厚重福
徳未集故。佛安慰其心。汝求般若波羅蜜。
雖勤苦莫懈怠莫生退沒心。一切衆生行
異因時皆苦受果時樂。當思惟諸佛無量
功徳果報以自勸勉。如是安慰已作是言。
汝從是東行去此五百由旬。有城名衆香。
乃至不久當聞般若波羅蜜。問曰。衆香城
在何處。答曰。過去佛滅度後但有遺法。是
法不周遍閻浮提。衆生有聞法因縁處則
到。爾時衆香國土豐樂。多出七寶故以七
寶作城。時薩陀波崙雖同在閻浮提而在
無佛法無七寶處生。但傳聞佛名般若波
羅蜜是佛道。是人先世廣集福徳。煩惱輕
微故聞即信樂厭惡世樂。捨其親屬到空
林中住。欲至有佛法國土。音聲示語者。恐
其異去不得到曇無竭菩薩所。是故語之
次後佛爲現身示其去處。問曰。薩陀波崙因
縁已具聞於上。今曇無竭因縁爲云何。答
曰。鬱伽陀秦言盛。達磨秦言法。此菩薩在
衆香城中。爲衆生隨意説法。令衆生廣種
善根故號法盛。其國無王。此中人民皆無
吾我。如鬱單越人。唯以曇無竭菩薩爲王
其國難到。薩陀波崙不惜身命。又得諸佛
菩薩接助能到。大菩薩爲度衆生故生如
是國中。衆生無所乏短。其心調柔易可得
度。故問曰。曇無竭菩薩爲是生身。爲是法
身爲度衆生故以神通力化作此身。若化
身者何用六萬婇女＊園觀浴池種種莊嚴而
自娯樂。若是生身云何能令薩陀波崙供
養具皆在空中化成大臺。入諸三昧乃
至七歳。答曰。有人言是生身菩薩。得諸法
實相及禪定神通力故。欲度是城中衆生。
如餘菩薩利根故能入禪定。亦能入欲界
法。爲攝衆生故受五欲而不失禪定。如
人避熱故在泥中臥還洗則如故。凡夫
鈍根故不能如是。是故以神通力化作
華臺七歳入定。又以方便力故能受五欲。
如先義説菩薩不但行一道。爲衆生故行
種種道引導之。如龍起雲能降大雨雷
電霹靂。菩薩亦如是。雖是生身未離煩
惱而能修行善法。爲衆生故不盡結使。有
人言。是菩薩是法性生身。爲度衆香城人
故變化而度。若是生身云何能令十方佛稱
讃而遣薩陀波崙。令從受法得六萬三昧。
是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死
相出時如果熟應墮金翅鳥則來食之。衆
生亦如是。行業因縁熟故大菩薩來度之。爾
時薩陀波崙聞空中佛教大歡喜大欲心生
故。我何時當得見曇無竭菩薩説般若
波羅蜜者。能令我心中愛見等諸煩惱箭
出。欲明是事故。此中佛説毒箭譬喩。如人
毒箭在身更無餘念。一者苦痛急。二者毒
不疾出則遍滿身中而失命。薩陀波崙亦
如是。諸邪疑等箭入心。貪欲等毒塗箭。
聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以＊邪見
箭毒傷心。人畏貪欲等毒遍入身中奪
智慧命與凡人同死。是故急欲見曇無竭
菩薩無復餘念。此中説斷諸所有心。所有
心者取相著。乃至善法中亦有是病。薩陀波
崙目覩佛身。先所未見從佛聞教。得法
喜故離五欲喜。即得一切法中無礙知見。
無礙知見者如薩陀波崙力所得無礙。非佛
無礙。是時得入諸三昧門。諸法性觀三昧
者。能觀一切諸法實性。實性者如先種種因
縁説。諸法性不可得三昧者。初得三昧所謂
空無生無滅。今得是三昧則不著是性。
不得其決定相。破諸法無明三昧者。諸法
於凡夫人心中以無明因縁故＊邪曲不正。
所謂常樂我淨。得是三昧故常等顛倒相應
無明破。但觀一切法無常空無我。問曰。若是
菩薩破一切法中無明。此人尚不須見佛。
何用至曇無竭菩薩所。答曰。破無明不唯
一種。有遮令不起亦名爲破。有得諸法
實相故破無明。又無明種數甚多。有菩薩
所破分有佛所破分。有小菩薩所破分大菩
薩所破分。如先説燈譬喩。又須陀洹亦名
破無明。乃至阿羅漢方是實破。大乘法中亦
如是。新發意菩薩得諸法實相故亦名破
無明。乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙
於佛法中＊邪見無明及我見皆盡。故得名
破無明三昧無咎。諸法不異三昧者。得是
三昧觀一切法一相。所謂無相諸法。不壞
自在三昧者。得是三昧觀一切法如法性實
際無爲相故名不壞。得是法已得自在。了
了知諸法。爲佛道故不證是法。諸法能
照明三昧者。以總相別相知一切法。諸法
離闇三昧者。無明有二種。一者厚二者薄。
薄者名無明。厚者名黒闇。破厚無明故名
離闇。先破薄無明故名破諸法無明。諸法
無異相續三昧者。五衆念念滅。相似相續生。
死時相續生而不相似。得是三昧知諸法
念念相續法不異。諸法不可得三昧者。即是
一切法空相應三昧。散華三昧者。得是三
昧者。於十方佛前能以七寶華散佛。諸法
無我三昧者。觀一切法無我。如幻威勢三昧
者。得是三昧者能種種變化身如大幻師。
能引導衆生發希有心如大幻師。以幻
力故能轉一國人心。得如鏡像三昧者。得
是三昧者觀三界所有。如鏡中像虚誑無
實。得一切衆生語言三昧者。得是三昧
故能解一切衆生語言。一切衆生歡喜三昧
者。入是三昧能轉衆生瞋心令歡喜。入
分別音聲三昧者。入是三昧中。皆能分別
一切天人音聲大小麁細等。得種種語言字
句。莊嚴三昧者。得是三昧者義理雖淺能
莊嚴字句語言。令人歡喜。何況深義。無畏
三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道
論師及諸煩惱性。常默然三昧者。入是三昧
者。常默然攝心。爲度衆生故隨所應聞
而出音聲。如天妓樂應意而出。得無礙
解脱三昧者。得是三昧者。於一切法中
得無礙智慧離塵垢三昧者。得是三昧者。
諸煩惱結使塵垢皆滅。即是無生法忍三昧。
名字語句莊嚴三昧者。得是三昧者。能種種
莊嚴偈句語言。説法見諸法三昧者。入是三
昧者。以見世諦及第一義諦知諸法。諸
法無礙頂三昧者。如人在山頂遍觀四方。
菩薩住是三昧中。普見一切諸法無礙。如
虚空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如
虚空。皆得自在。如金剛三昧者。如金剛能
破諸山。是三昧亦如是。能破障礙。六波羅
蜜法直至佛道。不畏著色三昧者。得是三
昧者。乃至天色尚不著。何況餘色。得勝三
昧者。欲有所作皆能得勝不負。轉眼三
昧者。得是三昧者。魔及魔民欲見菩薩短
者。轉之令作好見。畢法性三昧者。得是三
昧者。見一切法畢入法性中。能與安隱三
昧者。得是三昧雖往來六道迴轉。自知必
當作佛。安樂無憂師子吼三昧者。入是三
昧者。皆能降伏一切魔民外道無敢當者。
勝一切衆生三昧者。得是三昧於一切衆
生最勝。一切有二種。一者名字一切。二者
實一切。於三界著心凡夫及聲聞辟支佛及
初發意未得是三昧者中勝故言一切。花
莊嚴三昧者。得是三昧者。見十方佛坐七
寶蓮花上。於虚空中雨寶蓮花於諸佛上。
斷疑三昧者。得是三昧者。雖未得佛能
斷一切衆生所疑。隨一切堅固三昧者。諸法
實相名堅固。得是三昧者。隨諸法實相不
隨餘法。出諸法得神通力無畏三昧者。得
是三昧者。過出一切凡夫法。得菩薩六神
通十力四無所畏。能達諸法三昧者。得是三
昧者。乃至諸法如法性實際中通達不住。
乃至諸法平等。諸法財印三昧者。財名善法。
印者名相如人得印綬無敢陵易。菩薩
得善法財印亦無能爲作留難者。諸法
無分別見三昧者。若分別諸法即生憎愛
心。得是三昧者。見一切法不作分別。離
諸見三昧者。見者六十二＊邪見。及色等法
中取相。乃至佛見法見僧見涅槃見。皆名爲
見。所以者何。取相能生著心故。離一切相
三昧者。即是無相解脱門相應三昧。離一切
著三昧者。離一切相故於一切法亦不
著。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如
此中説乃至七歳不坐不臥。菩薩得是三
昧常無懈怠心。乃至得佛初不止息。得深
法明三昧者。深法名諸佛法一切智慧等。
菩薩得是三昧故能遙見佛法。思惟籌量知
深妙無比。不可奪三昧者。得是三昧者。行
菩薩法無能奪其志者。破魔三昧者。得是
三昧力魔雖是欲界主。菩薩以人身能破
魔事。不著三界三昧者。得是三昧身雖在
三界中心常在涅槃故。不著起光明三昧
者。得是三昧者。能放無量光明照於十方。
見諸佛三昧者。得是三昧雖未得天眼天
耳。而能見十方諸佛。聞十方諸佛所説法。
諮問所疑。薩陀波崙住如是等三昧中。即
見十方無量阿僧祇諸佛在大衆中。爲諸
菩薩説般若波羅蜜◎
大智度論卷第九十七
| 八之餘 | 卷第九 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經是時十方諸佛。安慰薩陀波崙菩薩言。
善哉善哉善男子。我等本行菩薩道時。求般
若波羅蜜得是諸三昧。亦如汝今所得。我等
得是諸三昧。善入般若波羅蜜。成就方便力
住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性。不見有
法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不
見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子是名
般若波羅蜜。所謂不念有是諸法。善男子我
等於無所念法中住。得是金色身。丈六光
明三十二相八十隨形好不可思議智慧無上
戒無上三昧無上智慧一切功徳皆悉具足。
一切功徳具足故。佛尚不能取相説盡。何況
聲聞辟支佛及諸餘人。以是故善男子於是
佛法中倍應恭敬愛念生清淨心。於善知識
中應生如佛想。何以故。爲善知識守護故。菩
薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。是時薩陀波
崙菩薩。白十方諸佛言。何等是我善知識所
應親近供養者。十方諸佛告薩陀波崙菩薩
言。汝善男子曇無竭菩薩。世世教化成就汝
阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝
教。汝般若波羅蜜方便力。是汝善知識汝供
養。曇無竭菩薩若一劫若二劫若三劫乃至
過百千劫。頂戴恭敬以一切樂具三千世界
中所有妙色聲香味觸。盡以供養未能報須
臾之恩。何以故。曇無竭菩薩摩訶薩因縁故。
令汝得如是等諸三昧。得般若波羅蜜方便
力。諸佛如是教化安慰。薩陀波崙菩薩令歡
喜已。忽然不現◎
◎是時薩陀波崙菩薩從三昧起已不復見
佛。作是念。是諸佛從何所來去至何所。不
見諸佛故。復惆悵不樂誰斷我疑。復作是念。
曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。得
方便力及諸陀羅尼。於菩薩法中得自在。多
供養過去諸佛。世世爲我師常利益我。我當
問曇無竭菩薩。諸佛從何所來去至何所。爾
時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂
尊重心。作是念。我當以何供養曇無竭菩薩。
今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣服幡蓋
金銀眞珠琉璃頗梨珊瑚虎珀。無有如
是等物可以供養般若波羅蜜及説法師。曇
無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所。
我若空往喜悦心不生。我當賣身得財爲般
若波羅蜜故供養法師曇無竭菩薩。何以故。
我世世喪身無數無始生死中。或死或賣或
爲欲因縁故。世世在地獄中受無量苦惱。未
曾爲清淨法故。爲供養説法師故喪身。是時
薩陀波崙菩薩中道入一大城。至市肆上高
聲唱言。誰欲須人誰欲須人誰欲買人。爾
時惡魔作是念。是薩陀波崙愛法故自欲賣
身爲般若波羅蜜故供養。曇無竭菩薩。當得
正問般若波羅蜜及方便力。云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩
提。當得多聞具足如大海水。是時不可沮
壞得具足一切功徳饒益諸菩薩摩訶薩爲阿
耨多羅三藐三菩提故。過我境界亦教餘人
出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當
壞其事。爾時惡魔隱蔽諸婆羅門居士令不
聞其自賣聲。除一長者女魔不能蔽。爾時
薩陀波崙賣身不售憂愁啼哭。在一面立涕
泣而言。我爲大罪賣身不售我自賣身。爲般
若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。爾時釋提桓
因作是念。是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身。
爲般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。我當
試之。知是善男子實以深心愛法故捨是身
不。是時釋提桓因化作婆羅門身在薩陀波
崙菩薩邊行問言。汝善男子何以憂愁啼哭
顏色焦悴。在一面立答言。婆羅門我愛敬
法欲自賣身爲般若波羅蜜故。欲供養曇無
竭菩薩。今我賣身無有買者。自念薄福無財
寶物欲自賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩
薩而無買者。爾時婆羅門語薩陀波崙菩薩
言。善男子我不須人。我今欲祠天。當須
人心人血人髓。汝能賣與我不。爾時薩陀
波崙菩薩作是念。我得大利得第一利。我今
便爲具足般若波羅蜜方便力。得是買心血
髓者。是時心大歡喜悦樂無憂。以柔和心語
婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門言。善
男子汝須何價。答言隨汝意與我。即時薩陀
波崙右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉
復欲破骨出髓。時有一長者女。在閣上遙
見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命作是
念。是善男子何因縁故困苦其身。我當往問。
長者女即下閣。到薩陀波崙所問言。善男
子何因縁困苦其身。用是心血髓作何等。薩
陀波崙答言。賣與婆羅門爲般若波羅蜜故。
供養曇無竭菩薩。長者女言。善男子作是賣
身欲自出心血髓。欲供養曇無竭菩薩。得何
等功徳利益。薩陀波崙答言。善女人是人
善學般若波羅蜜及方便力。是人當爲我説
菩薩所。應作菩薩所應行道我學是法學是
道得阿耨多羅三藐三菩提。時爲衆生作依
止。當得金色身三十二相八十隨形好大光
無量明大慈大悲大喜大捨四無所畏。佛十
力四無礙智十八不共法。六神通不可思議
清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。
於諸法中得無礙一切知見。以無上法寶
分布與一切衆生如是等諸功徳利我當從彼
得之。是時長者女聞是上妙佛法。即大歡
喜心驚毛竪。語薩陀波崙菩薩言。善男子
甚希有。汝所説者微妙難値。爲是一一功
徳法故。應捨如恒河沙等身。何以故。汝所
説者甚大微妙。汝善男子汝今所須盡當相
與。金銀眞珠琉璃＊頗梨＊虎＊珀珊瑚等諸
珍寶物及華香瓔珞塗香燒香幡蓋衣服伎樂
等供養之具。供養般若波羅蜜及曇無竭菩
薩。汝善男子莫自困苦其身。我亦欲往曇無
竭菩薩所。共汝植諸善根爲得如是微妙法
如汝所説故。爾時釋提桓因即復本身。讃薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉善男子。汝堅受是
事其心不動。諸過去佛行菩薩道時。亦如
是求般若波羅蜜及方便力得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子我實不用人心血髓。但來相
試汝願何等。我當相與薩陀波崙言。與我阿
耨多羅三藐三菩提。釋提桓因言。此非我力
所辦。是諸佛境界。必相供養更索餘願。薩
陀波崙言。汝若於此無力。汝必見供養。令我
是身平復如故。是時薩陀波崙身。即平復無
有瘡瘢如本不異。釋提桓因與其願已忽然
不現。爾時長者女語薩陀波崙菩薩言。善男
子來到我舍。有所須者從我父母索之。盡當
相與。我亦當辭我父母。與諸侍女共往供
養曇無竭菩薩。爲求法故。即時薩陀波崙菩
薩與長者女。倶到其舍在門外住。長者女入
白父母。與我衆妙花香及諸瓔珞塗香燒香
幡蓋衣服金銀琉＊璃＊頗梨眞珠珊瑚＊虎＊珀
及諸伎樂供養之具。亦聽我身及五百侍女
先所給使共薩陀波崙菩薩。到曇無竭菩薩
所爲供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩。當爲
我等説法。我當如説行當得諸佛法。女父母
語女言。薩陀波崙菩薩是何等人。女言是人
今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三
藐三菩提。欲度一切衆生無量生死苦。是
善男子爲法故自賣其身供養般若波羅蜜。
般若波羅蜜名菩薩所學道。爲供養般若波
羅蜜及供養曇無竭菩薩故。在市肆上高聲
唱言。誰須人誰須人誰欲買人。賣身不售。在
一面立憂愁啼哭。是時釋提桓因化作婆羅
門來欲試之。問言善男子何以憂愁啼哭一
面立。答言婆羅門我欲賣身爲供養般若波
羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故而我薄福賣身
不售。婆羅門語是善男子。我不須人我欲
祠天。當用人心人血人髓。汝能賣不。是時
是善男子不復憂愁。其心和悦語是婆羅門
言。汝之所須我盡相與。婆羅門言汝須何
價。答言隨汝意與我。即時是善男子右手
執利刀。刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨
出髓。我在閣上遙見是事。我爾時作是念。是
人何故困苦其身。我當往問。我即下閣往問
善男子。汝何因縁故自困苦其身。是善男子
答我言。姊我爲法故欲供養般若波羅蜜及
曇無竭菩薩説法者。我貧窮無所有無金銀
琉璃車磲馬瑙珊瑚＊虎＊珀玻梨眞珠
花香伎樂。姊我爲供養法故自賣其身。今
得買者須人心人血人髓。我用是＊價供養般
若波羅蜜及曇無竭菩薩説法者。我問是善
男子。汝今自出身心血髓。欲供養曇無竭菩
薩。得何功徳。是善男子言。曇無竭菩薩當
爲我説般若波羅蜜及方便力。此是菩薩所
應學。菩薩所應作。菩薩所應住。菩薩所行
道。我當學是道。得阿耨多羅三藐三菩提。爲
一切衆生作依止。我當得金色身三十二相。
八十髓形好大光。無量明大慈大悲大喜大
捨四無所畏。四無礙智。佛十力十八不共法
六神通不可思議清淨戒禪定智慧。得阿耨
多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切＊知
見。以無上法寶分布與一切衆生。如是等微
妙大法。我當從彼得之。我聞是微妙不可思
議諸佛功徳。聞其大願。我心歡喜作是念。是
清淨微妙。甚大希有。乃至如是爲一一
法故。應捨如恒河沙等身。今善男子爲法能
受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寶。云
何不生願勤求如是法。供養般若波羅蜜及
曇無竭菩薩。我如是思惟已。語薩陀波崙菩
薩。汝善男子莫困苦其身。我當白我父母多
與汝金銀琉璃＊車＊磲＊馬瑙珊瑚＊虎＊珀頗
＊梨眞珠花香瓔珞塗香末香衣服旛蓋及諸
伎樂。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩説法
者。我亦求父母與諸侍女。共汝倶去供養曇
無竭菩薩説法者。共汝植諸善根。爲得如
是等微妙清淨法。如汝所説。父母今聽我
并五百侍女先所給者。亦聽我持衆妙花香
瓔珞塗香＊末香衣服幡蓋伎＊樂金銀琉璃供
養之具。與薩陀波崙菩薩共去供養般若波
羅蜜。及曇無竭菩薩説法者。爲得如是等
清淨微妙諸佛法故。爾時父母報女言。汝所
讃者希有難及。説是善男子爲法精進大樂
法相。及是諸佛法不可思議。一切世間最爲
第一。一切衆生歡喜因縁。是善男子爲是
法故大莊嚴。我等聽汝往見曇無竭菩薩親
近供養。汝發大心爲得諸佛法故如是精進。
我等云何當不隨喜。是女爲供養曇無竭菩
薩故。得蒙聽許。報父母言。我等亦隨是心歡
喜。我終不斷人善法因縁。是時長者女莊嚴
七寶車五百乘。身及侍女種種寶物供養之
具。持種種水陸生華。及金銀寶華。衆色寶衣。
好香擣香澤香瓔珞。及衆味飮食。共薩陀
波崙菩薩五百侍女。各載一車恭敬圍繞漸
漸東去。見衆香城七寶莊嚴七重圍繞七寶
之塹七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由
旬。豐樂安靜甚可喜樂。人民熾盛。百千市
里街巷相當端嚴如畫橋津如地寛博清淨
遙見衆香城。既入城中。見曇無竭菩薩坐高
臺法座上。無量百千萬億衆恭敬圍繞説法。
薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時心即歡喜。
譬如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。
我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是念已
下車歩進。長者女并五百侍女皆亦下車。薩
陀波崙菩薩。與長者女及五百侍女。衆寶莊
嚴圍繞恭敬。倶到曇無竭菩薩所。爾時曇
無竭菩薩摩訶薩。有七寶臺赤牛頭栴檀以
爲莊嚴。眞珠羅網以覆臺上。四角皆懸摩
尼寶珠以爲燈明。及四寶香鑪常燒明
香。爲供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大
床四寶小床重敷其上。以黄金牒書般若波
羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩
陀波崙菩薩及諸女人見是妙臺衆寶嚴飾。
及見釋提桓因與無量百千萬諸天。以天曼
陀羅花碎末栴檀磨衆寶屑。以散臺上。鼓天
伎樂於虚空中娯樂此臺。爾時薩陀波崙菩
薩問釋提桓因。憍尸迦。何因縁故。與無量
百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨衆
寶屑。以散臺上。鼓天妓樂於虚空中娯樂
此臺。釋提桓因答言。汝善男子不知耶。此是
摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩母。能生
諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就
一切功徳。得諸佛法一切種智。是時薩陀
波崙菩薩即歡喜悦樂。問釋提桓因。憍尸
迦。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母能生諸佛
攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切
功徳。得諸佛法一切種智。今在何處。釋提
桓因言。善男子。是臺中有七寶大床四寶小
床重敷其上。以黄金牒書般若波羅蜜置小
床上。曇無竭菩薩以七寶印印之。我等不能
得開以示汝。是時薩陀波崙與長者女及五
百侍女。取供養具華香瓔珞幡蓋分作二分。
一分供養般若波羅蜜。一分供養法座上曇
無竭菩薩。爾時薩陀波崙菩薩。與五百女人。
持華香瓔珞幡蓋伎樂。及諸珍寶供養般若
波羅蜜已。然後到曇無竭菩薩所。到已見曇
無竭菩薩在法座上坐。以諸華香瓔珞＊擣香
澤香金銀寶華幡蓋寶衣散其曇無竭菩薩
上爲法故供養。是時諸華香寶衣於曇無竭
菩薩上虚空中化成華臺碎末栴檀寶屑金銀
寶華。化成寶帳。寶帳之上所散種種寶衣化
爲寶蓋。寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸
女人見曇無竭菩薩所作變化。皆大歡喜作
是念未曾有也。曇無竭大師神徳乃爾。行菩
薩道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅
三藐三菩提時。是時長者女及五百女人清
淨信心敬重曇無竭菩薩。皆發阿耨多羅三
藐三菩提心作是願言。如曇無竭菩薩得菩
薩諸深法。如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜。
如曇無竭菩薩於大衆中演説顯示般若波羅
蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力。
成就神通於菩薩事中得自在。我等亦當如
是。是時薩陀波崙菩薩及五百女人華香寶
物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已。頭面
禮曇無竭菩薩合掌恭敬一面立。一面立已
白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時於
空閑林中聞空中聲言。善男子汝從是東行
當得聞般若波蜜。我受是語東行。東行不久
作是念。我何不問空中聲。我當何處去。去
是遠近當從誰聞。我是時大憂愁啼哭於是
處住七日七夜。憂愁故乃至不念飮食。但念
我何時當得聞般若波羅蜜我如是憂愁。一
心念般若波羅蜜多見佛身在虚空中語我
言。善男子汝大欲大精進心莫放捨以是大
欲大精進心從是東行。去是五百由旬有城
名衆香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。從
是人所當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是
汝善知識常守護汝。我從佛受教誨已。便東
行更無餘心。但念我何時當見曇無竭菩薩
爲我説般若波羅蜜。我爾時中道住於一切
法中得無礙知見得觀諸法性等諸三昧現在
前住是三昧已。見十方無量阿僧祇諸佛説
是般若波羅蜜。諸佛讃我言。善哉善哉善男
子我本求般若波羅蜜時。得諸三昧。亦如汝
今日。得是諸三昧已。遍得諸佛法諸佛爲我
廣説法要安慰我已。忽然不現。我從三昧
起作是念。諸佛從何處來去至何所。我不見
諸佛故大愁憂復作是念。曇無竭菩薩供養
先佛植諸善根久行般若波羅蜜。善知方
便力於菩薩道中得自在。是我善知識守護
我。我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所來
去至何所。我今問大師。是諸佛何處來去
至何處。大師當爲我説諸佛所從來所至
處令我得知。知已亦常不離見諸佛
論釋曰。薩陀波崙渇仰欲聞般若故。見十
方諸佛爲大衆説法。其心歡喜其意得滿。
諸佛以其信力堅固精進難動故。安慰其
心讃言善哉。我本初行菩薩道求般若
時。亦如汝今。汝莫憂愁自謂福薄。爾時薩
陀波崙大得諸三昧力其心深著。是故諸佛
爲説求諸三昧性不見實體。亦不見入三
昧出三昧者。衆生空法空故。諸佛爲略説般
若波羅蜜相。不念有是法。所謂一切法無
相故不可念著。我等住是無所念法中能
具足六波羅蜜。具足六波羅蜜故得佛
金色身。如經中説。諸佛教化利喜安慰其
心。問曰。上化佛已爲説曇無竭是汝世世善
知識。今何以復問何等是我善知識。答曰。
以佛勅於善知識中倍應恭敬愛念故。又
以欲於十方佛所聞曇無竭功徳。欲自令
信心堅固不疑故問。十方佛答如經中説。薩
陀波崙是曇無竭所度因縁人故。諸佛佐助
示導。或有諸菩薩佐助佛所應度者令
至佛所。問曰。上聞虚空聲。不問故七日啼
哭。今不見十方佛。何以不大憂愁更求見
佛。但欲於曇無竭所問諸佛去來事。答曰。
薩陀波崙。先時但有肉眼未得三昧。以深
心信著善法故大啼哭。今得諸三昧力。又
見十方佛。諸煩惱微薄。著心已離故。但一心
念。我當何時見曇無竭。問曰。若薩陀波崙
得是三昧力。何以不還入三昧問十方諸
佛從何所來去至何所而欲見問曇無竭。
答曰。十方佛上以種種因縁讃曇無竭。世
世是汝師。是故欲問。是時薩陀波崙念曇無
竭菩薩。是我先世因縁。是故生恭敬尊重心。
以有大功徳故尊重。是先世因縁故恭敬愛
樂。問曰。先説薩陀波崙不大著世間事。深
愛般若波羅蜜故愁憂啼哭。今何以自鄙貧
窮無以供養但以好心隨師意則是
法供養。何用華香爲。答曰。法供養雖上。而
世間衆生見遠來求法。而空無所有。則不
發喜心。以世法故求供養具。復次五波羅
蜜爲助般若波羅蜜法。助法中檀波羅蜜爲
首。薩陀波崙思惟。我得尊重福田。曇無竭
菩薩當以助道法根本供養。亦欲爲起發
衆人。薩陀波崙是智人善人。貧窮而能供養。
何況我等。復次諸善法行時思惟時。其味各
異。薩陀波崙欲行布施味。是故求供養具。
問曰。薩陀波崙是大菩薩。能見十方佛又得
諸深三昧。何以貧窮。答曰。有人言。此人捨家
求佛道。雖生富家道里懸遠。一身獨去不
齎財物。有人言。雖是大人宿世小罪因縁
故生貧窮家有。雖是小人先世少行布
施因縁故生大富家。如蘇陀夷尼陀等
是諸天所供養人而生小家。貧有二種。一
者財貧。二者功徳法貧。功徳法貧最大可恥。
財貧好人亦有法。貧好人所無。無有華香
者。無有上妙寶華。又以少故言無。我若空
往。師雖不須我心不得大喜。是故欲賣
身。問曰。若賣身與他誰買此物往供養
師。答曰。捨身即是大供養。去住無在。有人
言。是人賣身取財因人供養。我爲供養故
賣身爲奴。又人言。爾時世好人皆知法。
雖自賣身主必能聽供養而還。復次是人發
深心欲行檀波羅蜜。爲供養法及法師。而
無外物唯有己身。是故賣是内物。於
外内物中内施爲重惜之深故。是故欲不
破布施願故賣身供養。此中自説不悔因
縁。我世世喪身無數。未曾爲清淨法故。今
爲供養説法者故。喪是身大得法利。薩陀
波崙定心斷貪惜身意。於道中入一大城。
欲得賣買如意故入此大城。一心欲賣
身除羞愧破憍慢故。唱言誰須人。問曰。
魔何以欲破其意。答曰。魔常爲諸佛菩薩
怨家故欲來破。復次諸小菩薩未得諸法
實相。魔及惡人能壞。若得無生法忍住諸
菩薩神通力無能破者。如小樹栽小兒能破
大不可破。復次此中自説魔破因縁。所謂
是薩陀波崙愛法故。自賣身供養般若波羅
蜜及法盛菩薩。當得正聞般若波羅蜜。如
經中廣説。問曰。若魔欲壞薩陀波崙。先來
聞空中聲。及見十方佛時何以不壞。今方
隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其聲。答曰。薩
陀波崙先心未定。惜身未盡見十方佛。已
得諸三昧。其心乃定。今定心相現。是故魔
驚。若菩薩心未定。未能動魔。若大菩薩其
心已定。魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出
魔境界。是故魔來。譬如負債人未欲遠
去債主不遮。欲出他界則不聽去。問曰。
魔有大力。何以不殺此菩薩而但破壞。答
曰。魔本不嫉其壽命。但憎其作佛心。是故
欲壞。又復諸天神法人無重罪不得妄殺。
但得壞亂恐怖。若神無此法則人無活者。
是故不殺。婆羅門性中生受戒故名婆羅
門。除此通名居士。居＊士眞是居舍之士。
非四姓中居＊士。除一長者女者。以其爲
佛道世世集功徳故魔不能蔽。復有人
言。是薩陀波崙不應死故令一女人聞。有
人言。是曇無竭菩薩神通力故令長者女得
聞。如是三唱無人買者便大愁憂。問曰。薩
陀波崙既不惜身。雖無人買亦不應愁。
答曰。既發大心不滿其願。是故大愁。釋提
桓因作是念。薩陀波崙欲賣其身無有買
者。如經中廣説。問曰。釋提桓因報得知他
心。應知薩陀波崙心已決定。今何以來試。答
曰。諸天但知世間人心。作佛不作佛心非其
所知。除佛無有能知其爲佛道故與授
記。復次釋提桓因欲多所引導故來試
之。令聞見者皆發心求佛。又如金銀
等諸寶不以輕賤故燒鍛磨打。菩薩亦如
是。若能割肉出血破骨出髓其心不動。是
正定菩薩。是故天帝來試。問曰。帝釋是大天
王。何以妄語作是言。我欲祠天須人心血
髓。答曰。若以慳貪瞋恚煩惱欲求自利故
妄語。是故爲罪。帝釋若作實身實語。菩薩
則不信。是故如其國法天祠所須爲其信
受故。是時薩陀波崙信其語而大歡喜我得
大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。
大利者五波羅蜜。第一利者般若波羅蜜。
大利者般若波羅蜜。第一利者般若波羅蜜
方便力。大利者菩薩初地。第一利者十地。
大利者從初地乃至十地。第一利者第十
地。大利者菩薩地。第一利者佛地。如是
等分別雖未具足。已住具足因縁故言便
爲具足。問曰。若釋提桓因化身來。何以言
汝須何等＊價。答曰。知其欲供養曇無竭
菩薩滿其願故。又復釋提桓因苦困薩陀
波崙。畏其所索者大。是故言須何等＊價。
隨汝意與我者言於汝不大貪惜不致
悔恨者與我。薩陀波崙無力勢故不能得
使旃陀羅故自捉刀。婆羅門亦畏罪故不
能破。是以自執刀破身。問曰。若長者女聞
聲。何以不來問。汝何以自賣身耶。答曰。但
空言賣身事輕。破身出心隨事重。故長者
女發心。長者女住在閣上見是人自割刺
作是念。一切衆生皆求樂畏苦貪愛其身。
薩陀波崙而自割刺是爲希有。又以先世福
徳因縁所牽故即往到其所而問。薩陀波
崙答欲供養曇無竭菩薩。復問。得何等利。
答言。般若波羅蜜名菩薩所學。當從彼聞
我學是道。當得作佛與一切衆生作依
止。譬如厚葉樹多所蔭覆。又如熱時曠野
險道清涼大池。爲説佛功徳現事可以發
心者。所謂金色身三十二相大光無量光
＊大光。爲閻浮提惡世衆生。諸佛眞實光明
無有限量。大慈乃至六神通義如先説。不
可思議清淨戒禪定智慧。如佛戒等五衆中
説。於諸法中得一切無礙知見者諸佛
有無礙解脱。是解脱相應＊知見。一切法中
無所礙知見分別如先説。薩陀波崙言。我
得如是無量佛功徳。以無上法寶分布與
一切衆生。無上寶者。有人言。三寶中法寶。有
人言。一切八萬四千法衆是爲法寶。得是
故除諸煩惱滅諸戲論得脱一切苦。有人
言。無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提。更
無過上者故。有人言。涅槃是無上法寶。何
以故。一切有爲法皆有上。如阿毘曇言。一
切有爲法及虚空非數縁盡名爲有上法。數
縁盡是無上法。數縁盡即是涅槃之別名。有
人言。涅槃道雖是有爲以其爲涅槃。故
於有爲法中爲無上。如是等法寶分布爲
三乘與衆生。如是等無量佛法當從師
得。是故我捨是老病死所住處不淨臭穢之
身。爲供養般若波羅蜜故。當得佛身金色
等。如先説長者女世世供養諸佛種善根
智慧明利。聞是法其心深入大得法喜。乃
至心驚毛竪語薩陀波崙言。甚爲希有。汝
所讃法大微妙。爲是一一法故應捨如恒
河沙等身。何況一身。長者女不知何因縁
故。困苦其身而怜愍之心謂不可。今聞
是無量無邊無比清淨佛法。以是因縁可
得故大歡喜。是故説爲是法故應捨如恒
河沙身。女言。汝以貧故自苦困其身。於今
可止。恣汝所須當以相與。我亦隨汝而求
是道。問曰。是菩薩既自割截身體。云何能
與長者女多説佛法。答曰。是菩薩心力大
雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割
肉流血方欲破骨出髓。而長者女來未
大悶故能得説法。釋提桓因知其心定試
之而已。故無所言。即復本身讃言善哉。汝
心堅受是事者。帝釋意如汝今生死肉身未
得佛道。能如是不惜身。汝不久當於一
切法中得無所著。住無生法忍中疾得阿
耨多羅三藐三菩提。以過去佛爲證。如是
等種種因縁安慰其心。我是天王。愛樂佛
道故來相試。欲知汝心堅軟云何。欲令汝
信故言須人心髓祠天。實不須也。汝願何
等當以相與。汝是好人爲是佛種當相擁
護。薩陀波崙直信心善軟深著佛道故不
分別衆生。聞帝釋語便言。與我阿耨多羅
三藐三菩提。帝釋言。此非我力所能辦。是
佛境界。復次有人言。帝釋大苦困薩陀波崙。
今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物。不
知乃索阿耨多羅三藐三菩提。既不能與
愧負而已。復更語言。必相供養更索餘願。帝
釋語意我既大相苦困不得直爾而去要相
供養。薩陀波崙雖不惜身欲以此身供養
曇無竭聞般若波羅蜜。是故語言。若汝無
此力。令我身體平復如故。帝釋言。如汝所
言。瘡即平滿與本無異。問曰。先已割肉云
何令得平滿。答曰。佛説有五不可思議。龍
事所作尚不可思議。何況天。又虚空中微塵
充滿。帝釋福徳生心便能和合平滿。如諸天
及地獄中身非是三生身。罪福因縁故和
合便有。是時帝釋知其心堅與願已即時
滅去。爾時薩陀波崙宿世微罪已畢福徳明
盛。是故長者女將歸。有所須者從我父
母索之。如經中廣説。問曰。是女先言汝
所須物盡從我索之。今何以言從我父母
索。答曰。今既將歸到舍。以薩陀波崙目見
入舍從父母得之愧不稱前言。是故先自
説從我父母牽之。又女雖力能得寶以
子女法故從父母索之。女既入舍如先
所許。從父母索與。其國無有佛法。是故
問女阿誰是薩陀波崙菩薩。女如所見如
所聞盡向父母説薩陀波崙事。今父母當
聽我與薩陀波崙菩薩倶及五百侍女并供
養具供養曇無竭菩薩。父母聞其言即聽。
如汝意。問曰。長者貴而有力。云何先不識
薩陀波崙。聞其功徳故便能令女及其眷屬
寶物與之倶去。答曰。長者亦＊植徳本以少
因縁故生無佛國。暫聞佛徳發其宿識心
即開悟故能發遣。譬如蓮花生長具足見日
開敷。父母知女心淳熟無不淨行持操
不妄不樂世樂但求法利。知其心至不
可制止。若違其意恐其自害。思惟籌量
已既全其意。自得功徳歡喜令去。世間因
縁深著難解。愛之至故尚不能違。何況爲
佛道。故其心清淨無所染著而不聽之。女
以父母爲法見聽不惜寶物。亦以隨喜心
爲之歡喜。爾時衆心既定莊嚴七寶之車。與
大衆圍遶稍稍東行。是時五百女親屬及城
中衆人。見是希有難及之事皆亦隨去。人
衆既集歡悦共行。渇仰衆香城如渇者思
飮。漸漸進路遙見衆香城。乃至與長者女
及五百女人恭敬圍遶。欲往曇無竭所。問
曰。曇無竭是大菩薩。得聞持等諸陀羅尼。般
若波羅蜜義已自通利憶持。何用七寶臺
書般若經卷著中供養。答曰。雖有種種因
縁。略説有二義。一者衆生心行不同。或樂
見經卷。或樂聞演説。二者曇無竭身爲白
衣現有家屬。鈍根衆生或作是念。此有居
家必有染著。何能以畢竟清淨無著般若波
羅蜜利益衆生。自未無著。何能以無著
法教化。是故書其經文著七寶牒上衆寶
供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香
幡蓋雨於七寶。衆生見者増益信根。則以
此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺
莊嚴之具及薩陀波崙。問釋提桓因如經中
説七寶印。印者是曇無竭眞實印。常自手
執以印於經。有人言七＊寶印者有求佛道
七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使
守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴
敬般若故。有人但聞演説而發心者。有
人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴
寶臺用金牒書七＊寶印印。問曰。臺上書寫
般若。曇無竭菩薩口所演説般若。雖二處倶
有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答
曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶
故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。
是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所説者
雖是法而衆生取人相故多生著心。若見
所書般若不生人相。雖取餘相著心少
於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚
供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般
若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先
供養。是故分所供養具爲二分。問曰。曇無
竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花
物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩
陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無
竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五
欲。如曇無竭菩薩名字義中説。問曰。菩薩法
先於衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求
阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力
威徳。云何發心。答曰。發心有種種。有聞説
法而發心者。有於衆生起慈悲而發心者。
有見神通力大威徳而發心者。然後漸漸而
生悲心。如智印經中説。依愛而斷愛。依慢
而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五
欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生
高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不
能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如
是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在
樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受
天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上
坐。天人供養。又見所供養物於虚空中化
成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福徳
因縁可辦是事。是故皆發作佛心所聞發
心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中説。愛慢
等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事
已生愛樂心。知以福徳因縁可得是事故
皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛
道根本。譬如蓮花生汚泥。發心已作願。
如曇無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀
波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不
貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已
説本求般若因縁。如經中説。我本求般若
時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何
所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三
昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空
而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩
薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深
愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不
能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功
徳。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩
薩説空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。
何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙
深著諸佛故不能知而問大師。今爲我説
諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離
見諸佛
大智度論卷第九十八
| 卷第九 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩
薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅
法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無
去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。
善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅
無來無去。寂滅即是佛。虚空性無來無去。虚
空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸
佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一
無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月
日中熱時。有人見焔動。逐之求水望得。於
汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所
去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙
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