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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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| 八之餘 | 卷第九十 七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時薩陀波崙菩薩。受是空中教已。從
是東行不久。復作是念。我云何不問空中
聲。我當何處去。去當遠近當從誰聞般若波
羅蜜。是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中
過一日一夜。若二三四五六七日七夜。不
念疲極乃至不念飢渇寒熱。不聞聽受般若
波羅蜜因縁終不起也。須菩提。譬如人有一
子卒死憂愁苦毒。唯懷懊惱不生餘念。如是
須菩提。薩陀波崙菩薩。爾時無有異心。但
念我何時當得聞般若波羅蜜。我云何不問
空中聲。我應何處去。去當遠近當從誰聞般
若波羅蜜。須菩提。薩陀波崙菩薩如是愁念
時。空中有佛語薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。
善男子。過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅
蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進愛樂
法故。從是東行去此五百由旬。有城名衆香。
其城七重七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校
飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣
十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街
巷相當端嚴如畫。橋津如地寛博清淨。七
重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列以黄金白
銀車磲馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色眞珠以
爲枝葉。寶繩連綿金爲鈴網以覆城上。風吹
鈴聲。其音和雅娯樂衆生。譬如巧作五樂甚
可悦喜。其城四邊流池清淨冷暖調適。中
有諸船七寶嚴飾。是諸衆生宿業所致。乘此
寶船娯樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黄赤
白衆雜好華遍覆水上。是三千大千世界所
有衆華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七
寶莊嚴甚可愛樂。一一＊園中各有五百池。
池各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸
池水中亦有青黄赤白蓮華彌覆水上。其諸
蓮華大如車輪。青色青光黄色黄光赤色赤
光白色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦異類衆鳥
音聲相和。是諸＊園觀適無所屬。是諸衆生
宿業所致。長夜信樂深法。行般若波羅蜜因
縁故受是果報。善男子。是衆香城中有大
高臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱
廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜
樂。垣牆七重皆亦七寶。七重欄楯七寶樓
閣寶塹七重。皆亦七寶。周圍深塹七寶累
成。七重行樹七寶枝葉。七重圍繞其宮舍。中
有四種娯樂＊園。一名常喜二名離憂。三名華
飾。四名香飾。一一＊園中各有八池。一名賢
二名賢上。三名歡喜四名喜上。五名安隱六
名多安隱。七名遠離八名阿鞞跋致。諸池四
邊面各一寶。黄金白銀琉璃＊頗梨玟
池底。其上布金沙。一一池側有八梯陛。種
種妙寶以爲嚴飾。諸梯＊陛間有閻浮檀金芭
蕉行樹。一切池中種種蓮華。青黄赤白彌
覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池
水中。其池成就八種功徳香。若栴檀色味
具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲
具足共相娯樂。及城中男女倶入常喜等＊園
賢等池中。五欲具足共相娯樂。善男子。曇無
竭菩薩與諸婇女遊戲娯樂已。日三時説般
若波羅蜜。衆香城内男女大小。於其城中
多聚人處敷大法座。其座四足或以黄金或
以白銀或以琉璃或以＊頗梨。敷以綩綖雜
色茵褥。垂諸幃帶以妙白
以種種雜妙花香。座高五里張白珠帳。其池
四邊散五色花。燒衆名香澤香塗地。供養恭
敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上説
般若波羅蜜。彼諸人衆如是恭敬供養曇無
竭。爲聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬衆
諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。中
有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中
有如説行者。當是時中衆生以是因縁故。皆
不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
汝善男子往趣曇無竭菩薩。當聞般若波羅
蜜。善男子。曇無竭菩薩世世是汝善知識。能
教汝阿耨多羅三藐三菩提。示教利喜。是曇
無竭菩薩本求般若波羅蜜時亦如汝。今汝
去莫計晝夜。莫生障礙心。汝不久當得聞般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩。歡喜
心悦作是念。我當何時得見是善男子得聞般
若波羅蜜。須菩提。譬如有人爲毒箭所中更
無餘念。唯念何時當得良醫拔出毒箭除我
此苦。如是須菩提。薩陀波崙菩薩摩訶薩更
無餘念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩
薩。令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅
蜜。斷諸有心。是時薩陀波崙菩薩於是處住。
念曇無竭菩薩。一切法中得無礙知見已。即
得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧。
諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法
不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能照明
三昧。諸法離闇三昧。諸法無異相續三昧。諸
法不可得三昧。散華三昧。諸法無我三昧。如
幻威勢三昧。得如鏡像三昧。得一切衆生語
言三昧。一切衆生歡喜三昧。入分別音聲三
昧。得種種語言字句莊嚴三昧。無畏三昧。性
常默然三昧。得無礙解脱三昧。離塵垢三昧。
名字語句莊嚴三昧。見諸法三昧。諸法無礙
頂三昧。如虚空三昧。如金剛三昧。不畏著
色三昧。得勝三昧。轉眼三昧。畢法性三昧。能
與安隱三昧。師子吼三昧。勝一切衆生三
昧。華莊嚴三昧。斷疑三昧。隨一切堅固三昧。
出諸法得神通力無畏三昧。能達諸法三昧。
諸法財印三昧。諸法無分別見三昧。離諸見
三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧。解脱
一切著三昧。除一切懈怠三昧。得深法明
三昧。不可奪三昧。破魔三昧。不著三界三
昧。起光明三昧。見諸佛三昧。薩陀波崙菩
薩住是諸三昧中。即見十方無量阿僧祇諸
佛。爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
論問曰。薩陀波崙何以忘不問空中聲。答
曰。薩陀波崙大歡喜覆心故忘。如人大憂愁
大歡喜。以此二事故忘。問曰。空中聲已滅。
何以住此七日不更求問處。答曰。如本於
空閑處一心求般若故空中有聲。今亦欲
一心如本冀更聞聲斷其所疑。復次薩陀波
崙於世樂已捨深入佛道愛樂情至。空中
聲告少爲開示竟未斷疑。其聲便滅。如小
兒得少美味著是味故更復啼泣而欲
得之。薩陀波崙亦如是。得般若波羅蜜因
縁味不能通達。不知那去。是故住而啼
泣。問曰。何以乃至七日佛身乃現。答曰。譬
如人大渇故乃知水美。若二日三日精進欲
未深。若過七日恐其憂愁妨心不任求
道。是故七日憂愁。如譬喩經中説。問曰。薩
陀波崙何以愁憂乃爾如喪愛子。答曰。般若
波羅蜜於諸法中第一。實是十方諸佛眞實
法寶。薩陀波崙得少氣味未具足故。憂
愁如喪愛子。念其長大多所成辦冀得其
力。菩薩亦如是。念増益般若波羅蜜力。得
阿鞞跋致已成就佛事。如子於父孝行終
身無有異心。般若波羅蜜於菩薩亦如是。
若能得入乃至成佛終不遠離。如父見子
心即歡悦。菩薩雖得種種諸法。不如見般
若波羅蜜之歡喜。如子假爲其名。般若波
羅蜜亦如是。空無定實但有假名。如是
等是總相因縁。父雖愛子不能以頭目與
之。菩薩爲般若波羅蜜故。無量世中以頭
目髓腦施與衆生。子之於父或不能報恩。
若能報恩正可現世小利衣食歡樂等。菩薩
於般若波羅蜜中無所不得乃至一切智
慧。何況菩薩力勢世間富樂。子之報父恩
極一世。般若之益至無量世乃至成佛。子
之於父或好或惡。般若波羅蜜無諸不可。子
但是假名虚誑不實之法。般若波羅蜜眞實
聖法無有虚誑。子之報恩雖得現世小樂。
而有憂愁苦惱無量之苦。般若波羅蜜但得
歡喜實樂乃至佛樂。子但能以供養利益
於父。不能免其生老病死。般若波羅蜜令
菩薩畢竟清淨無復老病死患。子但能令父
得世樂自在。般若波羅蜜能令菩薩於一切
世間爲天人主。如是等種種因縁譬喩差
別相。世人皆知喪子憂愁故以此爲喩。
問曰。空中佛現是何等佛。先何以但有音
聲而今現身。佛既現身何以不即度。方遣
至曇無竭所。答曰。有人言非眞佛但是像
現耳。或諸佛遣化或大菩薩現作。以先善根
福徳未成就故但聞聲。今七日七夜一心念
佛功徳成就故得見佛身。佛所以不即度
者。以其與曇無竭世世因縁應當從彼度
故。有人應從舍利弗度。假使諸佛現身不
能令悟。佛讃言善哉者。以薩陀波崙至
意求知去處聞般若因縁故。佛現身而
讃善哉。過去諸佛行菩薩道時求此般
若亦如是種種勤苦。以初發心先罪厚重福
徳未集故。佛安慰其心。汝求般若波羅蜜。
雖勤苦莫懈怠莫生退沒心。一切衆生行
異因時皆苦受果時樂。當思惟諸佛無量
功徳果報以自勸勉。如是安慰已作是言。
汝從是東行去此五百由旬。有城名衆香。
乃至不久當聞般若波羅蜜。問曰。衆香城
在何處。答曰。過去佛滅度後但有遺法。是
法不周遍閻浮提。衆生有聞法因縁處則
到。爾時衆香國土豐樂。多出七寶故以七
寶作城。時薩陀波崙雖同在閻浮提而在
無佛法無七寶處生。但傳聞佛名般若波
羅蜜是佛道。是人先世廣集福徳。煩惱輕
微故聞即信樂厭惡世樂。捨其親屬到空
林中住。欲至有佛法國土。音聲示語者。恐
其異去不得到曇無竭菩薩所。是故語之
次後佛爲現身示其去處。問曰。薩陀波崙因
縁已具聞於上。今曇無竭因縁爲云何。答
曰。鬱伽陀秦言盛。達磨秦言法。此菩薩在
衆香城中。爲衆生隨意説法。令衆生廣種
善根故號法盛。其國無王。此中人民皆無
吾我。如鬱單越人。唯以曇無竭菩薩爲王
其國難到。薩陀波崙不惜身命。又得諸佛
菩薩接助能到。大菩薩爲度衆生故生如
是國中。衆生無所乏短。其心調柔易可得
度。故問曰。曇無竭菩薩爲是生身。爲是法
身爲度衆生故以神通力化作此身。若化
身者何用六萬婇女＊園觀浴池種種莊嚴而
自娯樂。若是生身云何能令薩陀波崙供
養具皆在空中化成大臺。入諸三昧乃
至七歳。答曰。有人言是生身菩薩。得諸法
實相及禪定神通力故。欲度是城中衆生。
如餘菩薩利根故能入禪定。亦能入欲界
法。爲攝衆生故受五欲而不失禪定。如
人避熱故在泥中臥還洗則如故。凡夫
鈍根故不能如是。是故以神通力化作
華臺七歳入定。又以方便力故能受五欲。
如先義説菩薩不但行一道。爲衆生故行
種種道引導之。如龍起雲能降大雨雷
電霹靂。菩薩亦如是。雖是生身未離煩
惱而能修行善法。爲衆生故不盡結使。有
人言。是菩薩是法性生身。爲度衆香城人
故變化而度。若是生身云何能令十方佛稱
讃而遣薩陀波崙。令從受法得六萬三昧。
是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死
相出時如果熟應墮金翅鳥則來食之。衆
生亦如是。行業因縁熟故大菩薩來度之。爾
時薩陀波崙聞空中佛教大歡喜大欲心生
故。我何時當得見曇無竭菩薩説般若
波羅蜜者。能令我心中愛見等諸煩惱箭
出。欲明是事故。此中佛説毒箭譬喩。如人
毒箭在身更無餘念。一者苦痛急。二者毒
不疾出則遍滿身中而失命。薩陀波崙亦
如是。諸邪疑等箭入心。貪欲等毒塗箭。
聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以＊邪見
箭毒傷心。人畏貪欲等毒遍入身中奪
智慧命與凡人同死。是故急欲見曇無竭
菩薩無復餘念。此中説斷諸所有心。所有
心者取相著。乃至善法中亦有是病。薩陀波
崙目覩佛身。先所未見從佛聞教。得法
喜故離五欲喜。即得一切法中無礙知見。
無礙知見者如薩陀波崙力所得無礙。非佛
無礙。是時得入諸三昧門。諸法性觀三昧
者。能觀一切諸法實性。實性者如先種種因
縁説。諸法性不可得三昧者。初得三昧所謂
空無生無滅。今得是三昧則不著是性。
不得其決定相。破諸法無明三昧者。諸法
於凡夫人心中以無明因縁故＊邪曲不正。
所謂常樂我淨。得是三昧故常等顛倒相應
無明破。但觀一切法無常空無我。問曰。若是
菩薩破一切法中無明。此人尚不須見佛。
何用至曇無竭菩薩所。答曰。破無明不唯
一種。有遮令不起亦名爲破。有得諸法
實相故破無明。又無明種數甚多。有菩薩
所破分有佛所破分。有小菩薩所破分大菩
薩所破分。如先説燈譬喩。又須陀洹亦名
破無明。乃至阿羅漢方是實破。大乘法中亦
如是。新發意菩薩得諸法實相故亦名破
無明。乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙
於佛法中＊邪見無明及我見皆盡。故得名
破無明三昧無咎。諸法不異三昧者。得是
三昧觀一切法一相。所謂無相諸法。不壞
自在三昧者。得是三昧觀一切法如法性實
際無爲相故名不壞。得是法已得自在。了
了知諸法。爲佛道故不證是法。諸法能
照明三昧者。以總相別相知一切法。諸法
離闇三昧者。無明有二種。一者厚二者薄。
薄者名無明。厚者名黒闇。破厚無明故名
離闇。先破薄無明故名破諸法無明。諸法
無異相續三昧者。五衆念念滅。相似相續生。
死時相續生而不相似。得是三昧知諸法
念念相續法不異。諸法不可得三昧者。即是
一切法空相應三昧。散華三昧者。得是三
昧者。於十方佛前能以七寶華散佛。諸法
無我三昧者。觀一切法無我。如幻威勢三昧
者。得是三昧者能種種變化身如大幻師。
能引導衆生發希有心如大幻師。以幻
力故能轉一國人心。得如鏡像三昧者。得
是三昧者觀三界所有。如鏡中像虚誑無
實。得一切衆生語言三昧者。得是三昧
故能解一切衆生語言。一切衆生歡喜三昧
者。入是三昧能轉衆生瞋心令歡喜。入
分別音聲三昧者。入是三昧中。皆能分別
一切天人音聲大小麁細等。得種種語言字
句。莊嚴三昧者。得是三昧者義理雖淺能
莊嚴字句語言。令人歡喜。何況深義。無畏
三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道
論師及諸煩惱性。常默然三昧者。入是三昧
者。常默然攝心。爲度衆生故隨所應聞
而出音聲。如天妓樂應意而出。得無礙
解脱三昧者。得是三昧者。於一切法中
得無礙智慧離塵垢三昧者。得是三昧者。
諸煩惱結使塵垢皆滅。即是無生法忍三昧。
名字語句莊嚴三昧者。得是三昧者。能種種
莊嚴偈句語言。説法見諸法三昧者。入是三
昧者。以見世諦及第一義諦知諸法。諸
法無礙頂三昧者。如人在山頂遍觀四方。
菩薩住是三昧中。普見一切諸法無礙。如
虚空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如
虚空。皆得自在。如金剛三昧者。如金剛能
破諸山。是三昧亦如是。能破障礙。六波羅
蜜法直至佛道。不畏著色三昧者。得是三
昧者。乃至天色尚不著。何況餘色。得勝三
昧者。欲有所作皆能得勝不負。轉眼三
昧者。得是三昧者。魔及魔民欲見菩薩短
者。轉之令作好見。畢法性三昧者。得是三
昧者。見一切法畢入法性中。能與安隱三
昧者。得是三昧雖往來六道迴轉。自知必
當作佛。安樂無憂師子吼三昧者。入是三
昧者。皆能降伏一切魔民外道無敢當者。
勝一切衆生三昧者。得是三昧於一切衆
生最勝。一切有二種。一者名字一切。二者
實一切。於三界著心凡夫及聲聞辟支佛及
初發意未得是三昧者中勝故言一切。花
莊嚴三昧者。得是三昧者。見十方佛坐七
寶蓮花上。於虚空中雨寶蓮花於諸佛上。
斷疑三昧者。得是三昧者。雖未得佛能
斷一切衆生所疑。隨一切堅固三昧者。諸法
實相名堅固。得是三昧者。隨諸法實相不
隨餘法。出諸法得神通力無畏三昧者。得
是三昧者。過出一切凡夫法。得菩薩六神
通十力四無所畏。能達諸法三昧者。得是三
昧者。乃至諸法如法性實際中通達不住。
乃至諸法平等。諸法財印三昧者。財名善法。
印者名相如人得印綬無敢陵易。菩薩
得善法財印亦無能爲作留難者。諸法
無分別見三昧者。若分別諸法即生憎愛
心。得是三昧者。見一切法不作分別。離
諸見三昧者。見者六十二＊邪見。及色等法
中取相。乃至佛見法見僧見涅槃見。皆名爲
見。所以者何。取相能生著心故。離一切相
三昧者。即是無相解脱門相應三昧。離一切
著三昧者。離一切相故於一切法亦不
著。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如
此中説乃至七歳不坐不臥。菩薩得是三
昧常無懈怠心。乃至得佛初不止息。得深
法明三昧者。深法名諸佛法一切智慧等。
菩薩得是三昧故能遙見佛法。思惟籌量知
深妙無比。不可奪三昧者。得是三昧者。行
菩薩法無能奪其志者。破魔三昧者。得是
三昧力魔雖是欲界主。菩薩以人身能破
魔事。不著三界三昧者。得是三昧身雖在
三界中心常在涅槃故。不著起光明三昧
者。得是三昧者。能放無量光明照於十方。
見諸佛三昧者。得是三昧雖未得天眼天
耳。而能見十方諸佛。聞十方諸佛所説法。
諮問所疑。薩陀波崙住如是等三昧中。即
見十方無量阿僧祇諸佛在大衆中。爲諸
菩薩説般若波羅蜜◎
大智度論卷第九十七
| 八之餘 | 卷第九 十八 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經是時十方諸佛。安慰薩陀波崙菩薩言。
善哉善哉善男子。我等本行菩薩道時。求般
若波羅蜜得是諸三昧。亦如汝今所得。我等
得是諸三昧。善入般若波羅蜜。成就方便力
住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性。不見有
法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不
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