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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。
復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
人天喜樂。久久皆虚＊妄變異。但有一法所
謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆
度脱◎
大智度論卷第九十四
大智度論釋七喩品第八十五
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無
性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須
菩提於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃
至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。
道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種
智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。
不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法
不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法
皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。
須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以
方便力見衆生。以顛倒故著五衆。無常中常
相。苦中樂相。不淨中淨＊相。無我中我相。
著無所有處。是菩薩以方便力故於無所有
中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人
所著。頗有實不異不著故起業。業因縁故五
道生死中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著
起業處。無如毛髮許實事但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩提。於
汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住
處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虚妄不可
得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何諸法
若有漏若無漏。若有爲＊若無爲。頗有不如
夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有爲
若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。於汝意云
何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。於
汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若
得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。
不可説垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事。能
起業因縁。用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。
若人若天四天王天處。乃至非有想非無想
天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實
事。但誑小兒。是事云何。當有業因縁。用是業
因縁當墮地獄。乃至非有想非無想處。於汝
意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云何。如
深澗中有嚮。是＊嚮有業因縁。用是業因縁
若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須
菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云
何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生
非有想非無想處。於汝意云何。是嚮頗有
修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是事無實。不可説是垢是淨。於汝意云何。如
焔非水。水＊相非河。河＊相是炎。頗有業因縁。
用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想
處不。不也世尊。焔中水畢竟不可得。但誑無
智人眼。云何當有業因縁。用是業墮地獄。乃
至生非有想非無想處。於汝意云何。是＊焔
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世
尊。是焔無有實事。不可説垢淨。於汝意云何。
揵闥婆城如日出時見＊揵闥婆城。無智人
無城有城想。無廬觀有廬觀想。無園有＊園
想。是＊揵闥婆城頗有業因縁。用是業因縁
墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世
尊。是＊揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。
云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
生非有想非無想處。於汝意云何是＊揵闥婆
城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是＊揵闥婆城無有實事。不可説垢淨。
須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象
若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻
有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有
想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。
云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
生非有想非無想處。於汝意云何。用是幻有
修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事。不可説垢淨。須菩提。於汝
意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。用是
業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想處不。
不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因
縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無
想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修
道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實。
不可説垢淨。佛告須菩提。於意云何。於是
空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無
所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如
無有著垢者。無有淨者。以是因縁故。亦無
垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見
者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
有垢淨
論問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以
復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若
有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖
所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不
可以有量能知。諸佛賢聖憐愍衆生故。
以種種語言名字譬喩爲説。利根者解聖
人意。鈍根者處處生著。著於語言名字。若
聞説空則著空。聞説空亦空亦復生著。
若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自
心不清淨故。聞聖人法爲不清淨。如人
目翳視清淨珠見其目影便謂珠不淨。
佛種種因縁説。見有過罪而生於疑。作是
言。若一切法空。空亦空。云何分別有六道
常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。爲
衆生處處問是事。是故重問。佛可須菩提
意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。
答曰。佛可其説。諸法空常住有佛無佛不
異不可其難。云何分別有六道等。何以故。
以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂
凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所
有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。
愚癡者三界繋無明。雖不説餘煩惱。而此
二法虚誑不實顛倒即是妄語虚誑。若從顛
倒所生業及果報。以根本不實故。衆生雖
深著亦無定實。以是故五道皆空但有
假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒
差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又
復滅失無所有故名爲斷。若實有法可斷。
尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆
是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷
爲果。所修道亦同無所有。是故修道時必當
用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。
今實無所有法不能得無所有。云何有差
別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有
世間。若有顛倒亦應有實。虚實相待故。是
故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業
因縁故。六道生死不得解脱。佛答言不。
何以故此中佛自説因縁。但顛倒故生著。若
無顛倒云何有相待實法。乃至無毫釐許
實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂
畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因
分別。凡夫顛倒故説。若無顛倒亦無第一
義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有
實。問曰。若二倶不實。云何得解脱。如人手
垢還以垢洗。云何得淨。答曰。諸法實相
畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不
清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異
故。以人於諸法實相起著欲生煩惱。是故
説是法性空無所有。無所有故無實。雖二
法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善
二事。皆有爲法故虚誑不實。而善不善有差
別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布
施偸盜二事。雖取相著心是虚誑不實而亦
有差別。如衆生乃至知者見者無所有。而
惱衆生有大罪。慈念衆生有大福。如慈
能破瞋施能破慳。雖二事倶是不實而能
相破。是故佛説諸法無有根本定實如毫釐
許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲
譬喩。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛説
夢譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種
聞見瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是
凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟
則無所見。一切法若有漏若無漏。若有爲若
無爲。皆不實虚妄故有見聞。又如夢中見
六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢
中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果
報六道亦如是。顛倒因縁故起業。業果報
亦應空。除却顛倒故名爲道。顛倒無實故
道亦不應實。鏡中像＊嚮焔乃至如化亦如
是。佛反問須菩提。於是法中有垢者有
淨者不。須菩提意。一切法中無我。云何當
説有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受
垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿
毘曇等經中有垢有淨。但受垢淨者無。三
毒等諸煩惱是垢。三解脱門諸助道法等是
淨。答曰。雖有是説。是事不然。若衆生法
無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。
無縛無解如人爲火所燒。畏而捨離非
火離火。衆生亦如是。畏五衆苦故捨離。非
苦離苦。若無垢淨者無有解脱。復次佛此
中自説因縁。所謂我我所法中住。衆生受垢
受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。
無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡夫
人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見
無所縁。無所縁云何得生。問曰。雖無我
於五衆中邪行。謂有我生我見。五衆是我
我所。答曰。若以五衆中定生我見因縁。
於他五衆中何以故不生。若於他五衆生
者則爲大錯亂。是故我見無有定縁。但顛
倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自於己
身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其
實事。又復於無始生死中來。自於相續五
衆中生著。是故佛説。住我心衆生受垢
受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見
者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以是
因縁故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實
相。又於諸法實相亦不著。是故無垢。諸
法實相無相可取。是故無淨。復次八聖道中
不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是
名無垢◎
◎大智度論釋平等品第八十六
經須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。
見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無
所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不
實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平
等相我説是淨。須菩提。何等是淨是諸法
平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位
實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議音
聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可
説。如夢如＊嚮如焔如影如幻如化。云何菩
薩摩訶薩用是如夢如＊嚮如焔如影如幻如
化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三
藐三菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃
至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。
具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色
定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三
解脱門八背捨九次第定。我當具足佛十力。
乃至具足十八不共法。我當具足三十二相
八十隨形好。具足諸陀隣尼門諸三昧門。我
當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應説
法。佛言須菩提。於汝意云何。汝所説諸法。
如夢如＊嚮如焔如影如幻如化不。須菩提言。
爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩
摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至
如化虚妄不實。世尊。不應用不實虚妄法
能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須
菩提。如是如是不實虚妄法。不能具足檀波
羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄法。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切
法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。
不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道
法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無
相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波
羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢
乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至
一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善
業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如
化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化
中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有
法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢
無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般
若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八
不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切
法是不可取相。已發心求阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定
實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。
是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施
爲一切衆生故。乃至有所修智慧。皆爲一
切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不爲餘事故。
求阿耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。
是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但
衆生相中住。乃至無知者無見者。知見相中
住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住
是中者無有妄＊相。所謂衆生相乃至知者
見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆捨。常
行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方
便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無
所著亦教一切衆生令得無所著。世諦故非
第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多
羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以
第一義中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是
法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人
得是法。是爲大有所得。用二法無道無果。須
菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行
不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。
行不二法亦無道無果。若無二法無不二
法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得
果。用是法不得道不得果。是爲戲論。諸平
等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須
菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等
是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法離一切法平等
相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須
菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能
到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能行
不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白
佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何
説佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸
法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今
諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平
等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀
洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩
提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是
凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛
爲無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法
平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至
是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至
佛。云何分別有三寶。現於世間佛寶法寶
僧寶。佛言。於意云何。佛寶法寶僧寶與諸
法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶
法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色
無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別
無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀
含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶
薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得
阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是
地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。
乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非
無想處天。是四念處乃至八聖道分是内空
乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八
不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故
須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動
而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛於
諸＊法等中不動。凡夫人亦於諸法平等中
不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中
不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是
須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸
法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼
相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空
識相異。欲相異。瞋癡相異。邪見相異。禪相
異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃
至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若
波羅蜜相異。三解脱門相異。十八空相異。佛
十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十
八不共法相異。有爲法性異。無爲法性異。是
凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異
相中不作分別。若不作分別。不能行般若波
羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一
地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不
能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能
過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。
不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅
蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至
一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根用是善
根能成。就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如
汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹
乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃
至有爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相
空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空
中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。
須菩提言。不可得。佛言。以是因縁故當知
諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至
非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平
等爲是有爲法爲是無爲法。佛言。非有爲法
非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可
得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有
爲法無爲＊法。是二法不合不散無色無形
無對一相所謂無相。佛亦以世諦故説非以
第一義。何以故。第一義中無身行無口行無
意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有爲
法無爲法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩
事饒益衆生
＊論釋曰須菩提思惟。佛答實見者妄見者無
異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢
無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所
有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無
淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有無
常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則
不從因縁生。不從因縁生故常。常故無
垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義
云何。佛答。垢淨雖無別相。可説諸法平等
故是名爲淨。若分別説垢淨相是事不然。
一切法平等故我説名淨。佛告須菩提。諸
法實相如法性法住法位實際是平等。菩薩
入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常
住。作法皆是虚誑。是故説無作法有佛無佛
常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人
以指指月不知者但觀其指而不視月。
是故佛説諸法平等相亦如是皆是世諦。世
諦非實但爲成辦事故説。譬如以金貿
草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須
用故。是平等義不可説。一切名字語言音
聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。
但覺觀散心中有語言故有所説。須菩提從
佛聞諸法平等相解其旨趣。爲諸新發意
菩薩故問。世尊若一切法空不可説如夢
乃至如化。云何菩薩於無根本法中而生
心作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至爲
衆生如應説法。佛以反問答。須菩提布施
等乃至陀羅尼門説法等。此諸法非如幻
如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利
益不出於如夢法。須菩提復問。世尊夢等
法皆虚妄不實。菩薩爲求實法故。行般若
波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不
能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如
是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。
不得住如是法中成一切種智。即時衆中
聽者心生懈怠。是故佛説是一切法皆是助
道因縁。若於是法中邪行謬錯是名不實。
若直行不謬即是助道法。是法爲助道故不
爲果。是布施等是有爲法。道亦有爲同相故
相益道果者。所謂諸法實無出生一相無
相寂滅涅槃。是故於涅槃不能有益。如時
雨能益草木不益虚空。是故菩薩知是助
道法及道果。從初發心來所作善法布施等。
知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩
知諸法實相。何用行布施等爲。答曰。佛此
中説布施等不具足不能成就衆生菩薩
莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種
方便力能引導衆生。是故菩薩爲成就衆
生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有
若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜
不可取相。乃至十八不共法亦不可取
相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅
三藐三菩提。作是念一切無根本不可取
相如夢乃至如化。以不可取法不能得
不可取相法。但以衆生不知是法故。我爲
是衆生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從
初發心來所有布施爲一切衆生。所謂布
施等諸善法爲一切衆生故修。不自爲
身。此中佛自説因縁。不爲餘事故求阿
耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。所以
者何。是菩薩遠離怜愍衆生心。但行般若
波羅蜜。求諸法實相。或墮邪見中。是人未
得一切智。所求一切智事心未調柔故
墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛説菩薩
從初發心＊怜愍衆生故。著心漸薄。不戲
論畢竟空若空有此過。若不空有彼過等。
問曰。如餘處菩薩自利益亦利益衆生。此中
何以但説利益衆生不説自利。自利利人
有何咎。答曰。菩薩行善道爲一切衆生。此
是實義。餘處説自利亦利益衆生是爲凡夫
人作是説。然後能行菩薩道。入道人有下
中上。下者但爲自度故行善法。中者自爲
亦爲他。上者但爲他人故行善法。問曰。是
事不然。下者但自爲身。中者但爲衆生。上
者自利亦利他人。若但利他不能自利。云
何言上。答曰不然。世間法爾自供養者不
得其福。自害其身而不得罪。以是故爲
自身行道名爲下人。一切世人但自利身
不能爲他。若自爲身行道。是則斷滅自
爲愛著故。若自能捨己樂但爲一切衆
生故行善法是名上人。與一切衆生異故。
若但爲衆生故行善法。衆生未成就。自利
則爲具足。若自利益又爲衆生是爲雜行。
求佛道者有三種。一者但愛念佛故自
爲己身成佛。二者爲己身亦爲衆生。三者
但爲衆生。是人清淨行道。破我顛倒故。是
菩薩行般若波羅蜜時無衆生。乃至無知
者見者。安住是中拔出衆生著甘露性
中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行
是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露
性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所
著。亦令衆生得無所著。是名第一利益衆
生。問曰。上説但利益衆生故行道。今何以故
自得無所著。令衆生得無所著。答曰不得
已故。若自無智慧何能利人。以是故先自
得無所著。然後教人。若是功徳可得與他。
如財物者諸佛大菩薩所有功徳皆應與
他。乃至調達怨賊皆可與之。然後更自
修集功徳。但是事不然。不可我作而他得。
是亦世俗説非第一義。何以故第一義中無
衆生。無一無異。等分別諸法相。此中説
亦無所著處。復次如先説不可説相。是
第一義。此中可説故是世俗。爾時須菩提問
佛。於道場所得法爲用世諦故得。爲用
第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是
虚妄不實。若以第一義故得。第一義中無
得。無得者。不可説不可受。佛答以世俗
語言故。説佛得阿耨多羅三藐三菩提。是
中無得者無有得法。何以故。若是人得是
法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩
薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆
是世諦故有。若二者佛法何得不虚妄。若有
人不得第一義。但以二法分別諸法是則
虚妄。諸佛大菩薩得第一義故。爲度衆生
令得第一義。雖分別諸法非是虚妄。須
菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以
不二法故有道有果耶。佛答。二法無道
無果。不二法亦無道無果。問曰。餘處説二
法是凡夫法不二法是賢聖法。如毘摩羅詰
經不二入法門中説。答曰不二入是眞實聖
法。或有新發意菩薩未得諸法實相。聞是
不二法取相生著。是故或稱讃不二法或
時毀呰。又佛遮二邊説中道。所謂非二非
不二。二法名各各別相不二名一空相。以
是一空相破各各別異相。破已事訖還捨不
二相。是即是道是果。何以故。諸賢聖雖讃
歎無二法。爲不著故用是法得道得果。
用是法無道無果。即是戲論無戲論是平
等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何
等是平等。佛答。若離有性無性假名爲平
等。若菩薩不説一切法有。不説一切法
性。不説一切法相等。顯示亦不説無法
無法性無法相等。顯示亦不説離是二邊
更有平等相。一切處不取平等相。亦不
言無是平等。不妨行諸善法。是名諸
法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切
法。問曰。先處處説諸法即是平等相。平
等即是諸法實。名異而義同。色如非色非
離色。今何以説平等出過一切法。答曰。
一切法有二種。一者色等諸法體。二者色
等法中行。凡夫邪行賢聖正行。此中説平
等。於凡夫行中出。不言色等中出。復次
平等無能行無能到。於是須菩提驚問。
佛亦不能行不能到。須菩提謂是法
雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從
須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三
世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等
性自爾。故須菩提復問。佛於一切法中行
力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不
能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是
難。何以不能行不能到。今凡夫平等須
陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別
是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不
能自性中到。自性應他性中行。是故佛
説若佛與平等異。佛應行平等。但佛即
是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩
提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。
今凡夫聖人不應有差別。佛可須菩提問。
平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復
問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶大
現於世間大利益衆生。佛答。平等即是法
寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時
不名爲佛。得平等法故名爲佛。得是平等
法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛
教。是法皆無合無散無色無形無對一相所
謂無相。唯佛有是力於空無相中分別是
凡夫是聖人。佛告須菩提。如是如是。若
諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至
十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高
者下下者高。但能照明萬物令有眼者別
識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切
智照爲人演説令知。汝何以故言若佛不
分別諸法云何知有地獄乃至十八不共
法。如今畜生等現目所見人皆識知何須
佛説。答曰。佛雖不作好醜諸事而演説示
人。知有二種。一者凡夫虚妄知。二者如實
知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛爲知實
相故言佛不分別諸法云何知有地獄等。
復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有
地獄等相。不名爲寂滅不二無戲論法。佛
雖知寂滅不二相。亦能於寂滅相中分別
諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼
見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足
尾等諸分邊和合更有牛法生。是爲一。諸分
多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此
説非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。
牛法衆分和合生。而牛法不異衆分。何以
故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
異若無一異云何有不一不異。若入是
諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
空不。世尊。實空。空中有異相法不。答
言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
無爲法無分別故無相。若説常相不得言
無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
種種因縁爲衆生説法也◎
大智度論卷第九十五
大智度論釋涅槃如化品第八十
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
我想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性空
即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須
菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至
性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法
皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。
爲是新發意菩薩故分別生滅者如化。不生
滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新
發意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本
有今無耶
論問曰。是事佛先已答。須菩提今何以更
問。所謂世尊若諸法平等無所作爲。云何菩
薩於諸法平等中不動而大利益衆生。答
曰。以是事難解故雖先説而更問。又經將
訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
到。是故須菩提知一切法平等相定空。云
何菩薩住是法中而能利益衆生。平等法無
作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以
須菩提問而答。可其平等答。其利益衆生
所謂若衆生自知諸法平等畢竟空。佛無恩
力。若病人自知將適則藥師無功。須菩提
復問。若諸法實相畢竟空無所能作。菩薩何
以住是中而利益衆生。若菩薩用是平等
利益衆生則壞實相。佛答。菩薩不以諸法
實相利益衆生。但衆生不知畢竟空故菩
薩教詔令知。菩薩教化衆生是爲對治悉
檀。須菩提以第一義悉檀無利益爲難。佛
答。衆生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是
實。是故菩薩住是平等相中。遠離我相乃至
知者見者相。是名衆生空。以是一切無吾我
法教化衆生。衆生有二種。一者愛多二者
見多。愛多者得是無我法則生厭心離欲。
作是念若無我何用餘物。見多者雖知無
我法於色等法中戲論若常若無常等。是故
次説色相五衆十二入十八界。乃至遠離有
爲性相令得無爲性相。無爲性相即是空。
是名法空。問曰。須菩提何以作是問。用
何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火
中無水水中無火亦是空。五衆中無我亦如
是。或有衆生空或有法空。法空中或有人
言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵
根本在。是故須菩提問以何等空故一切法
空。佛答。以無所得畢竟空故遠離一切相。
是故此中説衆生空法空。是二空故一切法
無不空。問曰。若爾者此中何以説離一切
法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶
想。一切法自離。如神通人壞色相故則石
壁無礙。如佛説汝等當於五衆中修正憶
念斷貪欲得正解脱。是故説離相。須菩
提聞是已心驚。云何一切法若大若小都無
本實。凡夫人虚妄可無實事。聖人應有
少許實。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦
爲新發意菩薩故問。佛知須菩提意欲明
了是事故説譬喩。反問須菩提。於汝意云
何。如化人復作化。是化有本實不空不。
答言不也。是化無有實事而不空者。空及
化人二事不合不散皆空故用空空故空。問
曰。何以名爲空空故空。答曰。爲破十八事
實故有十八空。破衆生心中變化空法故
用空空。世間人皆知幻化法不久住無所
能作故名空。是故言空空故空。不應分別
是空是化。凡夫人知變化是空不實。謂餘法
爲實。是故以化爲喩。當知餘法與化無異。
如聖人所解不得以化爲喩。以無所分
別故。一切法名爲五衆。佛言。色受想行識
無不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡
夫法虚妄應如化。出世間法亦如變化耶。
所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。
從因縁邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦
復如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃
至佛。亦復如化耶。佛答。若有爲若無爲及諸
賢聖皆是化。畢竟空故是義從初品已來
處處廣説。是故言一切法空皆如化。問曰。若
一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。
答曰。如佛所化及餘人所化。雖不實而有
種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見
夢中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡
中像雖無實事而隨本形像有好醜。諸
法亦如是。雖空而各各有因縁。如佛此中
説。是化法中有聲聞變化有辟支佛變化
有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業
變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。三十
七品四聖諦乃至三解脱門。何以故聲聞人住
持戒中。禪定攝心求涅槃。觀内外身不淨。是
名身念處。如是等法爲涅槃故。勤精進生
起是法。本無而今有已。有還無。是爲聲聞變
化。辟支佛變化者。所謂觀十二因縁等諸法。
所以者何。辟支佛智慧深於聲聞人故。菩
薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報得
及修得。佛法變化者。三十二相八十隨形
好。十力一切種智等無量佛法。煩惱變化者。
煩惱起種種業。善不善無記業畢定業不畢
定業善不善無動業等無量諸業。問曰諸煩
惱是惡法。云何能生善業無動業。答曰有二
種因。一者近因二者遠因。人有我心爲後
身當常樂故修布施是近因。爲離欲界
衰惱不淨身故修禪定是爲遠因。復有人
言一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言
無有離我心起第六識住我心故起第
六識。我心即是諸煩惱根本。問曰煩惱是垢
心。善心是淨心。垢淨不得和合。何以言
住我心中能起善業。答曰不爾一切心皆
與慧倶生。無明心中亦應有慧。慧與無
明相違法。而一心中起淨。垢亦如是。凡夫
未得聖道云何能得離我心而行善。瞋等
煩惱中則不得行善。我心無記柔軟故。是
故煩惱心中生善業無動業無咎業。變化
者生一切果報法所謂六道。惡業果報是三
惡道。善業果報是三善道。惡業有上中下。
上者地獄中者畜生下者餓鬼。善業亦有上
中下。上者天中者人下者阿修羅等。上善業
有種種輕重等分別。上惡業亦有輕重差別。
次第輕重如地獄中説。餘道亦如分別業品
中説。問曰若從業有何以言變化。答曰凡夫
人見諸法不如化。聖人知畢竟空相故
以天眼觀衆生皆無有終始中間。如化
主遠處作變。化業亦如是。在過去世中
作。今身變化如變化事。能種種令人生憂
喜怖畏。智者觀之皆無有實而人横生憂
喜是人可笑。業亦如是。是故説業變化。
問曰是諸變化皆業所作。何以不但説業變
化。答曰業有二種淨業垢業。淨業者聲聞變
化乃至佛變化。垢業是煩惱變化。復次有二
種業。凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化。
聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化
而廣分別無咎。是故須菩提當知一切法空
皆如化。須菩提復問。世尊是諸聖人煩惱斷。
所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷
一切煩惱習。是諸斷皆如化不。須菩提意有
爲法虚誑故如變化。無爲法眞實無作故不
應是化。是故問。佛答。一切法若生若滅皆
如化。何以故本無今有今有後無。誑惑人
心故。佛意一切從因縁生法皆無自性。無
自性。故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求
諸法實相意猶未息故問。佛何等法不如
化。須菩提意謂有一決定實法不如化。可
依是法而精進求。佛答。有若法無生無滅
即是非化。何者是所謂無誑相涅槃。是法無
生故無滅。無滅故不能令人生憂。佛分別
一切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃一法
非如化。爾時須菩提白佛。如佛説平等法
非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無佛
諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提
意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中
處處説。今佛何以説唯一涅槃不如化。是故
引佛語爲難。諸法實相性空法常住。諸佛
但爲人演説。性空者即是涅槃。今何以於生
滅法中別説無誑相涅槃不如化。佛答。諸法
平等常住非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐
怖。是故分別説。生滅者如化不生滅者不如
化。問曰唯佛一人是無誑人。一切人皆於佛
所欲求實事。今佛何以説一切法都空或
説不都空。答曰佛此中自説因縁。爲新
發意菩薩故説涅槃不如化。問曰可爲人
故轉諸法相耶。答曰此中佛説諸法相者性
空。性空云何可轉。佛初得是諸法實相時。
心但趣向涅槃寂滅。是時十方諸佛諸天請
佛莫入涅槃。一切衆生苦惱當度脱之。佛
即受請。佛但爲度衆生故住。以是故知有
可利益衆生隨事爲説。觀諸有爲法虚誑
故涅槃爲實不變不異。有新發意菩薩著
是涅槃。因是著起諸煩惱。爲斷是著故
説涅槃如化。若無著心是時則説涅槃非
如化。復次有二道。小乘道大乘道。小乘
論議以涅槃爲實。大乘論議以利智慧深
入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二説無
咎。須菩提復問。云何教化新發意菩薩令
知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人
大怖畏處。聞性空無所有如臨深坑。何以
故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。
作是念佛教人勤修善行終歸入無所有
中。以是故須菩提問。以何方便教誨是新
發意者。佛答。諸法先有今無耶。佛意以新發
意者怖畏後當無故。説諸法先有今無耶。
須菩提自了了知諸法先自無今亦無。但以
新發意者我見心覆故生驚怖。爲除顛倒
令得實見竟無所失。知諸煩惱顛倒實相
所謂性空。是時則無恐怖。如是等法應教
新發意者。若諸法先有以行道故無。應
當恐怖初自無故不應恐怖。但爲除顛倒
耳◎
◎大智度論釋薩陀波崙品第八十八
＊經佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大
雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩
陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。佛
言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若波羅
蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞
空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫
念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。
莫念内外。善男子。行時莫觀左右。汝行時
莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識相。何
以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於佛
法有礙便往來五道生死中。亦不能得般若
波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中聲言。我
當從教。何以故。我欲爲一切衆生作大明。欲
集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提
故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善
哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信
心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離
知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善
知識。何等是善知識。能説空無相無作無生
無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是
爲善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般
若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所説
聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應生
心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從
聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞
是法故疾得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩
提親近諸佛。常生有佛國中遠離衆難。得具
足無難處。善男子。當思惟籌量是功徳。於
所從聞法處應生心如佛想。汝善男子。莫
以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭敬法故
隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與
説法菩薩作五欲因縁假爲法故令受。若説
法菩薩入實法門以徳力故受而無所染。又
以三事故受是五欲。以方便力故。欲令衆生
種善根故。欲與衆生同其事故。汝於是中莫
生汚心當起淨想。自念我未知漚和拘舍羅。
大師以方便法爲度衆生令得福徳故受是諸
欲。於智慧無著無礙不爲欲染。善男子。即
當觀諸法實相。諸法實相者。所謂一切法
不垢不淨。何以故。一切法自性空無衆生。
無人無我一切法如幻如夢如響如影如炎如
化。善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝
不久當成就般若波羅蜜。復次善男子。汝當
復覺知魔事。若説法菩薩見欲受般若波羅
蜜人意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以
法故恭敬。莫起厭懈意常應隨逐法師
論釋曰。上品中説。新發意菩薩云何教性
空法。性空法畢竟無所有空難解難得故。佛
答。法先有今無耶。佛意性空法非難得難
知。何以故。本來常無更無新異。汝何以心
驚謂爲難得。是性空法雖甚深菩薩但能
一心勤精進不惜身命。作如是一心求便
可得。此中説薩陀波崙本生爲證。佛法有
十二部經。或因修妬路偈經本生經得度。今
佛以本生經爲證。若有聞者作是念。彼人
能得我亦應得。是故説薩陀波崙菩薩本生
因縁。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜應
如薩陀波崙。問曰。若般若波羅蜜無相畢
竟空。行禪定猶尚難得。何況憂愁啼哭
散心求覓而當可得。答曰。爲新發意菩薩
説薩陀波崙。問曰。若薩陀波崙是新發意。十
方諸佛云何現在其前得諸三昧不惜身。
又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何
名新發意。答曰。新學菩薩有二種。一者深
心著世間樂軟心發意。二者深心發意不
著世間樂。軟心發意者。佛不以爲發心。
深心發意者。乃名爲發心。如聲聞法中。佛
語二比丘。於我法中乃至無如毛釐煖法。
佛觀是煖法最爲微小。凡人觀之以爲大。
譬如國王見一張
不以爲多。貧者見之
以爲多。以一心不惜身故説薩陀波崙爲
證。問曰。若薩陀波崙菩薩能作如是苦行。
從曇無竭得諸三昧應當作佛。今何以故。
在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無量
無邊。若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可
得。何況薩陀波崙一世苦行。復有菩薩具
足菩薩道十力四無所畏等。爲衆生故住世
間未取實際。如文殊師利等。薩陀波崙
或能如此故未作佛。菩薩三昧如十方國土
中塵數。薩陀波崙所得六萬三昧何足爲多。
大雷音佛者。應如大龍王將欲降雨震大
雷音。烏雀小虫悉皆怖畏。是佛初轉法輪時。
十方衆生皆發心。外道邪見皆恐怖懾伏。是
故天人衆生稱佛爲大雷音。是佛今現在。須
菩提問。薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若
波羅蜜。問曰。薩陀波崙未得阿鞞跋致。何
以故。名菩薩摩訶薩。答曰。以有大菩薩故
小者亦名大。又以其雖未得實智慧而
能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功
徳故亦名菩薩摩訶薩。
父母與作名字。是因縁得名字。答曰。有人
言。以其小時喜啼故名常啼。有人言。此菩
薩行大悲心柔軟故。見衆生在惡世貧
窮老病憂苦爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀
波崙。有人言。是菩薩求佛道故遠離人衆
在空閑處求心遠離。一心思惟籌量勤求佛
道時世無佛。是菩薩世世行慈悲心。以小
因縁故生無佛世。是人悲心於衆生欲精
進不失。是故在空閑林中。是人以先世福
徳因縁及今世一心。大欲大精進。以是二因
縁故聞空中教聲不久便滅。即復心念。我
云何不問。以是因縁故憂愁啼哭七日七
夜。因是故天龍鬼神號曰常啼。佛答須菩
提。過去世有薩陀波崙菩薩。不惜身命不
貪財利求般若波羅蜜時。在空閑林中
聞空中聲到空林中如上説。問曰。空中聲
爲是何聲。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐
愍衆生故。見是人不著世間法一心求佛
道。以時無佛法。欲示其得般若因縁。故空
中發聲。有人言。是薩陀波崙。先世善因縁
人。在此林中作鬼神見其愁苦。以其是
先世因縁故。又是神亦求佛道。以是二因
縁故發聲如蜜膊婆羅門。爲須達多至王
舍城詣大長者家求兒婦。時蜜膊於王舍
城大婆羅門衆中。飮食過度腹脹而死作鬼
神。於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅
門已死自往長者家宿。長者於後夜起辦
具飮食。須達多問言。汝有何事爲欲娶
婦嫁女。爲欲請大國王。爲是邑會何其
怱怱營事乃爾。長者答言。我欲請佛及僧。
須達多聞佛名驚喜毛竪。長者先得道迹。
爲其廣説佛徳。須達多聞已愛樂情至。甚欲
見佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須
臾便覺。夜見月光謂爲日出。即起趣門見
＊城門已開。王舍城門初夜未閉爲客來故。
後夜早開爲客去故。既見門開即直向
佛。佛時在寒林中住。於其中路月沒還
闇。須達多心悔躊躇欲還入城。時蜜膊神
放身光明照諸林野。告言居士。居＊士。
莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經
偈中廣説。須達多見佛得須陀洹道。請佛
及僧於舍衞城盡形供養佛。令舍利弗
爲須達師。於舍衞作精舍。如須達知識神
示導薩陀波崙知識示導亦如是。是故見
其愁苦而示導之。作是言。善男子。汝從
是東行。行時莫念疲極等。問曰。疲極飢渇
交來切身云何不念。答曰。大欲精進力
故。一心愛樂佛道不惜身命。休息飮食等
皆是助身法。是事雖來不爲亂心。知皆虚
誑無常無實如怨如賊。但爲身樂故何足
存念。莫爲飢渇疲極等故而捨佛道。莫
念晝夜者。莫念晝是行法夜應止息。實
無晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。
莫念内外者。衆生多著内法。内法名身外
法名五欲。内外法不定性空故不應著。莫
觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者
無縁觀後。當前則不得不視。故但言莫
左右顧看。復次惡魔常惑亂行者。或作種
種形或作好色或作畏獸。在道左右故
言莫觀。是皆止其麁念莫壞身相色等相
者。五衆和合故假名爲身。若説別更決定
有身法。是則壞身相。若著無身法是亦壞
身相。離是一異有無等邊行於中道。則疾
得阿耨多羅三藐三菩提。是故説莫壞身
相等。此中佛自説因縁。若壞是諸相則於
佛法有礙。佛法有礙者。則往來五道生死
中。不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中
聲言。而自説因縁。所謂薩陀波崙見一切
衆生墮在無明黒闇中。我欲爲然智慧光
明。一切衆生有一切煩惱。我欲設一切佛
法藥。一切衆生皆墮邪道。我爲是衆生
故求無上道。是三種願得般若波羅蜜則能
具足。是故言受教。問曰。薩陀波崙不見其
形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求
事急故聞聲則應。薩陀波崙亦如是。復次
聞其所説理好則知其人亦好故不須眼
見。如黒闇中有種種。衆生眼雖不見聞其
聲則知其種類。爾時空中聲復讃言善哉。
以其雖不見形而能信受善語故。又復
以其欲度一切衆生故。求阿耨多羅三藐
三菩提心不懈息。如是等因縁故讃言善
哉。於三解脱門中應生信心者。是門諸法
實相所入門。離是三門皆是虚誑無有實
者。汝雖未得應生大信根力。信根力故漸
具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂
觀諸法畢竟空。離衆生相離法相。問曰。三
解脱門攝在般若中不。若攝何以別説。若
不攝云何經中説一切助道法皆攝在般若
中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦
故求解脱。是故於般若分中前説三解脱
門。以何因縁得此解脱離諸二邊。所謂衆
生相法相行般若波羅蜜。問曰。初教精進
後教三解脱門般若。今復欲爲何事故教
親近善知識。答曰。雖有好法若無教者行
時多錯。譬如雖有好藥亦須良醫。又薩陀
波崙是新發意菩薩。般若波羅蜜甚深。云何
但聞空中略教而能自具足。是故教語
親近善知識。善知識義如先説。今略説二
相是善知識。一者教一心向薩婆若。二者
教空無相無作無生無滅等般若波羅蜜法。
若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥
師爲病者説服藥法。汝能如法服病則得
差。若從經卷聞從菩薩説聞者。遣薩陀
波崙至曇無竭菩薩所。彼中二處有般若。
一寶臺上金牒書。二曇無竭所説。若人福徳
多者從曇無竭所説聞。福徳少者從經卷
聞。於師生佛想。以能教佛道因縁故。世
間小人因縁事訖則忘其恩義。作是念。如
人乘船度水。既到彼岸何用船爲。是故説
汝當知恩。應作是念。所從聞般若者即是
我善知識。一切諸利中般若利最勝。行是般
若疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又
復行般若因縁故親近諸佛。常生有佛國
中。離於八難値佛在世。菩薩應作是念。
我得如是等諸功徳。皆從般若得。般若波
羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能
説般若波羅蜜者。有大福徳多知識多得
供養。弟子初爲般若故隨逐。後漸漸爲供
養利。是故説莫以世利故隨逐法師。問
曰。何以不但説親近善知識。而説是種種
因縁。答曰。有人既得善知識不得其意。反
成讎隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人
無有過失。餘人誰能無者。若弟子見師之
過。若實若虚其心自壞不復能得法利。是故
空中聲教若見師過莫起嫌恨。汝應作
是念。我先世福徳不具足故不得値佛。今
値是雜行師我不應念其過失。而自妨
失般若。師之過失不著於我。我但從師受
般若波羅蜜法。如狗皮嚢盛好寶物不應
以嚢故而棄其寶。如罪人執燭照道不可
以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行
遣小人導道不可以人小故不隨其語。
如是等因縁不應遠離於師。師若實有罪
尚不應離。何況此中魔作因縁令説法者
有深妙五欲。令弟子不染著法。説法者以
方便故現受。方便者。所謂欲令衆生種福
徳因縁。亦爲同事攝衆生故。復有諸菩
薩通達諸法實相故。無所障礙無有過
罪。雖作過罪亦無所妨。如人年壯力盛
腹中大熱雖食不適飮食不能生病。又
如有好藥雖被惡毒不能爲害。如是等
因縁故汝於師所莫起＊嫌恨而自失般
若。如經中説。復有説法者。持戒清淨離於
五欲。多知多識有好名聞。威徳尊重。弟子
受法而不顧録。汝於是中莫生怨恨。當
作是念。我宿世罪故今爲小人。師不輕我
我自無福不能得道。又我於師所應破
憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩
爲求般若波羅蜜故。但一心恭敬不應
念其長短。若能如是忍辱於師一心不起
増減者。汝於師所盡得妙法。如完牢之器
所受不漏。薩陀波崙聞空中聲已從是東
行。如經中廣説◎
大智度論卷第九十六
復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
人天喜樂。久久皆虚＊妄變異。但有一法所
謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆
度脱◎
大智度論卷第九十四
| 卷第九 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無
性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須
菩提於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃
至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。
道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種
智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。
不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法
不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法
皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。
須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以
方便力見衆生。以顛倒故著五衆。無常中常
相。苦中樂相。不淨中淨＊相。無我中我相。
著無所有處。是菩薩以方便力故於無所有
中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人
所著。頗有實不異不著故起業。業因縁故五
道生死中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著
起業處。無如毛髮許實事但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩提。於
汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住
處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虚妄不可
得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何諸法
若有漏若無漏。若有爲＊若無爲。頗有不如
夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有爲
若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。於汝意云
何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。於
汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若
得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。
不可説垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事。能
起業因縁。用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。
若人若天四天王天處。乃至非有想非無想
天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實
事。但誑小兒。是事云何。當有業因縁。用是業
因縁當墮地獄。乃至非有想非無想處。於汝
意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云何。如
深澗中有嚮。是＊嚮有業因縁。用是業因縁
若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須
菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云
何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生
非有想非無想處。於汝意云何。是嚮頗有
修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是事無實。不可説是垢是淨。於汝意云何。如
焔非水。水＊相非河。河＊相是炎。頗有業因縁。
用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想
處不。不也世尊。焔中水畢竟不可得。但誑無
智人眼。云何當有業因縁。用是業墮地獄。乃
至生非有想非無想處。於汝意云何。是＊焔
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世
尊。是焔無有實事。不可説垢淨。於汝意云何。
揵闥婆城如日出時見＊揵闥婆城。無智人
無城有城想。無廬觀有廬觀想。無園有＊園
想。是＊揵闥婆城頗有業因縁。用是業因縁
墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世
尊。是＊揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。
云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
生非有想非無想處。於汝意云何是＊揵闥婆
城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是＊揵闥婆城無有實事。不可説垢淨。
須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象
若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻
有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有
想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。
云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
生非有想非無想處。於汝意云何。用是幻有
修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事。不可説垢淨。須菩提。於汝
意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。用是
業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想處不。
不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因
縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無
想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修
道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實。
不可説垢淨。佛告須菩提。於意云何。於是
空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無
所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如
無有著垢者。無有淨者。以是因縁故。亦無
垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見
者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
有垢淨
論問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以
復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若
有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖
所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不
可以有量能知。諸佛賢聖憐愍衆生故。
以種種語言名字譬喩爲説。利根者解聖
人意。鈍根者處處生著。著於語言名字。若
聞説空則著空。聞説空亦空亦復生著。
若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自
心不清淨故。聞聖人法爲不清淨。如人
目翳視清淨珠見其目影便謂珠不淨。
佛種種因縁説。見有過罪而生於疑。作是
言。若一切法空。空亦空。云何分別有六道
常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。爲
衆生處處問是事。是故重問。佛可須菩提
意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。
答曰。佛可其説。諸法空常住有佛無佛不
異不可其難。云何分別有六道等。何以故。
以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂
凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所
有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。
愚癡者三界繋無明。雖不説餘煩惱。而此
二法虚誑不實顛倒即是妄語虚誑。若從顛
倒所生業及果報。以根本不實故。衆生雖
深著亦無定實。以是故五道皆空但有
假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒
差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又
復滅失無所有故名爲斷。若實有法可斷。
尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆
是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷
爲果。所修道亦同無所有。是故修道時必當
用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。
今實無所有法不能得無所有。云何有差
別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有
世間。若有顛倒亦應有實。虚實相待故。是
故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業
因縁故。六道生死不得解脱。佛答言不。
何以故此中佛自説因縁。但顛倒故生著。若
無顛倒云何有相待實法。乃至無毫釐許
實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂
畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因
分別。凡夫顛倒故説。若無顛倒亦無第一
義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有
實。問曰。若二倶不實。云何得解脱。如人手
垢還以垢洗。云何得淨。答曰。諸法實相
畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不
清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異
故。以人於諸法實相起著欲生煩惱。是故
説是法性空無所有。無所有故無實。雖二
法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善
二事。皆有爲法故虚誑不實。而善不善有差
別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布
施偸盜二事。雖取相著心是虚誑不實而亦
有差別。如衆生乃至知者見者無所有。而
惱衆生有大罪。慈念衆生有大福。如慈
能破瞋施能破慳。雖二事倶是不實而能
相破。是故佛説諸法無有根本定實如毫釐
許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲
譬喩。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛説
夢譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種
聞見瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是
凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟
則無所見。一切法若有漏若無漏。若有爲若
無爲。皆不實虚妄故有見聞。又如夢中見
六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢
中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果
報六道亦如是。顛倒因縁故起業。業果報
亦應空。除却顛倒故名爲道。顛倒無實故
道亦不應實。鏡中像＊嚮焔乃至如化亦如
是。佛反問須菩提。於是法中有垢者有
淨者不。須菩提意。一切法中無我。云何當
説有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受
垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿
毘曇等經中有垢有淨。但受垢淨者無。三
毒等諸煩惱是垢。三解脱門諸助道法等是
淨。答曰。雖有是説。是事不然。若衆生法
無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。
無縛無解如人爲火所燒。畏而捨離非
火離火。衆生亦如是。畏五衆苦故捨離。非
苦離苦。若無垢淨者無有解脱。復次佛此
中自説因縁。所謂我我所法中住。衆生受垢
受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。
無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡夫
人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見
無所縁。無所縁云何得生。問曰。雖無我
於五衆中邪行。謂有我生我見。五衆是我
我所。答曰。若以五衆中定生我見因縁。
於他五衆中何以故不生。若於他五衆生
者則爲大錯亂。是故我見無有定縁。但顛
倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自於己
身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其
實事。又復於無始生死中來。自於相續五
衆中生著。是故佛説。住我心衆生受垢
受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見
者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以是
因縁故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實
相。又於諸法實相亦不著。是故無垢。諸
法實相無相可取。是故無淨。復次八聖道中
不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是
名無垢◎
◎大智度論釋平等品第八十六
經須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。
見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無
所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不
實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平
等相我説是淨。須菩提。何等是淨是諸法
平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位
實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議音
聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可
説。如夢如＊嚮如焔如影如幻如化。云何菩
薩摩訶薩用是如夢如＊嚮如焔如影如幻如
化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三
藐三菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃
至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。
具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色
定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三
解脱門八背捨九次第定。我當具足佛十力。
乃至具足十八不共法。我當具足三十二相
八十隨形好。具足諸陀隣尼門諸三昧門。我
當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應説
法。佛言須菩提。於汝意云何。汝所説諸法。
如夢如＊嚮如焔如影如幻如化不。須菩提言。
爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩
摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至
如化虚妄不實。世尊。不應用不實虚妄法
能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須
菩提。如是如是不實虚妄法。不能具足檀波
羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄法。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切
法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。
不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道
法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無
相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波
羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢
乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至
一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善
業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如
化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化
中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有
法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢
無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般
若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八
不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切
法是不可取相。已發心求阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定
實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。
是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施
爲一切衆生故。乃至有所修智慧。皆爲一
切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不爲餘事故。
求阿耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。
是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但
衆生相中住。乃至無知者無見者。知見相中
住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住
是中者無有妄＊相。所謂衆生相乃至知者
見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆捨。常
行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方
便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無
所著亦教一切衆生令得無所著。世諦故非
第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多
羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以
第一義中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是
法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人
得是法。是爲大有所得。用二法無道無果。須
菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行
不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。
行不二法亦無道無果。若無二法無不二
法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得
果。用是法不得道不得果。是爲戲論。諸平
等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須
菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等
是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法離一切法平等
相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須
菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能
到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能行
不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白
佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何
説佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸
法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今
諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平
等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀
洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩
提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是
凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛
爲無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法
平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至
是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至
佛。云何分別有三寶。現於世間佛寶法寶
僧寶。佛言。於意云何。佛寶法寶僧寶與諸
法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶
法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色
無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別
無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀
含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶
薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得
阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是
地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。
乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非
無想處天。是四念處乃至八聖道分是内空
乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八
不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故
須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動
而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛於
諸＊法等中不動。凡夫人亦於諸法平等中
不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中
不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是
須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸
法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼
相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空
識相異。欲相異。瞋癡相異。邪見相異。禪相
異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃
至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若
波羅蜜相異。三解脱門相異。十八空相異。佛
十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十
八不共法相異。有爲法性異。無爲法性異。是
凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異
相中不作分別。若不作分別。不能行般若波
羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一
地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不
能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能
過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。
不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅
蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至
一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根用是善
根能成。就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如
汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹
乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃
至有爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相
空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空
中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。
須菩提言。不可得。佛言。以是因縁故當知
諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至
非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平
等爲是有爲法爲是無爲法。佛言。非有爲法
非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可
得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有
爲法無爲＊法。是二法不合不散無色無形
無對一相所謂無相。佛亦以世諦故説非以
第一義。何以故。第一義中無身行無口行無
意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有爲
法無爲法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩
事饒益衆生
＊論釋曰須菩提思惟。佛答實見者妄見者無
異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢
無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所
有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無
淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有無
常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則
不從因縁生。不從因縁生故常。常故無
垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義
云何。佛答。垢淨雖無別相。可説諸法平等
故是名爲淨。若分別説垢淨相是事不然。
一切法平等故我説名淨。佛告須菩提。諸
法實相如法性法住法位實際是平等。菩薩
入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常
住。作法皆是虚誑。是故説無作法有佛無佛
常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人
以指指月不知者但觀其指而不視月。
是故佛説諸法平等相亦如是皆是世諦。世
諦非實但爲成辦事故説。譬如以金貿
草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須
用故。是平等義不可説。一切名字語言音
聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。
但覺觀散心中有語言故有所説。須菩提從
佛聞諸法平等相解其旨趣。爲諸新發意
菩薩故問。世尊若一切法空不可説如夢
乃至如化。云何菩薩於無根本法中而生
心作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至爲
衆生如應説法。佛以反問答。須菩提布施
等乃至陀羅尼門説法等。此諸法非如幻
如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利
益不出於如夢法。須菩提復問。世尊夢等
法皆虚妄不實。菩薩爲求實法故。行般若
波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不
能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如
是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。
不得住如是法中成一切種智。即時衆中
聽者心生懈怠。是故佛説是一切法皆是助
道因縁。若於是法中邪行謬錯是名不實。
若直行不謬即是助道法。是法爲助道故不
爲果。是布施等是有爲法。道亦有爲同相故
相益道果者。所謂諸法實無出生一相無
相寂滅涅槃。是故於涅槃不能有益。如時
雨能益草木不益虚空。是故菩薩知是助
道法及道果。從初發心來所作善法布施等。
知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩
知諸法實相。何用行布施等爲。答曰。佛此
中説布施等不具足不能成就衆生菩薩
莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種
方便力能引導衆生。是故菩薩爲成就衆
生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有
若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜
不可取相。乃至十八不共法亦不可取
相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅
三藐三菩提。作是念一切無根本不可取
相如夢乃至如化。以不可取法不能得
不可取相法。但以衆生不知是法故。我爲
是衆生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從
初發心來所有布施爲一切衆生。所謂布
施等諸善法爲一切衆生故修。不自爲
身。此中佛自説因縁。不爲餘事故求阿
耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。所以
者何。是菩薩遠離怜愍衆生心。但行般若
波羅蜜。求諸法實相。或墮邪見中。是人未
得一切智。所求一切智事心未調柔故
墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛説菩薩
從初發心＊怜愍衆生故。著心漸薄。不戲
論畢竟空若空有此過。若不空有彼過等。
問曰。如餘處菩薩自利益亦利益衆生。此中
何以但説利益衆生不説自利。自利利人
有何咎。答曰。菩薩行善道爲一切衆生。此
是實義。餘處説自利亦利益衆生是爲凡夫
人作是説。然後能行菩薩道。入道人有下
中上。下者但爲自度故行善法。中者自爲
亦爲他。上者但爲他人故行善法。問曰。是
事不然。下者但自爲身。中者但爲衆生。上
者自利亦利他人。若但利他不能自利。云
何言上。答曰不然。世間法爾自供養者不
得其福。自害其身而不得罪。以是故爲
自身行道名爲下人。一切世人但自利身
不能爲他。若自爲身行道。是則斷滅自
爲愛著故。若自能捨己樂但爲一切衆
生故行善法是名上人。與一切衆生異故。
若但爲衆生故行善法。衆生未成就。自利
則爲具足。若自利益又爲衆生是爲雜行。
求佛道者有三種。一者但愛念佛故自
爲己身成佛。二者爲己身亦爲衆生。三者
但爲衆生。是人清淨行道。破我顛倒故。是
菩薩行般若波羅蜜時無衆生。乃至無知
者見者。安住是中拔出衆生著甘露性
中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行
是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露
性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所
著。亦令衆生得無所著。是名第一利益衆
生。問曰。上説但利益衆生故行道。今何以故
自得無所著。令衆生得無所著。答曰不得
已故。若自無智慧何能利人。以是故先自
得無所著。然後教人。若是功徳可得與他。
如財物者諸佛大菩薩所有功徳皆應與
他。乃至調達怨賊皆可與之。然後更自
修集功徳。但是事不然。不可我作而他得。
是亦世俗説非第一義。何以故第一義中無
衆生。無一無異。等分別諸法相。此中説
亦無所著處。復次如先説不可説相。是
第一義。此中可説故是世俗。爾時須菩提問
佛。於道場所得法爲用世諦故得。爲用
第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是
虚妄不實。若以第一義故得。第一義中無
得。無得者。不可説不可受。佛答以世俗
語言故。説佛得阿耨多羅三藐三菩提。是
中無得者無有得法。何以故。若是人得是
法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩
薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆
是世諦故有。若二者佛法何得不虚妄。若有
人不得第一義。但以二法分別諸法是則
虚妄。諸佛大菩薩得第一義故。爲度衆生
令得第一義。雖分別諸法非是虚妄。須
菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以
不二法故有道有果耶。佛答。二法無道
無果。不二法亦無道無果。問曰。餘處説二
法是凡夫法不二法是賢聖法。如毘摩羅詰
經不二入法門中説。答曰不二入是眞實聖
法。或有新發意菩薩未得諸法實相。聞是
不二法取相生著。是故或稱讃不二法或
時毀呰。又佛遮二邊説中道。所謂非二非
不二。二法名各各別相不二名一空相。以
是一空相破各各別異相。破已事訖還捨不
二相。是即是道是果。何以故。諸賢聖雖讃
歎無二法。爲不著故用是法得道得果。
用是法無道無果。即是戲論無戲論是平
等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何
等是平等。佛答。若離有性無性假名爲平
等。若菩薩不説一切法有。不説一切法
性。不説一切法相等。顯示亦不説無法
無法性無法相等。顯示亦不説離是二邊
更有平等相。一切處不取平等相。亦不
言無是平等。不妨行諸善法。是名諸
法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切
法。問曰。先處處説諸法即是平等相。平
等即是諸法實。名異而義同。色如非色非
離色。今何以説平等出過一切法。答曰。
一切法有二種。一者色等諸法體。二者色
等法中行。凡夫邪行賢聖正行。此中説平
等。於凡夫行中出。不言色等中出。復次
平等無能行無能到。於是須菩提驚問。
佛亦不能行不能到。須菩提謂是法
雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從
須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三
世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等
性自爾。故須菩提復問。佛於一切法中行
力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不
能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是
難。何以不能行不能到。今凡夫平等須
陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別
是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不
能自性中到。自性應他性中行。是故佛
説若佛與平等異。佛應行平等。但佛即
是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩
提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。
今凡夫聖人不應有差別。佛可須菩提問。
平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復
問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶大
現於世間大利益衆生。佛答。平等即是法
寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時
不名爲佛。得平等法故名爲佛。得是平等
法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛
教。是法皆無合無散無色無形無對一相所
謂無相。唯佛有是力於空無相中分別是
凡夫是聖人。佛告須菩提。如是如是。若
諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至
十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高
者下下者高。但能照明萬物令有眼者別
識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切
智照爲人演説令知。汝何以故言若佛不
分別諸法云何知有地獄乃至十八不共
法。如今畜生等現目所見人皆識知何須
佛説。答曰。佛雖不作好醜諸事而演説示
人。知有二種。一者凡夫虚妄知。二者如實
知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛爲知實
相故言佛不分別諸法云何知有地獄等。
復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有
地獄等相。不名爲寂滅不二無戲論法。佛
雖知寂滅不二相。亦能於寂滅相中分別
諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼
見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足
尾等諸分邊和合更有牛法生。是爲一。諸分
多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此
説非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。
牛法衆分和合生。而牛法不異衆分。何以
故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
異若無一異云何有不一不異。若入是
諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
空不。世尊。實空。空中有異相法不。答
言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
無爲法無分別故無相。若説常相不得言
無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
種種因縁爲衆生説法也◎
大智度論卷第九十五
| 七 | 卷第九 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
我想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性空
即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須
菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至
性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法
皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。
爲是新發意菩薩故分別生滅者如化。不生
滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新
發意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本
有今無耶
論問曰。是事佛先已答。須菩提今何以更
問。所謂世尊若諸法平等無所作爲。云何菩
薩於諸法平等中不動而大利益衆生。答
曰。以是事難解故雖先説而更問。又經將
訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
到。是故須菩提知一切法平等相定空。云
何菩薩住是法中而能利益衆生。平等法無
作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以
須菩提問而答。可其平等答。其利益衆生
所謂若衆生自知諸法平等畢竟空。佛無恩
力。若病人自知將適則藥師無功。須菩提
復問。若諸法實相畢竟空無所能作。菩薩何
以住是中而利益衆生。若菩薩用是平等
利益衆生則壞實相。佛答。菩薩不以諸法
實相利益衆生。但衆生不知畢竟空故菩
薩教詔令知。菩薩教化衆生是爲對治悉
檀。須菩提以第一義悉檀無利益爲難。佛
答。衆生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是
實。是故菩薩住是平等相中。遠離我相乃至
知者見者相。是名衆生空。以是一切無吾我
法教化衆生。衆生有二種。一者愛多二者
見多。愛多者得是無我法則生厭心離欲。
作是念若無我何用餘物。見多者雖知無
我法於色等法中戲論若常若無常等。是故
次説色相五衆十二入十八界。乃至遠離有
爲性相令得無爲性相。無爲性相即是空。
是名法空。問曰。須菩提何以作是問。用
何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火
中無水水中無火亦是空。五衆中無我亦如
是。或有衆生空或有法空。法空中或有人
言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵
根本在。是故須菩提問以何等空故一切法
空。佛答。以無所得畢竟空故遠離一切相。
是故此中説衆生空法空。是二空故一切法
無不空。問曰。若爾者此中何以説離一切
法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶
想。一切法自離。如神通人壞色相故則石
壁無礙。如佛説汝等當於五衆中修正憶
念斷貪欲得正解脱。是故説離相。須菩
提聞是已心驚。云何一切法若大若小都無
本實。凡夫人虚妄可無實事。聖人應有
少許實。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦
爲新發意菩薩故問。佛知須菩提意欲明
了是事故説譬喩。反問須菩提。於汝意云
何。如化人復作化。是化有本實不空不。
答言不也。是化無有實事而不空者。空及
化人二事不合不散皆空故用空空故空。問
曰。何以名爲空空故空。答曰。爲破十八事
實故有十八空。破衆生心中變化空法故
用空空。世間人皆知幻化法不久住無所
能作故名空。是故言空空故空。不應分別
是空是化。凡夫人知變化是空不實。謂餘法
爲實。是故以化爲喩。當知餘法與化無異。
如聖人所解不得以化爲喩。以無所分
別故。一切法名爲五衆。佛言。色受想行識
無不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡
夫法虚妄應如化。出世間法亦如變化耶。
所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。
從因縁邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦
復如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃
至佛。亦復如化耶。佛答。若有爲若無爲及諸
賢聖皆是化。畢竟空故是義從初品已來
處處廣説。是故言一切法空皆如化。問曰。若
一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。
答曰。如佛所化及餘人所化。雖不實而有
種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見
夢中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡
中像雖無實事而隨本形像有好醜。諸
法亦如是。雖空而各各有因縁。如佛此中
説。是化法中有聲聞變化有辟支佛變化
有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業
變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。三十
七品四聖諦乃至三解脱門。何以故聲聞人住
持戒中。禪定攝心求涅槃。觀内外身不淨。是
名身念處。如是等法爲涅槃故。勤精進生
起是法。本無而今有已。有還無。是爲聲聞變
化。辟支佛變化者。所謂觀十二因縁等諸法。
所以者何。辟支佛智慧深於聲聞人故。菩
薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報得
及修得。佛法變化者。三十二相八十隨形
好。十力一切種智等無量佛法。煩惱變化者。
煩惱起種種業。善不善無記業畢定業不畢
定業善不善無動業等無量諸業。問曰諸煩
惱是惡法。云何能生善業無動業。答曰有二
種因。一者近因二者遠因。人有我心爲後
身當常樂故修布施是近因。爲離欲界
衰惱不淨身故修禪定是爲遠因。復有人
言一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言
無有離我心起第六識住我心故起第
六識。我心即是諸煩惱根本。問曰煩惱是垢
心。善心是淨心。垢淨不得和合。何以言
住我心中能起善業。答曰不爾一切心皆
與慧倶生。無明心中亦應有慧。慧與無
明相違法。而一心中起淨。垢亦如是。凡夫
未得聖道云何能得離我心而行善。瞋等
煩惱中則不得行善。我心無記柔軟故。是
故煩惱心中生善業無動業無咎業。變化
者生一切果報法所謂六道。惡業果報是三
惡道。善業果報是三善道。惡業有上中下。
上者地獄中者畜生下者餓鬼。善業亦有上
中下。上者天中者人下者阿修羅等。上善業
有種種輕重等分別。上惡業亦有輕重差別。
次第輕重如地獄中説。餘道亦如分別業品
中説。問曰若從業有何以言變化。答曰凡夫
人見諸法不如化。聖人知畢竟空相故
以天眼觀衆生皆無有終始中間。如化
主遠處作變。化業亦如是。在過去世中
作。今身變化如變化事。能種種令人生憂
喜怖畏。智者觀之皆無有實而人横生憂
喜是人可笑。業亦如是。是故説業變化。
問曰是諸變化皆業所作。何以不但説業變
化。答曰業有二種淨業垢業。淨業者聲聞變
化乃至佛變化。垢業是煩惱變化。復次有二
種業。凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化。
聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化
而廣分別無咎。是故須菩提當知一切法空
皆如化。須菩提復問。世尊是諸聖人煩惱斷。
所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷
一切煩惱習。是諸斷皆如化不。須菩提意有
爲法虚誑故如變化。無爲法眞實無作故不
應是化。是故問。佛答。一切法若生若滅皆
如化。何以故本無今有今有後無。誑惑人
心故。佛意一切從因縁生法皆無自性。無
自性。故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求
諸法實相意猶未息故問。佛何等法不如
化。須菩提意謂有一決定實法不如化。可
依是法而精進求。佛答。有若法無生無滅
即是非化。何者是所謂無誑相涅槃。是法無
生故無滅。無滅故不能令人生憂。佛分別
一切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃一法
非如化。爾時須菩提白佛。如佛説平等法
非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無佛
諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提
意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中
處處説。今佛何以説唯一涅槃不如化。是故
引佛語爲難。諸法實相性空法常住。諸佛
但爲人演説。性空者即是涅槃。今何以於生
滅法中別説無誑相涅槃不如化。佛答。諸法
平等常住非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐
怖。是故分別説。生滅者如化不生滅者不如
化。問曰唯佛一人是無誑人。一切人皆於佛
所欲求實事。今佛何以説一切法都空或
説不都空。答曰佛此中自説因縁。爲新
發意菩薩故説涅槃不如化。問曰可爲人
故轉諸法相耶。答曰此中佛説諸法相者性
空。性空云何可轉。佛初得是諸法實相時。
心但趣向涅槃寂滅。是時十方諸佛諸天請
佛莫入涅槃。一切衆生苦惱當度脱之。佛
即受請。佛但爲度衆生故住。以是故知有
可利益衆生隨事爲説。觀諸有爲法虚誑
故涅槃爲實不變不異。有新發意菩薩著
是涅槃。因是著起諸煩惱。爲斷是著故
説涅槃如化。若無著心是時則説涅槃非
如化。復次有二道。小乘道大乘道。小乘
論議以涅槃爲實。大乘論議以利智慧深
入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二説無
咎。須菩提復問。云何教化新發意菩薩令
知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人
大怖畏處。聞性空無所有如臨深坑。何以
故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。
作是念佛教人勤修善行終歸入無所有
中。以是故須菩提問。以何方便教誨是新
發意者。佛答。諸法先有今無耶。佛意以新發
意者怖畏後當無故。説諸法先有今無耶。
須菩提自了了知諸法先自無今亦無。但以
新發意者我見心覆故生驚怖。爲除顛倒
令得實見竟無所失。知諸煩惱顛倒實相
所謂性空。是時則無恐怖。如是等法應教
新發意者。若諸法先有以行道故無。應
當恐怖初自無故不應恐怖。但爲除顛倒
耳◎
◎大智度論釋薩陀波崙品第八十八
＊經佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大
雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩
陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。佛
言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若波羅
蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞
空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫
念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。
莫念内外。善男子。行時莫觀左右。汝行時
莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識相。何
以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於佛
法有礙便往來五道生死中。亦不能得般若
波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中聲言。我
當從教。何以故。我欲爲一切衆生作大明。欲
集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提
故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善
哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信
心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離
知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善
知識。何等是善知識。能説空無相無作無生
無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是
爲善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般
若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所説
聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應生
心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從
聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞
是法故疾得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩
提親近諸佛。常生有佛國中遠離衆難。得具
足無難處。善男子。當思惟籌量是功徳。於
所從聞法處應生心如佛想。汝善男子。莫
以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭敬法故
隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與
説法菩薩作五欲因縁假爲法故令受。若説
法菩薩入實法門以徳力故受而無所染。又
以三事故受是五欲。以方便力故。欲令衆生
種善根故。欲與衆生同其事故。汝於是中莫
生汚心當起淨想。自念我未知漚和拘舍羅。
大師以方便法爲度衆生令得福徳故受是諸
欲。於智慧無著無礙不爲欲染。善男子。即
當觀諸法實相。諸法實相者。所謂一切法
不垢不淨。何以故。一切法自性空無衆生。
無人無我一切法如幻如夢如響如影如炎如
化。善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝
不久當成就般若波羅蜜。復次善男子。汝當
復覺知魔事。若説法菩薩見欲受般若波羅
蜜人意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以
法故恭敬。莫起厭懈意常應隨逐法師
論釋曰。上品中説。新發意菩薩云何教性
空法。性空法畢竟無所有空難解難得故。佛
答。法先有今無耶。佛意性空法非難得難
知。何以故。本來常無更無新異。汝何以心
驚謂爲難得。是性空法雖甚深菩薩但能
一心勤精進不惜身命。作如是一心求便
可得。此中説薩陀波崙本生爲證。佛法有
十二部經。或因修妬路偈經本生經得度。今
佛以本生經爲證。若有聞者作是念。彼人
能得我亦應得。是故説薩陀波崙菩薩本生
因縁。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜應
如薩陀波崙。問曰。若般若波羅蜜無相畢
竟空。行禪定猶尚難得。何況憂愁啼哭
散心求覓而當可得。答曰。爲新發意菩薩
説薩陀波崙。問曰。若薩陀波崙是新發意。十
方諸佛云何現在其前得諸三昧不惜身。
又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何
名新發意。答曰。新學菩薩有二種。一者深
心著世間樂軟心發意。二者深心發意不
著世間樂。軟心發意者。佛不以爲發心。
深心發意者。乃名爲發心。如聲聞法中。佛
語二比丘。於我法中乃至無如毛釐煖法。
佛觀是煖法最爲微小。凡人觀之以爲大。
譬如國王見一張
以爲多。以一心不惜身故説薩陀波崙爲
證。問曰。若薩陀波崙菩薩能作如是苦行。
從曇無竭得諸三昧應當作佛。今何以故。
在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無量
無邊。若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可
得。何況薩陀波崙一世苦行。復有菩薩具
足菩薩道十力四無所畏等。爲衆生故住世
間未取實際。如文殊師利等。薩陀波崙
或能如此故未作佛。菩薩三昧如十方國土
中塵數。薩陀波崙所得六萬三昧何足爲多。
大雷音佛者。應如大龍王將欲降雨震大
雷音。烏雀小虫悉皆怖畏。是佛初轉法輪時。
十方衆生皆發心。外道邪見皆恐怖懾伏。是
故天人衆生稱佛爲大雷音。是佛今現在。須
菩提問。薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若
波羅蜜。問曰。薩陀波崙未得阿鞞跋致。何
以故。名菩薩摩訶薩。答曰。以有大菩薩故
小者亦名大。又以其雖未得實智慧而
能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功
徳故亦名菩薩摩訶薩。
| 問曰。何以名薩陀波崙。 | 薩陀秦言常 波論名啼 | 爲是 |
言。以其小時喜啼故名常啼。有人言。此菩
薩行大悲心柔軟故。見衆生在惡世貧
窮老病憂苦爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀
波崙。有人言。是菩薩求佛道故遠離人衆
在空閑處求心遠離。一心思惟籌量勤求佛
道時世無佛。是菩薩世世行慈悲心。以小
因縁故生無佛世。是人悲心於衆生欲精
進不失。是故在空閑林中。是人以先世福
徳因縁及今世一心。大欲大精進。以是二因
縁故聞空中教聲不久便滅。即復心念。我
云何不問。以是因縁故憂愁啼哭七日七
夜。因是故天龍鬼神號曰常啼。佛答須菩
提。過去世有薩陀波崙菩薩。不惜身命不
貪財利求般若波羅蜜時。在空閑林中
聞空中聲到空林中如上説。問曰。空中聲
爲是何聲。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐
愍衆生故。見是人不著世間法一心求佛
道。以時無佛法。欲示其得般若因縁。故空
中發聲。有人言。是薩陀波崙。先世善因縁
人。在此林中作鬼神見其愁苦。以其是
先世因縁故。又是神亦求佛道。以是二因
縁故發聲如蜜膊婆羅門。爲須達多至王
舍城詣大長者家求兒婦。時蜜膊於王舍
城大婆羅門衆中。飮食過度腹脹而死作鬼
神。於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅
門已死自往長者家宿。長者於後夜起辦
具飮食。須達多問言。汝有何事爲欲娶
婦嫁女。爲欲請大國王。爲是邑會何其
怱怱營事乃爾。長者答言。我欲請佛及僧。
須達多聞佛名驚喜毛竪。長者先得道迹。
爲其廣説佛徳。須達多聞已愛樂情至。甚欲
見佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須
臾便覺。夜見月光謂爲日出。即起趣門見
＊城門已開。王舍城門初夜未閉爲客來故。
後夜早開爲客去故。既見門開即直向
佛。佛時在寒林中住。於其中路月沒還
闇。須達多心悔躊躇欲還入城。時蜜膊神
放身光明照諸林野。告言居士。居＊士。
莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經
偈中廣説。須達多見佛得須陀洹道。請佛
及僧於舍衞城盡形供養佛。令舍利弗
爲須達師。於舍衞作精舍。如須達知識神
示導薩陀波崙知識示導亦如是。是故見
其愁苦而示導之。作是言。善男子。汝從
是東行。行時莫念疲極等。問曰。疲極飢渇
交來切身云何不念。答曰。大欲精進力
故。一心愛樂佛道不惜身命。休息飮食等
皆是助身法。是事雖來不爲亂心。知皆虚
誑無常無實如怨如賊。但爲身樂故何足
存念。莫爲飢渇疲極等故而捨佛道。莫
念晝夜者。莫念晝是行法夜應止息。實
無晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。
莫念内外者。衆生多著内法。内法名身外
法名五欲。内外法不定性空故不應著。莫
觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者
無縁觀後。當前則不得不視。故但言莫
左右顧看。復次惡魔常惑亂行者。或作種
種形或作好色或作畏獸。在道左右故
言莫觀。是皆止其麁念莫壞身相色等相
者。五衆和合故假名爲身。若説別更決定
有身法。是則壞身相。若著無身法是亦壞
身相。離是一異有無等邊行於中道。則疾
得阿耨多羅三藐三菩提。是故説莫壞身
相等。此中佛自説因縁。若壞是諸相則於
佛法有礙。佛法有礙者。則往來五道生死
中。不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中
聲言。而自説因縁。所謂薩陀波崙見一切
衆生墮在無明黒闇中。我欲爲然智慧光
明。一切衆生有一切煩惱。我欲設一切佛
法藥。一切衆生皆墮邪道。我爲是衆生
故求無上道。是三種願得般若波羅蜜則能
具足。是故言受教。問曰。薩陀波崙不見其
形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求
事急故聞聲則應。薩陀波崙亦如是。復次
聞其所説理好則知其人亦好故不須眼
見。如黒闇中有種種。衆生眼雖不見聞其
聲則知其種類。爾時空中聲復讃言善哉。
以其雖不見形而能信受善語故。又復
以其欲度一切衆生故。求阿耨多羅三藐
三菩提心不懈息。如是等因縁故讃言善
哉。於三解脱門中應生信心者。是門諸法
實相所入門。離是三門皆是虚誑無有實
者。汝雖未得應生大信根力。信根力故漸
具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂
觀諸法畢竟空。離衆生相離法相。問曰。三
解脱門攝在般若中不。若攝何以別説。若
不攝云何經中説一切助道法皆攝在般若
中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦
故求解脱。是故於般若分中前説三解脱
門。以何因縁得此解脱離諸二邊。所謂衆
生相法相行般若波羅蜜。問曰。初教精進
後教三解脱門般若。今復欲爲何事故教
親近善知識。答曰。雖有好法若無教者行
時多錯。譬如雖有好藥亦須良醫。又薩陀
波崙是新發意菩薩。般若波羅蜜甚深。云何
但聞空中略教而能自具足。是故教語
親近善知識。善知識義如先説。今略説二
相是善知識。一者教一心向薩婆若。二者
教空無相無作無生無滅等般若波羅蜜法。
若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥
師爲病者説服藥法。汝能如法服病則得
差。若從經卷聞從菩薩説聞者。遣薩陀
波崙至曇無竭菩薩所。彼中二處有般若。
一寶臺上金牒書。二曇無竭所説。若人福徳
多者從曇無竭所説聞。福徳少者從經卷
聞。於師生佛想。以能教佛道因縁故。世
間小人因縁事訖則忘其恩義。作是念。如
人乘船度水。既到彼岸何用船爲。是故説
汝當知恩。應作是念。所從聞般若者即是
我善知識。一切諸利中般若利最勝。行是般
若疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又
復行般若因縁故親近諸佛。常生有佛國
中。離於八難値佛在世。菩薩應作是念。
我得如是等諸功徳。皆從般若得。般若波
羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能
説般若波羅蜜者。有大福徳多知識多得
供養。弟子初爲般若故隨逐。後漸漸爲供
養利。是故説莫以世利故隨逐法師。問
曰。何以不但説親近善知識。而説是種種
因縁。答曰。有人既得善知識不得其意。反
成讎隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人
無有過失。餘人誰能無者。若弟子見師之
過。若實若虚其心自壞不復能得法利。是故
空中聲教若見師過莫起嫌恨。汝應作
是念。我先世福徳不具足故不得値佛。今
値是雜行師我不應念其過失。而自妨
失般若。師之過失不著於我。我但從師受
般若波羅蜜法。如狗皮嚢盛好寶物不應
以嚢故而棄其寶。如罪人執燭照道不可
以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行
遣小人導道不可以人小故不隨其語。
如是等因縁不應遠離於師。師若實有罪
尚不應離。何況此中魔作因縁令説法者
有深妙五欲。令弟子不染著法。説法者以
方便故現受。方便者。所謂欲令衆生種福
徳因縁。亦爲同事攝衆生故。復有諸菩
薩通達諸法實相故。無所障礙無有過
罪。雖作過罪亦無所妨。如人年壯力盛
腹中大熱雖食不適飮食不能生病。又
如有好藥雖被惡毒不能爲害。如是等
因縁故汝於師所莫起＊嫌恨而自失般
若。如經中説。復有説法者。持戒清淨離於
五欲。多知多識有好名聞。威徳尊重。弟子
受法而不顧録。汝於是中莫生怨恨。當
作是念。我宿世罪故今爲小人。師不輕我
我自無福不能得道。又我於師所應破
憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩
爲求般若波羅蜜故。但一心恭敬不應
念其長短。若能如是忍辱於師一心不起
増減者。汝於師所盡得妙法。如完牢之器
所受不漏。薩陀波崙聞空中聲已從是東
行。如經中廣説◎
大智度論卷第九十六
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