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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0721a01: 答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。
T1509_.25.0721a02: 復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
T1509_.25.0721a03: 相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
T1509_.25.0721a04: 心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
T1509_.25.0721a05: 切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
T1509_.25.0721a06: 天喜樂。久久皆虚*妄變異。但有一法所
T1509_.25.0721a07: 謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
T1509_.25.0721a08: 薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
T1509_.25.0721a09: 復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
T1509_.25.0721a10: 地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
T1509_.25.0721a11: 法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
T1509_.25.0721a12: 若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
T1509_.25.0721a13: 非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
T1509_.25.0721a14: 入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
T1509_.25.0721a15: 薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
T1509_.25.0721a16: 即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
T1509_.25.0721a17: 空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
T1509_.25.0721a18: 地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
T1509_.25.0721a19: 聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
T1509_.25.0721a20: 性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
T1509_.25.0721a21: 必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
T1509_.25.0721a22: 望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
T1509_.25.0721a23: 薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
T1509_.25.0721a24: 法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
T1509_.25.0721a25: 心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
T1509_.25.0721a26: 惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
T1509_.25.0721a27: 即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
T1509_.25.0721a28: 力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
T1509_.25.0721a29: 多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
T1509_.25.0721b01: 不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
T1509_.25.0721b02: 分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
T1509_.25.0721b03: 觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
T1509_.25.0721b04: 皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
T1509_.25.0721b05: 用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
T1509_.25.0721b06: 空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
T1509_.25.0721b07: 無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
T1509_.25.0721b08: 有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
T1509_.25.0721b09: 薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
T1509_.25.0721b10: 一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0721b11: 觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
T1509_.25.0721b12: 三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
T1509_.25.0721b13: 所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
T1509_.25.0721b14: 論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
T1509_.25.0721b15: 行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
T1509_.25.0721b16: 方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
T1509_.25.0721b17: 達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
T1509_.25.0721b18: 無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
T1509_.25.0721b19: 悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
T1509_.25.0721b20: 劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
T1509_.25.0721b21: 法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
T1509_.25.0721b22: 身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
T1509_.25.0721b23: 神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
T1509_.25.0721b24: 得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
T1509_.25.0721b25: 法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆
T1509_.25.0721b26:
T1509_.25.0721b27: 大智度論卷第九十
T1509_.25.0721b28:
T1509_.25.0721b29:
T1509_.25.0721c01:
T1509_.25.0721c02:
T1509_.25.0721c03: 大智度論釋七喩品第八十五
T1509_.25.0721c04: 卷第九
十五
T1509_.25.0721c05:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0721c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0721c07: 須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
T1509_.25.0721c08: 非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
T1509_.25.0721c09: 阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
T1509_.25.0721c10: 果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
T1509_.25.0721c11: 地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
T1509_.25.0721c12: 想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
T1509_.25.0721c13: 是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
T1509_.25.0721c14: 故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
T1509_.25.0721c15: 非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
T1509_.25.0721c16: 陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
T1509_.25.0721c17: 知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
T1509_.25.0721c18: 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
T1509_.25.0721c19: 中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
T1509_.25.0721c20: 生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
T1509_.25.0721c21: 是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0721c22: 漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
T1509_.25.0721c23: 切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
T1509_.25.0721c24: 死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
T1509_.25.0721c25: 無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
T1509_.25.0721c26: 諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
T1509_.25.0721c27: 是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
T1509_.25.0721c28: 餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
T1509_.25.0721c29: 非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
T1509_.25.0722a01: 無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無
T1509_.25.0722a02: 性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須
T1509_.25.0722a03: 菩提於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃
T1509_.25.0722a04: 至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0722a05: 道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種
T1509_.25.0722a06: 智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。
T1509_.25.0722a07: 不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法
T1509_.25.0722a08: 不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法
T1509_.25.0722a09: 皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。
T1509_.25.0722a10: 須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以
T1509_.25.0722a11: 方便力見衆生。以顛倒故著五衆。無常中常
T1509_.25.0722a12: 相。苦中樂相。不淨中淨*相。無我中我相。
T1509_.25.0722a13: 著無所有處。是菩薩以方便力故於無所有
T1509_.25.0722a14: 中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人
T1509_.25.0722a15: 所著。頗有實不異不著故起業。業因縁故五
T1509_.25.0722a16: 道生死中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著
T1509_.25.0722a17: 起業處。無如毛髮許實事但顛倒故。須菩提。
T1509_.25.0722a18: 今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩提。於
T1509_.25.0722a19: 汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住
T1509_.25.0722a20: 處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虚妄不可
T1509_.25.0722a21: 得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何諸法
T1509_.25.0722a22: 若有漏若無漏。若有爲*若無爲。頗有不如
T1509_.25.0722a23: 夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有爲
T1509_.25.0722a24: 若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0722a25: 何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。於
T1509_.25.0722a26: 汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若
T1509_.25.0722a27: 得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。
T1509_.25.0722a28: 不可説垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事。能
T1509_.25.0722a29: 起業因縁。用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。
T1509_.25.0722b01: 若人若天四天王天處。乃至非有想非無想
T1509_.25.0722b02: 天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實
T1509_.25.0722b03: 事。但誑小兒。是事云何。當有業因縁。用是業
T1509_.25.0722b04: 因縁當墮地獄。乃至非有想非無想處。於汝
T1509_.25.0722b05: 意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著
T1509_.25.0722b06: 垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
T1509_.25.0722b07: 是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云何。如
T1509_.25.0722b08: 深澗中有嚮。是*嚮有業因縁。用是業因縁
T1509_.25.0722b09: 若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須
T1509_.25.0722b10: 菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云
T1509_.25.0722b11: 何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生
T1509_.25.0722b12: 非有想非無想處。於汝意云何。是嚮頗有
T1509_.25.0722b13: 修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
T1509_.25.0722b14: 是事無實。不可説是垢是淨。於汝意云何。如
T1509_.25.0722b15: 焔非水。水*相非河。河*相是炎。頗有業因縁。
T1509_.25.0722b16: 用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想
T1509_.25.0722b17: 處不。不也世尊。焔中水畢竟不可得。但誑無
T1509_.25.0722b18: 智人眼。云何當有業因縁。用是業墮地獄。乃
T1509_.25.0722b19: 至生非有想非無想處。於汝意云何。是*焔
T1509_.25.0722b20: 有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世
T1509_.25.0722b21: 尊。是焔無有實事。不可説垢淨。於汝意云何。
T1509_.25.0722b22: 揵闥婆城如日出時見*揵闥婆城。無智人
T1509_.25.0722b23: 無城有城想。無廬觀有廬觀想。園有*園
T1509_.25.0722b24: 想。是*揵闥婆城頗有業因縁。用是業因縁
T1509_.25.0722b25: 墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世
T1509_.25.0722b26: 尊。是*揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。
T1509_.25.0722b27: 云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
T1509_.25.0722b28: 生非有想非無想處。於汝意云何是*揵闥婆
T1509_.25.0722b29: 城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
T1509_.25.0722c01: 世尊。是*揵闥婆城無有實事。不可説垢淨。
T1509_.25.0722c02: 須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象
T1509_.25.0722c03: 若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻
T1509_.25.0722c04: 有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有
T1509_.25.0722c05: 想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。
T1509_.25.0722c06: 云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
T1509_.25.0722c07: 生非有想非無想處。於汝意云何。用是幻有
T1509_.25.0722c08: 修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
T1509_.25.0722c09: 是法無有實事。不可説垢淨。須菩提。於汝
T1509_.25.0722c10: 意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。用是
T1509_.25.0722c11: 業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想處不。
T1509_.25.0722c12: 不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因
T1509_.25.0722c13: 縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無
T1509_.25.0722c14: 想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修
T1509_.25.0722c15: 道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實。
T1509_.25.0722c16: 不可説垢淨。佛告須菩提。於意云何。於是
T1509_.25.0722c17: 空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無
T1509_.25.0722c18: 所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如
T1509_.25.0722c19: 無有著垢者。無有淨者。以是因縁故。亦無
T1509_.25.0722c20: 垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見
T1509_.25.0722c21: 者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
T1509_.25.0722c22: 有垢
T1509_.25.0722c23: 問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以
T1509_.25.0722c24: 復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若
T1509_.25.0722c25: 有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖
T1509_.25.0722c26: 所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不
T1509_.25.0722c27: 可以有量能知。諸佛賢聖憐愍衆生故。
T1509_.25.0722c28: 以種種語言名字譬喩爲説。利根者解聖
T1509_.25.0722c29: 人意。鈍根者處處生著。著於語言名字。若
T1509_.25.0723a01: 聞説空則著空。聞説空亦空亦復生著。
T1509_.25.0723a02: 若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自
T1509_.25.0723a03: 心不清淨故。聞聖人法爲不清淨。如人
T1509_.25.0723a04: 翳視清淨珠見其目影便謂珠不淨。
T1509_.25.0723a05: 佛種種因縁説。見有過罪而生於疑。作是
T1509_.25.0723a06: 言。若一切法空。空亦空。云何分別有六道
T1509_.25.0723a07: 常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。爲
T1509_.25.0723a08: 衆生處處問是事。是故重問。佛可須菩提
T1509_.25.0723a09: 意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。
T1509_.25.0723a10: 答曰。佛可其説。諸法空常住有佛無佛不
T1509_.25.0723a11: 異不可其難。云何分別有六道等。何以故。
T1509_.25.0723a12: 以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂
T1509_.25.0723a13: 凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所
T1509_.25.0723a14: 有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。
T1509_.25.0723a15: 愚癡者三界繋無明。雖不説餘煩惱。而此
T1509_.25.0723a16: 二法虚誑不實顛倒即是妄語虚誑。若從顛
T1509_.25.0723a17: 倒所生業及果報。以根本不實故。衆生雖
T1509_.25.0723a18: 深著亦無定實。以是故五道皆空但有
T1509_.25.0723a19: 假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒
T1509_.25.0723a20: 差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又
T1509_.25.0723a21: 復滅失無所有故名爲斷。若實有法可斷。
T1509_.25.0723a22: 尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆
T1509_.25.0723a23: 是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷
T1509_.25.0723a24: 爲果。所修道亦同無所有。是故修道時必當
T1509_.25.0723a25: 用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。
T1509_.25.0723a26: 今實無所有法不能得無所有。云何有差
T1509_.25.0723a27: 別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有
T1509_.25.0723a28: 世間。若有顛倒亦應有實。虚實相待故。是
T1509_.25.0723a29: 故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業
T1509_.25.0723b01: 因縁故。六道生死不得解脱。佛答言不。
T1509_.25.0723b02: 何以故此中佛自説因縁。但顛倒故生著。若
T1509_.25.0723b03: 無顛倒云何有相待實法。乃至無毫釐許
T1509_.25.0723b04: 實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂
T1509_.25.0723b05: 畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因
T1509_.25.0723b06: 分別。凡夫顛倒故説。若無顛倒亦無第一
T1509_.25.0723b07: 義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有
T1509_.25.0723b08: 實。問曰。若二倶不實。云何得解脱。如人手
T1509_.25.0723b09: 垢還以垢洗。云何得淨。答曰。諸法實相
T1509_.25.0723b10: 畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不
T1509_.25.0723b11: 清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異
T1509_.25.0723b12: 故。以人於諸法實相起著欲生煩惱。是故
T1509_.25.0723b13: 説是法性空無所有。無所有故無實。雖二
T1509_.25.0723b14: 法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善
T1509_.25.0723b15: 二事。皆有爲法故虚誑不實。而善不善有差
T1509_.25.0723b16: 別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布
T1509_.25.0723b17: 施偸盜二事。雖取相著心是虚誑不實而亦
T1509_.25.0723b18: 有差別。如衆生乃至知者見者無所有。而
T1509_.25.0723b19: 惱衆生有大罪。慈念衆生有大福。如慈
T1509_.25.0723b20: 能破瞋施能破慳。雖二事倶是不實而能
T1509_.25.0723b21: 相破。是故佛説諸法無有根本定實如毫釐
T1509_.25.0723b22: 許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲
T1509_.25.0723b23: 譬喩。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
T1509_.25.0723b24: 今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛説
T1509_.25.0723b25: 夢譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種
T1509_.25.0723b26: 聞見瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是
T1509_.25.0723b27: 凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟
T1509_.25.0723b28: 則無所見。一切法若有漏若無漏。若有爲若
T1509_.25.0723b29: 無爲。皆不實虚妄故有見聞。又如夢中見
T1509_.25.0723c01: 六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢
T1509_.25.0723c02: 中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果
T1509_.25.0723c03: 報六道亦如是。顛倒因縁故起業。業果報
T1509_.25.0723c04: 亦應空。除却顛倒故名爲道。顛倒無實故
T1509_.25.0723c05: 道亦不應實。鏡中像*嚮焔乃至如化亦如
T1509_.25.0723c06: 是。佛反問須菩提。於是法中有垢者有
T1509_.25.0723c07: 淨者不。須菩提意。一切法中無我。云何當
T1509_.25.0723c08: 説有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受
T1509_.25.0723c09: 垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿
T1509_.25.0723c10: 毘曇等經中有垢有淨。但受垢淨者無。三
T1509_.25.0723c11: 毒等諸煩惱是垢。三解脱門諸助道法等是
T1509_.25.0723c12: 淨。答曰。雖有是説。是事不然。若衆生法
T1509_.25.0723c13: 無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。
T1509_.25.0723c14: 無縛無解如人爲火所燒。畏而捨離非
T1509_.25.0723c15: 火離火。衆生亦如是。畏五衆苦故捨離。非
T1509_.25.0723c16: 苦離苦。若無垢淨者無有解脱。復次佛此
T1509_.25.0723c17: 中自説因縁。所謂我我所法中住。衆生受垢
T1509_.25.0723c18: 受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。
T1509_.25.0723c19: 無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡
T1509_.25.0723c20: 人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見
T1509_.25.0723c21: 無所縁。無所縁云何得生。問曰。雖無我
T1509_.25.0723c22: 於五衆中邪行。謂有我生我見。五衆是我
T1509_.25.0723c23: 我所。答曰。若以五衆中定生我見因縁。
T1509_.25.0723c24: 於他五衆中何以故不生。若於他五衆生
T1509_.25.0723c25: 者則爲大錯亂。是故我見無有定縁。但顛
T1509_.25.0723c26: 倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自於己
T1509_.25.0723c27: 身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其
T1509_.25.0723c28: 實事。又復於無始生死中來。自於相續五
T1509_.25.0723c29: 衆中生著。是故佛説。住我心衆生受垢
T1509_.25.0724a01: 受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見
T1509_.25.0724a02: 者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以
T1509_.25.0724a03: 因縁故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實
T1509_.25.0724a04: 相。又於諸法實相亦不著。是故無垢。諸
T1509_.25.0724a05: 法實相無相可取。是故無淨。復次八聖道中
T1509_.25.0724a06: 不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是
T1509_.25.0724a07: 名無
T1509_.25.0724a08:  ◎大智度論釋平等品第八十六
T1509_.25.0724a09: 須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。
T1509_.25.0724a10: 見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無
T1509_.25.0724a11: 所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中
T1509_.25.0724a12: 亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無
T1509_.25.0724a13: 垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不
T1509_.25.0724a14: 實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平
T1509_.25.0724a15: 等相我説是淨。須菩提。何等淨是諸法
T1509_.25.0724a16: 平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位
T1509_.25.0724a17: 實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故説
T1509_.25.0724a18: 非最第一義。最第一義過一切語言論議音
T1509_.25.0724a19: 聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可
T1509_.25.0724a20: 説。如夢如*嚮如焔如影如幻如化。云何菩
T1509_.25.0724a21: 薩摩訶薩用是如夢如*嚮如焔如影如幻如
T1509_.25.0724a22: 化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三
T1509_.25.0724a23: 藐三菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0724a24: 至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。
T1509_.25.0724a25: 具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色
T1509_.25.0724a26: 定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三
T1509_.25.0724a27: 解脱門八背捨九次第定。我當具足佛十力。
T1509_.25.0724a28: 乃至具足十八不共法。我當具足三十二相
T1509_.25.0724a29: 八十隨形好。具足諸陀隣尼門諸三昧門。我
T1509_.25.0724b01: 當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應説
T1509_.25.0724b02: 法。佛言須菩提。於汝意云何。汝所説諸法。
T1509_.25.0724b03: 如夢如*嚮如焔如影如幻如化不。須菩提言。
T1509_.25.0724b04: 爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩
T1509_.25.0724b05: 摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至
T1509_.25.0724b06: 如化虚妄不實。世尊。不應用不實虚妄法
T1509_.25.0724b07: 能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須
T1509_.25.0724b08: 菩提。如是如是不實虚妄法。不能具足檀波
T1509_.25.0724b09: 羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄法。不
T1509_.25.0724b10: 能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切
T1509_.25.0724b11: 法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。
T1509_.25.0724b12: 不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道
T1509_.25.0724b13: 法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無
T1509_.25.0724b14: 相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波
T1509_.25.0724b15: 羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢
T1509_.25.0724b16: 乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0724b17: 一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿
T1509_.25.0724b18: 耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善
T1509_.25.0724b19: 業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如
T1509_.25.0724b20: 化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化
T1509_.25.0724b21: 中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有
T1509_.25.0724b22: 法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢
T1509_.25.0724b23: 無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般
T1509_.25.0724b24: 若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八
T1509_.25.0724b25: 不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切
T1509_.25.0724b26: 法是不可取相。已發心求阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0724b27: 菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定
T1509_.25.0724b28: 實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不
T1509_.25.0724b29: 可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。
T1509_.25.0724c01: 是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨多羅三
T1509_.25.0724c02: 藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施
T1509_.25.0724c03: 爲一切衆生故。乃至有所修智慧。皆爲一
T1509_.25.0724c04: 切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不爲餘事故。
T1509_.25.0724c05: 求阿耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。
T1509_.25.0724c06: 是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但
T1509_.25.0724c07: 衆生相中住。乃至無知者無見者。知見相中
T1509_.25.0724c08: 住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。
T1509_.25.0724c09: 是中者無有妄*相。所謂衆生相乃至知者
T1509_.25.0724c10: 見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆捨。常
T1509_.25.0724c11: 行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方
T1509_.25.0724c12: 便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無
T1509_.25.0724c13: 所著亦教一切衆生令得無所著。世諦故非
T1509_.25.0724c14: 第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多
T1509_.25.0724c15: 羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以
T1509_.25.0724c16: 第一義中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是
T1509_.25.0724c17: 法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人
T1509_.25.0724c18: 得是法。是爲大有所得。用二法無道無果。須
T1509_.25.0724c19: 菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行
T1509_.25.0724c20: 不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。
T1509_.25.0724c21: 行不二法亦無道無果。若無二法無不二
T1509_.25.0724c22: 法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得
T1509_.25.0724c23: 果。用是法不得道不得果。是爲戲論。諸平
T1509_.25.0724c24: 等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須
T1509_.25.0724c25: 菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等
T1509_.25.0724c26: 是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不説諸
T1509_.25.0724c27: 法平等相。除平等更無餘法離一切法平等
T1509_.25.0724c28: 相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須
T1509_.25.0724c29: 菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能
T1509_.25.0725a01: 到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能
T1509_.25.0725a02: 不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0725a03: 漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白
T1509_.25.0725a04: 佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何
T1509_.25.0725a05: 説佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸
T1509_.25.0725a06: 法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。
T1509_.25.0725a07: 諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿
T1509_.25.0725a08: 羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平
T1509_.25.0725a09: 等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀
T1509_.25.0725a10: 洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩
T1509_.25.0725a11: 提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是
T1509_.25.0725a12: 凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛
T1509_.25.0725a13: 爲無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法
T1509_.25.0725a14: 平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至
T1509_.25.0725a15: 是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至
T1509_.25.0725a16: 佛。云何分別有三寶。現於世間佛寶法寶
T1509_.25.0725a17: 僧寶。佛言。於意云何。佛寶法寶僧寶與諸
T1509_.25.0725a18: 法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
T1509_.25.0725a19: 佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶
T1509_.25.0725a20: 法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色
T1509_.25.0725a21: 無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別
T1509_.25.0725a22: 無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀
T1509_.25.0725a23: 含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶
T1509_.25.0725a24: 薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得
T1509_.25.0725a25: 阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是
T1509_.25.0725a26: 地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。
T1509_.25.0725a27: 乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非
T1509_.25.0725a28: 無想處天。是四念處乃至八聖道分是内空
T1509_.25.0725a29: 乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八
T1509_.25.0725b01: 不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故
T1509_.25.0725b02: 須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動
T1509_.25.0725b03: 而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛於
T1509_.25.0725b04: 諸*法等中不動。凡夫人亦於諸法平等
T1509_.25.0725b05: 不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中
T1509_.25.0725b06: 不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是
T1509_.25.0725b07: 須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸
T1509_.25.0725b08: 法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼
T1509_.25.0725b09: 相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空
T1509_.25.0725b10: 識相異。欲相異。瞋癡相異。邪見相異。禪相
T1509_.25.0725b11: 異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃
T1509_.25.0725b12: 至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若
T1509_.25.0725b13: 波羅蜜相異。三解脱門相異。十八空相異。佛
T1509_.25.0725b14: 十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十
T1509_.25.0725b15: 八不共法相異。有爲法性異。無爲法性異。是
T1509_.25.0725b16: 凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。
T1509_.25.0725b17: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異
T1509_.25.0725b18: 相中不作分別。若不作分別。不能行般若波
T1509_.25.0725b19: 羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一
T1509_.25.0725b20: 地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不
T1509_.25.0725b21: 能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能
T1509_.25.0725b22: 過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。
T1509_.25.0725b23: 不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅
T1509_.25.0725b24: 蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至
T1509_.25.0725b25: 一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根用是善
T1509_.25.0725b26: 根能成。就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如
T1509_.25.0725b27: 汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹
T1509_.25.0725b28: 乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃
T1509_.25.0725b29: 至有爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一
T1509_.25.0725c01: 相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相
T1509_.25.0725c02: 空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空
T1509_.25.0725c03: 中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。
T1509_.25.0725c04: 須菩提言。不可得。佛言。以是因縁故當知
T1509_.25.0725c05: 諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至
T1509_.25.0725c06: 非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平
T1509_.25.0725c07: 等爲是有爲法爲是無爲法。佛言。非有爲法
T1509_.25.0725c08: 非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可
T1509_.25.0725c09: 得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有
T1509_.25.0725c10: 法無爲*法。是二法不合不散無色無形
T1509_.25.0725c11: 無對一相所謂無相。佛亦以世諦故説非以
T1509_.25.0725c12: 第一義。何以故。第一義中無身行無口行無
T1509_.25.0725c13: 意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有爲
T1509_.25.0725c14: 法無爲法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0725c15: 行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩
T1509_.25.0725c16: 事饒益衆生
T1509_.25.0725c17: 釋曰須菩提思惟。佛答實見者妄見者無
T1509_.25.0725c18: 異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢
T1509_.25.0725c19: 無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所
T1509_.25.0725c20: 有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無
T1509_.25.0725c21: 淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有
T1509_.25.0725c22: 常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則
T1509_.25.0725c23: 不從因縁生。不從因縁生故常。常故無
T1509_.25.0725c24: 垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義
T1509_.25.0725c25: 云何。佛答。垢淨雖無別相。可説諸法平等
T1509_.25.0725c26: 故是名爲淨。若分別説垢淨相是事不然。
T1509_.25.0725c27: 一切法平等故我説名淨。佛告須菩提。諸
T1509_.25.0725c28: 實相如法性法住法位實際是平等。菩薩
T1509_.25.0725c29: 入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常
T1509_.25.0726a01: 住。作法皆是虚誑。是故説無作法有佛無佛
T1509_.25.0726a02: 常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人
T1509_.25.0726a03: 以指指月不知者但觀其指而不視月。
T1509_.25.0726a04: 是故佛説諸法平等相亦如是皆是世諦。世
T1509_.25.0726a05: 諦非實但爲成辦事故説。譬如以金貿
T1509_.25.0726a06: 草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須
T1509_.25.0726a07: 用故。是平等義不可説。一切名字語言音
T1509_.25.0726a08: 聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。
T1509_.25.0726a09: 但覺觀散心中有語言故有所説。須菩提從
T1509_.25.0726a10: 佛聞諸法平等相解其旨趣。爲諸新發意
T1509_.25.0726a11: 菩薩故問。世尊若一切法空不可説如夢
T1509_.25.0726a12: 乃至如化。云何菩薩於無根本法中而生
T1509_.25.0726a13: 作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至爲
T1509_.25.0726a14: 衆生如應説法。佛以反問答。須菩提布施
T1509_.25.0726a15: 等乃至陀羅尼門法等。此諸法非如幻
T1509_.25.0726a16: 如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利
T1509_.25.0726a17: 益不出於如夢法。須菩提復問。世尊夢等
T1509_.25.0726a18: 法皆虚妄不實。菩薩爲求實法故。行般若
T1509_.25.0726a19: 波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不
T1509_.25.0726a20: 能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如
T1509_.25.0726a21: 是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。
T1509_.25.0726a22: 不得住如是法中成一切種智。即時衆中
T1509_.25.0726a23: 聽者心生懈怠。是故佛説是一切法皆是助
T1509_.25.0726a24: 道因縁。若於是法中邪行謬錯是名不實。
T1509_.25.0726a25: 若直行不謬即是助道法。是法爲助道故不
T1509_.25.0726a26: 爲果。是布施等是有爲法。道亦有爲同相故
T1509_.25.0726a27: 相益道果者。所謂諸法實無出生一相無
T1509_.25.0726a28: 相寂滅涅槃。是故於涅槃不能有益。如時
T1509_.25.0726a29: 雨能益草木不益虚空。是故菩薩知是助
T1509_.25.0726b01: 道法及道果。從初發心來所作善法布施等。
T1509_.25.0726b02: 知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩
T1509_.25.0726b03: 知諸法實相。何用行布施等爲。答曰。佛此
T1509_.25.0726b04: 中説布施等不具足不能成就衆生菩薩
T1509_.25.0726b05: 莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種
T1509_.25.0726b06: 方便力能引導衆生。是故菩薩爲成就衆
T1509_.25.0726b07: 生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有
T1509_.25.0726b08: 若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得
T1509_.25.0726b09: 阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜
T1509_.25.0726b10: 不可取相。乃至十八不共法亦不可取
T1509_.25.0726b11: 相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅
T1509_.25.0726b12: 三藐三菩提。作是念一切無根本不可取
T1509_.25.0726b13: 相如夢乃至如化。以不可取法不能得
T1509_.25.0726b14: 不可取相法。但以衆生不知是法故。我爲
T1509_.25.0726b15: 是衆生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從
T1509_.25.0726b16: 初發心來所有布施爲一切衆生。所謂布
T1509_.25.0726b17: 施等諸善法爲一切衆生故修。不自爲
T1509_.25.0726b18: 身。此中佛自説因縁。不爲餘事故求阿
T1509_.25.0726b19: 耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。所以
T1509_.25.0726b20: 者何。是菩薩遠離怜愍衆生心。但行般若
T1509_.25.0726b21: 波羅蜜。求諸法實相。或墮邪見中。是人未
T1509_.25.0726b22: 得一切智。求一切智事心未調柔故
T1509_.25.0726b23: 墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛説菩薩
T1509_.25.0726b24: 從初發心*怜愍衆生故。著心漸薄。不戲
T1509_.25.0726b25: 論畢竟空若空有此過。若不空有彼過等。
T1509_.25.0726b26: 問曰。如餘處菩薩自利益亦利益衆生。此中
T1509_.25.0726b27: 何以但説利益衆生不説自利。自利利人
T1509_.25.0726b28: 有何咎。答曰。菩薩行善道爲一切衆生。此
T1509_.25.0726b29: 是實義。餘處説自利亦利益衆生是爲凡夫
T1509_.25.0726c01: 人作是説。然後能行菩薩道。入道人有下
T1509_.25.0726c02: 中上。下者但爲自度故行善法。中者自爲
T1509_.25.0726c03: 亦爲他。上者但爲他人故行善法。問曰。是
T1509_.25.0726c04: 事不然。下者但自爲身。中者但爲衆生。上
T1509_.25.0726c05: 者自利亦利他人。若但利他不能自利。云
T1509_.25.0726c06: 何言上。答曰不然。世間法爾自供養者不
T1509_.25.0726c07: 得其福。自害其身而不得罪。以是故爲
T1509_.25.0726c08: 自身行道名爲下人。一切世人但自利身
T1509_.25.0726c09: 不能爲他。若自爲身行道。是則斷滅自
T1509_.25.0726c10: 爲愛著故。若自能捨己樂但爲一切衆
T1509_.25.0726c11: 生故行善法是名上人。與一切衆生異故。
T1509_.25.0726c12: 若但爲衆生故行善法。衆生未成就。自利
T1509_.25.0726c13: 則爲具足。若自利益又爲衆生是爲雜行。
T1509_.25.0726c14: 求佛道者有三種。一者但愛念佛故自
T1509_.25.0726c15: 爲己身成佛。二者爲己身亦爲衆生。三者
T1509_.25.0726c16: 但爲衆生。是人清淨行道。破我顛倒故。是
T1509_.25.0726c17: 菩薩行般若波羅蜜時無衆生。乃至無知
T1509_.25.0726c18: 者見者。安住是中拔出衆生著甘露性
T1509_.25.0726c19: 中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行
T1509_.25.0726c20: 是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露
T1509_.25.0726c21: 性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所
T1509_.25.0726c22: 著。亦令衆生得無所著。是名第一利益衆
T1509_.25.0726c23: 生。問曰。上説但利益衆生故行道。今何以故
T1509_.25.0726c24: 自得無所著。令衆生得無所著。答曰不得
T1509_.25.0726c25: 已故。若自無智慧何能利人。以是故先自
T1509_.25.0726c26: 得無所著。然後教人。若是功徳可得與他。
T1509_.25.0726c27: 如財物者諸佛大菩薩所有功徳皆應與
T1509_.25.0726c28: 他。乃至調達怨賊皆可與之。然後更自
T1509_.25.0726c29: 修集功徳。但是事不然。不可我作而他得。
T1509_.25.0727a01: 是亦世俗説非第一義。何以故第一義中無
T1509_.25.0727a02: 衆生。無一無異。等分別諸法相。此中説
T1509_.25.0727a03: 亦無所著處。復次如先説不可説相。是
T1509_.25.0727a04: 第一義。此中可説故是世俗。爾時須菩提問
T1509_.25.0727a05: 佛。於道場所得法爲用世諦故得。爲用
T1509_.25.0727a06: 第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是
T1509_.25.0727a07: 虚妄不實。若以第一義故得。第一義中無
T1509_.25.0727a08: 得。無得者。不可説不可受。佛答以世俗
T1509_.25.0727a09: 語言故。説佛得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0727a10: 中無得者無有得法。何以故。若是人得是
T1509_.25.0727a11: 法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩
T1509_.25.0727a12: 薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆
T1509_.25.0727a13: 是世諦故有。若二者佛法何得不虚妄。若有
T1509_.25.0727a14: 人不得第一義。但以二法分別諸法是則
T1509_.25.0727a15: 虚妄。諸佛大菩薩得第一義故。爲度衆生
T1509_.25.0727a16: 令得第一義。雖分別諸法非是虚妄。須
T1509_.25.0727a17: 菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以
T1509_.25.0727a18: 不二法故有道有果耶。佛答。二法無道
T1509_.25.0727a19: 無果。不二法亦無道無果。問曰。餘處説二
T1509_.25.0727a20: 法是凡夫法不二法是賢聖法。如毘摩羅
T1509_.25.0727a21: 經不二入法門中説。答曰不二入是眞實聖
T1509_.25.0727a22: 法。或有新發意菩薩未得諸法實相。聞是
T1509_.25.0727a23: 不二法取相生著。是故或稱讃不二法或
T1509_.25.0727a24: 時毀呰。又佛遮二邊説中道。所謂非二非
T1509_.25.0727a25: 不二。二法名各各別相不二名一空相。以
T1509_.25.0727a26: 是一空相破各各別異相。破已事訖還捨不
T1509_.25.0727a27: 二相。是即是道是果。何以故。諸賢聖雖讃
T1509_.25.0727a28: 歎無二法。爲不著故用是法得道得果。
T1509_.25.0727a29: 用是法無道無果。即是戲論無戲論是平
T1509_.25.0727b01: 等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何
T1509_.25.0727b02: 等是平等。佛答。若離有性無性假名爲平
T1509_.25.0727b03: 等。若菩薩不説一切法有。不説一切
T1509_.25.0727b04: 性。不説一切法相等。顯示亦不説無法
T1509_.25.0727b05: 無法性無法相等。顯示亦不説離是二邊
T1509_.25.0727b06: 更有平等相。一切處不取平等相。亦
T1509_.25.0727b07: 言無是平等。不妨行諸善法。是名諸
T1509_.25.0727b08: 法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切
T1509_.25.0727b09: 法。問曰。先處處説諸法即是平等相。平
T1509_.25.0727b10: 等即是諸法實。名異而義同。色如非色非
T1509_.25.0727b11: 離色。今何以説平等出過一切法。答曰。
T1509_.25.0727b12: 一切法有二種。一者色等諸法體。二者色
T1509_.25.0727b13: 等法中行。凡夫邪行賢聖正行。此中説平
T1509_.25.0727b14: 等。於凡夫行中出。不言色等中出。復次
T1509_.25.0727b15: 平等無能行無能到。於是須菩提驚問。
T1509_.25.0727b16: 佛亦不能行不能到。須菩提謂是法
T1509_.25.0727b17: 雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從
T1509_.25.0727b18: 須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三
T1509_.25.0727b19: 世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等
T1509_.25.0727b20: 性自爾。故須菩提復問。佛於一切法中行
T1509_.25.0727b21: 力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不
T1509_.25.0727b22: 能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是
T1509_.25.0727b23: 難。何以不能行不能到。今凡夫平等須
T1509_.25.0727b24: 陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別
T1509_.25.0727b25: 是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不
T1509_.25.0727b26: 能自性中到。自性應他性中行。是故佛
T1509_.25.0727b27: 説若佛與平等異。佛應行平等。但佛即
T1509_.25.0727b28: 是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩
T1509_.25.0727b29: 提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。
T1509_.25.0727b30: 今凡夫聖人不應有差別。佛可須菩提問。
T1509_.25.0727c01: 平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復
T1509_.25.0727c02: 問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶
T1509_.25.0727c03: 現於世間大利益衆生。佛答。平等即是法
T1509_.25.0727c04: 寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時
T1509_.25.0727c05: 不名爲佛。得平等法故名爲佛。得是平等
T1509_.25.0727c06: 法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛
T1509_.25.0727c07: 教。是法皆無合無散無色無形無對一相所
T1509_.25.0727c08: 謂無相。唯佛有是力於空無相中分別是
T1509_.25.0727c09: 凡夫是聖人。佛告須菩提。如是如是。若
T1509_.25.0727c10: 諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至
T1509_.25.0727c11: 十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高
T1509_.25.0727c12: 者下下者高。但能照明萬物令有眼者別
T1509_.25.0727c13: 識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切
T1509_.25.0727c14: 智照爲人演説令知。汝何以故言若佛不
T1509_.25.0727c15: 分別諸法云何知有地獄乃至十八不共
T1509_.25.0727c16: 法。如今畜生等現目所見人皆識知何須
T1509_.25.0727c17: 佛説。答曰。佛雖不作好醜諸事而演説示
T1509_.25.0727c18: 人。知有二種。一者凡夫虚妄知。二者如實
T1509_.25.0727c19: 知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛爲知實
T1509_.25.0727c20: 相故言佛不分別諸法云何知有地獄等。
T1509_.25.0727c21: 復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有
T1509_.25.0727c22: 地獄等相。不名爲寂滅不二無戲論法。佛
T1509_.25.0727c23: 雖知寂滅不二相。亦能於寂滅相中分別
T1509_.25.0727c24: 諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼
T1509_.25.0727c25: 見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足
T1509_.25.0727c26: 尾等諸分邊和合更有牛法生。是爲一。諸分
T1509_.25.0727c27: 多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此
T1509_.25.0727c28: 説非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。
T1509_.25.0727c29: 牛法衆分和合生。而牛法不異衆分。何以
T1509_.25.0728a01: 故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
T1509_.25.0728a02: 爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
T1509_.25.0728a03: 異若無一異云何有不一不異。若入
T1509_.25.0728a04: 諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
T1509_.25.0728a05: 佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
T1509_.25.0728a06: 生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
T1509_.25.0728a07: 動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
T1509_.25.0728a08: 佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
T1509_.25.0728a09: 夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
T1509_.25.0728a10: 相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
T1509_.25.0728a11: 分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
T1509_.25.0728a12: 無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
T1509_.25.0728a13: 羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
T1509_.25.0728a14: 國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
T1509_.25.0728a15: 空不。世尊。空。空中有異相法不。答
T1509_.25.0728a16: 言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
T1509_.25.0728a17: 是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
T1509_.25.0728a18: 相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
T1509_.25.0728a19: 法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
T1509_.25.0728a20: 不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
T1509_.25.0728a21: 縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
T1509_.25.0728a22: 人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
T1509_.25.0728a23: 即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
T1509_.25.0728a24: 乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
T1509_.25.0728a25: 欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
T1509_.25.0728a26: 爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
T1509_.25.0728a27: 是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
T1509_.25.0728a28: 法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
T1509_.25.0728a29: 爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
T1509_.25.0728b01: 無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
T1509_.25.0728b02: 法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
T1509_.25.0728b03: 無爲法無分別故無相。若説常相不得言
T1509_.25.0728b04: 無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
T1509_.25.0728b05: 閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
T1509_.25.0728b06: 空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
T1509_.25.0728b07: 中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
T1509_.25.0728b08: 離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
T1509_.25.0728b09: 不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
T1509_.25.0728b10: 非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
T1509_.25.0728b11: 無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
T1509_.25.0728b12: 義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
T1509_.25.0728b13: 薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
T1509_.25.0728b14: 種種因縁爲衆生説法
T1509_.25.0728b15: 大智度論卷第九十五
T1509_.25.0728b16:
T1509_.25.0728b17:
T1509_.25.0728b18:
T1509_.25.0728b19: 大智度論釋涅槃如化品第八十
T1509_.25.0728b20: 卷第九
十六
T1509_.25.0728b21:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0728b22:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0728b23: 須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
T1509_.25.0728b24: 爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於
T1509_.25.0728b25: 等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
T1509_.25.0728b26: 事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
T1509_.25.0728b27: 法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
T1509_.25.0728b28: 不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
T1509_.25.0728b29: 想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
T1509_.25.0728c01: 色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
T1509_.25.0728c02: 種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
T1509_.25.0728c03: 相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
T1509_.25.0728c04: 法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
T1509_.25.0728c05: 切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
T1509_.25.0728c06: 化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
T1509_.25.0728c07: 不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
T1509_.25.0728c08: 化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
T1509_.25.0728c09: 是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
T1509_.25.0728c10: 謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
T1509_.25.0728c11: 受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
T1509_.25.0728c12: 菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
T1509_.25.0728c13: 法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
T1509_.25.0728c14: 七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
T1509_.25.0728c15: 四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
T1509_.25.0728c16: 所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
T1509_.25.0728c17: 薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
T1509_.25.0728c18: 菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
T1509_.25.0728c19: 有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
T1509_.25.0728c20: 佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
T1509_.25.0728c21: 以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
T1509_.25.0728c22: 白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
T1509_.25.0728c23: 斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
T1509_.25.0728c24: 斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
T1509_.25.0728c25: 有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0728c26: 等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
T1509_.25.0728c27: 須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
T1509_.25.0728c28: 誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
T1509_.25.0728c29: 平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
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